# उच्चतर आद्यरूप: मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का अनुभव :: 3. भाग 2 - द्वैत आद्यरूप भाग 5

Source: https://astroway.info/hi/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko-8/
Language: hi
Updated: 2026-02-03

![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png) ![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png)

By[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/)

27.07.2015

- [पुस्तकालय](https://astroway.info/hi/biblioteka/)

लोगों के ऊपर किस तरह के अर्खेटाइप का प्रभाव होता है, उस पर उनके बोलने और लिखने का तरीका काफी बदल जाता है। हालांकि, हम केवल बोलने के तरीके पर ध्यान केंद्रित करेंगे। बोलने के तरीके में, लिखने के तरीके के विपरीत, मजबूत तार्किक जोर होते हैं, जो लोगों के लिए महत्वपूर्ण शब्दों और अवधारणाओं को अलग करते हैं। व्याकरण से जाना जाता है कि वाक्य को विषय, क्रिया और सीधा पूरक में विभाजित किया जाता है, या कार्य, कार्य का विषय, कार्य का वस्तु, यह आसानी से यिन और यांग भाषा में अनुवाद किया जा सकता है, अर्थात: यांग अर्खेटाइप से संबंधित हैं कार्य का विषय – कौन, और क्रिया – क्या करता है; यिन अर्खेटाइप से संबंधित हैं प्रभाव का वस्तु और इसकी विशेषताएं। उदाहरण के लिए, वाक्य में: “निकानोर ने अपने लिए अज्ञात कमरे को ध्यान से देखा”, – यांग अर्खेटाइप से संबंधित है विषय, अर्थात “निकानोर”, वह क्या करता है “देखा” और इस क्रिया की विशेषता, अर्थात “ध्यान से”, और यिन अर्खेटाइप से संबंधित है क्रिया का वस्तु, अर्थात “अज्ञात उसके कमरे को”। इसलिए, “निकानोर ने ध्यान से देखा” – यह वाक्य का यांग हिस्सा है, “अज्ञात उसके कमरे को” – यिन। हर वाक्य में यांग या यिन के हिस्से नहीं होते। पहले, वाक्य होते हैं, विशेष रूप से बोलने में, जहां कोई वस्तु नहीं होती। “मैं चला गया” – यह पूरी तरह से यांग का बयान है। इसके विपरीत: “मुझे समय हो गया” – यह पूरी तरह से यिन है, यह व्यक्ति की स्थिति को निर्धारित करता है, जैसे कि अनिश्चित वाक्य जैसे “उजाला हो रहा है”, “संध्या हो रही है”, “संध्या हो रही है” – ये आम वाक्य हैं। हालांकि, पूर्ण वाक्य में भी हमेशा यिन और यांग के हिस्से को अलग नहीं किया जा सकता। उदाहरण के लिए वाक्य में: “इस छोटे कमरे में एक साथ कई लोग थे, जो बाहरी रूप से और व्यवहार के तरीके में एक दूसरे से काफी अलग थे”, – यांग तत्व लगभग नहीं है। क्रिया “स्थापित होना”, साथ ही “रहना”, “होना” और अन्य कुछ, कोई यांग तत्व नहीं रखते हैं, और इस वाक्य को पूरी तरह से वर्णनात्मक है और इसलिए यह यिन अर्खेटाइप के तहत है। फिर भी, औपचारिक वाक्यांश विश्लेषण मोडालिटी के बारे में बताता है। यिन या यांग अर्खेटाइप के प्रधान प्रभाव के तहत रहने वाले व्यक्ति को बोलने में स्पष्ट रूप से यह अर्खेटाइप प्रकट होता है, जो यिन या यांग मोडालिटी से संबंधित शब्दों पर जोर देता है – दूसरे शब्दों में, वह उन्हें तार्किक जोर देता है। विपरीत मोडालिटी से संबंधित शब्दों को वह अक्सर छोड़ देता है (इसे एलीप्सिस कहा जाता है), या अस्पष्ट, अस्पष्ट, अस्पष्ट रूप से बोलता है, या कम आवाज में बोलता है, जैसे कि वे महत्वपूर्ण नहीं हैं।उदाहरण के लिए, पत्नी कैसे पता लगा सकती है कि पति किस मनोदशा में, किस मॉडैलिटी में घर से बाहर निकल रहा है? बस उससे पूछना काफी है: “तुम कहाँ जा रहे हो?” – और उत्तर ध्यान से सुनना, केवल उसके प्रत्यक्ष अर्थ पर ही नहीं, बल्कि सूक्ष्मताओं पर भी ध्यान देना: तार्किक बलाघात, स्वर-भाव और बोले गए शब्दों की अभिव्यंजकता। “मैं जा रहा हूँ … ब्र-ब्र-ब्र ….” इस अस्पष्ट “ब्र-ब्र-ब्र” के पीछे क्या छिपा है – यह दोबारा पूछा जा सकता है या अनुमान लगाया जा सकता है: बीयर पीना, तोलिक के यहाँ जाना, गैराज में कुछ खोजना। बेशक, संभव है कि पति छल कर रहा हो, अपनी यात्रा के सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य को तेज़ बोली में छिपा रहा हो, लेकिन यदि मान लें कि वह ईमानदारी से व्यवहार कर रहा है और जानबूझकर कुछ भी विकृत नहीं कर रहा, तो स्पष्ट है कि उसकी यात्रा का मुख्य उद्देश्य उसे स्वयं क्रिया के तथ्य से कम विचलित करता है: “मैं जा रहा हूँ”। संभव है कि बाहर निकलने के बाद ही वह दिशा और उद्देश्य निश्चित करेगा, उसके लिए अभी सबसे महत्वपूर्ण क्रिया है, अर्थात् घर से बाहर निकलना। यदि उत्तर में वाक्य आता है: “तोलिक के यहाँ जाऊँगा”, जहाँ कर्ता – सर्वनाम “मैं” – छोड़ दिया गया है, और तार्किक बलाघात अंतिम शब्द पर है (यह वाक्य के अर्थ से भी समझ में आता है, क्योंकि क्रिया “जाना” पर शायद ही कभी मुख्य अर्थ-भार होता है), तो इसका अर्थ है कि बाहर निकलना हो रहा है। लेकिन यदि आगे स्पष्ट यांग मॉडैलिटी वाला विस्तार आता है, उदाहरण के लिए: “मुझे उसे कुछ बताना है”, – जिसमें तार्किक बलाघात “बताना” शब्द पर है, तो बाहर निकलने की मॉडैलिटी को फिर भी यांग मानना चाहिए। सामान्यतः, मॉडैलिटी के संबंध में नियम लागू होता है: “दूसरा शब्द पहले से अधिक मूल्यवान है”, अर्थात् यदि व्यक्ति कई वाक्य यिन मॉडैलिटी में बोलता है, लेकिन अंतिम वाक्य यांग में है, तो पिछले वाक्य केवल तैयारी थे, और उसके संदेश का समग्र अर्थ यांग है। हालाँकि, संभव है कि वाक्य की पूर्णतः यांग संरचना व्यक्ति के पूर्णतः यिन इरादों को दर्शाती हो – यहाँ सार के अनुसार देखना होगा। वाक्य: “मैं घूमने जा रहा हूँ, टहलने, साँस लेने, इधर-उधर देखने”, – भाषाशास्त्रीय दृष्टि से स्पष्ट रूप से यांग है; दूसरी ओर, यह पूर्णतः यिन व्यवहार का वर्णन करता है, अर्थात् व्यक्ति की निष्क्रिय-चिंतनशील मनोदशा, जो यांग रूप में व्यक्त की गई है। यह कितना महत्वपूर्ण है? जैसा कि हम जानते हैं, बिना कारण कुछ नहीं होता। संभव है कि यह व्यक्ति दिखाना चाहता है कि कम से कम ऐसी स्थिति में, जब वह किसी पर निर्भर नहीं है, उसे स्वतंत्र क्रियाओं का अधिकार है। यदि व्यक्ति में यिन आर्किटाइप को सक्रिय करने की प्रवृत्ति है, तो वह स्वर-भाव में अभिव्यक्त हो सकती है, जो वाणी में अत्यंत महत्वपूर्ण है और जो यिन और यांग वाक्यों को भी काफी स्पष्ट रूप से अलग करती है।सैद्धांतिक रूप से, यिन का स्वर अधिक नरम होता है, इसमें कम दबाव और अधिक अवलोकन होता है, जैसे कि व्यक्ति वास्तविकता को स्वीकार कर रहा हो। इसके विपरीत, यांग के स्वर में स्पष्ट इरादा, कार्रवाई, संभवतः आक्रामकता, विनाश, या सीधा हस्तक्षेप होता है। बस एक कठोर स्वर, इस प्रकार, हमेशा यांग होता है, भले ही सामग्री और वाक्य की व्याकरणिक सामग्री यिन की तरह लगती हो। “मुझे ठंड लग रही है,” – सामग्री और वाक्य संरचना के अनुसार यिन वाक्य है, हालांकि, इसे जोर से कहा जाता है, यह स्पष्ट यांग रंग लेता है, जो यह दर्शाता है कि आसपास के लोगों को हस्तक्षेप करना चाहिए और किसी तरह से व्यक्ति की मदद करनी चाहिए, उदाहरण के लिए, उसे एक गर्म ब्लैंकेट या गर्म चाय प्रदान करना, या शायद रात का ठिकाना भी। यिन भाषण के लिए एक विशेष अनिश्चित मोडलिटी विशेषता है, जो कथन और प्रश्न के बीच का मध्यवर्ती है: “मुझे घर जाने का समय है।” यदि यह वाक्य स्पष्ट रूप से प्रश्नवाचक स्वर में बोला जाता है, तो यह यांग मोडलिटी में बोला जाता है, क्योंकि यह साथी से स्पष्ट उत्तर की उम्मीद करता है। यदि यह स्पष्ट रूप से सकारात्मक मोडलिटी में बोला जाता है, तो इसकी मोडलिटी यिन है, पहले, क्योंकि यह व्यक्ति की स्थिति का वर्णन करता है, और दूसरे, क्योंकि तार्किक बल अंतिम शब्द पर, वस्तु पर पड़ता है। हालांकि, यदि यह वाक्य विशिष्ट अनिश्चित स्वर में बोला जाता है, जो आधा प्रश्न और आधा कथन है, तो इसे समान रूप से बोला जाता है, एक ही सांस में, किसी भी शब्द पर तार्किक बल के बिना, और इसके अंत में एक बहु-बिंदु महसूस होता है, जैसे कि व्यक्ति खुद से आश्वस्त नहीं है और साथी को मोडलिटी और वाक्य चुनने के लिए प्रस्तावित करता है और व्यवहार करने के लिए उत्तर देता है। यहां मेजबान एक ऐसे अतिथि को पकड़ सकता है जो उसे परेशान करता है, जो स्पष्ट रूप से इस उत्तर को आमंत्रित करता है: “नहीं, क्या बात है, क्या बात है, अभी बहुत जल्दी है, और हमें आपसे बात करना बहुत अच्छा लग रहा है,” – एक उत्तर जो प्रश्न की मोडलिटी का सुझाव देता है, अर्थात् इसकी यांग मोडलिटी। इसके बजाय, मेजबान यह जवाब दे सकता है: “ठीक है, समय है, आपके साथ बात करना बहुत अच्छा था,” – यह सोचते हुए कि वाक्य को सकारात्मक स्वर में बोला गया था, यिन मोडलिटी में, और वह सिंटोनिक रूप से जवाब देता है, अर्थात् यिन में भी। सामान्य तौर पर, यिन और यांग मोडलिटी के पूरकता का प्रश्न काफी तीखा है, और विभिन्न लोग इसे पूरी तरह से अलग-अलग समझते हैं। यिन, और इसके विपरीत; जीवन में, हालांकि, लोग मानते हैं कि पूरक व्यवहार सिंटोनिक है, विशेष रूप से, कि यांग का जवाब यांग शैली में दिया जाना चाहिए, और यिन का जवाब यिन शैली में – और कई मामलों में (लेकिन हमेशा नहीं) ऐसा व्यवहार पूरक होगा।