ВЫСШИЕ АРХЕТИПЫ: ОПЫТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ :: 3. Ч а с т ь 2 — ДИАДИЧЕСКИЙ АРХЕТИП Часть 2

Стадия 5. Синтез. Символически синтез иньского и янского начала можно 
представлять себе как рождение ребенка, который в чем-то похож на маму, в 
чем-то - на папу, но представляет собой качественно новое явление. Разумеется, 
этот образ не следует понимать буквально, синтез модальностей не означает 
рождения нового объекта. Однако при тщательной проработке иньской и янской 
модальностей и профессиональном владении способами их сочетания в какой-то 
момент человек выходит на уровень, когда он забывает о необходимости следить за 
их использованием. Они чередуются настолько точно, что становятся его верными 
помощниками, которые должным образом разворачивают по отношению к нему любую 
ситуацию внешнего и внутреннего мира. Он становится одновременно и деятелем, и 
действием, и объектом действия. Его внимание таким образом рассредотачивается в 
пространстве и времени, что точно назвать используемую им модальность 
невозможно: он как бы имеет в виду сразу обе. В этом состоянии ощущается и 
иньская и янская составляющие, но они не противопоставлены друг другу и не 
дополняют друг друга, и не исключают друг друга, а существуют в особом единстве,
 которое в обычном состоянии сознания помыслить трудно или приходится его 
описывать словами “и то, и другое вместе”. Так, стоя в лесу под дождем, человек 
в минуту особого слияния с природой чувствует себя одновременно и сухой почвой, 
жадно впитывающей падающие капли, и самими этими каплями, и грозовой тучей, 
грозно ворчащей и исторгающей из себя молнии, и старым деревом, в которое 
попадает одна из этих молний, и общим напряжением в пространстве, и разрешением 
этого напряжения, когда гроза проходит и начинается новая жизнь.
 
ПСИХОЛОГИЯ ДИАДИЧЕСКОГО АРХЕТИПА
Мировосприятие
Иньский взгляд на мир предполагает, что человек должен, воспринимая мир, 
адаптироваться к нему, релаксироваться в окружающем пространстве, принимать 
воздействия, идущие из мира, и не столько противостоять им, сколько находить 
для них место в своей душе, пусть даже ценой последующей перестройки ее. По 
своей природе психика чрезвычайно пластична, поэтому, стоя на иньской позиции, 
можно прожить целую жизнь. О таком человеке, при поверхностном взгляде на него, 
говорят, что у него идеальный характер, что он все стерпит, что он никогда не 
возражает и, по-видимому, это так; однако более внимательное наблюдение 
показывает, что он может и сопротивляться, причем довольно действенно, иногда 
более действенно, чем человек с янским мировосприятием. Дело в том что, 
воспринимая мир, человек может обращать большее внимание на одни его моменты и 
меньшее внимание на другие, что-то он может вовсе игнорировать, а что-то 
наоборот принимать, как говорят, близко к сердцу, и перестраиваться в 
соответствии с тем, что он воспринял.
Что же привлекает внимание человека с иньским мировосприятием? В первую очередь 
это ситуации и объекты, которые вызывают у него интересные для него внутренние 
реакции. Если же этот человек ориентирован вовне, то он тоже может иметь 
иньское мировосприятие, в этом случае реагировать будет не его внутренний мир, 
а та сфера внешнего мира, которую он считает своей. Таков, например, 
исполнительный служащий с иньским мировосприятием: получая распоряжение 
начальства, он перестраивает в соответствии с ним всю свою работу, если это 
необходимо.
Сложность при общении с таким человеком заключается в том, что он никак внешне 
не выражает свое сопротивление тому, что ему не нравится или представляется 
неинтересным. У него словно не возникает ситуаций, когда ему что-то не нравится,
 и он хотел бы высказать свое негативное отношение. Когда ему что-то не 
интересно, он просто не обращает на это внимания. Его можно ругать, и если он 
сочтет, что вы ругаете его правильно, он будет внутренне переживать ваши слова, 
а если он сочтет, что вы к нему несправедливы, он просто пропустит вашу критику 
мимо ушей, но в любом случае ответной агрессии вы от него не дождетесь. Скорее 
он будет поедать сам себя. Сказанное, впрочем, не означает, что с этим 
человеком можно обращаться как угодно: если вы перегнете палку, то он 
перестроится таким образом, что станет для вас крайне неудобным, вам станет в 
его обществе очень некомфортно, даже просто приближаясь к нему, вы почувствуете,
 что какая-то сила выталкивает вас наружу, портит вам настроение, и ситуация 
как бы сама собой сложится так, что судьба разведет вас в разные стороны. Так 
работает его защита.
Янское мировосприятие в первую очередь означает весьма активную позицию 
человека. У него много энергии, которую он хочет проявить во внешнем мире, и, 
воспринимая внешний мир, он ищет в нем объекты или площадки для собственной 
деятельности, а найдя их, он немедленно приступает к реализации своих планов, 
идей, проектов. Мир, такой, какой он есть, этого человека не устраивает, он 
нуждается в переделке, и внимание человека, направленное на мир, как правило, 
вторично, оно необходимо как инструмент, но не как основная цель его жизни и 
деятельности. Цель же в данном случае это воздействие на мир.
Общаясь с таким человеком, очень важно его правильно понимать. Он не тиран, во 
многих случаях он желает вам добра, но он активен в этом своем добре, он 
пытается иногда правильно, иногда совершенно превратно, понять ваши потребности 
и их удовлетворить. Если у вас есть затруднения, он старается помочь вам их 
преодолеть; если вы несчастны, он будет делать вас счастливым; если вы не 
замужем, он будет искать вам жениха; если вы замужем и хоть раз обмолвитесь о 
том, что ваш муж обладает какими-то недостатками, не исключено, что он бросится 
вас с ним разводить - хотя вы совершенно этого в виду не имели, и вообще, у вас 
есть трое маленьких детей, которые очень любят своего папу и совершенно не 
склонны менять его ни на кого другого. Однако для человека с янским 
мировосприятием все это как серьезные аргументы не звучит: вы нуждаетесь в 
изменении вашей жизни, и он эти изменения вам обеспечит.
Глядя на какой-либо внешний объект или ситуацию, человек с иньским 
мировосприятием задается такими, например, вопросами: Каков этот объект? 
Подойти мне к нему поближе или на всякий случай отодвинуться подальше? Каковы 
его характерные особенности и как они сочетаются? Как я смогу адаптировать этот 
объект к своей жизни, если он в нее войдет? Какие изменения мне придется 
произвести с собой и в своем мире, если мне придется его ассимилировать? Как о 
нем нужно заботиться? Какие у него потребности?
Человек с янским мировосприятием будет, глядя на объект или ситуацию, 
задаваться совершенно иными вопросами. Как можно половчее внедриться в эту 
ситуацию? Где у этого объекта крепежные болты и гайки, развинтив которые, можно 
откинуть крышку и углубиться в созерцание его анатомии, а затем и разобрать его 
на части, после чего, возможно, сложить в другом порядке? В каком виде 
дрессировки он нуждается? Что будет если его потянуть за четыре лапы и хвост 
одновременно? Смогу ли я реализовать с его помощью свою давнишнюю мечту 
научиться ездить верхом? Освою ли я на нем рысь и галоп, а также скачку с 
препятствиями? Сможет ли эта женщина стать мне достойной подругой? При иньском 
мировосприятии последний вопрос прозвучит так: смогу ли я стать этому молодому 
человеку хорошей женой?
Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что мир чрезвычайно уязвим перед 
вами или же, наоборот, вы чаще чувствуете свою уязвимость в нем? Какие ситуации 
дольше привлекают ваше внимание: когда у вас есть возможность как-то 
воздействовать на мир или когда он начинает интересным для вас способом 
воздействовать на вас? Любите ли вы быть в центре внимания, ничего особенного 
не делая? Любите ли вы привлекать внимание своими активными действиями? В какой 
мере вас интересует результат ваших действий? Или для вас более важен сам факт 
их совершения? Считаете ли вы, что все закаты одинаковые? Какой аспект 
вынашивания ребенка кажется вам важнее и ответственнее: беременность или роды? 
Какой образ вам ближе: вы плывете по социальному пространству или же его 
пронзаете?
Мировоззрение
Иньский взгляд на мир предполагает рассмотрение его как набора определенных 
состояний, которые нужно пережить и развитие которых определено самой природой 
вещей. Янский взгляд представляет мир как набор ситуаций, в которые нужно 
вмешаться и определенным образом их отрегулировать. Типично янскую позицию 
заявил Иван Мичурин в известной фразе “Мы не можем ждать милостей у природы, 
взять их у нее – наша задача”. Иньский вариант этой фразы звучит так: “Мы не 
можем ждать милостей от природы, после того, что мы с ней сделали”. На другом 
языке можно сказать, что янский взгляд соответствует процессу творения кармы, а 
иньский взгляд соответствует процессу ее созревания, материализации и 
проявления, когда то, что происходит, от человека уже не зависит и ему остается 
лишь принять это, так или иначе к нему приспособившись.
Мировоззрение отличается от мировосприятия тем, что это как бы идеология 
человека, это призма, через которую он смотрит на мир. Таким образом, янское 
мировоззрение предполагает идентификацию человека с определенной причиной, 
которая двигает этот мир, и это взгляд на мир как на управляемый процесс, а 
иньское мировоззрение соответствует, наоборот, видению мира как неуправляемого 
процесса, набора состояний, к которым можно лишь лучше или хуже адаптироваться. 
В своей низшей октаве иньское мировоззрение есть рабская позиция, янское 
мировоззрение есть позиция тоталитарного диктатора и деспота. На высшем уровне 
иньская позиция соответствует философии буддизма (непротивление злу), а янская 
позиция соответствует религиозной философии, мыслящей Бога как разумное и 
всеблагое начало Вселенной, управляющее ею во всех ее подробностях. Иньская 
философия ярко выражена в трактате Дао Дэ Цзин: “Умеющий ходить не оставляет 
следов”, “умеющий закрывать двери не пользуется замками”, “знающий не говорит, 
говорящий не знает”. Таким образом, даосская философия, которая предписывает 
человеку в каждый момент времени точно находиться на гребне волны и следовать 
ее движению, может быть отнесена к иньскому мировоззрению, последнее вообще 
свойственно культурам Востока.
