Авесалом Подводный. श्रृंखला “कम्युनिकेटिका” भाग 1 संचार की व्याकरण
प्रस्तावना. संचार मनोविज्ञान. परिचय. संचार एवं उच्च मॉडलिटी: मूल अवधारणाएँ. अध्याय 1. अर्थ संबंधी आदिरूप: पृष्ठभूमि, अर्थ एवं शैली. अध्याय 2. द्वंद्वात्मक आदिरूप: यिन एवं यांग. अध्याय 3. द्वंद्वात्मक आदिरूप: सृजन, संपादन, विलयन.
प्रस्तावना
संचार मनोविज्ञान
प्रासंगिकता. उच्चतम आदिरूप क्या हैं? उच्च मॉडलिटी एवं उच्च मॉडलिटी क्या हैं? संचार एवं उच्च मॉडलिटी? संचार की समस्या. इस पाठ्यक्रम का उद्देश्य किसके लिए है? मूल एवं नवीनता. मॉडलिटी के अभ्यास: सिद्धांत एवं व्यवहार.
> उच्च मॉडलिटी एवं मनोचिकित्सा. पाठ्यक्रम के लक्ष्य. संभावित परिणाम. प्रासंगिकता. संचार कौशल की आवश्यकता—विशेष रूप से, दूसरों को समझने एवं अपनी बात स्पष्ट रूप से व्यक्त करने की क्षमता—आधुनिक मनुष्य के लिए कितनी आवश्यक है? संभवतः, यह पिछली शताब्दी के मनुष्य की तुलना में कहीं अधिक है, और बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मनुष्य से भी कहीं अधिक। सर्वप्रथम, यह उन लोगों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जिनका पेशा सीधे संचार एवं दूसरों के प्रबंधन से जुड़ा है, और विशेष रूप से बड़े समूहों के प्रबंधन से।
क्या आप अपने विचारों, योजनाओं अथवा आदेशों को अपने निकटतम अधीनस्थ तक पहुँचाने का प्रयास कर सकते हैं—पर क्या आप इस बात को लेकर आश्वस्त हो सकते हैं कि वह व्यक्ति उन्हें बिना विकृत किए अपने अधीनस्थों तक पहुँचाएगा, और वे अपने अधीनस्थों तक? आप पूर्णतः आश्वस्त हो सकते हैं कि इस मार्ग में विकृतियाँ अवश्य होंगी; किंतु यदि आप चाहें, तो उनके स्वरूप को पूर्वानुमानित एवं ध्यान में रखा जा सकता है।
हमारे समय एवं आने वाली सभ्यता की विशेषता यह है कि मानसिक भार—अर्थात् बुद्धि, विवेक एवं मानसिक प्रक्रियाओं पर—सामाजिक व्यक्तियों, विशेष रूप से सामाजिक अभिजात वर्ग (प्रत्येक प्रकार के) एवं जो दूसरों का प्रबंधन करते हैं, पर अत्यधिक बढ़ गया है। आधुनिक युग में सामाजिक सफलता के लिए केवल करिश्मा एवं व्यक्तिगत इच्छाशक्ति पर्याप्त नहीं है—अपितु आवश्यक है कि इनका विभिन्न लोगों एवं समूहों तक कुशलतापूर्वक संप्रेषण किया जा सके, उनके अनुकूल भाषा का प्रयोग करते हुए।
यदि बीती हुई शताब्दी में कुछ विचारकों को अपने विचारों को दशकों तक संजोने का अवसर मिलता था, बिना उनकी सामाजिक अनुकूलता की चिंता किए—”जो चाहिए होगा, वह स्वयं आएगा और ग्रहण करेगा”—तो आने वाला युग ऐसा अवसर प्रदान नहीं करता: अब विचारों को न केवल गर्भ धारण एवं निर्मित करना आवश्यक है, अपितु उन्हें ऐसे रूप में प्रस्तुत करना भी आवश्यक है जो समझने योग्य एवं सुलभ हो।
इसके अतिरिक्त, किसी महत्वपूर्ण कार्यक्रम को सफलतापूर्वक संपन्न करने के लिए आवश्यक संपर्कों की संख्या में अत्यधिक वृद्धि हुई है, और यह वृद्धि भविष्य में भी जारी रहेगी। स्पष्ट है कि वे कार्यक्रम सफल होंगे जिनके नेता (और यहाँ तक कि साधारण कर्मचारी भी) विभिन्न विकल्पों में से पर्याप्त प्रभावी विकल्प का चयन कर सकेंगे। इसके लिए आवश्यक है कि विभिन्न लोगों के साथ शीघ्रता से संपर्क स्थापित किया जा सके तथा उनके साथ अनेक जटिल वार्ताओं का आयोजन किया जा सके—जो सूचनात्मक, भावनात्मक एवं ऊर्जावान रूप से जटिल हों—और इन वार्ताओं से प्राप्त विविध सूचनाओं के आधार पर सही निर्णय लिया जा सके।
दूसरे शब्दों में कहा जा सकता है: लेखक के अनुसार, भविष्य में केवल वे ही समूह सफलतापूर्वक अस्तित्व में रह सकेंगे जो, एक ओर, अपने कर्मचारियों के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से एकजुट एवं सुखद वातावरण प्रदान करेंगे, तथा दूसरी ओर, बाहरी समाज के प्रति पर्याप्त (और मैत्रीपूर्ण) रूप से खुले होंगे। यह कथन छोटे-बड़े, औपचारिक-अनौपचारिक सभी प्रकार के समूहों पर लागू होता है—परिवार से लेकर जातीय समूह तक, छोटे व्यवसाय से लेकर बहुराष्ट्रीय निगम तक।
दूसरी ओर, दैनिक अनुभव यह दर्शाता है कि सभी मनुष्य एवं सभी समूह अत्यधिक भिन्न हैं, वे एक ही शब्दों को भिन्न-भिन्न प्रकार से समझते हैं, गैर-मौखिक संचार के विभिन्न पहलुओं पर ध्यान देते हैं, तथा संचार के संदर्भ का मूल्यांकन भी भिन्न प्रकार से करते हैं। संचार में बहुत कुछ शब्दों एवं मानक हाव-भाव से परे होता है—यह परे होता है लोगों की अवचेतन मन एवं उनके प्रमुख ऐग्रेगोर से। इसलिए, यदि हम अपने (और दूसरों की) अवचेतन मन के साथ समुचित संवाद स्थापित करना चाहते हैं, तथा विभिन्न समूहों की अवचेतन मन के साथ भी, तो सर्वप्रथम हमें उनकी भाषा को समझना चाहिए, और लेखक के अनुसार, यह भाषा सर्वप्रथम उच्च आदिरूपों एवं उनकी मॉडलिटी की भाषा है।
उच्चतम आदिरूप क्या हैं?
