# ARCHÉTYPES SUPRÊMES : L’EXPÉRIENCE DE L’EXPLORATION PSYCHOLOGIQUE :: 1. INTRODUCTION Source: https://astroway.info/fr/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko/ Language: fr Updated: 2026-02-03 ![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png) ![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png) Par[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/) 27.07.2015 - [Bibliothèque](https://astroway.info/fr/biblioteka/) Avesalom Podvodny LES ARCHÉTYPES SUPRÊMES : L’EXPÉRIENCE DE LA RECHERCHE PSYCHOLOGIQUE INTRODUCTION Tout ce qui est écrit dans ce livre est parfaitement connu du lecteur. Il s’en souvient simplement pas toujours, ou bien il l’exprime avec d’autres mots. Cet ouvrage a été conçu par son auteur comme une sorte d’introduction à la psychologie. Il s’adresse aux personnes qui, sans être psychologues de formation ni par profession principale, sont pourtant confrontées quotidiennement à de nombreux représentants de l’espèce humaine et à leurs problèmes, et sont contraintes, d’une manière ou d’une autre, de s’adapter à certains individus et de diriger d’autres, en utilisant des méthodes qu’elles ne comprennent elles-mêmes que partiellement. La communication, ou plus simplement le contact humain, est si quotidienne et habituelle qu’elle semble, aux yeux d’un non-initié, ne comporter aucune subtilité ni énigme particulière. D’un autre côté, les plus grandes réalisations des professionnels en psychothérapie, des hommes d’affaires, des juristes, des politiciens et des diplomates sont, dans une très grande mesure, liées à la capacité de s’ajuster avec finesse et d’influencer avec une égale subtilité leurs partenaires, en recourant à des méthodes psychologiques dont la plupart sont perçues purement par intuition, tandis que d’autres ne sont pas comprises du tout. Les chemins royaux vers l’inconscient. La principale conquête de la psychologie théorique du XXe siècle, associée avant tout au nom de Sigmund Freud, fut la découverte de l’inconscient, c’est-à-dire des processus psychiques cachés à l’homme, qui influencent pourtant considérablement sa perception du monde, son sentiment de soi et son comportement. Bien sûr, on ne peut pas dire que Freud ait été le premier à découvrir l’existence de l’inconscient, mais d’une part, il a mis un grand accent dessus, déclarant au monde civilisé : « L’inconscient existe ! » et il a été entendu ; et d’autre part, il a étudié et décrit en détail les voies permettant de pénétrer dans l’inconscient et d’en apprendre quelque chose. La méthode principale utilisée par le fondateur de la psychanalyse pour aborder l’inconscient était celle des associations libres, liées au contenu des rêves de l’individu. Freud allait même jusqu’à dire que le rêve est le chemin royal vers l’inconscient. Son disciple le plus célèbre, le psychologue suisse Carl Jung, que l’on peut considérer comme le précurseur de la psychologie transpersonnelle, qui s’est intensément développée dans la seconde moitié de notre siècle, partageait ce point de vue. En étudiant les rêves de ses patients, Jung est tombé sur une circonstance qui l’a frappé : dans ces rêves apparaissaient des symboles incompréhensibles et inconnus des patients eux-mêmes, mais très significatifs et populaires dans d’autres époques et d’autres cultures. D’où Jung a tiré la conclusion que, par sa psyché et son inconscient, l’homme est lié, sans le savoir, à d’autres personnes et à d’autres cultures par des archétypes universels, ou des prototypes, qui reflètent dans l’inconscient personnel les thèmes fondamentaux et communs à toute l’humanité, tels qu’ils sont présentés dans les mythes, les légendes et les contes les plus répandus. Comme son maître, Jung considérait également que l’interprétation des rêves est le chemin royal vers l’inconscient individuel. Déjà dans la seconde moitié du XXe siècle, notre contemporain, le psychiatre tchèque Stanislav Grof, en étudiant l’effet de la psyché de ses patients sous l’influence du puissant psychotrope LSD, a été confronté à des effets de pénétration dans les profondeurs de leur mémoire et de leur inconscient, qui lui et à ses disciples ont semblé incomparables, même avec la psychanalyse approfondie. Et, résumant les avantages de sa méthode, Grof a noté que le chemin royal vers l’inconscient, c’est le LSD. (Au cours de la dernière décennie, ce médicament, interdit en raison de ses effets secondaires négatifs, a été remplacé par une méthode plus douce, dite de la respiration libre, qui donne des résultats similaires en matière de pénétration dans la psyché.) Ce qui était commun à Freud, à Jung, à Grof et à leurs disciples, c’était le désir de pénétrer dans la racine inconsciente de leurs problèmes psychologiques, par exemple l’expérience traumatique primaire, dont la réaction a donné lieu à leurs problèmes actuels. Une telle approche de la psychothérapie peut être qualifiée de chirurgicale, mais elle n’est pas la seule possible. En général, la prise de conscience des contradictions profondes et des traumatismes de son propre inconscient est, pour la plupart des gens, une expérience trop douloureuse, à laquelle ils ne sont pas psychologiquement préparés. Par conséquent, leur inconscient résiste à une telle intrusion directe autant que possible, et l’on ne peut que s’étonner de la ruse et de l’efficacité de cette résistance. Une approche thérapeutique plus délicate et qui suscite moins de résistance inconsciente est celle où le psychologue ne cherche pas à ce que le patient prenne conscience de la racine inconsciente et des sources de ses problèmes, mais interagit avec eux indirectement, en prenant des détours. Si cette approche s’avère réussie, le patient comprend mal pourquoi les symptômes qui le tourmentaient ont disparu ou se sont atténués, et le rôle du psychothérapeute devient, du moins, non évident. Cette dernière circonstance est en grande partie défavorable au thérapeute (d’une part, il ne bénéficie pas d’une légitime valorisation de soi, et d’autre part, le client peut se demander pour quoi il a payé ?), mais elle est bénéfique pour le client, qui ne tombe pas dans le scénario de la Victime Impuissante, qui est inévitable lors de toute aide efficace. Existe-t-il un chemin vers l’inconscient qui ne soit pas directement lié à la prise de conscience des expériences traumatiques du passé et d’autres zones douloureuses ? Selon l’auteur, ce chemin est l’étude des modalités (caractéristiques qualitatives) de la perception et du comportement de l’homme, qui correspondent aux archétypes les plus élevés, c’est-à-dire les plus abstraits. Ce cheminOn peut même affirmer que l’unicité de l’individualité psychique d’un individu réside précisément dans la combinaison spécifique des modalités des archétypes supérieurs qui accompagnent sa vie ordinaire (ou extraordinaire). Le don psychologique d’une personne est d’abord déterminé par sa capacité à percevoir avec justesse (le plus souvent de manière