Вопросы об отношениях инь и ян в мировоззрении очень ярко отражаются в 
отношении человека к уму и мудрости. Ум есть активное, аналитическое, 
воздействующее, управляющее начало, относящееся, очевидно, к ян. Мудрость, 
наоборот, предполагает иньское состояние сознания. Ум приходит к результатам, 
мудрость их дожидается. Ум стремится пронзить, мудрость стремится вместить в 
себя.
Другой пример разницы между иньским и янским мировоззрением представляет 
писательская профессия. Журналист, публицист, социальный критик, бичующий 
конкретное социальное зло и предлагающий меры для его устранения, представляют 
янское начало. Наоборот, писатель, в художественной форме отражающий жизнь во 
многих ее проявлениях, стремящийся в своем романе отразить свое время, не давая 
ему никаких оценок и оставляя их на усмотрение читателя, представляет иньское 
начало. Такова, например, “Война и мир” Льва Толстого, сочинение по своему духу 
и пафосу безусловно иньское, и попытки автора вставить в него отчетливо янские 
прямые этические оценки Наполеона и его вторжения в Россию выглядят в этом 
романе совершенно искусственными публицистическими вкраплениями. Более поздние 
романы Льва Толстого “Анна Каренина” и “Воскресение” носят уже совершенно иной, 
гораздо более янский характер. Здесь отчетливо ощущается действие активного 
злого начала, ведущего сюжет, и незамедлительно приходящего вслед ему возмездия.

Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что мир и ваша жизнь устроены разумно? Что 
вы можете ими сознательно управлять? Или наоборот, вы склоняетесь к мнению, что 
самый разумный способ поведения - это плыть по воле волн, не слишком стараясь 
понять направление течения, но адаптируясь к нему по мере возможностей? Близка 
ли вам точка зрения, что атмосферу планеты нужно чистить от мусора радиоволн? 
Как вы считаете, несет ли генерал моральную ответственность за жизни солдат, 
убитых в сражении под его предводительством? Как вы считаете, имеет ли женщина 
моральное право на аборт? На иные способы изгнания плода? Как вы считаете, 
сказывается ли на мужчине аборт от него?
Восприятие
	Иньское восприятие, как правило, некритично, безусловно и не подразумевает 
никакой внешней, а также, кстати говоря, и внутренней реакции. Человек 
воспринимает просто потому, что что-то привлекло его внимание. Получилось так, 
что его органы чувств направились на объект и его воспринимают. После этого 
восприятия начинается внутренний процесс, который может идти самыми различными 
образами, но в момент восприятия человек, по крайней мере, сознательно, не 
ставит себе никаких специальных ограничителей. Глаза его широко раскрыты, уши 
направлены к собеседнику, даже немного приоткрыт рот, чтобы ничего не упустить 
и не пропустить. Такого рода восприятие очень ценно для писателя и поэта, 
которые хотят, чтобы не только смысл текста, но и его эмоциональное наполнение 
дошли до его читателя. После того, как текст воспринят и прошла какая-то 
внутренняя работа, возможно уже иное восприятие произведения, его внутренняя 
критика и т.д., но первичное восприятие должно быть именно иньским. 
Янское восприятие, наоборот, избирательно и целенаправленно, оно имеет 
априорные установки и четкие ограничения. Человек не просто воспринимает, а 
воспринимает, имея в виду определенные дальнейшие цели, определенную работу, 
определенную деятельность. Нередко янское внимание предполагает быструю и даже 
немедленную реакцию на то, что человек воспринял. Последнее, хотя и не 
обязательно, но типично. Однако бывает янское внимание, которое не предполагает 
никакой внешней реакции, но является частью некоторого целенаправленного 
внутреннего процесса, который в какой-то момент нуждается в определенной 
информации, и человек настраивается на источник информации и воспринимает эту 
информацию под вполне определенным углом и ракурсом. То, что информация при 
этом искажается, его нисколько не тревожит. Таков, например, взгляд 
профессионального критика на художественное произведение, которое недавно вышло 
в толстом журнале, и теперь критик должен написать критическую статью. У него 
есть вполне определенный социальный заказ, он знает положение автора в 
литературных кругах, он приблизительно представляет себе, чего ждет от него 
редактор журнала, и в соответствии с этим читает и воспринимает художественное 
произведение. Янское внимание - это внимание профессионала. Аналогично, с 
сильным янским оттенком художник смотрит на пейзаж, который он собирается 
запечатлеть в своей картине. Он не просто им любуется, он обращает внимание 
именно на те детали и подробности, которые помогут ему в выборе точного сюжета 
картины, основных цветов и форм. Вполне может быть, что на более глубоком 
подсознательном уровне внимания художник воспринимает, и даже гораздо более 
полно, пейзаж в иньской манере, так, как это делает дилетант, но его основное 
внимание носит подчеркнуто янский характер. Другой пример: в комнату входит 
ребенок, только что вернувшийся с улицы. Взгляд гостя на него носит иньский 
характер; он воспринимает мальчика как такового, ничего в нем особенно не 
акцентируя. Взгляд матери, наоборот, имеет отчетливо янский характер: ее 
интересуют совершенно определенные подробности того, что она видит, например, в 
порядке ли одежда мальчика, нет ли на его глазах слез, взволнован он или 
спокоен, не замерз ли и т.п. Если тревожных признаков из фиксированного списка, 
имеющегося у нее в сознании, не обнаруживается, мать переключает свое внимание 
с янского на иньское и смотрит на ребенка гораздо более спокойно и существенно 
более широко воспринимающим взглядом, не предполагая никакой реакции. А пока ее 
внимание носило янский характер, ее подсознание было готово по любому 
тревожному наблюдению выдать соответствующую реакцию: “Немедленно приведи в 
порядок свою прическу!”,“Ты замерз, пойди сразу же надень свитер и шерстяные 
носки!”
При иньском взгляде никакой немедленной реакции человека не предполагается. Он 
нередко смущает окружающих: ”Ну, что ты на меня смотришь?” - спрашивает девушка 
молодого человека. “Я тобой любуюсь", - после этих слов повисает неловкая 
пауза: барышня как бы хочет сказать: “Ну, любуешься, а дальше что, какие шаги 
ты предпримешь в связи с этим?” Но если у юноши сильное иньское начало, то она 
может не дождаться никакого ответа.
Вопросы к читателю. Трудно ли вам слушать собеседника, его не перебивая и не 
выражая свои эмоции по поводу его рассказа? Когда вы смотрите телевизор, 
делаете вы это молча или время от времени эмоционально реагируете, высказываете 
свое мнение по поводу происходящего? Легко ли вас убедить, рассказывая что-либо,
 легко ли вы встаете на точку зрения собеседника? Долго ли она держится внутри 
вас? Склонны ли вы к некритичному восприятию? Есть ли у вас привычка специально 
настраивать свое внимание, разговаривая с человеком, то есть определять угол 
зрения, под которым вы его воспринимаете или слушаете? Меняется ли ваше 
восприятие в зависимости от этого угла зрения? Замечаете ли вы, что некоторые 
люди могут слушать вас совершенно по-разному?
Концепция личности
Вопрос: “Что есть “я”?” - решается человеком совершенно по-разному в 
зависимости от того, в какой модальности он себя воспринимает.
Говоря о себе в янской модальности, человек отождествляет себя со своими 
действиями, он мыслит себя инструментом, воздействующим на мир, его интересуют 
качества его характера, которые помогают ему в таком воздействии или мешают в 
этом. Он отождествляет себя с результатами своей работы, с теми изменениями, 
которые он провел в мире, с той работой, которую он совершил. Наоборот, будучи 
ведом иньским архетипом, человек обращает основное внимание на то, как он 
адаптировался к миру. Если янская гордость собой это позиция “смотрите, что я 
натворил”, то иньская гордость собой это позиция “смотрите, что я перенес”. 
Находясь в янской позиции, человек скажет “я строитель”, “я врач”, “я 
исследователь”, “я путешественник”, “я строю дома”, “я лечу людей”, “я 
путешествую в дальние страны и исследую их”. Находясь в иньской позиции, 
человек скажет совершенно по-другому: “я принимал участие в строительстве 
города”, “многие люди были вылечены мною”, “в своих путешествиях я многое 
пережил и многому выучился”. К иньским чертам личности человек обычно относит 
умение и способность учиться, при этом его волнуют изменения в нем самом, 
которые происходят в процессе обучения, - например, он набирает более высокий 
потенциал, способность что-либо делать. В янской модальности человек более 
отождествляет себя с процессом обучения других людей. Он гордится тем, как он 
учит и как меняются люди, которых он учит, как прекрасно они выучивают материал.
 Пафос иньской личности заключается в ее умении приспособляться и выживать в 
любых условиях, пафос янской - в ее способности навязывать окружающему миру 
свою программу, реализовывать ее на материале внешнего мира. Конечно, возможен 
и янский подход и при работе с самим собой, но тогда человек четко разделяет 
свой внутренний мир на две различные части: одна часть это его “я”, то которое 
производит работу, а вторая часть - психика, которая должна быть перестроена. 
Например, я решил выработать в себе терпение. Такого рода позиция, типично 
янская, заключается в том, что психика рассматривается как объект воздействия 
некоторой своей части, особо отмеченной, которую человек считает своим “я”, и 
это “я” производит работу во внешнем по отношению к нему психическом 
пространстве. Впрочем, терпение типично иньская добродетель, ей соответствует 
такая янская добродетель как настойчивость, то есть последовательность в 
проведении своей воли, своего намерения.
На высшем, мистически-философском уровне понимания личности также есть два 
принципиально разных подхода к ней, соответствующие иньскому и янскому началу. 
При янском подходе человек отождествляет себя с Богом-творцом, он становится 
Богом, творящим мир в соответствии с определенным планом. При иньском подходе 
человек, наоборот, становится частью Бога, он растворяется в Нем и ощущает себя 
как волна в океане. Эта волна не имеет никаких особенных целей, она просто 
катится рядом с другими волнами и основной смысл ее жизни это просто бытие как 
таковое, не имеющее определенной цели, которая должна быть реализована. Если 
лозунг янской личности “я делаю”, то лозунг иньской личности “я переживаю”, “я 
проживаю”, “я есмь”. Иньский принцип бытия, таким образом, соответствует 
янскому принципу действия.