प्रतिक्रियाएँ। इसके विपरीत, पेशेवर हेरफेर करने वाले, धोखेबाज़ और वे लोग जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जानबूझकर अपने शब्दों और व्यवहार का अर्थ तोड़ते हैं, अक्सर अपने साथी या प्रतिद्वंद्वी को गलतफहमी में डाल देते हैं, ताकि बाद में वे कह सकें: “मैं कुछ और ही कहना चाहता था,” जब तक कि यह बहुत देर न हो जाए। इस तरह के व्यवहार को इक्वोक कहा जाता है। यह एक तकनीक है जिसमें व्यक्ति एक बात कहता है, लेकिन विशेष अभिव्यक्ति के माध्यम से अपने साथी को यह विश्वास दिलाता है कि वह कुछ और ही कहना चाहता है, और साथी उस अन्य अर्थ का पालन करता है। बाद में, व्यक्ति कह सकता है: “लेकिन मैंने तुमसे कुछ और ही कहा था, तुम्हें मुझे गलत समझने का कोई अधिकार नहीं था।” मॉडालिटीज़ को जानबूझकर तोड़ने से जुड़े इक्वोक शायद सबसे आम हैं। उदाहरण के लिए, पत्नी पति से कहती है: “तुम जानते हो, आज शाम मुझे बहुट दुखी महसूस हो रहा है।” पति सहानुभूति दिखाते हुए कहता है: “अगर तुम चाहो, तो आज शाम हम मनोरंजन कर सकते हैं। हम घूमने जा सकते हैं या दोस्तों के पास जा सकते हैं…” पत्नी कहती है: “मैंने तुमसे यह नहीं माँगा, लेकिन अगर तुम ज़ोर देते हो, तो चलो। वैसे, मैंने आज एक बहुत ही सुंदर टोपी खरीदी है, और मुझे तुम्हारी राय जाननी है।” पाठक सोच सकता है: “इसमें कुछ गलत नहीं है। सामान्य महिला की चालाकी, और दोनों को पता है कि क्या हो रहा है।” इस मामले में, शायद हाँ। हालाँकि, परिवारों और कार्यस्थलों में, एक आम व्यवहार देखा जाता है जहाँ लोग नियमित रूप से मॉडालिटीज़ को तोड़ते हैं, शब्दों में एक बात कहते हैं और स्वर में कुछ और, और इसे स्वार्थी उद्देश्यों के लिए उपयोग करते हैं। पीड़ित लोग कुछ नहीं कर सकते क्योंकि मॉडालिटीज़ को तोड़ने के लिए कोई सामाजिक धारणा नहीं है। आप कह सकते हैं: “उन्होंने मुझे धोखा दिया,” और समाज उन्हें दोषी ठहराएगा। लेकिन आप नहीं कह सकते: “उन्होंने मुझमें गलत धारणा पैदा की,” समाज कंधे उचकाएगा और कहेगा: “तुम्हें खुद ही देखना चाहिए कि तुम लोगों और स्थितियों के बारे में क्या सोचते हो।” हालाँकि, वास्तव में, गलत धारणा पैदा करना और मॉडालिटीज़ का दुरुपयोग करना सीधे धोखे से कम गंभीर अपराध नहीं है। हम भाषा की मॉडालिटीज़ के विषय पर वापस आते हैं। सिद्धांत रूप में, हर कथन में तीन स्तर होते हैं: मनोवैज्ञानिक अर्थ, यानी व्यक्ति का इरादा, सामाजिक सामग्री या महत्व, यानी उसके संचार क्षेत्र में बोले गए शब्दों का अर्थ, और तीसरा स्तर – स्वर।प्रत्येक स्तर की अपनी एक मोडालिटी होती है, और ये अत्यंत विचित्र तरीकों से एक-दूसरे के साथ जुड़ सकते हैं। उदाहरण के लिए, सबसे सरल स्थिति पर विचार करें: एक व्यक्ति अपने मेहमान से विदा ले रहा है और उसे यह आशीर्वाद देना चाहता है कि वह फिर भी आएं। आंतरिक सामग्री यांग (पुरुषात्मक) हो सकती है, यानी मेहमान को आने का आदेश देने का इरादा, या यिन (मादात्मक) हो सकती है, यानी मेहमान को यह संदेश देना कि व्यक्ति उसके बिना उदास रहता है। हालाँकि, वह वाक्य जो उच्चारित किया जाता है और जिसकी लय (इंटोनेशन) में यह कहा जाता है, उसमें यांग या यिन दोनों की ध्वनि हो सकती है। यांग वाक्य इस प्रकार गूंजता है: “आइए मेहमानी करने।” यिन वाक्य: “आपके बिना मैं उदास हूँ।” यहाँ हमने अभी तक लय पर ध्यान नहीं दिया, और वाक्य पूरी तरह स्पष्ट मोडालिटी में कहा गया था: पहला – यांग में, दूसरा – यिन में। अब उस व्यक्ति के व्यवहार पर विचार करें, जिसमें लय जैसा एक और कारक भी शामिल है। यांग-यांग मोडालिटी, या सीधे आदेश में उच्चारित वाक्य इस प्रकार गूंजता है: “कल आओ, मैं तुमसे कह रहा हूँ।” (तेज़ बल के साथ उच्चारित किया जाता है।) यांग-यिन मोडालिटी – सीधी प्रार्थना या निमंत्रण में वाक्य: “कल आओ, यदि तुम्हें सुविधा हो।” यहाँ लय नरम, विनम्र है, विशेष रूप से वाक्य के दूसरे भाग में। यिन-यांग मोडालिटी में निमंत्रण: सक्रिय शिकायत, अपने भागीदार को अपनी स्थिति थोपना। “मुझे बहुत इच्छा है कि तुम कल आओ।” (दबाव के साथ उच्चारित किया जाता है।) सामाजिक स्तर पर व्यक्ति अपनी स्थिति संप्रेदित करता है, लेकिन स्वयं शब्द, जो स्थिति को बढ़ाते हैं, जोर देते हैं “बहुत इच्छा” – बस “इच्छा” नहीं, बल्कि “बहुत इच्छा” – और तीव्र, तनावपूर्ण, अटल लय यांग की ध्वनि बनाती है। और, अंत में, यिन-यिन मोडालिटी में वाक्य – अप्रत्यक्ष प्रार्थना, मध्यस्थ निमंत्रण। नरम, शायद थोड़ी शिकायती शैली में उच्चारित किया जाता है। “यदि तुम्हारे पास आने का मन है, तो मैं बहुत खुश होऊंगी”। इसमें “तुम्हारे पास” और “मैं” अक्सर छोड़ दिए जाते हैं, ताकि वाक्य का शुद्ध यिन घटक बच जाए: “यदि आने का मन है, बहुत खुश होऊंगी”। पाठक के लिए प्रश्न। अंतिम विश्लेषित स्थिति – मेहमानी का निमंत्रण – को अपने संबंध में सोचें। चारों वर्णित मोडालिटी (यांग-यांग, यांग-यिन, यिन-यांग या यिन-यिन) में से कौन सी आपके लिए प्राकृतिक या स्वाभाविक है? कौन सी आप निश्चित रूप से स्वीकार नहीं करते? कौन सी आपको अभिनय अभ्यास में सबसे कठिन लगेगी? अब खुद को मेहमान की स्थिति में रखें। चारों वर्णित प्रकारों में से किस निमंत्रण पर आप सबसे अधिक प्रतिक्रिया देंगे? कौन सा, इसके विपरीत, आपको तीव्रता से दूर धकेलेगा और आप फिर कभी मेहमानी नहीं आएंगे? ऐसी प्रतिक्रियाओं के कारणों पर विचार करें।इनके पीछे, शायद, कुछ निश्चित जीवन-दृष्टिकोण खड़े हैं, जिन्हें शायद पुनर्विचार, विस्तार या पूरक करने की आवश्यकता है। जब आप लोगों को सुनते हैं, तो आप किन शब्दों पर अधिकतम ध्यान देते हैं? क्या वे उनके द्वारा कहे गए वाक्यों के यिन या यांग भाग में स्थित हैं? उन पाठों के किस भाग को आप बेहतर याद रखते हैं – यिन या यांग? अपने एलिप्सिस, अर्थात् छोड़ने की प्रवृत्ति पर ध्यान दें। आप अधिक बार क्या छोड़ते हैं – विषय, क्रिया या प्रत्यय? क्या आपको रंगीन वर्णन पसंद हैं या आप अपनी वाणी में क्रियाकारियों और क्रियाओं पर जोर देने को प्राथमिकता देते हैं? वही प्रश्न उन पुस्तकों के बारे में भी लागू होता है जिन्हें आप पढ़ते हैं। आप किस पर अधिक ध्यान देते हैं – सक्रिय क्रियाओं पर या स्थिर वर्णनों पर? किस प्रकार के आरोप आपको स्वीकार करने में अधिक कठिनाई होती है – वे जो इस बात से संबंधित हैं कि आपने कुछ गलत किया है, या वे जो इस अर्थ के साथ होते हैं कि आप किसी प्रकार के अलग हैं? ध्यान दें कि आप अपने आस-पास के लोगों, विशेष रूप से अपने बच्चों की, आलोचना कैसे करते हैं – यिन या यांग मोडैलिटी में: क्या आप उनकी क्रियाओं या स्थितियों के संदर्भ में उन्हें आरोप लगाते हैं? क्या आप यिन मोडैलिटी में, नरमी और विनम्रता के साथ, यांग शब्द बोल सकते हैं? क्या आप अपनी स्थिति का वर्णन करते समय ध्वनि-लय (इंटोनेशन) से जोर दे सकते हैं? उदाहरण के लिए, “मुझे बुरा लग रहा है” – इस तरह की ध्वनि-लय से कहना कि पूरी परिवार आपके चारों ओर उछल पड़े?