inconsciente) les modalités de la réalité environnante et à y réagir de façon adéquate. La difficulté réside également dans le fait que ces modalités évoluent rapidement, tandis que la réaction d’un professionnel doit être immédiate. Mais la principale difficulté consiste à surmonter la fixation rigide des modalités propres à l’individu et à ne pas les imposer à son partenaire. Une personne qui impose brutalement ses modalités à son entourage donne l’impression d’être un tyran, un grossier psychologiquement, un rhinocéros à l’écorce épaisse, un égoïste rigide, alors qu’en réalité, intérieurement, elle ne correspond peut-être pas à ces caractéristiques ; toutefois, l’inattention de l’individu envers les modalités qu’il utilise n’est pas tolérée par la société. Au contraire, une personne qui maîtrise avec art et finesse les modalités de son propre comportement et de celui des autres se voit attribuer le titre de magicien, de favori de la société, de centre de gravité social, de talent administratif, de génie de la communication, etc. ; et bien que sa compréhension des autres puisse être tout à fait superficielle, les clés qu’il trouve intuitivement ouvrent des portes bien plus secrètes qu’il ne l’imagine. Le livre proposé au lecteur est, par conception de l’auteur, absolument pratique : il permet au lecteur laborieux et attentif non seulement de se familiariser théoriquement avec les archétypes supérieurs, mais aussi d’apprendre à percevoir leurs manifestations dans les modalités qu’il utilise lui-même et que les autres emploient, ainsi que celles qui sont nécessaires, ou même, dans le pire des cas, celles auxquelles l’inconscient s’oppose pour une raison inconnue. Les archétypes supérieurs. La recherche des archétypes pertinents pour une époque est le domaine des anthropologues, des spécialistes de la culture et des poètes ; la réflexion et la description abstraite des archétypes relèvent des philosophes, tandis que l’étude de leur réfraction dans la psyché, l’inconscient et le comportement humains relève de la psychologie théorique et pratique. Dans ce livre, l’auteur examine principalement ce dernier aspect, c’est-à-dire les manifestations des archétypes dans la psychologie et le comportement humains. L’ensemble des archétypes étudiés dans cet ouvrage est principalement connu des lecteurs des livres précédents de l’auteur, « L’astrologie ésotérique » et « Le voile de la maya, ou Contes pour névrosés » ; toutefois, si l’analyse psychologique y était seulement esquissée, l’auteur s’est fixé ici pour objectif de présenter un tableau détaillé, vaste et approfondi des manifestations des archétypes dans la plupart des aspects de l’existence humaine. À quoi cela sert-il ? Il faut savoir que la description philosophique et abstraite d’un archétype supérieur est généralement très simple, au point qu’un élève de première année peut la comprendre ; mais l’action de cet archétype dans une situation concrète du monde extérieur ou intérieur d’une personne réside dans le contenu de l’épisode correspondant, ainsi que dans sa coloration particulière, ou modalité, à laquelle l’individu ne prête généralement pas une attention particulière, bien qu’elle joue un rôle primordial dans sa psyché. De nombreux problèmes et imperfections psychologiques sont liés à une utilisation imprécise ou franchement maladroite des modalités fondamentales, et il arrive souvent que l’on ait l’impression qu’une force inconsciente délibérée se cache derrière de telles erreurs, forçant littéralement la personne à utiliser des modalités inadaptées, manifestement à son propre détriment. Un psychologue de l’école freudienne ou jungienne, en observant cela, tentera de déterminer quelles sont les causes internes de ces distorsions systématiques, de découvrir l’expérience enfantine correspondante, etc. Cependant, d’une part, cela n’est pas toujours possible, et d’autre part, cela implique de surmonter une grande résistance inconsciente : la psyché n’approuve pas une intrusion directe dans ses zones intimes et douloureuses. En même temps, une connaissance détaillée des autres variantes de perception et de comportement, généralement ignorées par l’individu et liées à l’utilisation d’autres modalités, permet une psychothérapie substantielle (et très profonde) sans rechercher ni corriger les « vraies » causes de la névrose.compréhension de Freud ou de Grof. Cette approche présente ses propres avantages et inconvénients : elle est moins spectaculaire, prend souvent un temps considérable et exige du client un travail de soi important. En revanche, elle est plus « thérapeutique » et s’intègre plus facilement dans la vie quotidienne du client ; de plus, avec cette approche, le traitement se produit comme un résultat indirect du processus d’apprentissage, ce qui, selon l’auteur, sera la direction principale de la psychothérapie au XXIe siècle. Modalités et liberté. La question de la liberté intérieure de l’homme et de sa capacité à « se maîtriser » est étroitement liée à sa conscience et à sa maîtrise des modalités de son comportement extérieur et intérieur. Cela est évident même dans les relations courantes : les amis et les proches se blessent le plus souvent non pas à cause de ce qu’ils font les uns aux autres, mais de la manière dont ils le font. Une demande exprimée sur un ton d’ordre ; des excuses prononcées sur un ton accusateur ; une compassion exprimée avec négligence – telles sont les causes typiques de blessures, qu’elles soient brèves ou à long terme. Cependant, une observation attentive montre que de telles inadéquations sont généralement involontaires, et que la correction du comportement, qui semble évidente et simple, se révèle psychologiquement – pour des raisons qui lui échappent elle-même – une tâche extrêmement complexe. Pourtant, une fois qu’elle y a fait face, la personne ressent un soulagement dans sa vie en général, découvrant une bien plus grande liberté dans ses vécus et ses actions qu’auparavant. Objectifs. En décrivant en détail les niveaux de traitement des archétypes supérieurs et les manifestations des modalités correspondantes sur divers matériaux de vie, l’auteur poursuivait trois objectifs principaux. Le premier consistait à offrir au lecteur la description la plus complète possible de ces archétypes et de leur influence sur la psyché et le comportement de l’homme. Le second objectif était d’aider le lecteur à percevoir correctement les personnes qui diffèrent fortement de lui-même et à trouver des moyens adéquats de communication avec elles. Et enfin, le troisième, le plus important pour l’auteur, était l’élaboration d’un guide pratique pour l’auto-développement : en lisant les descriptions fournies, le lecteur, comme l’espère l’auteur, découvrira non seulement dans quels de ses proches, collègues et héros de cinéma il se reconnaît, mais obtiendra également les clés pour développer en lui-même les compétences et les habiletés les plus appropriées. Si le lecteur