Переключение модальностей с инь на ян иногда производит впечатление подмены 
человека, то есть из одной личности он становится совершенно другой. 
Необъяснимая смена настроения, планов, мировоззрения, психологии часто связаны 
со сменой высших архетипов. Если вы внимательно понаблюдаете за собой и за 
вашими знакомыми, обращая внимание, как личность меняется при смене архетипов 
инь на ян и наоборот, то можете обнаружить удивительные по своей точности 
закономерности. Они будут свидетельствовать о том, что в действительности 
интеграции личности у человека еще не произошло и у него фактически есть две 
разные субличности, которые друг с другом плохо договариваются и одна из 
которых активна под архетипом инь, а другая под ян. Что это означает на 
практике? Например, есть люди, с которыми можно договориться единственным 
образом: уговорив их принять вашу точку зрения и ваш план, пользуясь тем, что 
их иньское начало мягкое и сговорчивое, в то время как при включении янского 
они становятся совершенно нетерпимыми, узколобыми и догматичными и проводят в 
жизнь свои планы, нисколько не тревожась об их реализуемости и уместности, и 
полезности для окружающих. Бывает, впрочем, и наоборот, то есть человек может 
быть умен, предусмотрителен, щедр и благороден в своей янской ипостаси, и 
неуверен, закомплексован, робок и нетерпим в иньской, и интеграция такого рода 
субличности в одну это большая и трудная работа, которая может потребовать 
чрезвычайно длительных и напряженных усилий, как внутренних, так внешних.
Вопросы к читателю. Какие добродетели из числа распространенных вам больше 
импонируют? Оцените их с точки зрения модальностей инь или ян. Каких качеств 
вам не хватает? Какие вы хотели бы у себя выработать? Какие качества вы 
считаете для себя негативными и стремитесь к тому, чтобы их преодолеть? Какие 
качества в первую очередь вы хотели бы воспитать у своих детей? Как вы думаете, 
что для человека важнее: делать или ощущать? Считаете ли вы мудрость чем-то 
принципиально отличающимся от ума, или для вас это не что иное, как его 
наивысшая форма?
Бог и религиозность
Иньский взгляд на Бога ставит человека в позицию полной зависимости от Его воли,
 будь она понятной человеку или нет. Главная добродетель в данном случае это 
внимательное соблюдение воли Божьей, смирение перед ней, отсутствие бунта 
независимо от тяжести судьбы, которая человеку выпадает. “Раб Божий”, 
“ничтожный червь, не смеющий поднять головы” - типичные самохарактеристики 
человека в иньской модальности, относящего себя к Богу. Бог предстает в таком 
своем величии, что человеку просто не остается никакой другой возможности, 
кроме как смиренно принять Божественную волю и ей подчиниться, более или менее 
удачно адаптировав ее к своей судьбе.
Янский взгляд на Бога нередко делает человека если не равным Богу, то, по 
крайней мере, сопоставимым с Ним, и дает ему возможность на Бога тем или иным 
способом влиять, например, с помощью молитвы. Сама по себе идея, что молитва 
может доходить, уже предполагает возможность влияния человека на Бога, и этот 
взгляд поддерживается, по-видимому, всеми религиями без исключения. Другой 
вопрос - насколько точно Бог выполнит мою просьбу: вполне возможно, что он ее 
как-то скорректирует, урежет, модифицирует, а иногда может даже сделает и назло,
 но, в любом случае, я могу на Него влиять. Это - типичное проявление янского 
архетипа.
Иньский взгляд на Бога выделяет в Нем такие качества, как любовь, милосердие, 
понимание, милость, заботу о мире и о человеке; янский же взгляд выделяет в Нем 
способность сотворить и поддерживать мир, активно вмешиваться в его дела. К 
янской модальности относятся такие аспекты Бога, как разрушающие, карающие, 
несущие справедливое возмездие, вершащие Божественный суд над земными делами и 
обстоятельствами. Янский Бог может быть и жесток и даже несправедлив по 
человеческим понятиям, но основной Его атрибут - сила или могущество - есть не 
что иное, как способность вмешиваться в земные дела, и даже в каком-то смысле 
Он представляет эту способность как архетип: когда говорится что Бог всемогущ, 
имеется в виду, что вся сила, которая есть в мире, - от Бога. Это типично 
янский взгляд. Наоборот, приписывание Богу таких атрибутов, как всеведение, 
мнение, что “Бог правду видит, да не скоро скажет”,- это иньское Его понимание.
Янская религиозность связана в первую очередь с исполнением воли Божьей 
человеком - так, как он ее понимает - и претворением ее в жизнь. При этом если 
воля Божья заключается в работе над собой или над своей жизнью, то человек 
обычно разделяет свою психику на две части: на свое высшее начало, то есть 
область, которая находится под непосредственным действием религиозного чувства, 
с одной стороны, и остальную психику, с другой; при этом он считает, что его 
высшее начало управляет жизнью всей остальной его психики, и реализует на ней 
свои программы. Таков янский подход к религиозности. Иньский подход, наоборот, 
заключается в том, что человек видит свою религиозность в максимальном 
восприятии воли Божьей и именно в этом восприятии и адаптации к ней видит свою 
главную религиозную задачу. Воля Божья может звучать внутри него, а может 
проявляться и в каких-то внешних обстоятельствах, и он должен к ним 
приспособиться, пусть даже ценой притеснения остальной, так сказать, профанной 
части своей психики и своей жизни, которые могут иметь свои цели и могут даже 
бунтовать против Божественной воли, но их следует смирять или, в крайнем случае,
 подавлять, и организовать свою внутреннюю и внешнюю жизнь в соответствии с 
религиозными требованиями.
Религиозность человека может очень сильно меняться в зависимости от того, в 
какой модальности он в данный момент находится. Есть, например, люди 
чрезвычайно религиозные под архетипом инь и совершенно теряющие эту 
религиозность, как только у них включается ян. Бывает и обратная ситуация, 
например, человек может полностью признавать, уважать и бояться Бога 
устрашающего, активно вмешивающегося в судьбу, и в то же время совершенно не 
понимать и не принимать Бога милосердного, Бога любви, сострадания, прощения и 
милости. “Ну, - скажет он, - я с такими проявлениями Бога просто никогда в 
жизни не сталкивался, ни внутри, ни снаружи. Мне всегда приходится платить по 
своим счетам, что-то я не замечаю много милости и доброты в окружающем мире. 
Если Бог действительно хочет от меня чего-то добиться, то Он всегда говорит мне 
об это прямо - разит в лоб, а иначе я, видимо, не понимаю”.
Вопросы к читателю. Какие качества Бога с вашей точки зрения свойственны Ему в 
первую очередь? А без каких Он мог бы и обойтись? Какие Божественные функции 
существенны для мира, а с какими может справиться и человек сам? В каких 
ситуациях ваши религиозные чувства проявляются наиболее сильно? В чем с вашей 
точки зрения состоят главные недостатки вашей религиозности? Оцените ваши 
ответы с точки зрения модальностей инь и ян.
Перевоплощения, карма и бессмертие души
Кто кого вяжет в узлы: карма меня или я ее? В зависимости от того, как человек 
отвечает на этот вопрос, можно судить о том, в какой модальности он понимает 
карму - иньской или янской.
Иньский взгляд делает человека марионеткой кармы, во многом беспомощной жертвой 
последствий своих поступков. Если карма прошлых воплощений была наработана 
хорошая, то он опять-таки не имеет никакого выбора и сталкивается с 
положительными последствиями в виде различного рода привилегий, талантов, 
способностей, удачи и тому подобное.
Янский взгляд предполагает, во-первых, что человек может активно участвовать в 
переработке кармических последствий своих прошлых воплощений, то есть его 
задача заключается не столько в том, чтобы пассивно терпеть и приспосабливаться 
к кармическим результатам своих прегрешений, сколько в том, чтобы на их 
материале что-то делать и облагодетельствовать при этом человечество или хотя 
бы узкий круг близких и знакомых. Кроме того, янский взгляд на карму 
предполагает возможность работы на будущие воплощения, когда душа берет на себя 
нагрузку, не соответствующую своим наработкам в прошлых воплощениях, то есть 
человек живет более тяжелой жизнью, чем он мог бы, но он это делает с целью 
создания фундамента для работы в следующих жизнях.
Пристально изучая обстоятельства прошлых жизней, насколько это ему доступно, 
посвящая этому вопросу иногда много сил и энергии, человек в иньской позиции не 
склонен ничего делать с полученной информацией, что вызывает естественное 
недоумение его знакомых с янской позицией. Они говорят: “Ну, скажи, ну зачем 
тебе это, ну был ты в прошлом воплощении Тутанхамоном или его слугой, и как это 
повлияет на твое поведение в этой твоей жизни?” Адекватного ответа на заданный 
вопрос в иньской модальности обычно не следует, однако это не значит, что его 
нет. Для человека, находящегося под влиянием иньского архетипа, знание (хотя бы,
 в общем) обстоятельств его прошлой жизни нужно не для того, чтобы конкретно 
использовать в его нынешней жизни. Эти знания и даже туманные ощущения играют 
совершенно иную роль: они оформляют общий фон его жизни, дают ему ощущения 
непрерывности, связности существования и его глобальной осмысленности; и этот 
фон распространяется на всю его жизнь и на все ее обстоятельства. Ему может 
быть важно знать, что неприятности, которые он в данный момент переживает, 
логически не вытекают из его неправильного поведения в этой жизни, и это знание 
совершенно по-новому окрашивает ему достаточно неприятный сюжет, делая его 
более переносимым и терпимым. Почему так получается, он сказать не может, но 
сам факт влияния этого знания на его текущее настроение вполне очевиден.