चार्म

हर व्यक्ति के इस बात के अपने विचार होते हैं कि चार्म क्या है, उसकी अपनी व्यक्तिगत चार्म क्या है, और कौन सी चार्म उसे व्यक्तिगत रूप से आकर्षित करती है। अपनी और दूसरों की चार्म की मोडैलिटी का मूल्यांकन करने से खुद के बारे में और दूसरों के बारे में बहुत कुछ समझने में मदद मिलती है। विशेष रूप से, अधिकांश लोग अपनी व्यक्तिगत चार्म को बहुत संकुचित करने की प्रवृत्ति रखते हैं, उसे पूरी तरह से निश्चित परिस्थितियों में प्रकट करते हुए, जो पूरी तरह से निश्चित मोडैलिटी की प्रारंभिकता से जुड़ी होती हैं, जबकि मोडैलिटी के किसी भी संयोजन के लिए अपनी चार्म का एक प्रकार होता है, जिसे हासिल किया जा सकता है और सफलतापूर्वक उपयोग किया जा सकता है। यिन चार्म – यह एक नरम मुस्कान की चार्म है जो आमंत्रित करती है, नरमी, सहनशीलता, समझदारी, शालीनता, मौनता, सेवाभाव, और स्वीकार करने की गहराई और सूक्ष्मता। सोचना ज़रूरी नहीं कि इस प्रकार की चार्म केवल मानव जाति के कुछ सदस्यों में ही होती है। वास्तव में, ये सभी गुण किसी भी व्यक्ति द्वारा निश्चित परिस्थितियों में, किसी निश्चित साथी के साथ, शायद बहुत कम बार, प्रकट किए जाते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अपने आप पर काम करके, आप यिन चार्म को अपने भीतर विकसित नहीं कर सकते। अधिकांश मामलों में, व्यक्ति इसे आवश्यक नहीं मानता है या अपने लिए तर्कसंगत, लेकिन साथी के लिए अनिर्णायक प्रश्न पूछता है: “तो इसकी क्या ज़रूरत है?” हालाँकि, लेखक की उम्मीद है कि जो पाठक इस पुस्तक की इस पृष्ठ तक पढ़ रहे हैं, वे ऐसा प्रश्न नहीं पूछते हैं।यांग आकर्षण – यह साधुता के संकल्पों, विचारशील योजनाओं, उचित ऊर्जा, अच्छी शक्ति, राजसी गरिमा, प्रबलता, सच्चे अधिकार और व्यक्ति द्वारा किए जाने वाले और किए जा रहे कार्यों के लिए जवाबदेही का आकर्षण है। पाठक के लिए प्रश्न। आपके परिचितों में आपको किस प्रकार का आकर्षण अधिक पसंद है? रिश्तेदारों में? टेलीविज़न स्क्रीन पर? किताबों में? आपका मानना है कि आपमें व्यक्तिगत रूप से किस प्रकार का आकर्षण निहित है? क्या आप विपरीत मोडालिटी में आकर्षण प्रकट करने में सक्षम हैं? क्या आप इसे करने की आवश्यकता मानते हैं? यदि नहीं, तो क्यों? क्या आप आकर्षण को अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मानते हैं? क्या आपके जीवन में ऐसी कई स्थितियाँ हैं जहाँ इसकी स्पष्ट कमी महसूस होती है, लेकिन कोई शक्ति आपको इसे सक्रिय करने नहीं देती या आप बस इसे करने में सक्षम नहीं हैं? इन स्थितियों की मोडालिटी और इस बात के बारे में सोचें कि आप उनमें किस मोडालिटी में प्रस्तुत हो रहे हैं। उपहारों का स्वीकारण लोग उपहार कैसे देते हैं और स्वीकार करते हैं, इससे उनके व्यवहार को नियंत्रित करने वाली मोडालिटी और कई अन्य स्थितियों के बारे में बहुत कुछ समझा जा सकता है। सामान्यतः, उपहार देते और स्वीकार करते समय, लोग अपेक्षाकृत आरामदायक होते हैं, भले ही यह एक औपचारिक स्थिति हो, और यहाँ मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को चलाने वाले आर्केटाइप कभी-कभी अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। कई लोगों के पास यह पूर्ण रूप से सटीक धारणा है कि उपहार कैसे देने चाहिए, उन्हें कैसे सही ढंग से स्वीकार करना चाहिए और व्यक्ति को क्या करना चाहिए।उपहार प्राप्त करता है। यदि उपहार पाने वाले का व्यवहार देने वाले की धारणा के अनुसार न हो, तो प्रायः बहुत ही अप्रिय तनावपूर्ण दृश्य उत्पन्न हो जाता है। इससे बचने के लिए, आइए इस प्रश्न को द्वैत आर्किटाइप की मोडैलिटी के दृष्टिकोण से देखें। उपहार देने की प्रक्रिया पर यांग दृष्टिकोण यह है कि यह एक प्रक्रिया है, एक क्रिया है। उपहार पाने वाला व्यक्ति प्रभाव का विषय है, और उसे पूर्णतः निश्चित ढंग से प्रतिक्रिया देनी चाहिए। सबसे पहले, उसे उपहार देने की प्रक्रिया के प्रति खुला होना चाहिए। इसका अर्थ है, उदाहरण के लिए, कि उसका ध्यान सर्वप्रथम उपहार की ओर नहीं, बल्कि उस व्यक्ति की ओर आकर्षित होना चाहिए जो यह उपहार दे रहा है, उसके साथ कहे गए शब्दों, भावनाओं की ओर। दूसरे शब्दों में, यांग आर्किटाइप से प्रेरित व्यक्ति कहता है: “मैं तुम्हें उपहार दे रहा हूँ”, और तार्किक बलाघात पहले चार शब्दों पर होता है, और स्वयं वही अपने लिए महत्वपूर्ण होता है। यांग आर्किटाइप के अंतर्गत उपहार स्वीकार करते हुए, व्यक्ति अपना मुख्य कर्तव्य उपहार प्राप्त करने पर अपनी कृतज्ञता और प्रसन्नता व्यक्त करना मानता है, कह सकते हैं, देने वाले द्वारा खर्च की गई ऊर्जा को धन्यवाद, प्रशंसा के शब्दों आदि के रूप में वापस लौटाना। इस दौरान उपहार पर अल्प ध्यान दिया जा सकता है।

इसके विपरीत, उपहार पाने वाले व्यक्ति की ओर से उपहार के प्रति यिन दृष्टिकोण यह है कि उपहार को आत्मसात करना है। उदाहरण के लिए, यह व्यक्ति देने वाले पर ध्यान दिए बिना उपहार उठा सकता है और, उसे खोले बिना ही, जल्दी-जल्दी उसे रख ले सकता है, ताकि बाद में, जब मेहमान चले जाएँ, उसे ध्यान से देखे और उसका लेखा-जोखा करे, अर्थात अपने जीवन में उसका स्थान निर्धारित करे। यिन आर्किटाइप से प्रेरित व्यक्ति उपहार पाकर उसे खोल सकता है, लेकिन इसके बाद वह मानो उसमें समा जाएगा: उसे हृदय से लगा लेगा, उसके चेहरे पर आनंदमयी मुस्कान आ जाएगी और उसकी मानसिक अवस्था स्पष्ट रूप से बदल जाएगी। लेकिन यह बिल्कुल भी निश्चित नहीं है कि वह बाहरी रूप से कुछ प्रकट करना आवश्यक समझेगा, उदाहरण के लिए, देने वाले को किसी स्पष्ट ढंग से धन्यवाद देना। उसकी दृष्टि में महत्वपूर्ण यह है कि उसे उपहार पसंद आया, और धन्यवाद उसके चेहरे पर लिखा हो सकता है, लेकिन उसे पढ़ना पड़ता है, वह अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्त होता है, उदाहरण के लिए, संतुष्टि से मुड़े होंठों या क्षणभंगुर परंतु अर्थपूर्ण दृष्टि से।