s’est fixé pour objectif de maîtriser activement le matériel proposé, alors après avoir lu chaque fragment de description d’un archétype, il peut se poser les questions suivantes : * Quelles sont les modalités décrites qui me sont le plus propres, et lesquelles le sont à mon entourage ? * Quelles sont les modalités décrites qui m’insupportent, et lesquelles le sont à mes amis et à mes ennemis ? * Quel est le spectre de modalités qui m’est en principe accessible, et lesquelles n’utilise-je jamais et pour quelles raisons ? Ces dernières sont-elles sérieuses, ou ne sont-elles qu’un masque de quelque chose de plus profond ? * Quel est le spectre de modalités que je suppose chez mon entourage, et comment corrèle-t-il avec le spectre que je me permets en principe ? Me le permets-je réellement ? Ensuite, le lecteur peut, pour chacune des modalités décrites par l’auteur, inventer un exemple de vie où elle est utilisée, et essayer de le mettre en pratique. Puis, on peut examiner son expérience de vie sous cet angle : * Quels problèmes difficiles auraient pu être évités ou résolus avec moins de dépenses par un simple choix soigneux des modalités utilisées ? * Dans quels cas de compréhension déformée ou totalement erronée d’une personne ou d’une situation étaient-ils liés à une mauvaise compréhension de la modalité de ce qui se passait ? L’auteur ne doute pas que des réflexions sérieuses sur ces thèmes mèneront le lecteur à des découvertes inattendues et profondes. Archétypes universels et psychologie. Temps et archétypes. La dynamique du temps est déterminée et révélée par les archétypes dominants dans la société ; le changement d’époque signifie le changement d’archétypes ou, du moins, de leurs modes de manifestation et d’accentuation. En règle générale, les archétypes dirigeants d’une époque sont voilés et médiatisés par des rituels sociaux et des représentations semi-conscientes généralement acceptées, avec lesquels personne ne débat et ne met même en doute – simplement parce que cela ne leur vient pas à l’esprit. L’air que nous respirons n’est pas un sujet de discussion – jusqu’à ce qu’il change radicalement de composition chimique, auquel il faut se réadapter ou, si cela s’avère impossible, le modifier qualitativement. Maintenant, cependant, ce ne sont pas seulement les formes de la vie sociale des grands collectifs qui changent – l’homme lui-même change, les variantes archétypales des destins des individus et des collectifs changent, et la nature même de l’homme en tant que création divine et instrument divin dans le monde devient incomparablement plus claire. Les informations et les techniques qui étaient auparavant à la disposition d’un cercle restreint d’élus sont déclassifiées et deviennent accessibles à tous ceux qui le souhaitent – bien sûr, en perdant leur charisme initial et en passant des derniers aux premiers échelons de l’Ascension, mais en l’ouvrant néanmoins à tous ceux qui aspirent. Le mot grec archétype signifie, en traduction, prototype. Par la main du célèbre psychologue suisse Carl Jung, il est entré dans la culture occidentale du XXe siècle avec la signification de « modèle universel », et bien que Jung lui-même comprenait l’archétype assez concrètement – comme un mythe ou un symbole universel présent dans la plupart des cultures religieuses – la signification de ce mot a ensuite été étendue à la notion de circonstances universelles, sans perdre pour autant sa résonance fondamentale. La recherche et la description initiale des archétypes dirigeants (actifs) d’une époque sont le domaine de la culture et de la philosophie, mais sans une étude détaillée de leur influence sur la psyché des personnes individuelles et des collectifs, elle ne peut être considérée comme accomplie, car c’est dans la psyché que l’archétype se manifeste le plus pleinement et le plus largement. Archétypes et modalités. L’archétype ne se manifeste pas directement dans le comportement intérieur et extérieur de l’homme, mais à travers une certaine modalité, c’est-à-dire à travers la qualité des processus qui se produisent à l’intérieur et à l’extérieur de l’homme. Les gens ne sont souvent pas enclins à prêter attention aux modalités qu’ils utilisent et qui leur sont adressées, s’intéressant davantage à « l’essence de l’affaire » ; cependant, pour l’inconscient, ainsi que pour la vie de l’homme en général, les modalités jouent un rôle aussi important que l’« essence de l’affaire » consciente, la colorant de certains tons et nuances qui, en fin de compte, s’avèrent être le facteur principal, tandis que ce qui semblait être l’essence recule souvent au second plan ou devient même totalement insignifiant. L’une des tâches du psychologue pratique est d’aider le client à voir clairement le spectre des modalités qu’il utilise, ainsi qu’à l’élargir – et c’est à cela, où et comment élargir ce spectre, que le présent travail est largement consacré. Archétypes universels et privés. En règle générale, les archétypes supérieurs n’existent pas isolément : ils apparaissent en groupes apparentés (si l’on veut, en clans), étroitement liés les uns aux autres, aussi bien sur le plan philosophique que dans la psychologie individuelle, et c’est ainsi, de manière systématique, qu’il est naturel de les décrire – au moins l’auteur suit cette voie. L’ensemble complet des archétypes privés apparentés entre eux constitue un archétype universel, dont la description au niveau des modalités de la psyché correspond à son examen d’un point de vue unique et très spécifique. Que donne un tel examen ? Par exemple, d’après l’expérience de l’auteur, tous les problèmes psychologiques d’une personne, aussi concrets qu’ils puissent paraître, sont toujours accompagnés de violations marquées de l’équilibre et de l’interaction des archétypes privés (modalités) au sein d’un archétype universel (souvent de plusieurs d’entre eux). Ainsi, en apprenant à équilibrer correctement les archétypes privés correspondants, l’homme, s’il ne résout pas radicalement son problème douloureux, saine au moins substantiellement le sol malade sur lequel il a grandi. On peut affirmer avec assurance que l’archétype détermine une certaine manière de voir (de percevoir, d’interpréter) le monde ; les archétypes privés au sein d’un archétype universel donné donnent ensemble une vision en volume, permettant d’embrasser l’objet (le processus) sous tous les angles, sans rien laisser inaperçu. À titre d’exemple, jetons un premier regard sur les archétypes universels examinés en détail dans les parties suivantes de ce livre. Archétype holistique. Cet archétype universel et deux archétypes privés, global et local. L’archétype global correspond à une vision de l’objet dans son ensemble, lorsqu’il est considéré comme un système unique et clos, existant de manière isolée par rapport au reste (au monde extérieur) – c’est, si l’on veut, l’archétype du cadre, qui est braqué sur un fragment donné du monde, le séparant de l’espace