आदिरूप—ग्रीक शब्द है जिसका अर्थ “आदर्श रूप” अथवा “मूल रूप” होता है, अर्थात् अनेक समान वस्तुओं अथवा घटनाओं का सामान्य सूक्ष्म प्रतिरूप जो उन्हें जन्म देता है। उच्च आदिरूप वह आदिरूप है जो आदिरूपों का आदिरूप है—अर्थात् ऐसा आदिरूप जिससे भी सूक्ष्म एवं अमूर्त आदिरूप नहीं होता—इसका स्रोत स्वयं परमात्मा है। उच्च आदिरूपों की खोज एवं वर्णन का कार्य दर्शनशास्त्र करता है, जबकि मनुष्य की मनोविज्ञान में उनके विभिन्न (उच्च एवं उच्चतम) आदिरूपों के प्रकटीकरण का वर्णन गहन मनोविज्ञान करता है, जिसका बीसवीं शताब्दी में तीव्र विकास हुआ, विशेष रूप से सी. युंग, एस. ग्रोफ एवं डी. ह्यूस्टन के कार्यों में।
मनोवैज्ञानिकों—चाहे सिद्धांतवादी हों अथवा व्यवहारवादी—की आदिरूपों में रुचि का मुख्य कारण यह है कि उनसे मानसिक ऊर्जा अथवा आत्मा की ऊर्जा के प्रमुख प्रकार जुड़े होते हैं; इसके अतिरिक्त, अवचेतन मन की गहन संरचना, जो अभी तक लगभग अज्ञात है, शोधकर्ताओं को आदिरूपीय प्रतीकों के माध्यम से प्रकट होने की प्रवृत्ति रखती है। उच्च आदिरूपों में, उदाहरणार्थ, यिन (स्त्री सिद्धांत) एवं यांग (पुरुष सिद्धांत), स्थानीय एवं वैश्विक आदिरूप, तथा सृजन, संपादन एवं विलयन के आदिरूप सम्मिलित हैं।
उच्च आदिरूपों से संबंधित मनोवैज्ञानिक विरोधाभास यह है कि वे, एक ओर, मानव मन की सर्वाधिक सूक्ष्म एवं गहन मनोवैज्ञानिक ऊर्जाओं का प्रतीक होते हैं, जो मन एवं अवचेतन मन के सर्वाधिक गुप्त एवं सुरक्षित क्षेत्र में स्थित होते हैं, तथा दूसरी ओर, वे मनुष्य के प्रत्यक्ष जीवन में अत्यंत स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। उदाहरणार्थ, वे गुण एवं विशेषताएँ जो सामान्यतः ध्यान आकर्षित नहीं करतीं, किंतु व्यक्ति एवं उसके आस-पास के लोगों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण होती हैं। इसलिए, मनुष्य के व्यवहार—यहाँ तक कि साधारण व्यवहार—का सावधानीपूर्वक अवलोकन एवं विश्लेषण करके मनोवैज्ञानिक-व्यवहारिक व्यक्ति गहन मनोविज्ञान में आदिरूपीय ऊर्जाओं के संतुलन के बारे में सर्वाधिक महत्वपूर्ण सूचना प्राप्त कर सकता है, तथा मॉडलिटी को सचेतन रूप से नियंत्रित करके मनुष्य अपने जीवन में गहन प्रक्रियाओं को अप्रत्यक्ष रूप से किंतु अत्यंत प्रभावी ढंग से नियंत्रित कर सकता है।
उच्च मॉडलिटी क्या हैं?
संचार का अनुभव स्पष्ट रूप से यह दर्शाता है कि शब्दों के प्रत्यक्ष अर्थ पर ध्यान केंद्रित करना पर्याप्त नहीं होता—अन्य अनेक कारकों का भी महत्व होता है, जैसे स्थिति, साझेदारों की अपेक्षाएँ, उनके (अक्सर मौखिक रूप से व्यक्त न किए गए) लक्ष्य, तथा स्वर, हाव-भाव एवं संकेत। लगभग सदैव, किसी भी महत्वपूर्ण संचार स्थिति में मनुष्य न केवल कही गई बातों के प्रत्यक्ष अर्थ को ध्यान में रखता है, अपितु संचार में सम्मिलित व्यक्तियों के व्यवहार की विभिन्न गुणात्मक विशेषताओं अथवा मॉडलिटी पर भी ध्यान देता है।
व्यवहार एवं विशेष रूप से संचार में प्रयुक्त मॉडलिटी विभिन्न प्रकार की होती हैं—उदाहरणार्थ, कोई व्यक्ति तीव्र गति से बोल सकता है अथवा धीरे, मूक रह सकता है अथवा अत्यधिक बोल सकता है, ध्यान दे सकता है अथवा अनुपस्थित रह सकता है, दूसरों के विचारों के प्रति सहिष्णु हो सकता है अथवा असहिष्णु—और ये सभी तथा अन्य गुण—मौन, वाचालता आदि—मानव व्यवहार की मॉडलिटी हैं। किंतु मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से सर्वाधिक महत्वपूर्ण वे मॉडलिटी हैं जो मनुष्य की अवचेतन मन की गहन संरचनाओं से सीधे जुड़ी होती हैं—ये मनोविज्ञान के आधार स्तंभ हैं। ऐसी मॉडलिटी को उच्च मॉडलिटी कहा जाता है, तथा ये व्यक्ति की मनोविज्ञान में संबंधित उच्च आदिरूपों की सक्रियता का प्रतिबिंब हैं। उच्च मॉडलिटी के उदाहरणों में यांग एवं यिन, तथा स्थानीय एवं वैश्विक मॉडलिटी सम्मिलित हैं। आप किसी व्यक्ति से यांग शैली में बात कर सकते हैं—उस पर प्रभाव डालते हुए, अथवा यिन शैली में—उसका मन मोह लेते हुए; अथवा स्थानीय स्तर पर, अर्थात् विशिष्ट विवरणों पर चर्चा करते हुए, अथवा वैश्विक स्तर पर, अर्थात् सामान्य प्रश्नों पर।
संचार एवं उच्च मॉडलिटी
संचार की सर्वाधिक सामान्य समस्याओं में से एक है इसकी वर्णन हेतु स्पष्ट श्रेणियों का अभाव। वर्तमान में ऐसी कोई अवधारणाओं एवं नियमों की प्रणाली नहीं है जिसमें सर्वप्रथम यह बोध किया जा सके कि इस संचार स्थिति में कुछ गलत हो रहा है, द्वितीय, यह समझा जा सके कि इसका कारण क्या अथवा कौन है, तथा तृतीय, इसका सुधार किस प्रकार किया जा सकता है।संवाद :: भाग 1 – संवाद व्याकरण भाग 1
ऐसी “संवादिकी” नामक, जो वर्तमान में लोगों के संवाद का अध्ययन करने वाली किसी विज्ञान के रूप में विद्यमान नहीं है, की दुखद स्थिति को बदलने के प्रयास में लेखक ने कुछ प्रयास किए हैं। इन प्रयासों का आरंभिक बिंदु उन अवधारणाओं और श्रेणियों से हुआ, जो संवाद की समस्याओं से, प्रतीत होता है, बहुत दूर के क्षेत्र – अर्थात् ज्योतिष के दार्शनिक आधारों के क्षेत्र से ली गई थीं। यह देखा गया कि, यद्यपि ये अत्यंत अमूर्त हैं, फिर भी उच्च प्रतिमान जो ज्योतिष के मूल में हैं, मानव मन के मूल में भी प्रतीत होते हैं, जो दैनिक व्यवहार में अर्थात् उसके वाणी, मुखमुद्रा, हावभाव, स्वर आदि की विशेषताओं के रूप में व्यक्त होते हैं।
प्रथम दृष्टि में ये गुण लगभग तुरंत स्पष्ट हो जाते हैं, किंतु शीघ्र ही यह ज्ञात होता है कि ऐसा बिल्कुल नहीं है – प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार में उसकी अपनी पसंदीदा, उसकी लिए सामान्य मॉडालिटी होती हैं, और उन्हें वैकल्पिक रूप में बदलना उसके लिए सरल नहीं होता। मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में मॉडालिटी का चयन करना कोई छोटा मामला नहीं है, और जो प्रतिरोध व्यक्ति अनुभव करता है जब वह अपने अवचेतन की इच्छा के विरुद्ध ऐसा करने का प्रयास करता है, उसकी व्याख्या केवल आदत की शक्ति से करना कठिन है। ऐसा प्रतीत होता है कि उच्च प्रतिमानों की ऊर्जाएँ, जो संबंधित मॉडालिटी के उपयोग के साथ सक्रिय होती हैं, मन के लिए तीक्ष्ण अस्त्र हैं, जिनकी मुक्त स्वामित्व की कुंजियाँ बहुत गहरे स्थित हैं और महंगी हैं।