Янский подход означает совершенно иное отношение к обстоятельствам прошлой 
жизни, и человек использует их, например, в качестве аргументов в проведении 
своих жизненных программ, аргументов как для самого себя, так и для окружающих 
людей: “Два воплощения назад я был инквизитором в Испании, поэтому психология 
женщин, а особенно ведьм, известна мне доподлинно и ничего нового вы мне про 
нее рассказать не можете. В прошлом воплощении я умер, утонув в бурной реке, 
поэтому я совершенно не переношу купаний, не умею плавать и боюсь любых мостов 
и ничего с этим не сделаешь. Так что не надо заставлять меня учиться плавать и 
отучать меня от моих фобий, или лечить мои фобии”. Для человека с иньской 
акцентуацией учение о перевоплощении и бессмертии души является сильным 
соблазном, он всегда может сказать: “А куда торопиться, успеется и в следующем 
воплощении”. Для человека с янской акцентуацией концепция бессмертия души 
вступает в противоречие с христианской идеей о вечных муках: идея бесконечного 
страдания как результата конечных ошибок, если стоять под янскими позициями, 
представляется несправедливой. Но сама идея оценки Божьего промысла, который по 
мысли человека может быть справедливым или не справедливым, отчетливо носит 
янский характер, в то время как для иньской психологии она просто невозможна. 
Иньскую позицию хорошо иллюстрирует средневековый тезис о том, что добро, 
любовь и справедливость есть воля Божья, то есть то, что повелевает и делает 
Бог, по определению есть исполнение принципов добра любви и справедливости, и 
не дело человека выносить об этом самостоятельные суждения.
	Иньское понимание кармической задачи - это идея приспособления, адаптации к 
окружающей среде, выращивание в себе плода, забота о себе и своем окружении, 
восприятие программ из внешней реальности и их самостоятельная реализация за 
счет внутренних резервов, постижение законов природы и жизни в соответствии с 
этими законами.
	Кармическая задача в янской модальности обычно понимается как осуществление 
планов, как оплодотворение внешнего объекта, внесение себя и своих идей во 
внешнюю реальность с целью ее трансформации, улучшения, эволюционного развития, 
правильный внешний выбор для реализации своего потенциала и отдача своих сил на 
внешние программы.
Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что живете чужую жизнь, что сюжеты,
 навязанные вам жизнью, не вполне ваши? Ощущаете ли вы в связи с этим протест? 
Считаете ли вы возможным прямо вмешиваться в жизнь другого человека? Или вы 
считаете такое вмешательство морально сомнительным вне зависимости от его 
мотивов? Верите ли вы в то, что закон возмездия реализуется через определенных 
людей? Ощущаете ли вы свободу воли в нестерпимых для себя обстоятельствах?
Основные ценности
Ценности, основной акцент которых является иньским или, наоборот, янским 
качественно отличаются друг от друга. У каждого человека есть, разумеется, 
ценности обоих видов, но, как правило, они не равнозначны и даже первый взгляд 
на то, как окрашены основные ценности - иньским архетипом или янским, - даст 
вам глубокое проникновение в ваш основной жизненный сюжет. Иньские ценности в 
первую очередь относятся к образу жизни, в то время как янские - к деятельности 
человека, к способам и целям его воздействия на мир. Например, богатство само 
по себе - ценность иньская, так как представляет собой состояние человека; 
честолюбие или стремление к богатству - ценности янского оттенка. Иньские 
ценности относятся к идее поддержания чего-либо, охраны, сохранения 
устойчивости, удержания равновесия на данном уровне, поддержания стабильности; 
янские ценности, наоборот, направлены на изменение положения вещей, иногда на 
разрушение, на вмешательство, на реализацию собственных идей.
Последнюю ценность нужно хорошо понимать людям, у которых ее нет. В 
действительности все люди довольно четко и бескомпромиссно делятся на две 
категории: к первой относятся люди, ведомые янским архетипом, для которых 
основное содержание жизни заключено в реализации идей, которые у них 
появляются; ко второй - люди иньского типа, для которых основное содержание 
жизни это проживание ее как таковой, и к идеям свершения, которые появляются у 
них в голове, эти люди относятся как к совершенно вспомогательным и не имеющим 
самостоятельной самодовлеющей ценности. Для них основной авторитет это жизнь 
(внешняя и внутренняя), которую они проживают, а их мышление и их воля помогают 
им в этой жизни или отчасти мешают, но они суть не более чем частные и не 
слишком значимые ее фрагменты. Для человека, ведомого иньским архетипом, важно 
то, как он живет, в какой квартире, куда выходят ее окна, на каком диване он 
спит, из каких чашек пьет утренний чай или кофе, каким воздухом дышит на 
вечерней прогулке, где отдыхает летом и в каких отношениях состоит с 
сотрудниками на работе. Никаких особенных идей, касающихся описанных выше тем, 
у него нет или он довольствуется общераспространенными и общепринятыми идеями, 
не придавая им, впрочем, особенного значения, а концентрируясь преимущественно 
на своих переживаниях каждого участка и каждого кусочка своей жизни и находя в 
них такие тонкости и оттенки, какие, вероятно, совершенно недоступны человеку с 
преимущественно янскими ценностями, касающимися достижения целей и реализации 
планов.
Вопросы к читателю. Будет ли для вас комфортной прогулка без определенной цели? 
Если вы идете в лес, предпочитаете ли вы созерцать окружающую природу или же 
вам скучно без того, чтобы собирать грибы или ягоды? Стремитесь ли вы во всяком 
состоянии иметь какую-либо полезную цель? Возникает ли у вас иногда чувство, 
что все дети до семи лет - хронические бездельники? Любовь, добро, благодать, 
милость - для вас состояние или занятие? Попробуйте ответить на тот же вопрос 
применительно к остальным вашим жизненным ценностям. Что вы больше цените в 
жизни - комфорт или возможность заботиться о ком-либо еще? Способны ли вы 
расслабленно молчать в течение получаса подряд?
 
Жизненные позиции
Существуют жизненные позиции, непосредственно относящиеся к архетипам инь и ян; 
все остальные в большей или меньшей степени окрашены этими архетипами. Чисто 
иньская позиция выглядит например так: “Все в моей жизни должно происходить 
само, я должен прикладывать усилия лишь тогда, когда внешняя ситуация ставит 
меня в совершенно императивное положение, но и в этом случае мои усилия должны 
быть точно согласованы с теми требованиями, которые предъявляет ко мне 
окружающий мир. В ином случае я немедленно получаю по шапке или хуже того”. 
Типично янская позиция выглядит противоположным образом: “Под лежачий камень 
вода не течет; если ты хочешь остаться на плаву, надо бить лапами; только ты 
сам знаешь, как тебе нужно прожить жизнь; то, что ты по-настоящему хочешь, ты 
всегда сделаешь, если же у тебя нет желания, ты не сделаешь ничего”. К янским 
позициям можно отнести такую: “Мир не может долго сопротивляться твоей воле”; к 
иньским: “Меняя точку зрения на мир, ты меняешь его или, во всяком случае, свое 
место в нем”.
Существуют, однако, жизненные позиции или принципиальные установки, которые не 
имеют отчетливого иньского или янского характера, - однако в психике каждого 
конкретного человека они обычно достаточно четко относятся или к модальности 
инь или к модальности ян, и если вы не выяснили, куда именно, то вы можете 
понимать человека совершенно превратно. Например, жизненная позиция: “следует 
жить честно” в иньском понимании означает определенное отношение, например 
человек дает себе правило не лгать намеренно, не обманывать других ни словом ни 
делом и тому подобное. Что однако, будет он делать в случае нарушения своих 
принципов? Иньская позиция, вероятно, заставит его огорчиться по этому поводу и 
как-то внутренне отпереживать свое нарушение; если же эта позиция понимается 
янским образом, то нарушение скорее всего повлечет за собой интенсивную 
деятельность человека, который постарается искупить делом свою вину и лишь 
после этого сочтет, что все в порядке.
Другой пример - жертвенная позиция (установка). “Человек должен жертвовать 
собой” - это точка зрения, на которой стоят многие люди, считающие, что мало 
просто жить и работать – нужно, чтобы в жизни был существенный момент 
перенапряжения, работы выше всяких человеческих возможностей и без 
вознаграждения за свои усилия. Если этого нет, жизнь кажется им проходящей мимо,
 бессмысленной и бесполезной. Однако жертвенность такой человек может понимать 
совершенно по-разному. В иньском понимании жертвенность это способность терпеть 
непереносимые условия, которые, однако, создаются окружающими людьми и средой. 
Свою преданность идеалу жертвенности человек в этом случае видит в своем 
тяжелом приспособлении к тем условиям, в которых он оказался, и выживании в них 
– возможно, даже сохранении хорошего настроения и бодрости духа. Жертвенность 
под янским архетипом выглядит совершенно иначе - здесь человек самостоятельно и 
осознанно берет на себя программу, которую он заведомо не может выполнить без 
перенапряжения своих сил, и это перенапряжение сам волевым образом себе 
организует, поскольку, по его мнению, оно необходимо для достижения его целей 
(которые он сам себе поставил). При этом характерно, что внешние наблюдатели, 
как правило, больше сочувствуют жертвенности иньского типа, находя жертвенность 
по янскому типу как бы организованной самим человеком, и пусть он сам за свою 
инициативу и расплачивается; взгляд, прямо скажем, поверхностный и 
несправедливый.
Еще один пример – установка: “человек всегда должен учиться (развиваться, 
совершенствоваться)”. В янской модальности это означает, что человек должен 
постоянно искать и находить все новые и новые темы для изучения, техники для 
освоения, учителей для того, чтобы у них учиться. В иньской постановке эта 
позиция выглядит совершенно иначе: человек старается найти себе ситуацию, 
которая вынудит его обучаться. Это не означает, что обучение для него станет 
волевым актом и сознательной целью, на которую он выделяет определенное 
количество усилий; совсем нет, он просто окажется в ситуации, в которой он 
будет вынужден по ходу дела выучиться тому или иному. Если ситуация 
заканчивается, он ищет себе другую ситуацию, которая будет учить его чему-то 
еще. Если человека, стоящего на иньской позиции, спросить: “Почему ты сам не 
учишь иностранный язык?” - он вас просто не поймет. Как можно самому выучить 
язык? Можно оказаться в языковой среде, в которой этот язык выучится сам по 
себе, но выучить его самостоятельно - это выше его сил.