environnant par un mur étanche et l’unifiant en un tout cohérent. L’archétype local considère l’objet comme une partie (un détail) détachée d’un tout, dont les autres parties (détails) sont liées par diverses connexions. Dans ce cas, le tout en soi, ainsi que ses autres détails, apparaissent comme à travers un épais brouillard, comme s’ils étaient simplement sous-entendus, tandis que tout le focus de l’attention est dirigé vers l’objet en question. Ainsi, les perspectives globale et locale sur l’objet sont, en un certain sens, opposées et mutuellement complémentaires : la perspective globale implique l’examen de l’objet dans son intégralité, où tous les détails, en particulier, passent au second plan, tandis que la perspective locale fixe l’attention sur l’un des détails (éléments, parties) de cet objet, étudie ses particularités et examine sa combinaison avec les autres détails dans le cadre du tout. L’archétype dyadique (voir le livre de l’auteur « Le Voile de Maya, ou Contes pour névrosés »). Cet archétype universel est également composé de deux archétypes, appelés dans la tradition chinoise yin (principe féminin) et yang (principe masculin) ; dans la tradition occidentale, ils correspondent approximativement aux concepts de matière et d’esprit. Le principe yang (masculin) est généralement décrit comme actif, stimulant, créateur, celui qui s’incarne ; le principe yin (féminin) apparaît comme inerte, réactif (qui réagit à l’influence), réceptif, soumis à l’influence, matière première pour la création (l’incarnation). On peut donc dire que le yang influence, tandis que le yin subit l’influence ; dans ce contexte, tout ce qui se rapporte aux caractéristiques de l’influence – l’intention, l’énergie, les outils – constitue des attributs yang, tandis que tout ce qui se rapporte à l’objet de l’influence – ses qualités, ses modes et ses aspects de réaction – constitue des attributs yin. L’archétype dialectique (voir le livre de l’auteur « Astrologie ésotérique »). Cet archétype universel englobe trois archétypes particuliers, correspondant aux trois phases d’existence de l’objet : la création, la réalisation et la dissolution. L’archétype (phase) de la création correspond à la période où l’objet émerge dans l’environnement comme s’il venait de rien, ou au détriment de celui-ci ; il est construit, créé, reçoit des avances et passe des épreuves initiales dans des conditions artificiellement facilitées ; ici, sa tâche karmique n’est que posée. L’archétype (phase) de la réalisation correspond à la période de la vie de l’objet où il est en équilibre avec l’environnement, participe pleinement à la division du travail prévue dans le monde extérieur, contracte de petits crédits et en rembourse rapidement le coût, et accomplit globalement sa tâche karmique. L’archétype (phase) de la dissolution correspond à la période de destruction de l’objet ; ici, il cesse d’accomplir les fonctions qui lui étaient propres à la phase de réalisation, perd son équilibre avec l’environnement, devenant sa victime, rembourse les obligations à long terme contractées dès la phase de création et achève sa tâche karmique, en achevant ce qui avait été perdu à la phase de réalisation. Les archétypes temporels (phases du temps) dans la vie de toute personne et dans toute situation changent de manière très capricieuse, et leur suivi attentif permet à l’individu de mieux comprendre la dynamique des processus externes et internes. Individualité et modalités. Chaque personne a besoin d’acquérir et de révéler son individualité unique (même si elle n’en est pas consciente ou a refoulé ce besoin dans l’inconscient). Cette individualité se manifeste généralement dans les nuances et les accents qui surgissent spontanément et comme de nulle part, et qui colorent son comportement, sa perception du monde et son auto-exprimation de certaines tonalités et teintes. Cependant, ces teintes rencontrent souvent un accueil peu bienveillant de la part de l’environnement, et la personne tente de les modifier radicalement – au grand détriment de son individualité. Une autre variante de distorsion significative du destin personnel se produit lorsque la personne n’accorde aucune importance aux modalités importantes de sa vie extérieure et intérieure, vit « comme ça ira » ou « comme tout le monde », ignorant des nuances très substantielles pour elle (et le plus souvent aussi des « épaisseurs »). Dans ce cas, les demi-teintes et nuances qui lui échappent, mais qui sont très substantielles pour elle, l’entraînent en réalité dans des scénarios de vie étrangers, d’où elle tente vainement de s’échapper par des actions directes (agissant selon une « essence » myope), puis, ayant constaté la stérilité de ces tentatives, lève les mains au désespoir. Trouver et défendre le droit à ses propres modalités de comportement et de perception est en réalité la tâche spirituelle la plus importante de l’homme, sans laquelle il ne peut s’accomplir et résoudre les tâches principales de sa vie actuelle. Cependant, ce n’est pas si simple – en particulier, les modalités du comportement extérieur et intérieur qui se manifestent chez l’individu dans l’enfance ou se développent intensivement dans la jeunesse représentent, dans de nombreux cas, des impositions de l’environnement familial et social, qu’il faut abandonner ou corriger substantiellement. Et même si la personne entreprend de le faire, elle se comporte souvent de manière стихийная (spontanée/instinctive) et incohéLa réaction moins crue, mais tout aussi non complémentaire, à un « yin sur yin » se manifeste dans la conversation nocturne à double sens d’un couple : - « J’ai fait tant de choses à la maison aujourd’hui, et je n’ai aucune envie de nettoyer la cuisine… » - « Et moi, j’ai eu une journée de travail si lourde, et il faut absolument revoir les marchés boursiers. » Ainsi, l’archétype se dissimule dans le fond, la modalité, la demi-ombre, plus profondément dans le subconscient. Pourquoi l’extraire de force sous un éclairage implacablement lumineux de la conscience ? La réponse est simple : le monde est gouverné par les subtilités (la plus fine d’entre elles : l’Absolu), et si nous voulons pénétrer dans les plus légers réseaux karmiques, en ignorant les modalités, nous ne faisons que créer des trous et introduire des nœuds supplémentaires. Au contraire, la perception de l’archétype, exprimée par une attention semi-consciente constante aux modalités que nous utilisons et qui nous entourent, nous confère une perception fine et précise du temps, une sensibilité à la mesure, de merveilleuses aptitudes communicatives. Mais ce n’est, bien sûr, pas tout. Le monde subtil dirige les processus principaux du monde dense. Le langage du monde subtil est le langage des archétypes et des qualités abstraites qui colorent les événements denses de nuances aquarelles correspondant aux modalités. Ainsi, en portant une attention consciente à ces éléments, nous obtenons une clé directe