यिन आर्किटाइप के अंतर्गत रहते हुए उपहार देने वाले व्यक्ति को देखना बहुत रोचक होता है। उस क्षण वह स्वयं उस उपहार का विस्तार होता है, अर्थात वह उपहार के साथ एक अवस्था लेकर आता है, जिसे वह उपहार पाने वाले तक पहुँचाने का प्रयास करता है। इसी प्रकार सामान्यतः फूल और अन्य प्रतीकात्मक उपहार दिए जाते हैं, जिनमें स्वयं देने वाले की एक निश्चित ऊर्जा होती है।यिन उपहारों का उद्देश्य अक्सर प्राप्तकर्ता पर प्रत्यक्ष प्रभाव डालना नहीं होता, और वह उन्हें अपने विवेक से उपयोग कर सकता है, उदाहरण के लिए, ये ऐसी वस्तुएँ हो सकती हैं जिनसे वह अपने स्वाद के अनुसार अपने अपार्टमेंट को सजाएगा, खाना पकाने के मसाले जिनका वह विभिन्न व्यंजन बनाते समय उपयोग करेगा आदि। यांग उपहार अपने आप में कहीं अधिक निश्चित और लक्ष्योन्मुख होते हैं। यदि यह फूलों का गुलदस्ता है, तो उसके पीछे प्राप्तकर्ता को प्रभावित करने, उसे किसी न किसी प्रकार के व्यवहार की ओर झुकाने का उद्देश्य झलकता है, और यदि ऐसा नहीं होता, तो उपहार देने वाला स्वयं अपने लिए एक ऐसी स्थिति में पाता है जो संघर्ष में हार जैसी हो: उसने प्रयास किया, उसका इरादा अपने कुछ लक्ष्यों की पूर्ति का था, परंतु उसका उपहार, उसका हथियार, उसका साधन विफल रहा। यिन दृष्टिकोण में ऐसा कुछ नहीं होता और न ही इसका आशय होता है। यहाँ व्यक्ति यह उपहार देने से कोई निश्चित परिणाम नहीं सोचता, और वह पसंद आया – पसंद नहीं आया जैसी प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा करता है, उससे पूरी तरह संतुष्ट होता है। सामान्यतः, इस स्थिति में यिन और यांग की पूरकता काफी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, अर्थात् जो व्यक्ति यांग आर्किटाइप के अंतर्गत उपहार देता है, वह सामान्यतः प्राप्तकर्ता से यिन प्रतिक्रिया की अपेक्षा करता है और इसके विपरीत। नियमतः, समस्वर व्यवहार, अर्थात् यांग पर यांग, यिन पर यिन प्रकार की प्रतिक्रिया इस स्थिति में पूरक नहीं होती। पाठक के लिए प्रश्न। क्या आप अपने उपहारों के लिए धन्यवाद प्राप्त करना पसंद करते हैं या आपके लिए मुख्य बात यह है कि उपहार प्राप्तकर्ता पर प्रभाव डाले? आप उपहारों पर किस प्रकार प्रतिक्रिया करते हैं – यिन या यांग? क्या आप उपहार को तुरंत अपने या अपने अपार्टमेंट के अनुरूप ढालने का प्रयास करते हैं? क्या आप उपहार देने वाले को धन्यवाद पर विशेष ध्यान देते हैं? आप किस प्रकार के उपहार पसंद करते हैं: यांग, जो आप पर प्रत्यक्ष प्रभाव डालते हैं, या यिन, जो आपके रहने के वातावरण को प्रभावित करते हैं और आप पर केवल अप्रत्यक्ष रूप से प्रभाव डालते हैं? क्या आप चाहते हैं कि उपहार का उपयोग करने का एक निश्चित तरीका हो, या आप यह पसंद करते हैं कि उसे कैसे उपयोग करें, इसका विकल्प आपके पास हो? क्या कोई सस्ता उपहार भी आपके लिए मूल्यवान हो सकता है? क्या आपके जीवन में ऐसे उपहार अक्सर मिलते हैं? भावनाएँ भावनाएँ अपने प्रकार के अनुसार काफी स्पष्ट रूप से दो श्रेणियों में विभाजित होती हैं – यिन और यांग, जिनका उद्देश्य व्यक्ति और स्थिति को प्रभावित करना होता है, और इसके विपरीत, जिन्हें स्वयं व्यक्ति के भीतर ही शांत किया जाना होता है। हालांकि यहाँ भी, जैसा कहा जाता है, विकल्प संभव हैं, और यह याद रखना चाहिए कि मोडैलिटी के भीतर सबमोडैलिटी भी होती हैं। इसके अतिरिक्त, अक्सर किसी भावना को दर्शाने वाले एक ही शब्द के अंतर्गत अलग-अलग लोग बिल्कुल अलग चीजें समझते हैं, और एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझने के लिए प्रयुक्त या आशयित मोडैलिटियों पर विशेष ध्यान देना चाहिए।लोग मूल रूप से एक-दूसरे के भावनात्मक स्थिति के प्रति काफी सहनशील होते हैं, अर्थात् वे स्वयं और अपने आस-पास के लोगों को भावनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला अनुभव करने की अनुमति देते हैं। हालाँकि, यह सहनशीलता तुरंत समाप्त हो जाती है, जैसे ही अपने और दूसरों की भावनाओं के अभिव्यक्ति की बात आती है। अधिकांश लोग स्वयं या दूसरों को भावनाओं की अभिव्यक्ति के पूर्णतः भिन्न मोडालिटी (प्रकार) में करने की अनुमति देते हैं, जो अक्सर भावनाओं की अपनी मोडालिटी से अनुरूप नहीं होते हैं; दूसरे शब्दों में, हम एक ही भावना के अभिव्यक्ति को कुछ रूपों में स्वीकार्य और उचित मानते हैं, जबकि अन्य रूपों में उसे स्वीकार नहीं करते हैं। ऐसा क्यों होता है, यह एक विशेष प्रश्न है, हालाँकि, इस स्थिति को समझने के बाद, व्यक्ति कभी-कभी काफी अधिक नरम और सहनशील बन जाता है। प्रेम वह एक सबसे जटिल अवधारणा है जिसके साथ व्यक्ति सामना करता है, और इसकी सरलता की आभा, यह कि यह एक बच्चे तक भी पहुँच सकती है, लोगों को भ्रमित कर देती है जब वे एक-दूसरे से बातचीत करते हैं और इस शब्द का प्रयोग करते हैं, उसे बिल्कुल भिन्न अर्थ देते हुए। यहाँ इसकी समझ की मोडालिटी में अंतर बहुत महत्वपूर्ण है। प्रेम एक स्थिति है या एक गतिविधि, एक पृष्ठभूमि है या सामग्री, अस्तित्व है या लक्ष्य? यिनीय दृष्टिकोण प्रेम को एक विशेष स्थिति के रूप में समझता है, एक प्रकार की दिव्य किरणों से दीप्तता, एक विशेष प्रकार की कृपा, जो व्यक्ति पर उतरती है और उसके पूरे सार में प्रवेश करती है। ऐसे बाहरी परिस्थितियाँ भी होती हैं जिनमें प्रेम का प्रभुत्व होता है, और उनमें एक नरम, मैत्रीपूर्ण दिव्य उपस्थिति महसूस की जाती है। प्रेम को उसके यिनीय अर्थ में किसी तरह कमाया जा सकता है, इसे अर्जित किया जा सकता है, इसे प्रतीक्षा करके पाया जा सकता है; कुछ मानते हैं कि यह दिव्य कृपा का एक कृत्य है और मानव व्यवहार से बिल्कुल संबंधित नहीं है, अन्य मानते हैं कि एक निश्चित आंतरिक शुद्धिकरण, गुणों का विकास, दोषों का उन्मूलन व्यक्ति को इस कृपा के लिए संभावनाओं को बढ़ाते हैं, और अन्य विश्वास को मुख्य भूमिका सौंपते हैं, हालाँकि, फिर से, यिनीय अर्थ में विश्वास, जिसे लक्षित प्रयासों के माध्यम से अर्जित करना बहुत कठिन है, यदि मूल रूप से संभव है। यांगीय दृष्टिकोण प्रेम के लिए कुछ बिल्कुल भिन्न है। प्रेम एक विशेष उत्साह है, एक विशेष प्रेरणादायक रंग, जो व्यक्ति द्वारा की गई कार्यों को प्रदान करता है। इस रंग का कारण व्यक्तिगत कारक हो सकता है, या यह अज्ञात हो सकता है कि यह कहाँ से आता है, या प्रेरणा का स्रोत प्रेम का वस्तु हो सकता है, लेकिन किसी भी स्थिति में, मूल में, व्यक्ति के ध्यान के केंद्र में एक निश्चित क्रिया होती है, जो उसके लिए बाहरी वस्तु की ओर निर्देशित होती है। यह प्रेम का वस्तु हो सकता है, या यह कोई बिल्कुल भिन्न वस्तु हो सकती है, जिसके बाद के मामले में, यह व्यक्ति के प्रेम से प्रकाशित होती है, जब वह उस पर काम करता है या अन्य किसी प्रकार की अंतःक्रिया करता है। हालाँकि, यह काम, यह अंतःक्रिया स्वयं प्रेम से सीधा संबंध नहीं रखती, वे केवल उससे प्रकाशित होती हैं।तो, एक पुरुष, जो यांग प्रकार के प्रेम में डूबा हुआ है, अपनी प्रिय के लिए एक सौ किलोमीटर की दौड़ समर्पित कर सकता है, और उसके लिए यह उसकी प्रेम की पूरी तरह से उपयुक्त अभिव्यक्ति होगी, वह उन सौ किलोमीटर को उसके नाम को होंठों पर लेकर दौड़ेगा, और यह तथ्य कि वह उस समय किसी अन्य शहर में होगी, उसे बिल्कुल भी परेशान नहीं करेगा। यांग प्रेम को एक अवस्था के रूप में समझ सकता है, लेकिन उसके लिए यह एक ऐसी अवस्था है जिसे अवश्य ही क्रिया में प्रकट होना चाहिए, अन्यथा व्यक्ति उसकी गलतियों या अपनी अक्षमता पर चर्चा करता है। उदाहरण के लिए, यिन के दृष्टिकोण से पुरुष का वाक्य: “मैं अपने परिवार से प्यार करता हूँ,” पूरी तरह से यह दर्शा सकता है कि वह उसमें रहने से प्यार करता है। वह आने, परिवार के माहौल में डूबने, बच्चों के साथ खेलने, एक साथ भोजन करने, शायद कुछ तैयार करने या एक शेल्फ बनाने का आनंद लेता है, लेकिन ये अंतिम क्रियाएँ उसके लिए पूरी तरह से असामान्य हैं, मुख्य बात यह है कि वे उसकी अवस्था के सामान्य पृष्ठभूमि के भीतर मौजूद हैं। उस पुरुष के लिए, जो यांग प्रकार के प्रेम से अपने परिवार से प्यार करता है, उसकी अवस्था उस क्षण में जब वह परिवार में होता है, उसका कोई मूलभूत महत्व नहीं रखती। वह प्रेम को एक विशेष भावना के रूप में समझता है, जो उसे इस परिवार के साथ काम करने के लिए प्रेरित करती है – उसके अपने सीमाओं के भीतर (उदाहरण के लिए, बच्चों को पालना, उन्हें किसी कौशल में सिखाना, पत्नी को कपड़े पहनाना, उसके साथ संबंध बनाना), या परिवार के अस्तित्व को बाहरी दुनिया में समर्थन देना, नए घर, कार, रास्ते के लिए पैसे कमाना। इस बीच, यांग और यिन प्रकार के प्रेम एक-दूसरे के साथ बिल्कुल भी नहीं हो सकते, अर्थात्, उदाहरण के लिए, एक पुरुष अपने परिवार से यांग प्रकार के प्रेम से प्यार कर सकता है, इसमें बड़ी आत्म-अभिव्यक्ति और संतुष्टि पाता है, और इसे खुशी से करता है, लेकिन इस बीच परिवार से बाहर रहता है। ऐसी स्थितियाँ, जब वह, विचार के अनुसार, अपनी मेहनत के परिणामों का उपयोग कर सकता है और अपने लिए अनुकूल परिवार के वातावरण को महसूस कर सकता है, उसे किसी तरह आकर्षित नहीं करतीं और उसे कोई खुशी नहीं देतीं, अर्थात्, यिन प्रकार के प्रेम को वह बिल्कुल भी महसूस नहीं करता। (विपरीत स्थिति कैसी दिखती है, पाठक स्वयं कल्पना कर सकता है।) इसी तरह, संगीत के प्रति प्रेम को यिन और यांग मोडैलिटी में समझा जा सकता है, और ये पूरी तरह से अलग चीजें हैं। संगीत प्रेमी के लिए, संगीत के प्रति प्रेम बस उसकी ग्रहणशीलता की इच्छा है, अर्थात्, वह उस वातावरण में रहने की इच्छा रखता है जहां उसकी पसंदीदा संगीत बजती है। उसे इससे अच्छा लगता है, और उसे और कुछ नहीं चाहिए। इस बीच, स्वयं किसी धुन को बनाने का विचार, चाहे वह आवाज़ से हो या किसी वाद्ययंत्र से, उसके मन में भी नहीं आता, और वह इसे अपने लिए महत्वपूर्ण या आवश्यक नहीं मानता।इसके विपरीत, संगीत के प्रति विशुद्ध यांग प्रेम पेशेवर संगीतकारों में पाया जाता है, जो अपने सामने यह लक्ष्य रखते हैं कि वे वाद्ययंत्र पर पूर्ण महारत हासिल करें, उस पर अपनी प्रिय रचनाओं को ऐसे ढंग से प्रस्तुत करें जैसे वे पहले कभी नहीं गूंजीं, और यदि उनमें यह सफलता मिल जाती है और प्राप्त ध्वनि उन्हें संतोष देती है, तो यही उनके प्रेम की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है। इस दौरान पेशेवर संगीतकार बहुत सीमित दायरे के कलाकारों से ही प्रेम कर सकता है, शेष को वह शौकिया समझता है या अपने जीवन में संगीत सुनने की अवस्था को स्वयं में कोई विशेष महत्व नहीं देता, और यद्यपि निस्संदेह वह दूसरों का संगीत ग्रहण करने में सक्षम है, फिर भी पूरी संभावना है कि वास्तव में उसे केवल अपना ही संगीत संतोष देता है, और वह भी नहीं जिसे वह वाद्ययंत्र पर पुनरुत्पादित करता है, बल्कि वह जिसे वह अंतःश्रवण से सुनता है। कभी-कभी उसे लगता है कि केवल वही जानता है कि यह संगीत वास्तव में कैसे गूंजना चाहिए, और उसकी सबसे बड़ी खुशी इसे वास्तव में अपने ही हाथों या होठों से पुनरुत्पादित करना है। निस्संदेह, प्रेम-क्रिया और प्रेम-अवस्था अविभाज्य हैं; फिर भी प्रत्येक व्यक्ति में इनका एक निश्चित आग्रह होता है, कभी-कभी बहुत प्रबल, और उसके लिए प्रेम शब्द स्पष्ट यिन या स्पष्ट यांग रंग धारण कर लेता है। जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में यह रंग बदल सकता है, और इसके परिवर्तन का अवलोकन करते हुए अपनी आंतरिक विशेषताओं और समस्याओं के बारे में बहुत कुछ समझा जा सकता है।

पाठक के लिए प्रश्न। जब आप किसी व्यक्ति से प्रेम करते हैं, तो क्या आप उसके लिए कुछ करने की तीव्र आवश्यकता महसूस करते हैं? क्या आप बिना पारस्परिकता वाले प्रेम से डरते हैं: क) अपने स्वयं के, ख) अपने प्रति? क्या आप निःस्वार्थ प्रेम में विश्वास करते हैं? क्या यह विचार आपके निकट है कि ईश्वर मनुष्य से केवल प्रेम ही नहीं करता, बल्कि उसे सिखाता भी है, और इसमें भी उसका प्रेम प्रकट होता है? क्या आप उन संबंधों को खोखला मानते हैं जो प्रेम से रंगे नहीं हैं? आपके अनुसार, क्या अपने कार्य के प्रति प्रेम महसूस किए बिना प्रभावी ढंग से कार्य किया जा सकता है? उन लोगों को याद कीजिए जिनका प्रेम आपको बिल्कुल असमझ है। सोचिए, वे उसे किस मोडैलिटी में अनुभव करते हैं? सोचिए, आपके प्रियजनों का प्रेम आपके प्रति किस मोडैलिटी में निर्देशित है, और उसकी मोडैलिटी बदलने का प्रयास कीजिए, यिन को यांग में और यांग को यिन में। परिणाम क्या होंगे? आपके अनुसार, क्या प्रेम में देखभाल अंतर्निहित है? क्या प्रेम और भय संगत हैं?