Вопросы к читателю. В какой модальности находятся ваши основные жизненные 
позиции? Попробуйте оценить их внутри себя; сформулируйте их, напишите на 
бумаге и определите модальность этих письменных позиций. Попросите кого либо из 
ваших друзей, чтобы он сделал то же самое, то есть определил модальность ваших 
позиций, и сравните полученные результаты. Как вы считаете, ваша религиозная 
вера или ваш атеизм - иньские или янские жизненные позиции? Попробуйте дать 
иньскую и янскую интерпретации следующих жизненных позиций: “никому нельзя 
верить”, “людям следует отвечать добром на добро”, “хорошо смеется тот, кто 
смеется последним”, “береженого Бог бережет”, “не зная брода, не суйся в воду”, 
“лучше синица в руках, чем журавль в небе”.
Этика и ответственность
Вообще, этика - слово чрезвычайно неопределенное, и у каждого человека она 
существует как бы в нескольких вариантах, в зависимости от модальностей, в 
которых он в данный момент воспринимает и ощущает свою жизнь. Причем разные 
виды этики при этом рассогласуются друг с другом.
Как правило, иньская и янская этика сильно отличаются друг от друга, причем не 
только по фактическому содержанию правил, которые человек накладывает на свое 
поведение, но и по духу этих правил. Исследуя этот вопрос, нужно обратить 
внимание на три вида этики, которые существуют у каждого человека: фактическую, 
официальную и идеальную. Официальная это та этика, которую он провозглашает; 
фактическая - та, которой он реально пользуется, а идеальная – та, которой он 
хотел бы следовать. Интересно что они могут обладать совершенно разными 
модальностями, например, идеальная этика вполне может быть по духу 
преимущественно иньской, то есть человек может считать, что в идеале он должен 
следовать принципам ненасилия, максимального восприятия и минимального 
воздействия, более полагаясь на адаптацию, мир и мудрость, чем на активное 
воздействие, войну и логические соображения. В то же время в своей реальной 
жизни вполне может быть, что основное этическое освещение и основную важность 
для него будут иметь янские моменты, то есть его этика в основном будет 
затрагивать тему его воздействия на окружающий мир, а тема восприятия мира и 
адаптации к нему этически вообще не будет никак разработана, поскольку в жизни 
этого человека она окажется не актуальной. Так бывает, когда человек по натуре 
весьма энергичен и деятелен, а времени на то, чтобы осмыслить ситуации, в 
которых он оказывается, и его место в них у него попросту нет, но где-то в 
глубине души он считает, что это очень важно, и поэтому его идеальная этика 
иньского характера, а фактическая янского.
Этические принципы существенно меняются в зависимости от той модальности, в 
которой они понимаются человеком. Например, жизненный принцип “не введи в 
соблазн ближнего своего” человек в иньской позиции понимает так, что 
предосудительна всякая ситуация, в которой он оказывается соблазняющим фактором 
для кого-то. Янское понимание этого принципа совершенно иное и гораздо более 
узкое, а именно: не следует активно соблазнять другого человека; при этом 
ситуации, которые как бы сами собой складываются как соблазнительные, этот 
человек не возьмет под свою ответственность. Если ему скажут: “Ну что же, 
видишь, как некрасиво получилось”, - он в ответ резонно (с его точки зрения) 
возразит: “но оно ведь получилось само: я же не прилагал для этого специальных 
усилий”, - и попытки переключить его на иньскую модальность могут оказаться 
совершенно бесплодными. Ну в самом деле, отвечает ли красивый мужчина за свою 
красоту, за то, что девушки пленяются им и бегут следом, страстно мечтая быть 
им обольщенными; и если одна из них неведомым ему образом сама оказывается в 
его кровати, можно ли так уж его винить за активизацию биологического 
инстинкта? Вот если бы он действительно старался ее обольстить, специально 
накручивал усы, надевал парик, фрак или галстук-бабочку, вел ее на скачки или 
платил за нее в дорогом ресторане - вот тогда его можно было бы упрекнуть.
Даже такие очевидно иньские пороки, как лень, безделье и легкомыслие у человека 
с активным янским архетипом приобретают отчетливо янское значение, и это нужно 
правильно понимать. Когда человек, ведомый иньским архетипом, говорит: “я весь 
день пробездельничал” или “меня одолела лень”, - это надо так и понимать, что 
на него опустилась некоторое состояние, которое полностью парализовало его ум, 
его волю и его члены, и он весь день провалялся на диване. Если же фразу: “Я 
весь день ленился и бездельничал,” - произносит человек, ведомый янским 
архетипом, то можете быть уверены, что день он провел совсем иначе. Может быть, 
конечно, он и лежал на диване, но, вероятно, он подчинил это лежание 
определенной идее, то есть делал это целенаправленно, например, пятнадцать 
минут лежал на одном боку, затем пятнадцать минут на другом, затем пятнадцать 
минут на спине и столько же на животе, а после этого он ушел в кухню и снова 
что-то делал. Другими словами, для него безделье это не ничегонеделание, а 
целенаправленное уклонение от той работы, которой он должен заниматься, и 
занятие иным видом целенаправленной деятельности.
Наоборот, такая добродетель, как ответственность, которая по своему характеру 
очевидно янская, человеком с активным иньским архетипом понимается как 
состояние, но не как целенаправленное занятие. Например, воспитывая в себе 
ответственность за что-то, он не займется тем, что разделит круг своей 
ответственности на части, которые будет методично одну за другой проверять. 
Ничего такого ему в голову не придет: он постарается настроить себя, прийти в 
определенное состояние, в котором он будет ответственно управлять и следить за 
данным объектом. Однако это свое состояние он напрямую не будет связывать ни с 
какой активностью, направленной на этот объект. Например, молодой муж, обещая 
дать матери своего новорожденного ребенка поспать несколько часов, заявляет ей: 
Я буду дежурить около младенца”. Находясь в иньской позиции, он при этом 
совершенно не предполагает, что каждые десять минут или каждые полчаса он будет 
проверять дыхание ребенка, его пеленки и тому подобное; он имеет в виду, что он 
не заснет, то есть будет бодрствуя сидеть рядом, - а уж что будет происходить и 
как именно он будет реагировать, он заранее никак не планирует.
	Иньская этика направлена на самого человека, существующего как бы изолированно 
от окружающего мира, на его внутренний мир или на кусок внешнего мира, который 
он считает своим, например, на свою семью или свое дело, опять-таки в 
определенных рамках, где он за него отвечает и где он считает его своим. Для 
иньской этики характерен акцент на поддержании себя, внутренней или внешней 
своей реальности. Этот человек ставит своей задачей поддержку существования, 
балансировку, преодоление антагонизмов, но все это за счет внутренних резервов 
и без участия каких-либо внешних сил. Находясь в иньской позиции, человек 
нередко считает неэтичным любое вмешательство в его жизнь, в его дела, забывая 
о том, что он, может быть, об этом вмешательстве просил; во всяком случае, оно 
должно быть с ним детально и тщательно согласовано. Вообще, иньский взгляд на 
этику предполагает, что законы бытия уже существуют, и задача наиболее этичного 
поведения заключается в том, чтобы эти законы воспринять, им следовать и 
соответствовать, а не навязывать свои собственные. Для матки этично 
поддерживать жизнь развивающегося в ней младенца, приспосабливаясь к его нравам 
и поддерживая его жизнь, независимо от того, нравится ей то, что он делает, или 
не нравится. Семейная этика иньского плана обычно заключается в том, что семья 
считает правильным поддерживать жизнь своих членов, в пределах имеющихся 
возможностей обеспечивать им максимальный комфорт и поддержку тех программ, 
которые они сами заявляют. Например, для ребенка, проявившего интерес к музыке, 
нанимают учителя или готовят его к экзаменам в музыкальную школу. Если же 
ребенок такого интереса не проявляет, то насильно навязывать ему учителя 
семейная этика считает невозможным.
Наоборот, янская этика направлена на внешний объект. Здесь человек ощущает себя 
ответственным за реализацию того плана, той идеи, которая у него возникла, и 
одновременно за жизнь того объекта, которым он собирается заниматься, или за 
устройство того поля, которое он собирается возделывать. В зависимости от 
уровня проработки ян ответственность и внимание могут быть как крайне 
незначительными, лишь обозначенными, декларированными, непроявленными, так и 
детально проработаны для всей программы воздействия, включая конечный результат.
 Но в любом случае этика человека распространяется на те объекты, которые, 
казалось бы, не имеют к нему прямого отношения. Он сам позволяет себе выбирать, 
руководствуясь какими-то своими этическими соображениями, на кого именно он 
будет распространять свою энергию и каким образом он будет это делать. Для его 
этики основным положением будет то, что главным неэтичным поведением является 
нереализация того потенциала, который у него уже есть. Все остальное - 
неправильный выбор объекта, неправильное проявление этого потенциала, даже, 
возможно, гибель объекта вследствие неправильного или несвоевременного 
воздействия на него, - все это в глазах человека, ведомого янским архетипом, 
меньшее зло, чем нереализация своего потенциала. Один из лозунгов здесь: “Риск 
- благородное дело”, а также: “У меня есть средства: берегись, цель!”
	С темой этики тесно связана тема ответственности, которая в иньской и янской 
модальностях понимается совершенно по-разному. 
Иньская ответственность - это ответственность за себя, за тот круг внешней 
реальности, который человек считает своим. При этом человек может пытаться 
блокировать внешнее воздействие, но если ему не удается этого сделать, он не 
снимает с себя ответственность за свою область реальности. Он переживает, что 
не смог ее защитить от вредоносного или ненужного, по его мнению, воздействия, 
но, когда оно уже произошло, стремится его ассимилировать и позаботиться о том, 
чтобы все пришло в порядок. Этот человек склонен переживать несправедливую 
обиду, но не мстить и не пытаться обвинить в ответ своего обидчика. Если фирма 
не заплатила ему премию или сократила зарплату, или не платит ее вовремя, этот 
человек переходит на внутренние ресурсы, входит в долги, возможно, стремится 
стабилизировать ситуацию своими силами. Если он воспринимает всю фирму целиком 
как свою часть мира, например, является ее директором, то он попытается найти 
консервативные, как говорят врачи, способы лечения болезни, например, причины 
плохой работы фирмы, найти ее узкие места, дисбалансы, интриги, 
несправедливости в распределении благ и т.д.