vers la karma subtil — plus elle est efficace, plus nous sommes capables de distinguer les nuances et les demi-tons. Du point de vue de la psychologie,Les archétypes et les modalités constituent le langage le plus adéquat pour décrire les couches profondes de l’inconscient, où règnent des symboles très abstraits et où aucune concrétude au sens courant du terme n’a sa place. Même une expérience traumatique très concrète, en devenant pour l’individu une source de blocage majeur dans sa psyché, passe inévitablement par une phase de généralisation substantielle et de contenu émotionnel, et commence à teinter toute la vie de la personne, agissant comme si elle opérait « sous l’archétype ». L’individu qui a développé en lui une attention constante aux modalités utilisées par son entourage et par lui-même ne sera jamais pris au dépourvu par des événements et des changements brutaux, dramatiques, voire catastrophiques dans sa vie : ceux-ci sont toujours précédés de déséquilibres et de tensions substantiels au niveau des manifestations archétypiques subtiles. Ces dernières, étant caractéristiques et stables, peuvent, si elles sont remarquées à temps et comprises de manière adéquate, indiquer les voies permettant de prévenir une catastrophe future ou d’en atténuer considérablement l’impact. Archétypes et scénarios de vie. Toute personne finit tôt ou tard par découvrir que sa vie n’est pas un ensemble chaotique de coïncidences, mais qu’au contraire, elle est soumise à certaines lois, ou à un scénario, dont il est extrêmement difficile de sortir, si ce n’est impossible. Le contenu factuel de la vie peut changer, mais certaines de ses caractéristiques et de ses lois les plus psychologiquement significatives se maintiennent, quoi qu’il arrive. Probablement, chaque personne a été confrontée dans sa jeunesse à la nécessité d’écrire, ou du moins de lire, un traité intitulé : « Qu’est-ce que le “malheur” et comment le combattre ? ». Cependant, avec les années, certains individus perdent apparemment tout intérêt pour ce sujet, comme s’ils trouvaient une réponse constructive et claire à la question posée, tandis que d’autres se soumettent entièrement à une créature sournoise et invisible nommée Malchance, devenant ses inséparables amis, et aucun effort de leur part ne parvient à détourner son attention de leur personne. Le célèbre psychologue américain Eric Bern a même introduit des termes spécifiques pour caractériser trois types de destin, ou de parcours de vie, de l’individu : le perdant, le moyen (ou intermédiaire) et le gagnant. Le perdant se caractérise par le fait qu’il échoue invariablement dans tous ses projets, aussi sérieux soient-ils, quelle que soit l’aide ou les avances qu’il reçoit de l’environnement extérieur. Même si tout semble indiquer que son entreprise aboutira avec succès, au moment critique final, il tombera malade, se retrouvera dans un accident de voiture, ou simplement oubliera de transmettre une information importante, et l’affaire sera compromise. Le moyen essaie d’éviter les grands échecs, et réussit généralement à le faire. Il connaît précisément sa limite et ne saute pas plus haut que sa taille, mais il entretient soigneusement son niveau. Si l’occasion lui est donnée de monter deux échelons au-dessus de son niveau au prix d’efforts considérables, il refusera – soit par peur, soit par une modestie naturelle qui le pousse à estimer qu’une telle tâche dépasse ses capacités. Il n’est ni héros ni misérable, et il évite clairement et avec succès ces deux extrêmes, les craignant et les trouvant honteux en même temps au fond de son âme. Le gagnant ne se fixe aucune limite a priori : si le destin se retourne de manière à lui offrir le poste de président des États-Unis ou à lui conférer la charisme d’un gourou-miracleur, il acceptera volontiers cette position et mettra même en œuvre des efforts considérables pour atteindre l’objectif correspondant, s’il le séduit. D’un autre côté, il sait intuitivement et avec précision la frontière qui sépare ce qui est réellement atteignable de ce qui est fondamentalement impossible pour lui personnellement, et il nourrit une aversion non dissimulée pour les grands échecs – non seulement pour les siens (qui sont extrêmement rares chez lui), mais aussi pour ceux des autres. En règle générale, il se fixe des objectifs réalistes pour lui-même et atteint ce qu’il désire – bien qu’il lui arrive parfois de le faire au prix de dépenses bien plus importantes que le moyen. Bern affirme (et le lecteur lui donnera probablement raison) que chacun de ces trois scénarios est extrêmement stable, de sorte qu’il est très difficile, si ce n’est impossible, de vivre la moitié de sa vie en tant que moyen, puis de se reconvertir en gagnant. Qu’est-ce qui détermine de tels rôles et scénarios de vie ? Si l’on pose cette question rétrospectivement, on peut chercher les racines dans la karme des incarnations passées (ou futures), dans les particularités du processus de naissance (expériences périnatales), dans les impressions de l’enfance, dans l’éducation, etc. Mais la recherche des causes n’annule pas l’étude du mécanisme actuel de la vie du rôle et du scénario : pourquoi, chez une personne, tout se déroule-t-il selon un schéma, tandis que chez une autre, c’est un tout autre schéma qui prévaut ? La réponse à cette question peut être apportée par une étude attentive des modalités actuellement utilisées par la personne, de son comportement, complémentaire dans certains cas et marquée par une non-complémentarité dans d’autres. La correction des modalités non complémentaires signifie un changement apparemment très superficiel des manières de la personne, mais qui est psychologiquement une intervention subtile dans les couches profondes de l’inconscient, responsables des scénarios de vie globaux. Par exemple, le scénario de vie du perdant, indépendamment de son origine, signifie généralement des difficultés de la personne avec l’archétype dialectique, une incapacité (peut-être un désir inconscient) à distinguer la phase de réalisation de la phase de dissolution : la cause typique des échecs chroniques est l’arrêt des efforts précisément au moment où ils sont absolument nécessaires à la réalisation du projet – c’est-à-dire l’habitude de l’auto-interruption, qui passe parfois dans la névrose. Cependant, la correction d’un tel comportement peut être menée sur n’importe quel matériau de vie, y compris sur celui qui est très éloigné du traumatique et du substantiellement significatif, ce qui permet une influence thérapeutique indirecte, en quelque chose de similaire à la thérapie par les métaphores de M. Erickson. L’idée est que l’inconscient, sans que la personne s’en rende compte, généralise rapidement le comportement concret qui utilise correctement la modalité du tempsPour la première étape de traitement de l’archétype universel, il est caractéristique un mélange de modalités incompatibles ; dans ce cas, l’homme ne marque