क्रोध

सिद्धांततः, क्रोध की स्वयं में स्पष्ट यांग मोडैलिटी होती है, अर्थात् इसमें एक विषय और एक प्रक्रिया अंतर्निहित होती है, जिसके दौरान मैं उस विषय के प्रति अपना आक्रोश व्यक्त करता हूं। प्रायः यह विषय मेरी आंतरिक दुनिया में पाया जाता है, तब मेरा एक भाग, जिसके साथ मैं इस समय तादात्म्य स्थापित करता हूं, दूसरे भाग के विषय में आक्रोशित होता है, जिसे मैं अस्थायी रूप से मानो पराया मान लेता हूं और उसके साथ तादात्म्य नहीं करता।हालांकि, क्रोध के कुछ रूपांतर भी होते हैं, जो व्यक्ति के भीतर की ओर मुड़े होते हैं और इस दौरान वह स्वयं को किसी भी तरह भागों में विभाजित नहीं करता, जैसे कि असहाय क्रोध, या क्रोध का यिन रूप, चिढ़ की भावना, अर्थात किसी विकृतिजन्य या मानसिक रूप से हानिकारक कारण के प्रभाव से आत्म-विनाश की अनुभूति। वास्तव में, क्रोध का यिन रूप भी मिलता है, जिसे ठीक एक अवस्था के रूप में अनुभव किया जाता है, जो किसी भी क्रिया से जुड़ी होती है। तब कहा जाता है कि वह व्यक्ति की आँखों को अंधा कर देता है, और वह न तो क्रोध का विषय चुनता है, न ही उस क्रोध की अभिव्यक्ति का तरीका, बल्कि पूरी तरह से उस भावना के अधीन हो जाता है जो आसपास की दुनिया से सभी संबंधों को ढक देती है। क्रोध को यिन मोडैलिटी से यांग मोडैलिटी में बदलने का कौशल एक महत्वपूर्ण कला है, जो दुर्भाग्यवश आधुनिक विद्यालयों में नहीं सिखाई जाती। इसके साथ ही, यिन और यांग दोनों ही रूपों में क्रोध की बाहरी अभिव्यक्ति के उपयुक्त रूप खोजना भी उतना ही महत्वपूर्ण है। यिन क्रोध का सांस्कृतिक रूप है संयत, संभावित क्रोध, जब यह दिखाई देता है कि व्यक्ति क्रोध की अवस्था में है, लेकिन वह स्वयं को रोके हुए है और अभी तक इस भावना को साकार करने का तरीका नहीं चुना है। वह सिद्धांततः इसमें स्वतंत्र है, संभव है कि वह अपने क्रोध पर विजय पाए और उसे किसी न किसी तरीके से अपनी मानसिकता में विलीन कर दे, संभव है कि वह उसे दबा दे, जिससे वहाँ एक गहन बम बन जाए, और संभव है कि वह उसे साकार भी करे, लेकिन उन रूपों में जो वह स्वयं चुनेगा, और उस क्षण में जिसे वह भी स्वयं निर्धारित करेगा। इसके विपरीत, वास्तविक, यांग क्रोध अनेक प्रकार के तरीकों से व्यक्त हो सकता है, प्रतीकात्मक रूपों से शुरू होकर। उदाहरण के लिए, “ओपाला” (अप्रसाद) शब्द की उत्पत्ति रूसी ज़ारों की एक प्रथा से हुई है, जो अपने अप्रिय बोयारों को ओपल नामक रत्न भेंट करते थे, और यह असंतोष तथा कुछ समय के लिए राजा की दृष्टि से दूर भाग जाने के आदेश का प्रतीक होता था। अक्सर क्रोध को शाब्दिक रूप में व्यक्त किया जाता है, विभिन्न प्रकार के अपमानजनक और धमकी भरे विशेषणों का प्रयोग करके, साथ ही हाव-भाव के रूप में भी, और वाक्यों तथा शारीरिक गतिविधियों के स्वभाव से अक्सर यह देखा जा सकता है कि क्रोध की वास्तविक मोडैलिटी बिल्कुल वह नहीं है जिसका व्यक्ति अनुकरण करने का प्रयास कर रहा है और जो परिस्थिति के अनुसार आवश्यक है। यदि क्रोधपूर्ण पाठ का वाक्य-विन्यास विश्लेषण स्पष्ट रूप से यिन आर्किटाइप की ओर संकेत करता है, तो इसका अर्थ है कि वास्तव में व्यक्ति अपने क्रोध को साकार नहीं कर पाया, उसे यिन मोडैलिटी से यांग मोडैलिटी में नहीं बदल पाया, और भावना पहले की तरह उसके भीतर ही बनी रहती है, और व्यक्ति सामान्यतः उसे साकार करने की योजना नहीं बनाता। मोडैलिटी हाव-भाव के संबंध में विशेष रूप से स्पष्ट दिखाई देती है। यदि व्यक्ति की शारीरिक गतिविधियाँ, हाथों और सिर की हरकतें आगे की ओर निर्देशित हैं, वह मानो प्रहार कर रहा हो, तो यह क्रोध की यांग मोडैलिटी का संकेत है।यदि उसके इशारे उसे साथी से अलग करते हैं और स्वयं उसी की ओर निर्देशित होते हैं, तो यह क्रोध की यिन मोडैलिटी को दर्शाता है, अर्थात् प्राप्तकर्ता के लिए उसकी तुलनात्मक अहानिकरता। पाठक के लिए प्रश्न। आपमें किस प्रकार का क्रोध स्वाभाविक है? क्या कभी ऐसा होता है कि आप क्रोध में रो पड़ते हैं? क्या आप असहाय क्रोध की भावना से परिचित हैं? क्या आसपास के लोग आपके क्रोध से डरते हैं? क्या वह आपके लिए उन पर एक उपकरण है? क्या आपके आसपास ऐसे लोग हैं जिनके क्रोध से आप डरते हैं? ऐसे लोग जिनका क्रोध किसी अस्पष्ट कारण से आपको बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता? उनके क्रोधपूर्ण प्रकटीकरणों की मोडैलिटी का मूल्यांकन करें। क्रोध या रोष के कौन से प्रकटीकरण आप स्वयं के लिए स्वीकार्य मानते हैं? आसपास के लोगों के लिए? उनकी मोडैलिटियों के बारे में सोचें। अपनी सामान्य क्रोध की स्थिति में उसकी मोडैलिटी को विपरीत में बदलने का प्रयास करें। यदि वह यांग थी, तो आसपास के लोगों को अपनी क्रोध की अवस्था दिखाएँ, प्राप्तकर्ता की ओर किसी भी प्रकार से संकेत किए बिना; यदि वह यिन थी, तो इसके विपरीत, उस व्यक्ति के प्रति कुछ अप्रिय शब्द और धमकियाँ कहें जिसने आपका क्रोध उत्पन्न किया। उसकी प्रतिक्रिया और उसकी मोडैलिटी को ध्यानपूर्वक ट्रैक करें।

जिज्ञासा और रुचि

जिज्ञासा अपनी मोडैलिटी से रुचि से भिन्न होती है। जिज्ञासा मुख्य रूप से व्यक्ति की अवस्था है, अर्थात् वह यिन आर्किटाइप से संबंधित है। यहाँ रुचि का विषय मौजूद होता है, लेकिन व्यक्ति की कल्पना में अत्यंत अमूर्त स्थान घेरता है, अर्थात् व्यक्ति उस विषय के प्रति अपनी रुचि को विशिष्ट रूप देने का प्रयास नहीं करता। वह उसे, जैसा व्यक्ति को लगता है, अपने किसी भी रूप में, किसी भी कोण से, अपने किसी भी प्रकटीकरण में रोचक लगता है। देखते हैं, आगे पता चलेगा – जिज्ञासा की ऐसी ही स्थिति होती है। इसके विपरीत, रुचि, विशेषकर स्थायी, गहरी रुचि, यांग आर्किटाइप से अधिक रंगी हुई होती है। यह भावना विषय की ओर निर्देशित होती है, लेकिन व्यक्ति उसे काफी बेहतर ढंग से प्रस्तुत करता है और काफी सटीक रूप से जानता है कि उसे क्या रोचक लगता है। इससे भी अधिक, वह अपनी ऊर्जा, अपनी गतिविधि को स्पष्ट और सक्रिय रूप से उस विषय की ओर निर्देशित करता है जो उसे रोचक लगता है। वह उसकी ओर बढ़ता है, वह उसके पास सही पक्ष से पहुँचता है, वह उसके भीतर घुसता है, वह उसका अध्ययन करता है, उसका अध्ययन रुचि की भावना से रंगा होता है। एक लोकप्रिय कलाकार, लेखक की संध्या के मंच पर आते हुए, दर्शकों या साक्षात्कार लेने वाले पत्रकार की जिज्ञासा को सारपूर्ण, लक्ष्योन्मुख, सक्रिय रुचि से बहुत स्पष्ट रूप से अलग करता है, जो विशेष रूप से बुद्धिमान और स्वयं उसके लिए रोचक प्रश्नों में व्यक्त होती है।इसके विपरीत, जिज्ञासा सतही परीक्षण और मानक क्रम के प्रश्न पूछने से विशिष्ट होती है, जिनका रोचक और सार्थक उत्तर देना संभव नहीं होता, और जो कहने के लिए, औपचारिकता के लिए पूछे जाते हैं, अर्थात ऐसे प्रश्न जिनमें पूछने वाला उत्तर में रुचि नहीं रखता, बल्कि प्रश्न केवल एक बहाना होता है ताकि जिज्ञासा की वस्तु को किसी न किसी रूप में प्रकट कराया जा सके, और कैसे प्रकट हो, यह महत्वपूर्ण नहीं होता। इस प्रकार कहा जा सकता है कि यिन जिज्ञासा लक्ष्य-उन्मुख यांग रुचि से पूर्व की अवस्था है। और यद्यपि यह कभी-कभी अप्रिय प्रभाव डालती है, फिर भी संभवतः इसके बिना काम नहीं चल सकता। महत्वपूर्ण केवल इतना है कि समय पर यह समझ लिया जाए कि अवस्थाओं का परिवर्तन, मोडैलिटियों का परिवर्तन हो गया है। पाठक के लिए प्रश्न। सड़कों पर बिना किसी काम के इधर-उधर घूमने वालों के प्रति आपका दृष्टिकोण क्या है? क्या आप खुशी से उनमें शामिल हो जाते हैं? क्या आप मानते हैं कि व्यर्थ की जिज्ञासा मनुष्य की सामान्य अवस्था है, या आप यह मानते हैं कि इसे हमेशा लक्ष्य-उन्मुख रुचि को स्थान दे देना चाहिए? आपकी गैर-व्यावसायिक रुचियों का दायरा कितना विस्तृत है? क्या आप अक्सर ऐसे प्रश्न पूछते हैं जिनके उत्तरों में आपकी रुचि नहीं होती? आपके परिचितों में से कौन आपको इस बात से परेशान करता है कि प्रश्न पूछता है और उनके उत्तर सुनता नहीं? चिंता और बेचैनी सिद्धांततः, दोनों भावनाएँ यिन हैं, अर्थात वे मनुष्य की अवस्था को चरित्रित करती हैं, फिर भी यहाँ उप-मोडैलिटियाँ महत्वपूर्ण हैं। यिन चिंता और बेचैनी किसी भी बाह्य वस्तु से जुड़ी नहीं होतीं। वे मनुष्य की अवस्थाएँ हैं, जिनसे उसे किसी न किसी प्रकार निपटना पड़ता है, उनके कारणों का पता लगाए बिना। वह उन्हें अपने भीतर शांत कर सकता है, संतुलित कर सकता है, दबा सकता है या अन्य अवस्थाओं में रूपांतरित कर सकता है। चिंता और बेचैनी की यांग समझ बिल्कुल अलग है। ये ऐसी भावनाएँ हैं जो मनुष्य की किसी न किसी गतिविधि को रंग देती हैं: “बेचैनी में वह कमरे के एक कोने से दूसरे कोने में भटकता रहा, खिड़की से टेलीफोन तक दौड़ता रहा, एक क्षण के लिए भी उसे चैन नहीं मिला”। आंतरिक बेचैनी तनाव के स्रोत की खोज और खतरनाक या अप्रिय भावी स्थिति से निपटने के तरीके की खोज के साथ चल सकती है। कारणों, स्थिति के समाधान के संभावित मार्गों की, और दूसरी ओर खतरे और बेचैनी का स्रोत है, और इस स्रोत को खोजकर निष्प्रभावी करना आवश्यक है या किसी प्रकार समझकर रूपांतरित करना है। मनुष्य कहता है: “मुझे मेरी अव्यवस्थितता चिंतित करती है”। यांग दृष्टिकोण यह है कि उसे उसकी अव्यवस्थितता चिंतित करती है, और इसी संबंध में वह आंतरिक और बाह्य अनुशासन को मजबूत करने के लिए कुछ ठोस कदम उठाने जा रहा है या संभवतः पहले से ही उठा रहा है। ये कदम उसकी अपूर्णता के बारे में उसकी चिंता से रंगे होंगे। समय के साथ, यदि यह पर्याप्त मजबूत रूप से प्रकट होती है, तो यांग की ओर संक्रमण हो जाता है।आपके जीवन की छोटी और महत्वपूर्ण परिस्थितियों, बाहरी और आंतरिक, के संबंध में। आप मोडैलिटी में कौन सा परिवर्तन देखते हैं? चिंता और बेचैनी की कौन सी मोडैलिटी है जो आपके रिश्तेदारों द्वारा रोज़ाना, गंभीर परिस्थितियों में व्यक्त की जाती है? आप किन मोडैलिटियों पर विशेष रूप से तीव्र प्रतिक्रिया करते हैं, किस मोडैलिटी में आप प्रतिक्रिया करते हैं?