संवाद की समस्या। लेखक के मतानुसार, संवाद की समस्या स्वयं में विद्यमान नहीं है। सामान्यतः वह व्यक्ति जो एकांत, दूसरों के साथ अंतःक्रिया में संकोच, साथी को सही रूप से समझने में असमर्थता, स्वयं को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने में कठिनाई – अर्थात्, उसके शब्दों में, पर्याप्त संवाद में बाधाओं का अनुभव करता है – के अवचेतन में दूसरों के साथ संवाद करने की स्पष्ट अनिच्छा होती है।लोगों के साथ — विशेष रूप से, उन्हें गहराई से समझना, उनके अनुकूल होना और सामान्यतः उनके साथ व्यवहार करना। दूसरों के साथ संवाद करने की इस अवचेतन अनिच्छा के कारण विभिन्न हो सकते हैं: साधारण स्वार्थ, बचपन या युवावस्था का मनोवैज्ञानिक आघात, गहरा विश्वास कि दूसरों से कुछ भी अच्छा नहीं मिलने वाला, इत्यादि। इनमें से किसी भी कारण से व्यक्ति के लिए लोगों से जुड़ने में बाधाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। क्या ऐसे व्यक्ति के लिए संवाद कला की पुस्तक मददगार होगी? क्या बिना संवाद के प्रति गहरी अवचेतन अरुचि को दूर किए बिना संवाद तकनीकों को सीखा जा सकता है? लेखक का दृढ़ विश्वास है कि ऐसा होना बहुत ही कम संभावित है: सूखे बीज से कभी भी हरा अंकुर नहीं फूट सकता। यह पाठ्यक्रम किसके लिए है? यह पाठ्यक्रम सर्वप्रथम उन पाठकों के लिए है, जो विभिन्न लोगों के साथ संवाद करना पसंद करते हैं और करते भी हैं, और यह संवाद उनके जीवन तथा व्यवसाय का एक महत्वपूर्ण, यदि मुख्य नहीं, हिस्सा है — किंतु साथ ही वे अपने संवादों से पूर्णतः संतुष्ट नहीं हैं और महसूस करते हैं कि संवाद के अनेक आवश्यक सूक्ष्म बिंदुओं से वे चूक जाते हैं, और उन्हें इसका अफसोस भी है। इसके अतिरिक्त, उन्हें यह भी समझ में आता है कि संवाद एक सूक्ष्म विषय है और इसका केवल आंशिक रूप से ही औपचारिककरण (अर्थात् सटीक वर्णन) संभव है, तथा इसकी समझ एक रचनात्मक एवं व्यावहारिक प्रक्रिया है। इसके अतिरिक्त, लेखक इस पुस्तक को, जो वास्तव में एक पाठ्यपुस्तक से अधिक एक कार्यपुस्तिका है, उन सभी के लिए भी प्रस्तुत करता है, जो रूसी भाषा से प्रेम करते हैं और उसे पूर्णतः दक्षता से प्रयोग करना चाहते हैं। संभवतः प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में कभी न कभी संवाद अथवा पत्र में सटीक शब्दों को खोजने पर अथवा अपने विचारों, भावनाओं तथा स्थिति को आश्चर्यजनक रूप से संक्षिप्त एवं स्पष्टता से व्यक्त करने वाले लोगों के प्रति ईर्ष्या का अनुभव किया होगा। किंतु बहुत कम लोगों को यह विचार आता है कि ऐसा कौशल न केवल (और इतना नहीं) जन्मजात प्रतिभा है, अपितु निरंतर प्रयासों का परिणाम है, तथा लेखक द्वारा प्रस्तावित अभ्यासों को ध्यानपूर्वक करने से निश्चित रूप से पाठक अपनी मातृभाषा पर पूर्ण अधिकार प्राप्त करने की दिशा में आगे बढ़ेंगे। मूल एवं नवीनता। प्रस्तुत पुस्तक पाठक के समक्ष एक मौलिक व्यावहारिक रचना है, जिसका आधार लेखक के उच्चतम आदर्शों पर किए गए शोध हैं, जो “गुप्त ज्योतिष”, “माया का आवरण अथवा मनोरोगियों के लिए कहानियाँ”, “उच्च आदर्श: मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का अनुभव”, “मनोविज्ञान के लिए” जैसी पुस्तकों में प्रतिबिंबित हुए हैं। संवाद तथा प्राकृतिक मनोचिकित्सा की अपनी अवधारणा निर्मित करते हुए, लेखक ने आधुनिक पश्चिमी मनोविज्ञान की कुछ अवधारणाओं का उपयोग किया है, जिन्हें सी. युंग, ई. बर्न, एफ. पर्ल्स, एम. एरिक्सन, जे. ह्यूस्टन तथा अन्य मनोवैज्ञानिकों एवं मनोचिकित्सकों द्वारा प्रस्तुत किया गया है। “संवादिकी” श्रृंखला की प्रस्तुत पुस्तकों को पाठक विभिन्न दृष्टिकोणों से देख सकता है। अपनी मूल अवधारणा के अनुसार वेHi
призначені для सुधारने संवाद कौशल्ये वाचकाची, प्रथमतः – त्याच्या सामाजिक आकलनाचा विस्तार आणि सामाजिक परिस्थितींमध्ये स्वतःचे व्यक्तित्व प्रकट करण्यासाठी, विशेषतः जोडप्याच्या आणि समूह संवादात. तथापि, संवाद प्रक्रिया मनुष्याच्या मनोविज्ञानासाठी अत्यंत महत्त्वाची आहे, त्यामुळे संवाद कौशल्यांचे सुधारणे अपरिहार्यपणे मनोवैज्ञानिक सुधारणेकडे नेते, काही वेळा अत्यंत खोलवर. अशा प्रकारे, संवादाचे अध्ययन अनेक अन्य मनोचिकित्सा पद्धतींच्या तुलनेत विशेष मनोचिकित्सा पद्धती म्हणून विचारात घेता येईल, ज्याचे पहिले फायदे म्हणजे नैसर्गिक अप्रत्यक्ष चिकित्सा करण्याची क्षमता, जाणीवपूर्वक आणि अर्धजाणीवपूर्वक मनोवैद्यकीय सामग्रीशी थेट संवाद टाळून, ती सध्याची असो किंवा नसो.
मोडालिटीजचे अभ्यास: सिद्धांत आणि व्यवहार.
हे पुस्तक लेखकाने अनेक सेमिनारमध्ये विविध सहभागींबरोबर केलेल्या अनुभवावर आधारित लिहिले आहे, ज्यांच्यात एकमेव समान वैशिष्ट्य होते: आपल्या जोडीदारांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याची आणि आपल्या भावना, विचार, इच्छा आणि उद्देश व्यक्त करण्याची क्षमता सुधारण्याची तीव्र इच्छा. असे दिसून आले की, उच्च मोडालिटीजची भाषा सोपी नाही, परंतु या उद्देशांसाठी अत्यंत सोयीस्कर साधन आहे.
उच्च आर्केटाइप आणि संबंधित मोडालिटीजच्या वर्णनात (आणि अभ्यासात) महत्त्वपूर्ण फरक आहेत. उच्च आर्केटाइप ही एक तत्त्वज्ञानात्मक श्रेणी आहे, जी आवश्यकतेनुसार अत्यंत अमूर्त संज्ञांमध्ये वर्णन केली जाते; त्याच वेळी त्याची मोडालिटी ही मानवी अंतर्गत किंवा बाह्य जीवनातील आर्केटाइपच्या ऊर्जेचे प्रकटीकरण आहे आणि म्हणून ती विशिष्ट आणि सहज समजण्याजोगी असावी, तसेच (किमान अंशतः) मनुष्याच्या इच्छेद्वारे नियंत्रित करता येण्याजोगी असावी.