aucune des trois modalités décrites, même s’il laisse sa femme choisir comment le comprendre, mais si elle le comprend de façon changeante (par exemple, dans la modalité de dissolution au lieu de la compréhension subconsciente de son création) et réagit en conséquence (dit : « Adieu, mon cher ! »), il sera fortement irrité ! – et il ne pourra pas expliquer en quoi exactement. Une autre particularité de la première étape de traitement de l’archétype universel est la grossière non‑complémentarité (incongruité) du comportement de la personne, qui se manifeste par des tentatives d’utilisation simultanée de modalités incompatibles. « Je veux ! » – déclare la femme espiègle de l’homme. Que représente-t-elle ? Son état ou son intention, yin ou yang ? Selon la pensée semi‑consciente de la femme, et les deux ensemble, car ni l’une ni l’autre modalité séparément ne la satisfait : le yin est trop faible (« Tu veux vraiment ? », pourrait répondre l’homme insatisfait), et le yang est trop peu féminin (une vraie femme ne commande pas – elle ne fait que permettre indirectement !). **Étape 2. Identification.** Si à la première étape la personne ne distingue pas du tout les archétypes privés dans le cadre de l’universalité et ne prête pas attention à leurs modalités, alors à la deuxième étape elle commence à les distinguer, du moins dans les situations où ils se manifestent assez clairement. De façon figurative, il remarque les nuances, mais à l’envers. En général, son attention est attirée par l’un des archétypes privés qui devient son favori, tandis que les autres sont souvent ignorés, méprisés, considérés comme peu expressifs, insignifiants ou grossiers ; ils ne lui plaisent pas ou il les juge indignes. À la deuxième étape, les principales caractéristiques d’inclusion des archétypes privés se distinguent et, dans une certaine mesure, la personne commence à les suivre consciemment ou semi‑consciencieusement, comprenant qu’ils jouent un rôle essentiel dans ce qui se passe avec elle et autour d’elle. Le favori est étudié de façon assez large, mais encore pas en profondeur, tandis que les autres restent pratiquement inexploités. Cette étape se caractérise par l’absence d’une quelconque diagnostic différentiel développé, c’est‑à‑dire que la personne ne réfléchit pas aux critères permettant de déterminer l’inclusion d’un archétype privé ou non, ce qui conduit à des effets fréquents (non remarqués par elle) tels que le remplacement d’archétypes et leur fusion (le dernier étant caractéristique de la première étape). Le remplacement d’un archétype privé par un autre, surtout lorsqu’un archétype favori remplace l’un de ceux ignorés, est typique de la deuxième étape. En d’autres termes, la personne maîtrise la modalité correspondant à l’archétype privé choisi et tente de l’utiliser partout et constamment, même dans les cas où cela est totalement inapproprié et même impossible. Dans le dernier cas, il utilise effectivement une autre modalité, mais pour lui, il se fait passer pour la modalité qu’il préfère. À la deuxième étape, la prise de conscience de la non‑complémentarité se produit, c’est‑à‑dire que la personne comprend en principe quelles modalités utiliser en réponse à un stimulus provenant du monde extérieur, mais ne suit pas toujours son propre jugement. La cause est souvent le déplacement de la modalité préférée sur le reste, ce qui est psychologiquement compréhensible : il la maîtrise mieux. Les situations où il faut appliquer un archétype qu’il n’a pas maîtrisé le placent généralement dans un couloir sans issue, le rendant rigide, névrotique ou hystérique. À cette étape, il est fréquent que la non‑complémentarité soit remarquée surtout dans son propre comportement, et non dans le monde extérieur. Par exemple, à la deuxième étape de traitement d’un archétype diadique, il est courant que la personne choisisse comme archétype favori le yang (influence active) et comme non‑favori le yin (principe de perception, obéissance, soumission). Dans ce cas, la personne peut dominer son partenaire et répondre à l’agression par de l’agression, sans remarquer la non‑complémentarité de son comportement et la considérant non seulement naturelle mais aussi la seule possibilité. D’un autre côté, il remarquera la réaction non‑complémentaire du monde extérieur beaucoup plus rapidement, bien qu’encore pas immédiatement. Par exemple, s’il s’agit d’un supérieur, il divisera rapidement ses subordonnés en deux catégories : obéissants et têtus, et traitera les premiers de façon beaucoup plus positive, même si cela ne signifie pas qu’il les chargera moins – au contraire. La situation typique de remplacement dans notre exemple se manifesterait par le fait que la personne, accentuant le début yang à la deuxième étape de traitement d’un archétype diadique, ne saurait pas s’excuser. La phrase la plus simple : « J’ai été coupable », serait pratiquement impossible pour lui, et il essaiera de remplacer la modalité yin par le yang, en offrant des excuses indirectes de ce type : « J’ai fait une erreur et j’en suis responsable », mais il tentera probablement d’ignorer de telles situations et de changer de sujet. **Traitement des archétypes privés.** À la deuxième étape de traitement de l’archétype universel, le processus de traitement des composantes de ses archétypes privés commence. Nous examinons trois niveaux principaux de traitement d’un archétype privé : sauvage, amateur et professionnel. Au niveau sauvage, la personne ne prend pas conscience de l’archétype et ne possède aucune modalité appropriée. Elle se laisse emporter par l’humeur et, dans ce cadre, se perçoit et ne peut pas lutter contre elle. Au niveau amateur, la personne prend conscience de la modalité de son archétype, la suit dans une certaine mesure et agit en tenant compte de son expression, tant en elle-même qu’en autrui et dans la situation générale. En même temps, elle ne peut pas changer cette modalité de façon forte, mais ajuste son comportement en conséquence. Au niveau professionnel, la personne voit de nombreuses sous‑modalités dans les modalités de cet archétype, sait les changer à sa guise et peut, dans une certaine mesure, changer la modalité de l’archétype privé en une modalité liée à lui. Dans son comportement et sa perception, elle sait gérer leIl comprend que, s’il observe attentivement les indications des feux de signalisation et agit de manière complémentaire, c’est-à-dire qu’il roule au feu vert et freine au feu rouge, il évitera au moins un accident grave, mais les feux de signalisation restent pour lui, pour l’instant, incontrôlables : il est contraint de leur obéir, comme à une certaine dictature. Il conserve néanmoins un archétype préféré et le plus maîtrisé, dont la modalité commence à révéler des sous-modalités qui varient (encore en petite quantité, mais qui varient avec plaisir). Quant aux autres archétypes privés, moins préférés, il reconnaît au moins que, chez les autres personnes, ils peuvent