आनंद

यह भावना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसके बिना मनुष्य का जीवन बिल्कुल अधूरा होता है। हालांकि, बहुत से लोग आनंद को बिल्कुल अलग-अलग तरीके से महसूस और अनुभव करते हैं, और उस तरह से नहीं जैसी आसपास के लोग उनसे अपेक्षा करते हैं, जिससे बड़ी नाराज़गियाँ और गलतफहमियाँ उत्पन्न होती हैं तथा सामान्य रूप से लोगों के बीच, विशेष रूप से निकट संबंधियों के बीच, संबंधों में गहरी बिगड़ाई आती है।

यिन प्रकार का आनंद सबसे पहले एक अवस्था है। व्यक्ति अच्छा महसूस करता है, वह आनंदित होता है, वह अपने आनंद का अनुभव करता है और बिल्कुल यह नहीं सोचता कि इसे किसी तरह बाहर प्रसारित करना है, किसी तरह व्यक्त करना है या इसके साथ कुछ करना है। उसकी आँखें चमकती हैं, उसके चेहरे पर मुस्कान होती है, उसकी हँसी सुनाई देती है, वह हल्का और सहज महसूस करता है। संभवतः वह यह नहीं सोचता कि वह किसी का कुछ ऋणी है, किसी बात का बाध्य है और उसे अपने बाहरी व्यवहार को किसी तरह नियंत्रित करना है।

आनंद पर यांग का जोर इसका अर्थ है कि व्यक्ति इसके बाहरी उचित अभिव्यक्ति को लेकर किसी तरह चिंतित है। जैसा कहा जाता है, उसका आनंद उमड़ पड़ता है, वह इसे आसपास के लोगों के साथ बाँटना चाहता है, वह इसे किसी तरह व्यक्त करना चाहता है या ऐसे कार्य करना चाहता है जो उसके आनंद से भरे, रंगे हों, जो उसेबाहरी संसार में भौतिकीकरण। तब वह संक्रामक रूप से हँसता है, अपनी हँसी को आसपास के लोगों को संबोधित करता है, उन्हें कुछ आनंदपूर्वक बताने लगता है, अभिवादन करता है, उपहार देता है, उनका मनोबल भी बेहतर बनाने की इच्छा करता है। जीवन में, निश्चित रूप से, हमेशा इतनी सटीकता से यिन और यांग प्रकार की खुशी के बीच रेखा खींचना संभव नहीं होता। सामान्य व्यक्ति में वे एक साथ मिली हुई होती हैं, और फिर भी, कई लोगों में खुशी के यिन या यांग घटक पर इतना प्रबल बलाघात होता है कि यह उनके जीवन के बेहतरीन क्षणों में भी उनके और आसपास के लोगों के जीवन को काफी कठिन बना देता है। यांग प्रकार की खुशी, जो बाहर की ओर जाती है, लेकिन आंतरिक अवस्था से समर्थित नहीं होती, जानबूझकर और कृत्रिम लगती है। इसके विपरीत, विशुद्ध यिन प्रकार की खुशी, जब व्यक्ति अपनी अनुभूतियों से इतना भरा होता है कि आसपास की दुनिया को नहीं देखता, भी भारी प्रभाव डालती है, और कई मामलों में यह पर्याप्त नहीं होती, अर्थात आसपास के लोग व्यक्ति से अपेक्षा करते हैं कि वह अपनी खुशी साझा करे, लेकिन उसे यह भी ख्याल नहीं आता कि यह संभव और आवश्यक है। दूसरी ओर, ऐसे लोग भी हैं जो अपनी खुशी को किसी भी तरह अनुभव करने के प्रवृत्त ही नहीं होते, उदाहरण के लिए, वे इसे अनैतिक या ईश्वर को अप्रिय मानते हैं, या इसे ऐसा भारी परिणाम समझते हैं जो निकट भविष्य में अपने साथ खींचता है, इसलिए वे या तो इसे तुरंत बाहर व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, स्वयं उसे अनुभव किए बिना, या फिर अपनी इस अवस्था को पूरी तरह नज़रअंदाज़ कर देते हैं, बुझा देते हैं, दबा देते हैं।

पाठक के लिए प्रश्न। आपके लिए किसकी खुशी अधिक महत्वपूर्ण है – अपनी या अपने प्रियजनों की? आप उनसे किस प्रकार की खुशी पसंद करते हैं: यिन या यांग प्रकार की, अर्थात जब वे उसे स्वयं अनुभव करते हैं या जब वे उसे आपकी ओर मोड़ते हैं? क्या आप स्वयं अपने आप जीवन से प्रसन्न होने के प्रवृत्त हैं? क्या आप अपनी खुशी साझा करने के प्रवृत्त हैं? क्या आपका कोई नकारात्मक अनुभव रहा है, जब आपने अपनी खुशी प्रियजनों या अजनबियों के साथ साझा करने की कोशिश की, और उनकी प्रतिक्रिया अनबन या नकारात्मकता रही? क्या आप अपने लिए खुशी अनुभव करना, उसे दूसरों के साथ साझा करना सामान्य मानते हैं?

दया और करुणा

इन भावनाओं से भी दो मोडैलिटी जुड़ी हो सकती हैं, जो उन्हें अलग-अलग ढंग से रंगती हैं। सामान्य तौर पर, दया सबसे पहले व्यक्ति की आत्मा की अवस्था है, अर्थात वह यिन आर्किटाइप के अंतर्गत होती है। दूसरी ओर, दया हमेशा किसी के प्रति दया होती है, और यहाँ तक कि जब व्यक्ति स्वयं पर दया करता है, तो वह आंतरिक रूप से दया करने वाले सब्जेक्ट और उस ऑब्जेक्ट को विभाजित करता है जिस पर उसकी दया निर्देशित होती है। इसलिए दया में यांग तत्व या सबमोडैलिटी भी मौजूद है, और यही बात करुणा पर भी लागू होती है। यहाँ, हमेशा की तरह, बलाघात महत्वपूर्ण हैं।इन्‍यांस्की दया को एक पूर्ण मानव स्थिति के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जब किसी की ध्यान किसी दयालु वस्तु से हट जाता है, और व्यक्ति पूरी तरह से अपने स्थिति पर केंद्रित होता है: उसे दया हो रही है। वह भूल गया है कि वह किसे या क्या दया कर रहा है, वह इस भावना को अनुभव करने पर केंद्रित है। दया, गुस्से की तरह, पूरी तरह से आंखों को ढंक सकती है। कुछ समय के लिए, व्यक्ति की सभी शक्तियां इस अनुभव से निपटने या इसके लहरों में पूरी तरह से डूबने के लिए खर्च हो जाएंगी। हालांकि, व्यक्ति इन लहरों से बाहर निकलने के साथ क्या करेगा, यह अभी भी एक प्रश्न है। यांस्की दया एक पूर्ण भावनात्मक अनुभव नहीं है। यह एक भावना है जो किसी विशेष कार्य को रंग देती है। तब व्यक्ति आमतौर पर कहता है: “मैंने इसे दया के साथ किया। मैंने डूबती महिला पर दया की और उसे नदी से बाहर निकाला। मैंने अपने बेटे पर दया की और उसे सामान्य से आधे घंटे बाद नींद लेने की अनुमति दी, उसे अपनी पसंदीदा प्रोग्राम देखने दिया”। इसी तरह, यांस्की प्रकार की सहानुभूति एक दयालु वस्तु की ओर एक सक्रिय कार्य है। पाठक के लिए प्रश्न। आपकी दया अधिक सक्रिय है या निष्क्रिय? क्या आप अपने आप में और अपने आस-पास के लोगों में दया की इन्‍यांस्की से यांस्की मोडालिटी और इसके विपरीत में बदलाव देखते हैं? कौन सा भाव पहले आता है, और क्या यह बाद में अपना स्वरूप बदलता है? क्या आप अपने आस-पास के लोगों से दया और सहानुभूति की अपेक्षा करते हैं, और यदि हां, तो किस मोडालिटी में? आप किस मोडालिटी की दया को असहनीय मानते हैं? क्यों? अपने पहले गहरे दया और सहानुभूति के अनुभवों को याद करने का प्रयास करें – अपने और अपने लिए। उनकी मोडालिटी का मूल्यांकन करें। दुख और शोक दुख एक स्थिति है, अर्थात अपने स्वभाव से यह इन्‍यांस्की अर्चेटाइप के तहत आता है। यह एक व्यक्ति की स्थिति है जो किसी बाहरी गतिविधि को नहीं शामिल करता है, निष्क्रिय, संभवतः अचेतन दया, शांत दुख, निराशा, जो किसी व्यक्ति को घेरने वाली एक विशेष प्रकार की बादल की तरह है और उसके जीवन के एक बड़े हिस्से को भर सकता है, यदि नहीं तो पूरा। घटनाओं पर दुख एक काला छाया डालता है, आंतरिक जीवन में यह इसका मुख्य कारक हो सकता है, जो इसे पूरी तरह से छूता है। दुख कुछ समय तक चल सकता है, लेकिन यदि यह अपने आप से तन नहीं जाता, तो यह मन को विषित करना शुरू करता है, और इसका समाधान यांस्की रंग की शोक है, अर्थात एक विशेष कार्य की ओर केंद्रित मानसिक स्थिति। ये कार्य, एक तरफ, बाहरी हैं, जैसे कि उपयुक्त रंगों के कपड़े पहनना या किसी व्यक्ति की गतिविधि पर कुछ प्रतिबंध, लेकिन शोक का मुख्य उद्देश्य शोक की काम है, अर्थात आंतरिक अंतरिक्ष में एक विशेष कार्य, जिसका उद्देश्य पुराने विषयों को बंद करना और भविष्य के जीवन के लिए मन की पुनरावृत्ति है।जब कोई व्यक्ति कहता है: “मैं दुखी हूँ”, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह केवल दुखी है, बल्कि वह कुछ सक्रिय कार्य भी करता है, जैसे कि वह उन लोगों और परिस्थितियों को श्रद्धा, कृतज्ञता और प्रेम दे रहा है जिन्हें वह उस समय दे नहीं पाया जब वह संभव था। शोक इस प्रकार यांग का रंग और यांग की उपमोडलिटी रखता है, हालांकि अधिकतर यह स्थिति यिन के अर्केटाइप के तहत होती है। पाठक के लिए प्रश्न। आप दुख में कैसे व्यवहार करते हैं? क्या आप शांत रहना पसंद करते हैं या अपने आस-पास के लोगों पर अपने अवस्थान को फैलाने की इच्छा रखते हैं, उन्हें दिखाने की इच्छा रखते हैं कि आपको कितना खराब है? क्या “दुख की काम” शब्दावली के लिए कोई अर्थ है? क्या आप मानते हैं कि शोक के बाद व्यक्ति का नया जीवन संभव है और उसके जीवन में नए कहानियां आ सकती हैं? क्या आप मानते हैं कि स्वयं पर काम करने या बाहरी दुनिया में काम करने से, व्यक्ति अपना दुख कम कर सकता है, मानसिक शोक की अवधि को कम कर सकता है? शारीरिक शरीर और उसका अनुभव शारीरिक अनुभव यिन के अर्केटाइप के तहत सभी प्रकार के शारीरिक अनुभव शामिल हैं, जो व्यक्ति द्वारा अनुभव किए जाते हैं। कहीं उसे झुकाव महसूस होता है, कहीं उसे संकुचन महसूस होता है, कहीं उसे शिथिलता महसूस होती है, क्रैम्प आ जाता है, गर्मी की लहर फैल जाती है, वाइब्रेशन महसूस होता है। यदि व्यक्ति का उद्देश्य अपना शरीर नियंत्रित करना और इन शारीरिक अनुभवों को किसी तरह से संशोधित करना नहीं है, बल्कि वह केवल उन्हें निष्क्रिय रूप से सुनता है और उन्हें समायोजित करने की कोशिश करता है, यदि जब उसे कहीं दर्द होता है, तो वह उस स्थिति को ढूंढता है जिसमें दर्द कम हो जाता है और इसी तरह, तो वह पूर्ण रूप से यिन के अर्केटाइप के प्रभाव में होता है। यह उसी तरह से लागू होता है जब व्यक्ति बाहरी दुनिया से आने वाले अनुभवों के साथ निष्क्रिय रूप से समायोजित होता है: वह दर्द को सहन करता है, चलता है, बाधाओं से टकराने से बचने की कोशिश करता है और अपने आस-पास के पर्यावरण के रिलीफ के अनुसार अपने चलने को समायोजित करता है, वह पेड़ पर चढ़ता है, इसे विशेष उद्देश्य के लिए नहीं करता है, बल्कि खेल के रूप में करता है – यह सब यिन के अर्केटाइप के तहत होता है। यांग के अर्केटाइप में कुछ विचार और कुछ लक्ष्य-उपाय शामिल हैं, जैसे कि जब व्यक्ति दर्द को सहन नहीं करता है, बल्कि उसके मनोवैज्ञानिक संसाधनों के साथ उसका मुकाबला करता है, जैसे कि वह उसे कहता है: “ओह, तुम मुझे तोड़ना चाहते हो? नहीं, मैं हार नहीं मानूंगा!” जब व्यक्ति योगियों की तरह अपने आंतरिक अनुभवों को नियंत्रित करने के लिए शुरू करता है, जैसे कि वह जिम्नास्टिक करता है, ट्रेनर के साथ काम करता है, कुछ विशेष मांसपेशियों की समूहों पर लक्ष्य-उपाय से काम करता है, लिगामेंट्स को खींचता है, संक्षेप में, अपने शरीर पर इस तरह से प्रभाव डालता है जैसे कि वह उसके नहीं है, बल्कि वह उसके लिए बाहरी कुछ है यांग के अर्केटाइप। पाठक के लिए प्रश्न। क्या आप सक्रिय या निष्क्रिय विश्राम पसंद करते हैं?आप पिया या खाया जाने वाले पदार्थों के बारे में क्या सोचते हैं? क्या आप अपने शरीर को अपने इच्छा और चेतना से स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाला मानते हैं? क्या आप अपने शरीर के विभिन्न भागों को अपनी इच्छा से नियंत्रित करने की क्षमता में अंतर देखते हैं? क्या आप अपने शरीर पर हाथ लगाने, मसाज करने या पैरों से चलने का अनुभव पसंद करते हैं? क्या आप कुछ प्रकार के दर्द को सहन करने और उन्हें अपने अंदर बदलने में सक्षम हैं? क्या आप मानते हैं कि ठंडे पानी में नहाने की आदत, जैसे कि बर्फीले पानी में नहाना, को विकसित किया जा सकता है और इससे कोई नकारात्मक भावना नहीं होती?