लेखकाने आपल्या पूर्वीच्या अनेक पुस्तकांत उच्च आर्केटाइप्सचे वर्णन तत्त्वज्ञानात्मक श्रेणी म्हणून केले आहे, ज्याचा उल्लेख वर केला आहे, आणि त्यांच्याशी परिचित होणे निश्चितपणे विद्यार्थ्यासाठी फायदेशीर ठरेल. प्रस्तुत पुस्तकात, तथापि, लेखकाचे मुख्य लक्ष आर्केटाइप्सवर तत्त्वज्ञानात्मक श्रेणी म्हणून नव्हे, तर मानवी संवादातील त्यांच्या प्रकटीकरणावर, म्हणजेच संबंधित मानवी वर्तन मोडालिटीजवर आहे.
नक्कीच, एकट्याने संवाद कौशल्यांचे अध्ययन किंवा सुधारण करणे अशक्य आहे – आणि म्हणून पुस्तकात सैद्धांतिक सामग्री आणि वैयक्तिक कार्यांसोबत मोठ्या प्रमाणात जोडप्याच्या आणि समूह व्यायामांचा समावेश आहे, ज्यांच्या माध्यमातून विद्यार्थी उच्च मोडालिटीजचे निदान आणि वापर करण्याचे कौशल्य आत्मसात करू शकतो. अनुभवावरून दिसून येते की, सर्वोत्तम प्रकारे मोडालिटीजचा अभ्यास ६ ते १५ सदस्यांच्या गटात केला जातो, जो नियमितपणे (किमान एकदा आठवड्यात) भेटतो आणि जोडप्याचे आणि समूह व्यायाम करतो, ज्यात विविध नाट्यमय परिस्थितींचे अभिनय केले जातात. प्रत्येक सत्रात मुख्य भूमिका मार्गदर्शकाची असते (जो सत्रानुसार बदलू शकतो), जो आधीच सत्राची थीम तयार करतो, त्याची योजना बनवतो आणि त्याचे आयोजन करतो.
उच्च मोडालिटीज आणि मनोचिकित्सा.
पहिल्या दृष्टीक्षेपात उच्च मोडालिटीजचे अध्ययन मनोचिकित्सेशी फारसा संबंध नाही – जसा कोणत्याही परकीय भाषेच्या अध्ययनाचा संबंध मनोचिकित्सेशी असतो. तथापि, प्रत्यक्ष अनुभव दर्शवितो की हे तसे नाही, आणि मानवी व्यक्तित्वासाठी अपरिचित आणि “अनौपचारिक” साध्या आणि (विशेषतः) जटिल आणि समग्र मोडालिटीजचे अध्ययन त्याच्या अर्धजाणीवेतून दुर्लक्षित राहत नाही: त्यात खोल प्रक्रिया सुरू होतात, ज्यात काही वेळा पूर्वी लपलेल्या समस्यांची जाणीव होते, परंतु बहुतेक वेळा त्यांचे निराकरण होत नाही किंवा त्यांचे निराकरण होत नाही. अशा प्रकारे, विद्यार्थी निश्चितपणे सकारात्मक अनुभव घेतात; उदाहरणार्थ, अनेकदा विद्यार्थी मोठी मनोवैज्ञानिक आधार आणि स्थिरता प्राप्त करतात, अधिक शांत आणि सहनशील बनतात, इतरांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास सुरुवात करतात आणि (विशेष प्रयत्न न करता) जवळच्या नातेवाईक, मित्र आणि सहकाऱ्यांकडून मोठ्या आदर किंवा प्रेमाचे पात्र बनतात.
क्या उच्च मोडालिटीजचा मनोचिकित्सेत वापर करता येईल? लेखकाच्या मते, निश्चितपणे होय, आणि अशा चिकित्सा मनोविज्ञानासाठी अत्यंत सौम्य आहे; तथापि, ही चिकित्सा तरीही मनोचिकित्सक तज्ञाने करावी. दुसरीकडे, उच्च मोडालिटीजचा अभ्यास करणारा विद्यार्थी अनियोजित किंवा व्यावसायिक मनोचिकित्सक असणे आवश्यक नाही; त्याचे ध्येय फक्त संवाद कला आणि इतरांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याची आणि त्यांच्याशी अधिक योग्य प्रकारे संवाद साधण्याची क्षमता विकसित करणे असावे; त्याच्या वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक समस्यांचा अभ्यासादरम्यान थेट स्पर्श करणे टाळावे.
पुस्तकाची उद्दिष्टे.
वाचकांसाठी प्रस्तुत पुस्तक उच्च आर्केटाइप्सच्या मोडालिटीजचे, किंवा थोडक्यात, उच्च मोडालिटीजचे अध्ययन करण्यासाठी एक व्यावहारिक मार्गदर्शक आहे. लेखकाने हे पुस्तक अशा साधन म्हणून तयार केले आहे, ज्याच्या माध्यमातून व्यावहारिक मनोविज्ञानात रस असलेल्या वाचकाला स्वतःला आणि इतरांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याची क्षमता विकसित करता येईल, तसेच आपल्या भावना, विचार आणि उद्देश अधिक अचूक आणि परिपूर्णपणे व्यक्त करता येतील. तथापि, ही उद्दिष्टे केवळ प्रारंभिक आहेत. कोणताही व्यावसायिक संवादक – तो मनोचिकित्सक, वकील, नाटककार, दिग्दर्शक, व्यापारी, मुख्य कार्यकारी अधिकारी, शिक्षक किंवा कोणत्याही स्तराचा राजनयिक असो – आपल्या व्यवसायात उच्च मोडालिटीजचा थेट वापर करू शकतो, आणि कालांतराने त्यांशिवाय पूर्वी कसे काम केले याचे आश्चर्य वाटेल.
संभाव्य परिणाम.