	Таким образом, иньская ответственность есть ответственность за себя, за свою 
область внешнего мира, нередко за продолжение кем-то еще начатого процесса, 
который, однако, человек в какой-то момент счел своим, и теперь не склонен 
перекладывать ответственность на кого-то другого. Наоборот, янская 
ответственность относится к внешнему по отношению к человеку пространство, за 
ту область, где начинают и будут реализовываться его действия. С иньской точки 
зрения, янская ответственность есть не что иное как бравада и 
безответственность, прикрытая красивыми словами и фразами. Однако для жизни 
характерны и во многих случаях совершенно необходимы дерзкие янские мероприятия,
 в которых нет никакой гарантии, но есть надежда на то, что они осуществятся 
удачно, а если их вовремя не начать, то иньская пассивность приводит к 
неминуемой катастрофе. Такого рода соображения, однако, нисколько не сдвинут с 
места человека, который понимает ответственность в чисто иньском плане.
	При этом важно понимать, что иньская и янская ответственности это качественно 
разные категории, им соответствуют качественно разные состояния психики 
человека и даже часто разные картины мира. Поэтому можно быть ответственным под 
янским архетипом и безответственным или весьма неэффективно ответственным под 
иньским и наоборот.
Вопросы к читателю. Как вы считаете, отличается ли по модальностям официальная 
и идеальная этика ваших близких друзей? Сравните также по используемым 
модальностям их фактическую и официальную этики. Вспомните, как менялись 
модальности ваших добродетелей с течением времени от юности к зрелому возрасту. 
От детства к юности. Насколько разработаны ваши иньские добродетели? Идеальные? 
Фактические? Проинтерпретируйте иньский вариант таких добродетелей как 
стремление к порядку, чистоплотность, справедливость, милосердие.
Какая ответственность кажется для вас более органичной - иньского или янского 
типа: за себя и свое, или за то, что является внешним по отношению к вам и на 
что вы направляете свои усилия? Какой тип ответственности представляется вам 
более важным в жизни? На какого типа ответственность вы больше обращаете 
внимание, когда пользуетесь услугами других людей? Есть ли у вас знакомые, 
которые полностью отвечают за себя и то, что считают своим, и при этом 
совершенно безответственны в своих заявлениях и действиях вовне? На что, как вы 
считаете, должны быть направлены основные усилия в фирме - на организацию 
здоровых психологических отношений в коллективе или же на эффективное 
взаимодействие фирмы с окружающим миром? Считаете ли вы, что для того, чтобы 
быть честным во внешним мире, необходимо быть честным с самим собой? Считаете 
ли вы правильным обратное утверждение? Как вы считаете, этично ли производить 
сильно рискованные хирургические операции? Могли бы вы сами стать хирургом, 
если бы так сложились обстоятельства? Как вы считаете, может ли внутренняя 
ошибка, которую человек допускает при осознании своих ценностей, дорого стоить 
окружающим его людям?
Противоположности
Янский взгляд на противоположности обычно выделяет одну из них как 
положительную. Ее человек проводит в жизнь, за нее борется - другую же часть он 
воспринимает как отрицательную и борется против нее. Особенно ярко это 
проявляется в таких противоположностях как добро и зло, Бог и дьявол, свет и 
тьма, космос и хаос. Если же из двух противоположностей каждая имеет свою 
определенную ценность - например в таких противоположностях как часть-целое, 
прямота-косвенность, рациональность-интуитивность, то янский подход заключается 
в том, что человек занимается по очереди то одной стороной этой 
противоположности, то другой, а в конце стремится установить между ними 
некоторую разумную очередность, баланс или равновесие, понимая все это как 
внешнюю по отношению к себе деятельность.
Человек, ведомый иньским архетипом, наоборот, стремится поставить себя и свою 
жизнь (внешнюю или внутреннюю) в рамки данной противоположности, либо 
идентифицировать себя с одним из ее полюсов и релаксироваться в нем, или 
принять внутрь себя существование обоих и ассимилировать эту ситуацию. Например,
 сокрушаясь по поводу своего некрасивого поведения в определенной ситуации, он 
может высказаться так: “Мной владели силы зла”, - имея в виду, что он никакого 
сопротивления оказать не мог, да, собственно говоря, и не имел в виду - однако 
теперь он сожалеет о том, что сделал, и сокрушается по поводу своего поведения, 
будучи уверен в том, что, увидев и оценив уровень его огорчения, человек, 
которому он навредил, ему все простит. Если же нет, он будет каяться еще 
интенсивнее, погрузится в еще большую тьму отчаяния и мглу безнадежности, пока 
она не будет сочтена обиженным им достаточной в качестве оправдания. В иньской 
модальности человек нередко идентифицируется с одной из двух противоположностей,
 а затем меняет ее на другую, и при этом до такой степени меняется состояние 
его сознания, что он кажется совершенно другим человеком - но его видимая 
непоследовательность его самого обычно не смущает. Служение архетипу инь вообще 
предполагает, что у человека постоянно меняются состояние сознания и восприятие 
ситуаций, в которых он находится, и это происходит как бы спонтанно, само собой,
 то есть он этим не управляет. Под иньским архетипом человек может быть и 
рационален, но в этом случае он не просто будет рационален, он не будет 
использовать рациональность как метод, он сам будет этой рациональностью, то 
есть он окажется в некотором мире, который будет насквозь рационален, и будет 
подчиняться рациональным законам, и человек также этим законам подчинится - но 
через мгновение этот мир перестанет быть рациональным и всю рациональность с 
нашего героя снимет как рукой.
Добро и зло под иньским архетипом человек также понимает как свои состояния; 
борьбу того и другого он переживает в первую очередь внутри самого себя или на 
материале внешней ситуации, которую психологически он считает своей. Так, 
например, он может понимать раздоры в своей семье, но при этом он совершенно не 
склонен предпринимать каких-либо активных действий, а реагирует лишь 
изменениями своего эмоционального состояния и спонтанным движением позиции 
наблюдения за происходящим. Впрочем, он считает, что ничего больше и не нужно, 
и к прямому воздействию на ситуацию он прибегнет лишь в случае, когда она его к 
этому совершенно императивно вынудит, да и в этом случае он постарается сделать 
так, чтобы вместо него это сделал кто-то еще. “Доктор, мне так плохо, - может 
пожаловаться он, - во мне все время борются добро и зло, привлекая меня то на 
одну сторону, то на другую и я нахожусь в полной растерянности не зная, что 
делать. Выпишите мне, пожалуйста, микстуру”. Доктор протягивает ему пузырек, на 
котором большими крупными буквами написано: “СОВЕСТЬ”, - и сурово говорит: 
“Принимайте внутрь по одной столовой ложке три раза в день после еды. Если 
сразу не вырвет – выздоровеете”, - и больной послушно следует указаниям доктора 
или случайно роняет пузырек по пути домой, и тот разбивается вдребезги об 
асфальт, а его содержимое утекает в канализационный люк.
Вопросы к читателю. Определите модальность (иньскую или янскую) следующих 
высказываний. Если она вам до конца не ясна, определите сами контекст, в 
котором могут звучать эти фразы, и ответьте на вопрос с учетом этого контекста.
Когда мне плохо, я терплю, когда хорошо - пою. Длинный хвост компенсирует 
собаке короткие лапы. Север суров, юг роскошен. Хорошее настроение - лучший 
инструмент в борьбе с плохим. Гусь свинье не товарищ. Прошлое - основа для 
настоящего. Ось Земли протыкает планету насквозь от Южного полюса к Северному.
Свобода и необходимость
С янской точки зрения, свобода это то, чем человек располагает, реализуя ту или 
иную свою программу. Свобода для него это в первую очередь удобство: он может 
сделать так, он может сделать иначе, он может выбрать. Другими словами, свобода 
в янском понимании синонимична широте выбора.
В иньском понимании свобода заключается в удобстве и широких возможностях 
релаксации в окружающей среде. Я свободно чувствую себя в этом кресле: я могу 
сесть чуть правее, а могу чуть левее, могу закинуть ноги на одну из его ручек, 
могу свернуться калачиком, могу положить голову влево, а ноги вправо. Таким 
образом, с иньской точки зрения состояние свободы представляет собой не что 
иное, как потенциальную возможность для различных движений в окрестности 
занимаемого мной положения, а также свободу выбора способа восприятия 
окружающего мира и способа релаксации в нем – или, другими словами, свободу 
способа его ассимиляции человеком. Таким образом, иньское понимание свободы это 
свобода в пределах ограничений, а не свобода от ограничений: свободы в любой 
ситуации может быть несколько больше или несколько меньше, но ни полной свободы,
 ни полного ее отсутствия никогда реально не бывает.
С янской же точки зрения возможно полное отсутствие свободы, когда человек не 
имеет никаких возможностей реализовать тот план, который он имеет в виду, или 
эта возможность существует, но единственная и в ее пределах нет никаких 
вариаций. Эта ситуация лучше, чем полная невозможность, но тоже переживается 
как несвобода. Источник несвободы при янском подходе человек, как правило, 
видит в ограничениях внешнего мира и гораздо реже и на более высоком уровне - в 
ограничениях самой идеи, которую он собирается реализовывать.