भोजन
एक व्यक्ति के भोजन के आदतों और उससे जुड़ी संस्कृति से उसके अचेतन में अर्कटाइप्स की प्रभेदता को समझा जा सकता है। संभव है कि कोई भी मनोवैज्ञानिक समस्या किसी तरह से व्यक्ति की भोजन संबंधी प्रेरणाओं और आहार को विकृत कर देती है, इसलिए व्यक्ति के शरीर और वजन को सुधारने की समस्याओं को बिना गहन और विस्तृत मनोवैज्ञानिक विश्लेषण और उसके मनोविज्ञान, नैतिकता और विश्वदृष्टि में बदलाव के हल नहीं किया जा सकता। कहा जाता है कि एक मोटे व्यक्ति के अंदर एक पतला व्यक्ति रहता है और रोता है – लेकिन वह क्यों रोता है? इस सवाल का जवाब उतना ही स्पष्ट नहीं है जितना कि लगता है। योगी कहते हैं कि भोजन को पीना चाहिए और तरल पदार्थों को खाना चाहिए (यानी, भोजन को इतना चमचमाना चाहिए कि यह सलिवा के साथ मिलकर लगभग तरल हो जाए, और पानी को छोटे-छोटे गिलनों में पीना चाहिए, जैसे कि छोटे-छोटे टुकड़े खाने के लिए)। ऐसा क्यों है? स्पष्ट रूप से, यह यिन और यांग के संतुलन की इच्छा को प्रदर्शित करता है। मूल रूप से, चमचमाना एक यांग प्रक्रिया है। इसमें एक निश्चित उद्देश्य होता है, जो भोजन को प्लेट पर रखे हुए रूप से बदलकर उसे पेट के लिए स्वीकार्य रूप में बदलने का होता है। पीने की प्रक्रिया, दूसरी तरफ, स्पष्ट रूप से यिन का रंग धारण करती है, यानी कि जब कोई पीता है, तो वह पान में मिल जाता है, और उसका पूरा अवस्था बदल जाता है, कम से कम कोई परिवर्तनकारी उद्देश्य नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, जब कोई पीता है, तो वह वस्तु को अपने अंदर लेता है और उसे अवधारणा करना शुरू करता है। चमचमाना एक प्रक्रिया है जो शरीर द्वारा अवधारणा के लिए तैयार करती है। हालांकि, हम इतना फिजियोलॉजिकल नहीं होंगे, एक अधिक रोमांटिक सवाल पर ध्यान केंद्रित करेंगे। व्यक्ति भोजन की प्रक्रिया को कैसे अनुभव करता है? शुद्ध मनोवैज्ञानिक रूप से, अलग-अलग लोग इसके प्रति पूरी तरह से अलग-अलग दृष्टिकोण रखते हैं।कुछ लोगों के लिए भोजन केवल शरीर को ऊर्जा से भरा रखने का एक साधन है, और उनके लिए भोजन का प्रक्रिया रोमांटिक या भावनात्मक रूप से रंगित नहीं है, जैसे कि एक कार में पेट्रोल डालना, शायद गाड़ी के प्रेमी के लिए भी कम रोमांटिक नहीं है। इस प्रकार, यांग दृष्टिकोण से भोजन को एक निश्चित उद्देश्य के साथ भरण प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है, जिसमें खाना पकाने के विशिष्ट साधन, चंपकने, पाचन आदि शामिल हैं। यिन दृष्टिकोण से भोजन को एक प्रक्रिया, एक अनुष्ठान के रूप में देखा जाता है, जो व्यक्ति को पूरी तरह से समर्पित करता है। यह एक अनुष्ठान है जो खाना पकाने के प्रारंभ से शुरू होता है या शायद उससे पहले और लगभग कभी समाप्त नहीं होता है, क्योंकि जब भोजन खाया जाता है, तो अगले भोजन की तैयारी शुरू होती है। यिन दृष्टिकोण से, भोजन एक विशेष समारोह है जिसमें व्यक्ति कुछ चरणों से गुजरता है: वह भोजन तैयार करता है, वह इसे मेज पर रखता है, वह स्वयं मेज पर बैठ जाता है या अपने दोस्तों को आमंत्रित करता है, वह व्यंजनों के साथ निजी संपर्क में आता है जब वे अभी भी प्लेटों पर हैं, वह उन्हें देखता है, सूंघता है, एकत्र करता है, एकत्र करता है। व्यक्तिगत रूप से, उन्हें अपनी प्लेट पर रखते हुए, फिर और अधिक उन्हें आंतरिक रूप से एकत्रित करता है, उन्हें एक्स्टैटिक अवस्था में गुलनगुलन में मिलाता है, और अंत में, भोजन उसके पेट में जाता है, और वह इसे पाचन और संतुष्टि की प्रक्रिया और प्यास को शांत करने की अनुभव करता है। इस बीच, यिन मोड में रहते हुए, व्यक्ति यह नहीं महसूस करता है कि जो हो रहा है वह एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है जो उसके प्रयासों की आवश्यकता है, वह भोजन को जीवन का एक हिस्सा मानता है जो प्राकृतिक प्रवाह है और जिसके साथ वह बेहतर या खराब रूप से समायोजित होना चाहिए, उदाहरण के लिए, स्वादिष्ट पाई के करीब बैठकर। पाचन हो गया, और उसके उद्देश्यपूर्ण प्रयास केवल छोटी-छोटी विवरण हैं, और उसकी मुख्य स्थिति भोजन प्रक्रिया में डूबने की है। पाठक के लिए प्रश्न। क्या आप खाना पकाने का पसंद करते हैं? क्या आप महसूस करते हैं कि पकाने की प्रक्रिया आपको पूरी तरह से आकर्षित करती है, अपनी इच्छा को पराजित करती है, या आप इसे पूरी तरह से अपनी इच्छा से नियंत्रित करते हैं? आप किस प्रकार के भोजन को पसंद करते हैं – एकरूप या स्वाद में भिन्न टुकड़ों से बना? क्या आप सही पोषण के माध्यम से अपने स्वास्थ्य पर काफी प्रभाव डालने में विश्वास करते हैं? क्या आप सही पोषण के सिद्धांतों का पालन करते हैं? क्या वे वास्तव में आपकी मदद करते हैं? क्या आप महसूस करते हैं कि कुछ प्रकार के भोजन आपके स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाते हैं? क्या आप इस प्रकार के भोजन से बचने का प्रयास करते हैं? क्या आप इसमें सफल होते हैं? जब आप अपने द्वारा तैयार न किया गया भोजन खाते हैं, तो क्या रेसिपी का निज्ञान और रसोईकार से अज्ञातता आपको परेशान करती है? क्या आप भोजन के माध्यम से अपने प्रियजनों के настроение और इच्छा को नियंत्रित करने में सक्षम हैं?शरीर और उसकी गति
यिन दृष्टिकोण शरीर को अनुभव के रूप में देखता है। यह इसके साथ कुछ नहीं करता है और इसे अपने उद्देश्य में नहीं रखता है, लेकिन उदाहरण के लिए, नकारात्मक संस्करण में, पैरों की कड़वाई, पेट की मोटाई या पतलाई, स्तनों के गलत आकार और स्थिति आदि के बारे में दुखित होता है। यांग दृष्टिकोण, इसके विपरीत, शरीर को प्रयत्नों का विषय और उस रूप को देखता है जिसे सुधारना और इच्छित रूप में लाना आवश्यक है। यांग अर्केटाइप द्वारा प्रेरित व्यक्ति जिम, कॉस्मेटोलॉजिस्ट, मासाजिस्ट, कभी-कभी सर्जन तक जाता है, कठोर डाइट पर बैठता है, स्वस्थ खाना खाता है आदि। यिन दृष्टिकोण शरीर को आनंद का स्रोत मानता है। ऐसा व्यक्ति समुद्रतट पर आराम से लेटना पसंद करता है, सोलारियम में सूर्य की किरणों में लेटता है, आरामदायक सोफा पर आराम करता है, उस पर ध्यान देता है जहां वह सोता है और उस वस्त्र पर जो वह पहनता है। इसके विपरीत, यांग दृष्टिकोण शरीर को दुनिया में अस्तित्व का उपकरण मानता है। शरीर के माध्यम से बहुत कुछ किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, पैरों से आप अंतरिक्ष के दूसरे स्थान पर जा सकते हैं, हाथों से आप दरवाजे की हैंडल को पकड़ सकते हैं और उसे खोल सकते हैं, उनसे आप अपने शत्रु को मार सकते हैं और अपनी प्रेमी महिला को गले लगा सकते हैं। यिन अर्केटाइप द्वारा प्रेरित व्यक्ति अपने शरीर में अनुभवों और शरीर के रूप में अधिक ध्यान देता है; यांग अर्केटाइप द्वारा प्रसिद्ध, वह शरीर द्वारा किए जाने वाले काम और उस काम के परिणामों पर ध्यान देता है – रक़ाबत को खींचना – और उस काम के परिणाम। एक बारीक प्रश्न यह है कि यिन और यांग अर्केटाइप शरीर के भौतिक शरीर में कैसे प्रकट होते हैं। पारंपरिक दृष्टिकोण शरीर को आगे और पीछे के भागों में विभाजित करता है। चेहरे, स्तनों, पेट और पैरों के आगे के भाग पर यांग का नियंत्रण होता है, पीछे के भाग – पोशाक, गर्दन, पीठ, नालियों, पैरों के पीछे के भाग पर यिन का नियंत्रण होता है। आंतरिक संरचना के दृष्टिकोण से, मैं उन अंगों के ऊपर जाता हूँ जो शरीर में प्रक्रियाओं को नियंत्रित करते हैं: मुख्य मस्तिष्क, अंतःस्रावी ग्रंथियां जो हार्मोन छोड़ती हैं, पट-पट मांसपेशियां (जो व्यक्ति को आसपास के अंतरिक्ष में चलने की अनुमति देती हैं)। यिन उन ऊसों पर नियंत्रण करता है जो हार्मोन और तंत्रजाल संकेतों के प्रभाव के अधीन हैं। जैसा कि जाना जाता है, तंत्रजाल एफरेंट और अफरेंट में विभाजित होते हैं, अर्थात् मस्तिष्क – मुख्य और रीढ़ीदार – और बाहरी उत्तेजक जो अनुभव करते हैं और जो संबंधित संकेतों को मस्तिष्क में भेजते हैं। पहले यांग अर्केटाइप से संबंधित हैं, दूसरे यिन से। मुंह, पेट और बड़े आंत में भोजन की गहन रूपांतरित होता है, इसलिए ये अंग यांग अर्केटाइप से संबंधित हैं, और छोटे आंत में पेट के रस का शोषण और अवधारणा होती है, इसलिए वे यिन अर्केटाइप से संबंधित हो सकते हैं।रक्त स्वयं यिन आर्किटाइप से संबंधित है, लेकिन उसमें यात्रा करने वाले विभिन्न सक्रिय कारक – हार्मोन, लिम्फोसाइट, ल्यूकोसाइट – इन्हें यांग का संरक्षण प्राप्त है। लसीका और वसा स्वयं यिन से संबंधित हैं, लेकिन लिम्फ नोड्स यांग से। शरीर रचना और शरीर क्रिया विज्ञान से परिचित पाठक इस विवरण को स्वयं आगे बढ़ा सकता है, संभवतः इस विषय पर लेखक के शौकिया विचारों को सुधारते और परिमार्जित करते हुए। शरीर की गतियाँ भी काफी स्पष्ट रूप से यिन और यांग में विभाजित होती हैं। यिन गतियाँ शरीर को एक निश्चित घेरे तक सीमित करती हैं, उदाहरण के लिए, जब व्यक्ति अपनी रक्षा करता है, वह अपनी बाहें छाती पर क्रॉस कर लेता है – यह विशिष्ट यिन मुद्रा है, घुटनों को एक साथ जोड़ लेता है – यह भी विशिष्ट यिन स्थिति है। इसके विपरीत, खुली गतियाँ, जो व्यक्ति की छाती को खोलती हैं, सिर उठाना, आगे और ऊपर की ओर निर्देशित इशारे, स्पष्ट यांग स्वभाव रखते हैं। जब व्यक्ति आँखें बंद करता है या ढक लेता है, तो वह स्पष्ट रूप से यिन आर्किटाइप को सक्रिय करता है; इसके विपरीत, जब उसकी आँखें खुल जाती हैं और, जैसा कहा जाता है, अग्नि से प्रज्वलित हो जाती हैं, जब सिर आगे की ओर निकलता है और इशारे वार्तालापकर्ता की ओर जाते हैं, तो स्पष्ट रूप से यांग सक्रिय है। यिन या यांग आर्किटाइप की सक्रियता हथेलियों की स्थिति से दिखाई देती है: यदि कलाइयाँ ढीली हैं और नब्बे डिग्री के कोण पर बाह की ओर मुड़ी हुई हैं – तो यह सबसे अधिक संभावना यिन की सक्रियता को दर्शाता है। यदि कलाइयाँ, इसके विपरीत, तनी हुई हैं और बाहों का विस्तार हैं, तो यांग सक्रिय है। और अंत में, वस्त्र के विषय को छूते हैं। यिन वस्त्र ढीले, लटकते हुए, बिना तने हुए होते हैं, जिनमें व्यक्ति को रहने में आराम होता है और, संभवतः, काम करने में बहुत सुविधा नहीं होती। ये लंबी पोशाकें, चौड़ी लंबी आस्तीन वाले ढीले पूर्वी चोगे हैं, जो सामान्य रूप से कपड़े की चुननों से भरपूर होते हैं। यिन वस्त्र बहुत सुंदर हो सकता है, उसे लंबे समय तक निहारा जा सकता है, वह उसे पहनने वाले व्यक्ति के साथ मिलकर एक एकीकृत चित्र बनाता है, जो पूर्ण प्रतीत होता है, कभी-कभी तो ऐसा लगता है मानो किसी फ्रेम में बंद हो, ताकि यह विचार कि वह कार्य करना शुरू कर सकता है, व्यक्ति के मन में आता ही नहीं। इसके विपरीत, यांग वस्त्र सामान्यतः अधिक मितव्ययी होता है, शरीर से चिपका होता है और कुछ कार्यों के लिए उसकी तत्परता को पूर्वानुमानित करता है। वह कम सुंदर होता है, लेकिन अधिक कार्यात्मक। यदि उदाहरण के लिए मध्ययुगीन शूरवीर को लें, तो जंजीर का बख्तर और ढाल यिन से संबंधित हैं, जबकि तलवार यांग से संबंधित है। यिन प्रकार का वस्त्र एक निश्चित सुरक्षा बनाता है, भौतिक शरीर की एक सीमा, जो उसे पर्यावरण से अलग करती है, और इस सीमा के भीतर शरीर को रहना अच्छा और आरामदायक लगता है।यांग वस्त्र, इसके विपरीत, कार्यात्मक होते हैं, यह माना जाता है कि उन्हें निहारा नहीं जाता, बल्कि उन्हें एक निश्चित कार्य करना होता है, व्यक्ति को अपनी योजनाओं को साकार करने में सहायता करनी होती है। ऐसे वस्त्र पेशेवर सामाजिक कार्यकर्ताओं के होते हैं और, निश्चित रूप से, मंच कलाकारों के भी, जिनके वस्त्र, मंच की सजावट के साथ सामंजस्य में रहते हुए, गायिका को दर्शकों पर उचित प्रभाव डालने में मदद करते हैं, उसकी आवाज़ के साथ मिलकर काम करते हुए, उसकी गति और गीत के भाव पर जोर देते हुए।