उच्च मोडालिटीजच्या दीर्घकालीन (एक वर्ष किंवा अधिक) अभ्यासाचे संभाव्य दुष्परिणाम खालीलप्रमाणे आहेत:
– विद्यार्थी सर्व संवाद परिस्थितींमध्ये अधिक मुक्तपणे वागू लागतो; विशेषतः, जिथे पूर्वी त्याला फक्त बाध्यकारी पर्याय दिसत होते, तिथे आता त्याला अनेक पर्याय उपलब्ध असल्याचे लक्षात येते;
– विद्यार्थ्याचे इतर लोकांना समजून घेण्याचे स्तर वाढतात; विशेषतः, त्याला जाणीव होते की पूर्वी ज्याला तो निरर्थक, मूर्ख किंवा असमर्थनीय वर्तन म्हणून पाहत होता, ते प्रत्यक्षात त्यांच्या स्वभावाचे आणि व्यक्तित्वाचे (त्यांच्यासाठी नैसर्गिक) प्रकटीकरण असते. यामुळे विद्यार्थ्याची लोकांप्रती आणि सामाजिक घटनांप्रती सहिष्णुता वाढते आणि तो इतरांकडून अधिक प्रेम आणि आदर प्राप्त करतो;
– विद्यार्थ्याचे इतर लोक आणि परिस्थितींकडे लक्ष वाढते (कारण तो त्यांचे वर्णन करण्यासाठी अधिक योग्य भाषेचा वापर करतो), ते अधिक मनोरंजक आणि अर्थपूर्ण बनतात; अनेकदा “वेळ मारून नेताना”चा प्रश्न उद्भवत नाही, विशेषतः जेव्हा नीरस जोडीदाराशी किंवा निरर्थक परिस्थितीत संवाद साधावा लागतो. अनेक प्रकरणांत विद्यार्थी इतरांना त्यांच्या समस्यांबद्दल, विशेषतः संवादाशी संबंधित समस्यांबद्दल अधिक सांगू शकतो;
– विद्यार्थ्याची सामाजिक क्षमता वाढते: इतर त्याच्याकडे आदराने पाहू लागतात, त्याच्या शब्दांकडे लक्ष देतात, त्याच्या इच्छेला अधिक सहजतेने मान देतात; दुसरीकडे, त्याची इच्छा इतरांच्या इच्छा आणि अर्धजाणीवपूर्वक स्थापित संकल्पनांशी कमी संघर्ष करते. विद्यार्थी (जेव्हा आवश्यक असेल तेव्हा) अधिक कूटनीतिक, सुसंस्कृत, प्रामाणिक आणि थेट बनतो; त्याची नैसर्गिक आकर्षण आणि संपर्क क्षमता वाढते;
– विद्यार्थ्याच्या सर्व संवाद परिस्थितींमध्ये स्वतःचे व्यक्तित्व प्रकट करण्याच्या क्षमता वाढतात; स्वतःचे व्यक्तित्व प्रकट करणे त्याच्यासाठी मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या कमी धोकादायक बनते. त्याची व्यावसायिक आणि अमेच्युअर क्षेत्रांत सर्जनशील क्षमता वाढते;
– विद्यार्थ्याची मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक स्थिरता वाढते; त्याला जाणीव होते की प्रत्येक नवीन मोडालिटी त्याला सामाजिक क्षेत्रात आणखी एक “पाय” देते, जो ठोसपणे उभा आहे;
– विद्यार्थी अनेक पूर्वीच्या संकुचित सामाजिक आणि कौटुंबिक परिस्थितींचे पुनर्मूल्यांकन करतो, त्यात अधिक स्वातंत्र्याची आणि नियंत्रणाची पातळी शोधतो, ज्याची त्याला पूर्वी कल्पनाही नव्हती; अनेक पूर्वीच्या निराकरण न झालेल्या समस्यांचे निराकरण आपोआप होते किंवा त्यांचे निराकरण करण्याचे मार्ग सापडतात. विशेषतः, विद्यार्थी लोक आणि परिस्थितींशी संवाद साधण्याचे “कळ” आणि पद्धती शोधतो.Hi
щодо яких це раніше здавалося принципово неможливим; — у своєму внутрішньому світі учень отримує велику підтримку від освоєних архетипів, які стають його вірними друзями, свого роду дуже високим “дахом”, що непомітно послаблює або зовсім позбавляє сили багатьох його внутрішніх ворогів. Учню стають зрозумілими тонкі механізми саморуйнування (і внутрішнього, і зовнішнього), і він опановує ключі до вирішення таких внутрішніх проблем, коріння яких йому або недоступні, або вже несуттєві для їх вирішення. Проте, як казав дядечко Римус, пряники набагато цікавіше на смак, ніж на слух, тому автор тут зупиняється і запрошує читача в ході освоєння запропонованих нижче вправ самостійно оцінити їх (і свої) явні та приховані недоліки та переваги.
З повагою,
Авесалом Підводний
КОМУНІКАЦІЯ ТА МОДАЛЬНОСТІ: основні поняття
Універсальні архетипи: огляд.
Комунікація: трансляції та репліки.
Протагоніст та партнер.
Модальність.
Вищі та гуманітарні модальності.
Споріднені та різнорідні модальності.
Синтонні та антитонні трансляції у відповідь.
Маркери модальності.
Типи маркерів: слабкі, що акцентують та підкреслюють.
Маркери когнітивні та стилістичні.
Власна та синастрична модальності.
Монотонні та амбітонні трансляції.
Синастричні маркери.
Прості та комплексні модальності.
Комплексно-синтонні та комплексно-антитонні відповіді.
Субмодальності та складні модальності.
Транспонування складної модальності.
Комплементарність.
Чисті, змішані та перевантажені трансляції.
Амбівалентні трансляції.
Загальна та проміжні модальності довгих трансляцій.
Формули модальних переходів.
Універсальні архетипи: огляд.
Почнемо з головних героїв книги: це архетипи (універсальні зразки) психіки, які завжди існують не поодинці, а родинними групами чи сім’ями. Сім’ї родинних архетипів називають універсальними архетипами. У цій книзі ми розглянемо наступні універсальні архетипи: Діадичний, Тріадичний, Холістичний, Логістичний, Езотеричний, Діалектичний, Каббалістичний, Еволюційний, а також Семантичний та Психологічний; всі вони вищі, крім двох останніх.
Ці архетипи (з різним ступенем подробиці) розглянуті у наведених нижче книгах автора. Від читача формально не передбачається докладного знання матеріалу цих книг, але знайомство з ними полегшить виконання багатьох вправ.
Діадичний архетип складається з двох вищих: це архетипи Ян та Інь (чоловіче та жіноче начала в китайській філософії). Ці архетипи описані у книзі “Вищі архетипи: досвід психологічного дослідження”.
Діалектичний архетип складається з трьох архетипів: Творіння, Здійснення та Розчинення. Ці архетипи описані у книзі “Вищі архетипи: досвід психологічного дослідження”.
Тріадичний архетип складається з трьох вищих: Синтетичного, Якісного та Предметного. Ці архетипи описані у книзі “Покривало майї, або Казки для невротиків”.
Холістичний архетип складається з двох вищих: Глобального та Локального. Ці архетипи описані у книзі автора “Вищі архетипи: досвід психологічного дослідження”.
Логістичний архетип складається з двох вищих: Символічного та Змістовного. Він описаний у книзі “Психологія для астрологів” (лекція 6).
Езотеричний архетип складається з чотирьох вищих архетипів: архетипу Тонкого Плану, архетипу Щільного Плану, архетипу Східного Каналу та архетипу Західного Каналу. Ці архетипи описані у книзі “Езотерична астрологія”.
Каббалістичний архетип складається із семи архетипів, відповідних тонким планам: це Атманічний, Буддхіальний, Каузальний, Ментальний, Астральний, Ефірний та Фізичний архетипи. Ці архетипи описані в книгах “Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку” (глави 6 і 9) і “Тонкі тіла” (серія “Кабалістична астрологія”, частина 1).
Еволюційний архетип складається із семи архетипів, відповідних еволюційним рівням: це архетипи Муладхари, Свадхістхани, Маніпури, Анахати, Вішудхи, Аджни та Сахасрари. Ці архетипи описані в книгах “Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку” (гл. 9) і “Покривало майї, або Казки для невротиків”.
Наступні два універсальні архетипи не є вищими, але дуже важливими для процесу комунікації та психологічних додатків (звідси та їх назви).
Семантичний архетип складається з трьох: це архетип Фона (або ситуативний архетип), когнітивний (безпосередньо-смисловий) архетип і стилістичний архетип. Ці архетипи введені (під трохи іншими назвами) у книзі “Психологія для астрологів” (серія “Психологія та астрологія”, частина 1, лекція 7).
Психологічний архетип складається з чотирьох: це архетипи Внутрішнього Світу, Зовнішнього Світу, Зовнішнього Виразу та Внутрішнього Сприйняття. Ці архетипи описані у книзі “Архетипи психіки” (серія “Психологія та астрологія”, частина 4, лекції 3, 4 та 5).
Комунікація: трансляції та репліки.
Спілкування — процес, у якому не так легко виділити окремі елементи та структури. Проте у першому наближенні його можна описати як послідовний обмін учасників окремими інформаційно-енергетичними квантами, які відомий американський психолог Ерік Берн називає “трансакціями”; це слово є калькою з англійської transaction, що у перекладі приблизно означає “спрямований вплив”. З точки зору автора, більш вдалим терміном є слово трансляція, і воно буде використовуватися далі для позначення того словесного та позасловесного змісту, яке транслює один із партнерів іншому під час спілкування — у межах, позначених репліками другого партнера.
Реплікою нижче називається словесна складова трансляції; вона може полягати у вигуках, фразі або іноді в цілому довгому монолозі. Отже, типове парне спілкування є послідовний обмін трансляціями, але в словесному рівні — репліками.
Однак насправді спілкування завжди є чимось набагато більшим, ніж суто інтелектуальний обмін змістами, наділеними в слова, і розкриттю цієї тези присвячена значна частина цієї книги.
Протагоніст та партнер.