С иньской точки зрения, свобода есть свобода адаптации к окружающим условиям, 
или свобода ассимиляции того или иного внешнего объекта. Рассмотрим, например, 
семью, в которой произошло радостное событие - родился ребенок. В какой мере 
чувствует себя свободной мать, устраивающая для него кроватку, организующую 
свой режим жизни так, чтобы обеспечить ему должный уход и заботу? Ее не смущают 
ограничения, связанные с ее прямыми обязанностями: кормить младенца грудью, 
менять пеленки, вставать ночью, когда он плачет. Ее свобода заключается, 
например, в выборе комнаты для ребенка, выборе места для его кроватки и самой 
кроватки, возможности перестроить расписание своих занятий, не имеющих 
отношения к младенцу, но не отменившихся с его появлением. Другой пример - это 
свобода выбора человеком точки зрения на происходящее с ним. Другими словами 
это можно назвать “свободой психологической адаптации”. Представим себе, 
например, что в мою жизнь вошел некоторый неприятный сюжет. В любом случае я 
могу воспринять его под разными углами зрения, например, я могу счесть, что в 
мою жизнь пришло, наконец, настоящее испытание, и моя цель - доблестно его 
выдержать. Я могу отнестись к тому, что происходит, как к неизбежному, но 
необходимому злу, которое в моей жизни не сыграет существенной роли, я могу 
воспринять его как повод для самосовершенствования в трудных условиях или как 
упражнение по освоению тезиса “возлюби ближнего как самого себя”, или как 
иллюстрацию жизненной позиции “что Бог ни делает, все - к лучшему”. Я могу 
настроиться на то, что происходит, как на сугубо временное явление в моей жизни,
 а могу смотреть на него, как на вечный фактор, как на то, с чем я должен буду 
через некоторое время сразиться, или как на повод для следования принципу : 
“Христос терпел и нам велел”.
Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что, поднимаясь по карьерной лестнице, 
человек теряет свою свободу? Способны ли вы ощущать чувство свободы, находясь в 
сильно стесненных обстоятельствах? Ощущаете ли вы свободу, очутившись в лесу? 
Предпочитаете ли вы путешествовать в организованной туристической группе или 
самостоятельно? Какая свобода вам больше мешает - внешняя или внутренняя?
Самооценка, самоутверждение, самореализация
	Общаясь с человеком, чрезвычайно важно не задеть его за живое, то есть 
неосторожными словами или суждениями не снизить его самооценку. При этом, 
однако, многие люди совершенно не понимают того, что такая вещь, как самооценка,
 не существует сама по себе как абстрактное понятие, она всегда связана с 
определенными модальностями. В частности, у каждого человека есть самооценка в 
иньской модальности и самооценка в янской модальности, и часто эти две 
самооценки не только не совпадают, но и вообще почти не согласуются. Например, 
одна из этих самооценок может быть высокой, а другая низкой, но при этом вместе 
они не синтезируются, по крайней мере, до тех пор, пока у человека не 
происходит существенная интеграция личности.
	Иньская самооценка связана с состоянием человека, с тем, каков он есть, каков 
его опыт, каков его потенциал. Здесь самоутверждение идет по принципу “я могу”, 
“я умею”, “я вмещаю”. “Я способен”, - говорит человек, ведомый иньским 
архетипом, но реализация упомянутых способностей его совершенно не интересует. 
Это очень важно понимать, потому что человек, ведомый янским архетипом, 
наоборот, ценит себя не за потенциальную возможность что-либо сделать, а за 
само фактически произведенное действие. Его позиция: “Я делаю”, “Я творю”, “Я 
совершил”. Он пробежал стометровку за девять с половиной секунд и выиграл 
чемпионат мира. Он ценит себя в этот момент чрезвычайно высоко, хотя и 
психологическое, и физиологическое его состояние находится на нуле, то есть его 
потенциал очень низок, однако его свершение велико. Когда человек учится, 
возрастает его потенциал, появляются умения, навыки, идет самоутверждение по 
иньскому архетипу, и в то же время, янское самоутверждение страдает. “Ты все 
учишься”, - с некоторым разочарованием говорят знакомые, подразумевая: “Ну 
когда же ты, наконец, выучишься и начнешь работать?” Работа способствует 
повышению самооценки по янскому принципу, при этом происходит реализация 
внутреннего потенциала и некоторое его снижение.
Янское самоутверждение залючается в действии, способности провести свою идею, 
свою программу, реализовать ее на конкретном материале, пусть даже подвергнув 
его насилию, это самоутверждение завоевателя или строителя. Иньское 
самоутверждение - это способность матки выносить младенца, способность страны 
вместить в себя много различных культур, народов и верований и дать им 
возможность мирно жить рядом друг с другом.
Вопросы к читателю. Ниже представлены некоторые варианты положительной и 
отрицательной самооценки. В какой модальности они выражены?
Я не умею приспосабливаться к людям. 
Я сегодня забил замечательный гол.
Моя лучшая черта - это любовь к природе.
Я слишком привязан к результатам своих действий.
Для меня чересчур важна оценка окружающими моего поведения.
Я чувствую себя хорошо откормленным конем на привязи.
Особо следует отметить иньскую и янскую модальности самореализации. В какой-то 
момент жизни, иногда - раньше, иногда - позже, человек задается вопросом: 
“Удалось ли мне реализовать себя?”, причем иньская и янская модальности ставят 
этот вопрос совершенно по-разному.
Если янская самореализация - это вопрос о том, что я в жизни сделал, какие свои 
планы реализовал, то вопрос иньской самореализации - это вопрос: “Чем я стал?”, 
“Каким я стал?” Если человек склонен индентифицироваться с определенным 
коллективом, например, своей фирмой, он может сказать: “Я стал начальником 
отдела своей фирмы”. При той же позиции, но в янской модальности прозвучит 
фраза, смысл которой будет заключаться в том, что находясь в должности такого 
начальника я сделал то-то и то-то, реализовал продукции фирмы на 25 тысяч 
долларов, наладил ее сотрудничество со многими другими фирмами и т.п. Если 
говорить о реализации в высшем понимании, то, находясь в янской позиции, 
человек скажет, например, так: “Я исполнил волю Божью, выполнил те поручения, 
которые Он на меня возложил, сделал жизнь окружающего мира более полной, более 
счастливой, внес в нее определенный порядок и смысл”.
Реализация по иньскому типу - это нечто совершенно иное. Здесь человек скажет, 
что он всю жизнь внимательно прислушивался к голосу своего высшего “я”, и его 
достижением является то, что его высшее “я” пронизало собою все его внутреннее 
пространство, окрасило собой его ценности, определило его жизненные программы. 
Для религиозного человека в иньской позиции важно не то, что он делает, а то, в 
какой мере его действия и его внутреннее состояние окружены Божественным 
присутствием, в какой мере его жизнь и его психика являются желанным домом для 
Бога.
Вопросы к читателю. Что для вас более ценно - понять человека или дать ему 
полезный совет? Что вы больше цените в людях - способность к изменению или 
эффективность в действиях? Как вы считаете, есть ли хоть какой-нибудь смысл в 
жизни человека, которому не удалось снискать Божью благодать, Божественную 
любовь? Способны ли вы понять человека, которого не любите? Насколько тщательно 
вы готовите свои действия? Сколько времени занимает у вас эта подготовка в 
сравнении с продолжительностью самого действия?
Слабые места и страхи
Анализируя страхи человека, как рациональные, так и иррациональные, а также те 
места, где он считает себя слабым и хотел бы как-то усилиться, важно учитывать 
модальности. Итак, каковы же специфические особенности иньских и янских страхов,
 как инь и ян окрашивают сложности и слабости человека?
Как правило, инь боится за себя, ян - за объект воздействия. Находясь в иньской 
модальности, человек переживает не столько по поводу возможного агрессора или 
факта вторжения на свою территорию, сколько тяжесть ассимиляции, или сложности 
адаптации, или трудности принятия для себя той ситуации, в которой он окажется. 
“Боюсь, я не смогу этого вместить, этого понять, этого воспринять, я этого не 
выдержу, он меня растопчет, он будет со мной жесток, он будет со мной груб, она 
навесит на меня столько обязанностей, что я с ними не справлюсь”, - все это 
типично иньские страхи и опасения. Для них характерно то, что человек обсуждает 
свою реакцию, априорно предполагая принятие той ситуации, которая возникнет, но 
никак не предполагает активного ей противодействия, хотя бы в форме бегства. Он 
может съежиться или повернуться другим боком, но не убежать. Убежать - это уже 
инициатива, связанная с четкой выработкой плана и его реализацией, то есть 
включением янского начала.
Янские опасения относятся к эффективности проведения своих программ, к 
возможности реализации планов, к их успеху. “Боюсь, он не станет меня слушаться,
 боюсь, он меня не поймет, опасаюсь сильного сопротивления, боюсь, не смогу 
должным образом ответить ударом на удар”, - типично янские страхи. “Боюсь, 
ситуация не созрела для моего воздействия”, - типичный страх янской модальности.
 В то же время, опасения, что человек сам не готов к действию, скорее, уже 
иньский страх. “Я не готов к действию”, - это, безусловно, характеристика 
состояния человека. Потом он скажет: “Я готов к действию”, - это также 
характеристика состояния. Здесь человек находится под иньским архетипом. Затем 
происходит моментальное переключение - и он уже фактически действует, и в этот 
момент ему покровительствует ян, и характер страхов (если они остаются) 
меняется качественно.
В целом можно сказать, что распространенная слабость ян это плохое внимание, 
как к той материи, в которой воплощается идея человека, так и к этой идее самой 
по себе. Идея, перед тем как реализоваться, должна созреть, и оценка зрелости 
этой идеи производится в иньском состоянии, точно так же как оценка готовности 
материи к принятию того или иного воздействия производится в иньском состоянии. 
Находясь в янском состоянии, человек упускает из виду эти моменты или уделяет 
им недостаточное внимание, придает им недостаточное значение. Слабые места инь 
- это всеядность, то есть готовность к принятию любого воздействия и 
ассимиляции его, то есть адаптация к любым воздействиям, или, наоборот, 
нетерпимость, то есть отрицание любого воздействия, в том числе помощи, которая 
отчетливо необходима. Кроме того, слабая черта инь - это недостаточное внимание 
к самому воздействующему фактору, что соответствует русской пословице “Гром не 
грянет - мужик не перекрестится”. Другими словами, по идее еще до момента 
ассимиляции следует четко осознать свои потребности и вызвать к жизни 
воздействия нужного характера, загородившись от ненужных. Это искусство, 
которому человек учится с большим трудом. Человеку, находящемуся в иньском 
состоянии, часто хочется посоветовать: “Ну ты пойми толком, что тебе нужно”, - 
однако именно это и вызывает у него максимальные трудности. Понять свои 
потребности - это значит сформировать некоторый идеальный образ того, что тебе 
нужно. Само по себе это действие, то есть формирование образа, относится к 
архетипу ян, поэтому, находясь в состоянии инь, сделать это чрезвычайно сложно. 