être dominants et travaillés à un niveau élevé, comme s’ils leur étaient naturels, et il adopte envers cela une attitude dépourvue du négativisme caractéristique de la deuxième étape. Prenons, par exemple, l’archétype dialectique à la troisième étape de son élaboration. Une personne dont l’archétype préféré parmi les trois possibles est l’archétype de l’accomplissement aime et comprend le travail responsable en tant que tel, ainsi que les situations où l’individu est en équilibre avec son environnement, c’est-à-dire où il en retire autant qu’il lui restitue. Cette personne peut admettre qu’il existe (et qu’on en rencontre parfois) d’autres individus pour qui l’archétype fondamental de la vie est la phase de la création, où l’on doit prendre des avances auprès de l’environnement sans penser au moment où il faudra les rembourser. (À la deuxième étape de l’élaboration de l’archétype dialectique, une telle attitude envers la vie aurait provoqué chez notre héros un fort sentiment d’irritation ou un déni total.) Cela signifie que, se trouvant dans une situation de création, notre héros sera capable de se reconfigurer psychologiquement et de se décharger d’une partie du poids de la responsabilité, caractéristique de la modalité de l’accomplissement, de se détendre un peu et de se sentir, au moins, dans l’archétype de la création. (À la deuxième étape de l’élaboration de l’archétype dialectique, cela lui aurait été tout à fait impossible.) À la troisième étape, l’élaboration de tous les archétypes privés s’effectue dans le cadre de l’universel. En règle générale, ils atteignent tous le niveau amateur, tandis que le principal, le plus aimé par la personne, passe déjà au niveau professionnel : dans sa modalité, la personne perçoit diverses sous-modalités et apprend à les réguler selon ses besoins et ses intentions. Il observe beaucoup plus finement la complémentarité de son propre comportement et distingue le comportement non complémentaire des autres, en particulier lors de l’utilisation de la modalité de l’archétype le plus élaboré par ceux-ci. Il est intéressant de noter que l’acceptation par la personne des archétypes qu’elle préfère le moins passe souvent par une intériorisation progressive. Cela signifie qu’au début, elle reconnaît la possibilité pour les autres d’utiliser une modalité qu’elle n’aime pas et n’a pas maîtrisée : « À eux, c’est permis, à moi, non ». Après un certain temps, elle commence à utiliser elle-même cette modalité, mais comme sous la pression des circonstances et uniquement dans son comportement extérieur, essayant pour elle-même de faire en sorte qu’intérieurement, c’est-à-dire dans son monde intérieur, elle soit remplacée par une modalité plus maîtrisée et aimée. Et, enfin, en dernier lieu, intervient l’étape de l’acceptation intérieure des modalités non aimées. Dans de nombreux cas, pour élaborer les modalités « en retard », il est utile de le faire en mode ludique. Par exemple, une personne qui n’est pas encline à donner des ordres directs et à affirmer directement ses intentions et sa volonté le fera plus facilement en endossant le rôle d’un tsar despotique d’un conte. Ainsi, la troisième étape de l’élaboration de l’archétype universel se caractérise par la reconnaissance par la personne de tous ses archétypes privés et par l’acquisition de compétences primaires en matière de comportement et de perception complémentaires. Cependant, l’activation des archétypes, tant dans le monde extérieur que dans le monde intérieur, reste pour lui, pour l’instant, presque imprévisible et tout à fait incontrôlée. Étape 4. Collaboration. À la quatrième étape, la personne a déjà élaboré tous ses archétypes privés jusqu’au niveau amateur, et certains jusqu’au niveau professionnel, et elle découvre qu’elle est capable, par un effort de volonté plus ou moins grand, de modifier non seulement la sous-modalité au sein de cet archétype privé, mais aussi d’activer un autre archétype privé à la place d’un autre, c’est-à-dire de changer de modalités. Elle découvre alors que, tant dans son inconscient que dans le monde extérieur, il se déroule quelque chose de semblable à une guerre entre les différents archétypes privés. La première impression est qu’il existe un antagonisme et une totale irréconciliable entre les archétypes privés. Cela signifie que chacun d’eux cherche à occuper une certaine position et ne se désactive pas même en cas de changement de situation. On peut appeler cela l’inertie de la psyché : habituée à utiliser une certaine modalité, la personne a du mal à la basculer rapidement vers une autre, mais cette inertie s’avère bien plus grande qu’on ne pourrait le supposer a priori. Autrement dit, une personne qui comprend qu’il faudrait changer de modalité yin en modalité yang dans une situation donnée, et qui sait en principe le faire, se heurte à une résistance séquentielle d’une force surprenante, dont la nature lui est tout à fait obscure, comme si l’archétype lui disait de l’intérieur : « Soit tu me sers, soit je te fais souffrir. » Ainsi, la première phase des relations entre les différents archétypes privés au sein de l’universel est la fixation, ou l’irréconciliable totale. Comme si l’archétype disait : soit moi, soit personne. Cette phase est présente dès la deuxième étape de l’élaboration de l’archétype universel. La deuxième phase consiste en la jalousie et la rivalité entre des archétypes privés spécifiques. C’est un niveau d’élaboration des relations plus élevé, car la jalousie et la rivalÀ cette phase des relations entre les archétypes privés, non seulement l’antagonisme entre eux cesse-t-il complètement, mais le niveau de complémentarité des interactions s’avère bien supérieur à ce que l’homme imaginait possible. À la quatrième étape du traitement de l’archétype universel, les relations entre ses archétypes privés s’élèvent à la troisième, puis à la quatrième phase, ce qui engendre un sens fin de l’humour, lié à l’intuition et à la compréhension du jeu des modalités, de leur superposition, ainsi que l’art de la manipulation subtile. Mais pas directement (ce qui est généralement perçu comme de la grossièreté), mais en incluant la modalité souhaitée comme une note d’harmonique, c’est-à-dire comme une « matryoshka » intérieure de deuxième ou de troisième niveau. Étape 5. Synthèse. Il semble qu’il ne puisse rien exister au-dessus de la quatrième étape, mais il n’en est rien. Tout apprentissage implique l’inculcation d’une compétence dans le sous-conscient, et lorsque la compétence de travail avec les « matryoshkas » multimodales est entièrement maîtrisée par l’homme, il peut tout à fait cesser de penser à la modalité correspondant à cet archétype universel. La synthèse de celles-ci émerge d’elle-même, c’est-à-dire l’usage, lorsque, apparemment contradictoires et incompatibles entre elles, les modalités sont utilisées simultanément, chacune avec son accentuation et chacune à son propre niveau de profondeur, sans