Для зручності викладу ми називатимемо головного героя будь-якого діалогу протагоністом, якого співрозмовника — партнером. У прикладах і сценках, де ці ролі не позначені явно, протагоністом вважається той із учасників діалогу, який вимовляє першу репліку, або перша згадана в описі сценки дійова особа. Крім того, протагоністом називається автор будь-якої одиночної репліки.
Модальність.
Активізації у психіці даного архетипу завжди відповідає певна модифікація поведінки людини: вона набуває якість, чи модальність, відповідну даному архетипу. Наприклад, активізації у психіці архетипу Інь відповідає поява у поведінці (і, зокрема, у трансляціях) людини іньської модальності. Важливий психологічний факт у тому, що кожна своєї і чужої трансляції людина, підсвідомо приписує (у межах кожного універсального архетипу!) ту чи іншу модальність, і орієнтується на неї як на психологічно істотний чинник.
Вищі та гуманітарні модальності.
Модальності, що відповідають найвищим архетипам, називаються вищими; такі, наприклад, іньська, янська, локальна та глобальна модальності. Модальності, що відносяться до Комунікативного і Психологічного архетипів (наприклад, когнітивна, стилістична, зовнішня та внутрішня), вищими не є — вони, і ще деякі інші, належать до гуманітарних модальностей.
Споріднені та різнорідні модальності.
Спорідненою по відношенню до даної модальності є будь-яка модальність, що відноситься до того ж універсального архетипу. Наприклад, для іньської модальності спорідненою є янська. Різнорідними називаються модальності, що належать до різних універсальних архетипів; наприклад, різнорідні іньська та глобальна модальності.
Синтонні та антитонні відповіді.
Протагоніст, звертаючись до партнера, позначає у своїй трансляції певну модальність. У своїй відповіді партнер може використовувати ту ж модальність (у рамках даного універсального архетипу), і тоді його відповідь називається синтонною, або споріднену з нею, і тоді його відповідь називається антитонною. Наприклад, протагоніст запитує:
— Як ся маєш, Протасе?
ढांचे के अंतर्गत द्वंद्वात्मक अभिजात प्रकार में यह प्रश्न संपादनात्मक मॉडल में है। इसलिये द्वंद्वात्मक-समन्वयी उत्तर भी संपादनात्मक मॉडल में होगा: – अच्छा हूँ, वेरोनिका!
और द्वंद्वात्मक-विरोधात्मक उत्तर उदाहरणार्थ विलयनात्मक मॉडल में हो सकता है: – अपने अस्तित्व के पतन की ओर झुक रहा हूँ, प्रिय।
मॉडल के मार्कर।
मॉडल व्यवहार में विभिन्न प्रकार से व्यक्त किया जा सकता है। प्रायः इसके लिये विशेष, केवल इसी मॉडल के लिये विशिष्ट मार्कर प्रयुक्त होते हैं, अर्थात् विशेष चिह्न, शब्द, वाक्यांश, संकेत एवं अन्य अभिव्यंजक साधन जो इस मॉडल को पारिवारिक मॉडलों में से अलग पहचानने में सहायक होते हैं।
उदाहरणार्थ, यांग मॉडल का एक सामान्य मार्कर आज्ञार्थक क्रिया है: – यहाँ आओ! (यांग)
यिन मॉडल का एक सामान्य मार्कर निष्क्रिय वाच्य है: – मैं आकर्षक शक्ति था जिसे मुझसे अधिक बल ने पराजित किया। (यिन)
– मुझे सपना आया। (यिन)
यिन मॉडल का दूसरा उदाहरण है अवस्था सूचक क्रियाविशेषण, जैसे: – मुझे ठंड लग रही है। (यिन)
– मैं अच्छा महसूस कर रहा हूँ। (यिन)
सृजनात्मक मॉडल के विशिष्ट मार्कर हैं शब्द अचानक, सहसा, अनपेक्षित रूप से: – और अचानक मुझे स्पष्ट हो गया। (सृजन)
वैश्विक मॉडल के सामान्य मार्कर हैं शब्द सभी, सामान्यतः, पूर्णतः, हम, आदि बहुवचन का प्रयोग: – हम सब तो यहाँ हैं। (वैश्विक)
स्थानीय मॉडल के मार्कर हैं शब्द टुकड़ा, भाग, बिन्दु, खण्ड, उदाहरणार्थ: – उत्तरी ध्रुव पृथ्वी की सतह का एक गुप्त बिन्दु है। (स्थानीय)
मार्करों के प्रकार: दुर्बल, बलाघातयुक्त एवं बलपूर्वक।
संचरण मॉडल विभिन्न स्तरों पर व्यक्त किया जा सकता है: यह एक हल्के संकेत, बलाघातयुक्त अथवा विशेष बलपूर्वक व्यक्त किया जा सकता है। इसलिये मार्करों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जाता है: दुर्बल, बलाघातयुक्त एवं बलपूर्वक (प्रबल)।
दुर्बल मार्कर मूल संचरण मॉडल को पारिवारिक मॉडलों के मार्करों के बिना व्यक्त करता है।
बलाघातयुक्त मार्कर इस मॉडल को स्पष्ट रूप से चिह्नित करता है।
बलपूर्वक मार्कर न केवल इस मॉडल को चिह्नित करता है अपितु सम्बन्धित मॉडलों के विरोध में भी खड़ा होता है।
उदाहरणार्थ, दुर्बल कर्मकारक मार्कर है वार्तालाप में किसी अप्रासंगिक अवधारणा का उपस्थित होना जो पूर्व वार्तालाप में नहीं थी: – क्या तुमने शान्त होने की कोशिश नहीं की?
बलाघातयुक्त कर्मकारक मार्कर है वार्तालाप में किसी नयी प्रमुख अवधारणा का प्रवेश: – पहाड़ों की यात्रा का विचार है।
बलपूर्वक कर्मकारक मार्कर है वार्तालाप में किसी नये व्यक्तिनाम का प्रवेश: – मिलो, मानेफ़ा: यह मेरा मित्र पाफनुटिय है!
मार्कर ज्ञानात्मक एवं शैलीगत।
मार्कर मॉडल को प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त कर सकता है – इस स्थिति में इसे ज्ञानात्मक मार्कर कहते हैं – अथवा भाषा की शैलीगत विशेषताओं, ध्वनि अथवा अभिनेता के संकेतों के माध्यम से, और इस स्थिति में इसे शैलीगत मार्कर कहते हैं।
यांग ज्ञानात्मक मार्कर का उदाहरण है आज्ञार्थक क्रिया: – मेरे साथ चलो, अग्लाया!
यांग शैलीगत मार्कर का उदाहरण है आज्ञार्थक स्वर एवं सीधा नज़र: – (आज्ञार्थक स्वर में, सीधे आँखों में देखते हुए) चलो!