Можно долго ныть и жаловаться: “Ах, у меня здесь болит, у меня там ломит”, - 
это типично для иньского состояния, но сказать: “Мне нужна помощь такая-то и 
такая-то там-то и там-то”, - уже означает сменить архетип, если не в 
модальности, то в субмодальности.
В качестве примера рассмотрим страхи, связанные с публичными выступлениями. В 
иньской модальности человек будет бояться состояний - своего, публики, 
атмосферы, доклада. “В каком они придут настроении, как они вообще будут меня 
воспринимать, в каком состоянии буду я, будет ли моя мысль ясной или же 
туманной, смогу ли я настроиться адекватно аудитории, будут ли они сбивать меня 
своими вопросами или, наоборот, ими поддерживать, выдержу ли я этот стресс, не 
окажусь ли я больным в самый день выступления?” Страхи янской модальности 
совершенно иные. Здесь человека будут волновать такие, например, вопросы: 
”Смогу ли я донести свою мысль до аудитории, произведу ли я на нее впечатление, 
и если да, то какое, хватит ли у меня сил забраться на трибуну, будет ли 
работать микрофон, не унесет ли ветер листки с тезисами в форточку, получу ли я 
аплодисменты?”
Вопросы к читателю. Насколько конкретны для вас ваши внутренние враги? Это 
реальные фигуры, черты характера и т.п., или они представляют собой нечто 
аморфное, вроде атмосферы или фона? Представьте себе ситуацию, которой вы 
боитесь или в которой вы отчетливо слабы. К чему приковано ваше внимание - к 
вашим ощущениям, к вашим действиям или к вашему врагу, оппоненту? Представьте 
себе ситуацию: человек долбит ломом твердую землю, однако у него ничего не 
получается. По первому вашему впечатлению, в чем причина: человек слаб, у него 
не хватает сил, чтобы правильно работать ломом, или слишком твердая земля. Чего 
вы боитесь, встречаясь с незнакомым человеком, приходя в ответственную 
ситуацию? Оцените ваши страхи с точки зрения модальностей инь и ян. Считаете ли 
вы фразу человека “Я не готов к такому-то действию” свидетельствующей о его 
нежелании совершать это действие, то есть, попросту говоря, отговоркой? Как вы 
считаете, может ли умный человек навязать свою волю мудрому, и какие будут 
последствия? С какой стороны ваше тело более уязвимо - спереди или сзади? 
(Перед тем, как отвечать на последний вопрос, попробуйте исходить не из 
логических соображений, а спросить само тело, пусть оно ответит вам легкой 
дрожью или чем-нибудь в таком роде.)
Время
Если вас интересует, в какой модальности находится человек, задайте ему вопрос, 
касающийся оценки времени. Скорее всего, в ответе иньская или янская 
модальность прозвучит совершенно определенно.
“Времена сейчас трудные, тяжелые, голодные, неповоротливые. Сейчас время 
двигаться, суетиться, время инициативы, воли, активных действий. Сейчас времена 
неплохие - жить можно, дышать можно, видны перспективы.” Все это типично 
иньские высказывания и оценки, поскольку они относятся к состоянию времени, то 
есть к состоянию внешнего или внутреннего мира человека. Янский архетип, 
оперируя понятием времени, употребляет его совершенно иным образом, например, 
конкретизируя время действия. “Как я поживаю? Сейчас неплохо. Вчера, наконец, 
развелся с женой и завтра же иду искать следующую. Теперь я уже точно знаю, что 
мне нужно”. “Время зовет - через месяц выступаю в поход.” Таким образом, время 
в янской модальности выступает как нечто вспомогательное, как исходный толчок 
для того, чтобы предпринять то или иное действие. В иньской модальности оно 
часто выступает как бы основным и самодовлеющим объектом рассмотрения.
Важно также изучить отношения человека со временем в трех основных его 
модальностях, а именно, прошлого, настоящего и будущего. Нередко эти 
модальности сочетаются со вполне определенными модальностями диадического 
архетипа, и это также чрезвычайно важная характеристика психики. Например, есть 
люди, которые воспринимают прошлое исключительно в янской модальности, забывая 
о том, что оно уже прошло, и стремясь всячески исправить свои прошлые ошибки. 
Они говорят: “Тогда я был таким-то, какая жалость, что я не делал того-то и 
того-то”, - и дальше в янской модальности перечисляются различные варианты 
действий, которые могли бы привести к исправлению прошлого. У других людей 
отношение к прошлому идет преимущественно в иньской модальности, то есть они 
вспоминают и рассказывают другим как бы свои состояния или ситуации, в которых 
они оказались, воспринимая их чисто созерцательно. “Да, вот таким я был, такое 
со мной происходило, такими впечатлениями я наполнялся”, - при этом слова 
окружающих о том, что, ну, вообще-то, можно было себя вести и по-другому, 
сделать то-то или так-то, не вызывают у этого человека никакого внутреннего 
отклика. Для него это совершенная бессмыслица: каким он был, таким он и был, 
может быть, он был плохим, может быть, он был хорошим, но в любом случае, 
говорить о прошлом в модальности действия не имеет никакого смысла. Есть люди, 
которые, сопротивляясь натиску действительности, говорят в янской модальности 
только о будущем и моментально переходят на иньскую, как только речь 
приближается к настоящему. “Завтра я пойду и обязательно сделаю то, о чем ты 
меня просишь, но сегодня - сегодня я такой расслабленный, и ни за что не 
перейду в модальность исполнения чего бы то ни было”.
Вопросы к читателю. Вспомните какой-либо яркий эпизод из вашей жизни. 
Представьте его, насколько можете, живо. Теперь задайтесь таким вопросом: 
являетесь ли вы наблюдателем происходящего или участником, действуете или 
переживаете происходящее с вами и вокруг вас? Склонны ли вы описывать свое 
состояние в настоящем времени, или вы в таких случаях предпочитаете прошедшее? 
Рассказывая знакомым о недавно случившемся с вами эпизоде, употребляете ли вы 
прошедшее время или настоящее? Склонны ли вы обращать внимание на общие 
характеристики времени, такие как жесткое, мягкое, веселое, мрачное, 
человеколюбивое, сумбурное, жизнерадостное, или же вы считаете, что качество 
времени определяется действиями самого человека? Я работаю, значит у меня время 
рабочее, я отдыхаю, значит у меня время безделья.
Любимые герои, сюжеты, образы
Об общей предрасположенности человека к иньскому или янскому архетипам много 
скажут любимые им герои книг, сказок, мифов, а также их самые характерные черты 
или эпизоды из жизни, которые наиболее близки данному человеку и с которыми он, 
осознавая это или нет, стремится идентифицироваться. Обычно эти герои и сюжеты 
выбираются уже в детстве и сопровождают человека всю жизнь.
Янский герой - это воин, сокрушающий супостата, в мирном варианте - искусный 
умелец, делающий с помощью своего ремесла необыкновенные вещи. Иньский герой не 
столько делает, сколько обладает или является чем-либо. Это, например, царь. У 
царя есть корона, у него есть царство, у него есть царская воля, которой он 
может распоряжаться по своему усмотрению, но не это главное. Главное, что у 
него есть потенциальная возможность управлять, распоряжаться, приказывать, 
судить и миловать. У детей очень четко видны их предпочтения, что их пленяет в 
образе любимого героя - его атрибутика, то, чем он владеет и потенциальные 
возможности, или же его фактические действия. Если ребенку больше нравится царь,
 то, скорее всего, у него преобладает иньское начало, поскольку в жизни царя 
непосредственное действие отступает на задний план по сравнению с тем, чем он 
является, чем он владеет и как он выглядит. В жизни богатыря все наоборот: 
конечно, меч и доспехи играют определенную роль, но гораздо важнее 
непосредственные его действия, то есть ратные подвиги, которые он совершает, 
избавляя отечество от неминучей беды, спасая царевну и т.д. В развитии сюжета 
янский оттенок заключается в непосредственных изменениях, которые 
целенаправленно проводит герой. Это может быть человек или таинственный рок, 
или злой волшебник, но, во всяком случае, янское внимание привлекает реализация,
 воплощение, удачное или неудачное, того или иного замысла, взаимодействие двух 
замыслов, доброго и злого или упорядочивающего и хаотического. Таковы многие 
романы о путешествиях и борьбе разумного человеческого начала с природной 
стихией.
Иньский архетип сосредоточивает внимание человека на объектах, взятых самими по 
себе, и на их изменениях под действием той силы, которая как бы выносится за 
скобки рассмотрения, когда говорится, что “в течение двадцати лет город 
расцвел” или “под пятой завоевателя погибла цветущая страна”. Подобные фразы 
отчетливо выдают иньский взгляд на происходящее. Психологический аспект сюжета, 
то есть изменение психологии, ценностной системы действующих лиц в результате 
проживания ими определенных испытаний, сюжетных перипетий также относится к 
иньскому аспекту видения. Подготовка героя к сражению, его мучительные мысли, 
связанные с воспоминаниями или подготовкой к будущим подвигам, Илья Муромец, 
тридцать три года пролежавший на печи, - это иньские фазы повествования.
Таким образом, к ведомству архетипа инь в повествовании относится описание 
героев, какие они есть. К янскому же архетипу относится процесс осуществления 
того или иного плана. Когда план завершен, ян уступает место инь и наступает 
конец сказки: “И стали они жить-поживать да добра наживать” или: “Я там был, 
мед-пиво пил, по усам текло, да в рот не попало”. Для человека с янской 
акцентуацией конец сказки и достижение героями определенного статуса, 
определенного положения, представляется совершенно неудовлетворительным. Весь 
интерес, с его точки зрения, заключен в достижении цели, в сражениях, в 
подвигах. С другой стороны, для человека с иньской акцентуацией наибольший 
интерес в сюжете представляет именно как раз то состояние, которого достигает 
герой или героиня, и заработанный ими потенциал, то есть принципиальная 
возможность совершать те или иные действия. И в этом (иньском) смысле 
благополучный конец сказки, когда Иван-царевич получает жену и царство, 
чрезвычайно содержателен и наполнен глубоким смыслом, который полностью 
исчезает, если находиться на янских позициях.