पाठक के लिए प्रश्न। क्या आपको अपना भौतिक शरीर पसंद है? क्या आप उसकी या उसके किसी अंग की प्रशंसा करने के प्रवृत्त हैं? क्या ऐसे लोग हैं जिन्हें वह पसंद है? क्या आप उन पर विश्वास करते हैं? उसकी गतियाँ कितनी अभिव्यंजक हैं? क्या आप अपने मित्रों और साझेदारों पर प्रभाव डालने के लिए सचेत रूप से उसका उपयोग करते हैं? क्या आप आसपास के लोगों की गतियों और चेहरे के भावों पर ध्यान देते हैं? क्या वे आप पर कोई प्रभाव डालते हैं? क्या आप चेहरे के भावों को संचार, संवाद का महत्वपूर्ण हिस्सा मानते हैं? क्या आपको अपने मित्रों के चेहरों पर अतिरंजित मुस्कान पसंद है? सहज परिस्थितियों में आप वस्त्रों पर कितना निर्भर करते हैं? जिम्मेदार परिस्थितियों में? गंभीर परिस्थितियों में? क्या आप अपने वस्त्र को आभूषण के रूप में अनुभव करते हैं या वे आपके लिए लोगों पर प्रभाव डालने का साधन हैं? क्या आप मानते हैं कि फैशन सामाजिक अवचेतन पर सार्थक प्रभाव डालता है?

### एस्ट्रो वे की वस्तुएं

- [Select options](https://astroway.info/hi/shop/astroway-api-indie/)

### [AstroWay एपीआई स्वतंत्र](https://astroway.info/hi/shop/astroway-api-indie/)

[अधिक विवरण](https://astroway.info/hi/shop/astroway-api-indie/)
- [Add to cart](https://astroway.info/hi/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko-8/?add-to-cart=24869)

### [Hi व्यक्तिगत ज्योतिषीय भविष्यवाणी](https://astroway.info/hi/shop/personalnyj-astrologichnyj-prognoz/)
4 585,00 ₴ ~ $100

[अधिक विवरण](https://astroway.info/hi/shop/personalnyj-astrologichnyj-prognoz/)
- [Add to cart](https://astroway.info/hi/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko-8/?add-to-cart=24876)

### [अस्त्रोलोजी सम्बन्ध](https://astroway.info/hi/shop/astrologiya-stosunkiv/)
4 585,00 ₴ ~ $100

[अधिक विवरण](https://astroway.info/hi/shop/astrologiya-stosunkiv/)
- [Add to cart](https://astroway.info/hi/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko-8/?add-to-cart=24867)

### [इलेक्टिव ज्योतिष](https://astroway.info/hi/shop/elektivna-astrologiya/)
3 210,00 ₴ ~ $70

[अधिक विवरण](https://astroway.info/hi/shop/elektivna-astrologiya/)

[स्टोर पर जाने के लिए →](https://astroway.info/hi/shop/)

✨

### गहन ज्योतिष का अन्वेषण करें

मुफ़्त कैलकुलेटर, जन्म कुंडली, ऑनलाइन टैरो और आत्म-ज्ञान के अन्य उपकरण।

[ज्योतिषीय उपकरण](https://astroway.info/hi/tools/) [ज्योतिष सेवाएं](https://astroway.info/hi/catalog/poslugy-astrologa/)

शेयर करें:

By[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/)

प्रकाशित Липень 27, 2015

- [पुस्तकालय](https://astroway.info/hi/biblioteka/)

## अगला पढ़ें

![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png)

By[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/)

27.07.2015

### [कब्बालISTIC ज्योतिष :: भाग 1 - सूक्ष्म शरीर भाग 1](https://astroway.info/hi/kabbalisticheskaya-astrologiya-chast-1/)

Авесалом Подводный "Kabbalistic Astrology" Part 1 SUBTLE BODIES Introduction Not in vain striving to convince the reader with proofs, but in the author’...

- [पुस्तकालय](https://astroway.info/hi/biblioteka/)

![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png)

By[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/)

27.07.2015

### [उच्चतम आर्चेटाइप: मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का अनुभव :: 1. परिचय](https://astroway.info/hi/vysshie-arkhetipy-opyt-psikhologichesko/)

Avesalom Podvodny HIGHER ARCHETYPES: THE EXPERIENCE OF PSYCHOLOGICAL RESEARCH INTRODUCTION Everything written in this book is perfectly familiar to the ...

- [पुस्तकालय](https://astroway.info/hi/biblioteka/)

![Astro Way Logo](https://astroway.info/wp-content/uploads/2026/03/astro-way-logo.png)

By[Лілія AstroWay](https://astroway.info/author/astroway/)

27.07.2015

### [काबालिस्टिक ज्योतिष :: भाग 3. - ग्रह भाग 4](https://astroway.info/hi/kabbalisticheskaya-astrologiya-chast-3-4/)

किसी फर्म की कुंडली में चंद्रमा और उसके एस्पेक्ट्स उसके आंतरिक और बाह्य अस्तित्व के समर्थन से संबंधित मुख्य दिशाओं और विशिष्ट समस्याओं को दर्शाएंगे। विश...

- [पुस्तकालय](https://astroway.info/hi/biblioteka/)

## Leave a Reply