se contredire en rien, mais créant un motif unique, émotionnel et très significatif, propre à lui. C’est une qualité que possèdent les bons poèmes et les grands leaders charismatiques. À première vue, la cinquième étape ressemble à la première, mais elle s’en distingue en réalité de manière fondamentale, tout comme une solution se distingue d’un mélange chaotique de particules. Si, à la phase du chaos primaire, les archétypes privés peuvent être comparés à une foule poussée par des instincts flous et déchirée par des contradictions (comme, par exemple, une bande de bandits), alors à la cinquième étape se trouve un collectif unifié, ayant parcouru un long chemin de développement, lié par diverses connexions visibles et invisibles et capable d’exécution. __________________ Connaissance de l’archétype. Pour comprendre et étudier en profondeur un archétype, il faut faire de grands efforts. Sa formulation abstraite et philosophique est, en règle générale, extrêmement simple. Un enfant de cinq ans peut la comprendre, cependant, dans la vie, l’archétype se manifeste toujours indirectement, et il faut apprendre à reconnaître sa signature. La modalité qui lui correspond peut également se révéler de manières très différentes selon les circonstances concrètes, et pour apprendre à reconnaître l’archétype, il faut examiner en détail ses manifestations dans un large spectre de domaines de la vie extérieure et intérieure. Ce n’est qu’après cela que l’homme acquiert une connaissance intuitive claire de l’archétype et que les subtilités deviennent visibles, notamment ses inclusions subtiles et indirectes, par exemple sous forme de sous-modalités d’autres archétypes. Que faut-il pour maîtriser un archétype, le comprendre et ressentir la modalité qui lui est propre ? Tout d’abord, il convient de réfléchir aux situations caractéristiques de l’activation intensive de cet archétype. Quelles sont-elles ? Quelles sont, au contraire, les situations dans lesquelles cet archétype est totalement absent, c’est-à-dire désactivé ? Quels sont les signes d’activation et, au contraire, de désactivation de cet archétype ? Quels sont ses niveaux de traitement, c’est-à-dire à quels niveaux cet archétype peut-il s’activer et agir ? Et enfin, le sujet le plus important lors de l’analyse d’un archétype, ce sont ses manifestations chez l’homme : comment l’activation de l’archétype agit-elle sur l’homme, sur son monde intérieur, sur son auto-exprimation, sur son activité extérieure, sur sa perception ? Dans la mesure où nous examinerons la vie de l’homme de manière complète et détaillée, dans la mesure où nous nous la représenterons globalement, notre représentation de cet archétype sera complète. Il est important de comprendre qu’à chaque instant, au moins un des archétypes privés qui composent cet archétype universel est présent dans la psyché de l’homme et colore de quelque manière que ce soit sa vie. Et quoi qu’il arrive à l’homme, il faut savoir répondre à la question : quel archétype privé de cette famille universelle est actif en ce moment ? Si cette question ne vous met jamais dans une impasse, cela signifie que vous avez pénétré en profondeur dans la nature de cet archétype universel et que vous l’avez profondément ressenti. Si, au contraire, vous avez des doutes sur ce sujet, il y a une direction pour approfondir et élargir votre représentation de cet archétype. Ainsi, quelle que soit la sphère de la vie intérieure et extérieure de l’homme à laquelle nous nous référons, nous y trouverons les empreintes de tels ou tels archétypes privés. Il suffit d’apprendre à ne pas regarder seulement l’essence du phénomène ou du processus, mais aussi sa qualité, ses particularités archétypales. L’archétype se manifeste dans les domaines les plus abstraits et les plus subtils de la psyché humaine, dans ce qu’on appelle la vision du monde, la perception du monde et la conscience de soi. D’un autre côté, on peut supposer que, réciproquement, à chaque archétype supérieur correspond une manière propre de perception du monde, de sentiment du monde et de conscience de soi de l’homme. Cela signifie qu’il existe, pour chaque archétype supérieur, un programme de fond du sous-conscient qui le sert personnellement et qui influence considérablement tous les processus conscients et inconscients, sans exception. Cette dernière hypothèse nécessite une recherche empirique et l’auteur espère qu’elle sera menée à bien dans le futur avec toute la précision et la rigueur possibles. Les descriptions des archétypes dans les parties suivantes du livre ont été rédigées par l’auteur de manière à donner non seulement une représentation théorique d’eux et de leurs modalités, mais aussi à servir de guide pratique. Cela signifie qu’en parcourant ces descriptions, le lecteur pourra tester lui-même et comprendre quels archétypes sont mieux traités chez lui et lesquels sont moins bien, quels jouent un rôle plus important et lesquels jouent un rôle moins notable dans sa vie. En outre, il peut proposer les descriptions existantes à ses amis comme un questionnaire et ainsi obtenir une idée de la manière dont il apparaît de l’extérieur – du point de vue des archétypes qu’il utilise. Là où la différence entre l’auto-évaluation et l’évaluation par les autres se révélera substantielle, se trouvent probablement les racines de l’auto-illusion et des divers problèmes psychologiques de l’homme. Enfin, et non des moindres, l’objectif de l’auteur était d’accroître la compréhension mutuelle entre les gens, d’expliquer au lecteur qu’une autre personne se comporte de manière incompréhensible, impénétrable et irritante non pas parce qu’elle est malveillante, mais en raison du fait qu’un certain archétype, propre à son psychotype, domine au-dessus d’elle, et que c’est ainsi qu’il faut percevoir cette personne, comme cette personne, par ses modalités, et par une fine correction des sous-modalités dans les limites des modalités qui lui sont adéquates et naturelles. Et si, à la suite de la lecture de ce livre, le lecteur se comprend mieux lui-même ainsi que les personnes qui l’entourent, alors l’objectif principal que l’auteur s’était fixé sera atteint. ### Articles Astro Way - [Ajouter au panier](https://astroway.info/fr/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko/?add-to-cart=24876) ### [Astrologie des relations](https://astroway.info/fr/shop/astrologiya-stosunkiv/) 4 586,00 ₴ ~ 89 € [En détail](https://astroway.info/fr/shop/astrologiya-stosunkiv/) - [Choix des options](https://astroway.info/fr/shop/astroway-api-business/) ### [API AstroWay pour les entreprises](https://astroway.info/fr/shop/astroway-api-business/) [En détail](https://astroway.info/fr/shop/astroway-api-business/) [Accéder à la boutique →](https://astroway.info/fr/shop/) ✨ ### Explorez l'astrologie plus en profondeur Calculateurs gratuits, thème astral, Tarot en ligne et autres outils d'introspection. 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