स्व एवं सिनस्ट्रिक मॉडल।
प्रायः संचरण में, इसके मूल मॉडल के अतिरिक्त, यह भी संकेतित किया जाता है (प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष) कि उत्तरदाता को किस मॉडल में उत्तर देना चाहिये। इस उत्तर मॉडल को इस संचरण का सिनस्ट्रिक मॉडल कहते हैं।
उदाहरणार्थ, संचरण में: – (दूरभाष से) हम सब वेरोनिका के यहाँ हैं, और तुम कहाँ हो, अपने घर पर अथवा काम पर? (स्थानीय; स्थानीय) में मूल मॉडल स्थानीय है और सिनस्ट्रिक भी स्थानीय है।
संचरण में: – और तुम, येगोर, बेहतर हो कि शान्त हो जाओ और चुप रहो। (यांग; यिन) में मूल मॉडल यांग है और सिनस्ट्रिक यिन है।
एकस्वर एवं द्विस्वर संचरण।
ऐसा संचरण जिसमें (दिये गये सार्वभौमिक अभिजात प्रकार के अन्तर्गत) मूल एवं सिनस्ट्रिक मॉडल समान हों, एकस्वर कहलाता है; यदि ये मॉडल भिन्न हों तो संचरण द्विस्वर कहलाता है।
उदाहरणार्थ, संचरण: – पार्फेन, अधिक विशिष्ट बनो। (वैश्विक; स्थानीय) में मूल मॉडल वैश्विक है और सिनस्ट्रिक स्थानीय है, इसलिये यह समग्रतः द्विस्वर है।
संचरण: – कितना अच्छा होगा यदि हम शान्ति से बैठें, प्रकृति के संगीत को सुनते हुए। (यिन; यिन) में मूल एवं सिनस्ट्रिक दोनों ही यिन मॉडल हैं, इसलिये यह द्वैतात्मक-एकस्वर है।
सिनस्ट्रिक मार्कर।
ऐसे मॉडल मार्कर जो उत्तरदाता को यह संकेत देते हैं कि उसे किस मॉडल में प्रतिक्रिया देनी चाहिये, सिनस्ट्रिक मार्कर कहलाते हैं।
उदाहरणार्थ, प्रश्न में शब्द ‘कहाँ’ उत्तरदाता से स्थानीय मॉडल में प्रतिक्रिया की अपेक्षा करता है (“हमारे चिड़ियाघर में हिरणों का बाड़ा कहाँ है?”) इसलिये यह स्थानीय सिनस्ट्रिक मार्कर है।
वाक्यांश “निर्णय कर” में: – ठीक है, अन्ततः निर्णय कर लो, क्या तुम चिड़ियाघर जा रहे हो अथवा नहीं! – उत्तरदाता से यांग मॉडल में प्रतिक्रिया की अपेक्षा करता है इसलिये यह यांग सिनस्ट्रिक मार्कर है।
सरल एवं संयुक्त मॉडल।
उच्च अभिजात प्रकारों के मॉडल संचार के आधारभूत ईंट के समान हैं; आगे के विवरण में इन्हें प्रायः सरल मॉडल कहा जाता है।
मानव व्यवहार में विभिन्न सरल मॉडल प्रायः एक-दूसरे के साथ संयुक्त होते हैं; इस स्थिति में हम संयुक्त मॉडल की बात करते हैं। इसलिये संयुक्त मॉडल दो अथवा अधिक असमान सरल मॉडलों का परस्पर आरोपण है।
संयुक्त मॉडल के सूत्र में इसके घटक सरल मॉडलों को हाइफ़न द्वारा जोड़ा जाता है, उदाहरणार्थ: यांग-स्थानीय (पढ़ा जाता है: यांगस्को-स्थानीय मॉडल), अथवा सृजन-यिन-वैश्विक (पढ़ा जाता है: सृजनो-यिन्स्को-वैश्विक मॉडल)।
उदाहरण: – इनेसा, मुझे केक का एक टुकड़ा लाओ। (यांग-स्थानीय)
– और अचानक हमें सबको एक साथ इतना अच्छा लगा! (सृजन-यिन-वैश्विक)
संयुक्त-समन्वयी एवं संयुक्त-विरोधात्मक उत्तर।
यदि विचाराधीन ढाँचे में दो (अथवा अधिक) सार्वभौमिक अभिजात प्रकार हों तो उत्तर की समन्वयिता प्रत्येक विचाराधीन मॉडल के अनुसार अपेक्षित होती है – और विरोधात्मक उत्तर के लिये भी यही आवश्यकता है।
उदाहरणार्थ, नायक के वक्तव्य पर विचार करें: – रयूरिक, दाहिनी खिड़की पर आओ। (यांग-स्थानीय)
द्वैतात्मक अभिजात प्रकार के अन्तर्गत इस संचरण में यांग मॉडल है, और पूर्णतावादी अभिजात प्रकार के अन्तर्गत स्थानीय मॉडल है। इसलिये द्वैतात्मक-पूर्णतावादी-समन्वयी उत्तर में भी यांग-स्थानीय मॉडल होना चाहिये, उदाहरणार्थ: – क्या हुआ, विर्गीनिया, क्या मैं तुम्हारे लिये बोझ बन गया हूँ? (यांग-स्थानीय)
द्वैतात्मक-पूर्णतावादी-विरोधात्मक उत्तर में इस स्थिति में यिन-वैश्विक मॉडल होना चाहिये: – हाँ, मैं समझता हूँ: व्यवस्था ही मुख्य है। (यिन-वैश्विक)
उपमॉडल एवं संयुक्त मॉडल।
समान सरल मॉडलों का परस्पर संयोग संयुक्त मॉडल का निर्माण करता है। इस स्थिति में एक मॉडल मुख्य होता है और दूसरा सहायक, जो मुख्य मॉडल के स्वरूप अथवा रंग में एक अतिरिक्त स्पर्श जोड़ता है – किन्तु उसे निरस्त नहीं करता। इस दूसरे (सहायक) मॉडल को उपमॉडल कहते हैं। इसलिये संयुक्त मॉडल का निर्माण इस प्रकार होता है: मुख्य मॉडल के रूप में सार्वभौमिक अभिजात प्रकार का कोई मॉडल लिया जाता है, और फिर इसे सम्बन्धित मॉडल द्वारा स्पष्ट किया जाता है; इसे उपमॉडल कहते हैं, और संयुक्त मॉडल के सूत्र में इसे कोष्ठकों में रखा जाता है, उदाहरणार्थ: यिन(यांग); अथवा यांग(यांग)।
वाणी में संयुक्त मॉडल इस प्रकार उच्चारित किये जाते हैं: यिन(यांग) – “यिनska उपयांगska मॉडल”, अथवा सरल शब्दों में “यिन्स्को-यांगska मॉडल”।
संयुक्त मॉडल में उदाहरण: – निकोडिम, बैठिये और घर जैसा महसूस कीजिये! यांग(यिन)
– कैटरीना को तुम दाहिनी ओर वाले कमरे में देखोगे, नीले सोफे पर खिड़की के पास। स्थानीय(स्थानीय)
यह समझना महत्त्वपूर्ण है कि संयुक्त मॉडल में उपमॉडल मुख्य मॉडल को निरस्त नहीं करता अपितु केवल उसमें एक अतिरिक्त स्पर्श जोड़ता है। मुख्य मॉडल सम्पूर्ण संचरण की विशेषता बताता है (उसकी आधारभूत स्थिति), और उपमॉडल उसके विकास (स्पष्टीकरण) अथवा अतिरिक्त बलाघात देता है।
संयुक्त मॉडल का स्थानान्तरण।
स्थानान्तरण उस संयुक्त मॉडल के परिवर्तन को कहते हैं जिसमें मुख्य मॉडल एवं उपमॉडल आपस में स्थान बदल लेते हैं, अर्थात् मुख्य मॉडल उपमॉडल बन जाता है और इसके विपरीत।
उदाहरणार्थ, मॉडल यिन(यांग) के स्थानान्तरण से मॉडल यांग(यिन) प्राप्त होता है।
– निकोडिम, इस सोफे पर बैठिये और घर जैसा महसूस कीजिये! यांग(यिन)
– मुझे बहुत प्रसन्नता होगी, निकोडिम, यदि आप इस सोफे पर बैठेंगे। यिन(यांग)
बाह्य रूप से स्थानान्तरित मॉडलों वाले संचरण समान दिखाई दे सकते हैं, किन्तु मनोवैज्ञानिक दृष्टि से वे मूलतः भिन्न होते हैं।
पूरकता।
शब्द “पूरकता” हमें प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एरिक बर्न से प्राप्त हुआ है; अंग्रेज़ी से अनूदित इस शब्द का अर्थ है “अतिरिक्तता”।
तथापि नीचे इस शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया गया है: संवाद साथी के पूरक अनुवाद (दिए गए सार्वभौमिक पुराकल्प के भीतर) का अर्थ है उसकी मॉडैलिटी का नायक की अपेक्षाओं से मिलान (या प्रत्यक्ष/अप्रत्यक्ष रूप से उसके अंतिम अनुवाद में व्यक्त), अर्थात साथी का उत्तरात्मक अनुवाद पूरक होता है, यदि उसकी मॉडैलिटी नायक के पूर्ववर्ती अनुवाद की सिनस्ट्रिक मॉडैलिटी से मेल खाती है। इस प्रकार, उत्तरात्मक पूरकता का अर्थ है कि व्यक्ति लिखित एवं अधिकांशतः अचेतन संचार नियमों का पालन करता है, जिससे उसके साथ सहजता से बातचीत संभव होती है (हालाँकि यह आवश्यक नहीं कि चर्चा के मूल विषयों पर सहमति हो)। यदि उत्तरात्मक अनुवाद पूछने वाले की अपेक्षाओं (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष सिनस्ट्रिक मार्करों द्वारा व्यक्त) के अनुरूप आवश्यक मॉडैलिटी में नहीं है, तो उसे अपूरक कहा जाता है। उदाहरण के लिए, निम्न संवाद पर विचार करें। प्रथम श्रेणी का विद्यार्थी 1 सितंबर को स्कूल से लौटता है। माँ उससे पूछती है:
– अच्छा, तुम्हें स्कूल कैसा लगा?
– ब्रेड में बुरा जैम था।
यह उत्तर समग्रतः अपूरक है: माँ वैश्विक मॉडैलिटी में प्रतिक्रिया चाहती थी (इसकी स्पष्टता वैश्विक सिनस्ट्रिक मार्कर “कैसा लगा” से व्यक्त होती है), जबकि उसे स्थानीय उत्तर मिला, जो संभवतः उसे संतुष्ट नहीं करेगा।
शुद्ध, मिश्रित एवं अतिभारित अनुवाद।
ऐसा अनुवाद जिसमें (दिए गए सार्वभौमिक पुराकल्प के भीतर) केवल एक ही मॉडैलिटी के मार्कर हों, शुद्ध कहलाता है। इसके विपरीत, जब अनुवाद में दो या अधिक संबंधित मॉडैलिटी के मार्कर उपस्थित हों, तो उसे मिश्रित कहा जाता है, और इसकी मॉडैलिटी का निर्धारण सदैव सरल नहीं होता। इसके अतिरिक्त, विभिन्न व्यक्ति इस विषय पर भिन्न-भिन्न मत रख सकते हैं, विभिन्न प्रकार से बलाघात लगा सकते हैं तथा बाह्य परिस्थिति को भिन्न ढंग से समझ सकते हैं।
शुद्ध यांग अनुवाद का उदाहरण:
– (सीधे आँखों में देखते हुए, दृढ़ता से) जा, परामोन!
द्वैतात्मक-मिश्रित अनुवाद का उदाहरण:
– (सीधे साथी की आँखों में देखते हुए, दोषारोपण भरे स्वर में) अच्छा होता, एरास्टे, अगर हम में से कोई एक दूसरे के सामने माफ़ी माँग लेता!
मिश्रित अनुवाद, जिसमें दो या अधिक संबंधित मॉडैलिटी के मार्कर हों जो बलाघात या जोर देते हों, अतिभारित कहलाता है। इसे साथी द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से कठिन समझा जा सकता है, अथवा उसे यह स्पष्ट नहीं हो पाता कि नायक को कैसे समझा जाए अथवा उत्तर कैसे दिया जाए। अतिभारित अनुवाद की मॉडैलिटी का वस्तुनिष्ठ निर्धारण कठिन होता है, और सामान्यतः नायक तथा साथी इसे अपनी अंतःप्रज्ञा अथवा अवचेतन मन के अनुसार ही समझते हैं; अतः अतिभारित अनुवाद प्रायः द्वैधात्मक होते हैं (अगले बिंदु देखें)।
द्वैधात्मक-अतिभारित अनुवाद का उदाहरण:
– क्या, राबिनोविच को फिर गोली मार दी गई?
इस अनुवाद में तीनों द्वैतात्मक मॉडैलिटी (करण, संपादन तथा विलयन) के मार्कर उपस्थित हैं। प्रयास करें कि नायक, साथी तथा राबिनोविच के लिए इसकी द्वैतात्मक मॉडैलिटी का निर्धारण करें।
द्वैधात्मक अनुवाद।
द्वैधात्मक (दिए गए सार्वभौमिक पुराकल्प के भीतर) वह अनुवाद कहलाता है जिसकी मॉडैलिटी नायक के लिए एक प्रकार की हो तथा साथी के लिए उससे संबंधित दूसरी प्रकार की। (इसे द्वैतात्मक अनुवाद से भ्रमित न करें, ऊपर देखें।) उदाहरण के लिए, पति द्वारा पत्नी को बिना पूर्व सूचना दिए कार्य हेतु जाने के पश्चात् कही गई पंक्ति:
– मैं अभी व्यापारिक बैठक हेतु जा रहा हूँ और दो घंटे में लौटूँगा।
द्वैधात्मक-अनुवाद है: स्वयं उसके लिए यह सूचना संपादन की मॉडैलिटी में है, जबकि पत्नी के लिए यह रचना की मॉडैलिटी में।
दीर्घ अनुवादों की सामान्य एवं मध्यवर्ती मॉडैलिटी।
यदि अनुवाद दीर्घ हो तथा इसमें कई (दो, तीन अथवा अधिक) वाक्य हों, तो उनकी मॉडैलिटी (दिए गए सार्वभौमिक पुराकल्प के भीतर) भिन्न हो सकती है – और यह अपवाद से अधिक नियम ही है। ऐसे दीर्घ अनुवाद की सामान्य मॉडैलिटी प्रायः (अपवाद अत्यंत दुर्लभ) उसके अंतिम वाक्य की मॉडैलिटी द्वारा निर्धारित होती है। निम्न उदाहरण में प्रत्येक वाक्य के पश्चात् उसकी द्वैतात्मक मॉडैलिटी को कोष्ठकों में दर्शाया गया है:
– अच्छा, अब मैं इस दुनिया में अकेला हूँ। (यिन)
– कभी किसी ने मेरी मदद नहीं की। (यिन)
– दुनिया में एकाकीपन एवं विश्वासघात से बढ़कर कुछ भी बुरा नहीं है। (यिन)
– अतः, पोरफिरी, हमेशा के लिए चले जाओ! (यांग)
इस अनुवाद की सामान्य मॉडैलिटी स्पष्टतः यांग है, चाहे नायक द्वारा अथवा साथी द्वारा इसे इसी प्रकार समझा जाए।
मॉडैलिटी संक्रमण सूत्र।
दीर्घ अनुवाद में मध्यवर्ती मॉडैलिटी के क्रम का प्रत्येक अनुक्रम मान्य नहीं होता – अनुभवी एवं कुशल संवादकर्ता उन्हें निश्चित प्रतिरूपों अथवा मॉडैलिटी संक्रमण सूत्रों के अनुसार व्यवस्थित करते हैं। उदाहरणार्थ, ऊपर दिया गया एकाकीपन संबंधी एकालाप “यांग काउंटरपॉइंट” सूत्र के अनुसार निर्मित है: यिन – यिन – यिन – यांग। विभिन्न मानक मॉडैलिटी संक्रमण सूत्र होते हैं, जिनका प्रयोग विशिष्ट परिस्थितियों में किया जाता है। उदाहरणार्थ, “होलिस्टिक फ्रॉग” सूत्र लोक – वैश्विक – लोक के अनुसार निर्मित अनुवाद:
– मेरी नाक में बहुत दर्द हो रहा है! (लोक)
– कितना कष्टदायक होता है जब दर्द होता है! (वैश्विक)
– सबसे बुरा हिस्सा, समझते हो?! (लोक)
