Авесалом Підводний. Serie „Kommunikatika“ Teil 1 GRAMMATIK DER KOMMUNIKATION Vorwort. Psychologie der Kommunikation. Einführung. Kommunikation und Modalitäten: Grundbegriffe. Kapitel 1. Semantischer Archetyp: Hintergrund, Sinn und Stil. Kapitel 2. Dyadischer Archetyp: Yang und Yin. Kapitel 3. Dialektischer Archetyp: Schöpfung, Verwirklichung, Auflösung. Vorwort Psychologie der Kommunikation Aktualität. Was sind die höchsten Archetypen? Was sind Modalitäten und höhere Modalitäten? Kommunikation und höhere Modalitäten? Das Problem der Kommunikation. An wen richtet sich dieser Kurs? Wurzeln und Neuheit. Übungen zur Aneignung der Modalitäten: Theorie und Praxis.
> Höhere Modalitäten und Psychotherapie. Ziele des Kurses. Mögliche Ergebnisse. Aktualität. Wie sehr ist die Fähigkeit zur Kommunikation – und vor allem die Fähigkeit, den Partner richtig zu verstehen und die eigenen Gedanken und Absichten klar für ihn auszudrücken – für den modernen Menschen notwendig? Vermutlich viel mehr als für den Menschen vergangener Jahrhunderte, ja sogar mehr als für den Menschen der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Dies gilt in erster Linie für Menschen, deren Beruf direkt mit Kommunikation und der Führung anderer Menschen verbunden ist, insbesondere großer Gruppen. Man kann sich noch so sehr bemühen, seine Gedanken, Ideen oder Pläne dem nächsten Untergebenen zu vermitteln – doch wie kann man sicher sein, dass er diese Informationen ohne Verzerrungen an seine Untergebenen weitergibt, und diese wiederum an die nächsten? Man kann sich nur in einem sicher sein: Verzerrungen auf diesem Weg sind unvermeidbar; doch bei entsprechendem Wunsch kann man ihren Charakter vorhersagen und berücksichtigen.
Ein besonderes Merkmal unserer Zeit und der kommenden Zivilisation besteht darin, dass die Belastung für die mentalen Körper sozialer Individuen – also für den Verstand, die Vernunft und die Denkprozesse aller Menschen – und insbesondere für diejenigen, die sich in der sozialen Elite (jeder Art) befinden und auf die eine oder andere Weise andere führen – wieder stark zunimmt. In unserer Zeit reicht es nicht mehr aus, Charisma und persönlichen Willen zu besitzen – man muss auch lernen, diese geschickt an verschiedene Menschen und Gruppen weiterzugeben, und zwar in Sprachen, die ihnen eigen und verständlich sind. Wenn die vergangene Epoche einzelnen Weisen noch die Chance ließ, ihre Ideen über Jahrzehnte hinweg zu reifen, ohne sich um deren soziale Anpassung zu kümmern („wer nötig ist, wird schon kommen und sie selbst aufgreifen“), so scheint die kommende Epoche einen solchen Nischenplatz nicht mehr zu bieten: Eine Idee muss nicht nur ausgetragen und geformt werden, sondern auch in einer Form präsentiert werden, die für den Partner verständlich und zugänglich ist.
Darüber hinaus hat sich die Anzahl der Kontakte, die für die erfolgreiche Umsetzung eines jeden bedeutenden Aktionsprogramms notwendig sind, in unserer Zeit deutlich erhöht und wird weiter steigen. Es ist klar, dass sich nur die Programme durchsetzen können, deren Leiter (und sogar einfache Ausführende) in der Lage sind, aus einer Vielzahl möglicher Varianten eine ausreichend effektive auszuwählen. Dafür ist die Fähigkeit erforderlich, schnell Kontakt zu verschiedenen Menschen herzustellen und mit ihnen zahlreiche komplexe Verhandlungen zu führen – komplex sowohl informationsmäßig als auch emotional und energetisch – und auf der Grundlage der in diesen Verhandlungen gewonnenen vielfältigen Informationen die richtige Entscheidung zu treffen.
Man kann es auch anders ausdrücken: In Zukunft, so die Überzeugung des Autors, werden nur die Gruppen erfolgreich existieren und funktionieren können, die einerseits für ihre Mitarbeiter psychologisch einheitlich und angenehm sind, andererseits aber ausreichend (und wohlwollend) nach außen in die Gesellschaft geöffnet sind. Dies gilt sowohl für kleine als auch für große, formelle und informelle Gruppen, von der Familie bis zum Volk, von einem kleinen Unternehmen bis zu einem großen transnationalen Konzern.
Andererseits zeigt die tägliche Erfahrung, dass alle Menschen und alle Gruppen sehr unterschiedlich sind, sehr unterschiedlich dieselben Worte verstehen, auf verschiedene nonverbale Nuancen der Kommunikation achten und den Kontext sehr unterschiedlich bewerten. Zu viel in der Kommunikation entgeht den Worten, den standardisierten Gesten und dem Bewusstsein der Teilnehmer verschiedener Dialoge – aber nicht ihrem Unterbewusstsein und nicht ihren führenden Egregoren. Wenn wir also lernen wollen, angemessen mit unserem eigenen (und fremden) Unterbewusstsein sowie mit dem Unterbewusstsein verschiedener Gruppen zu sprechen, dann müssen wir zunächst ihre Sprache erlernen – und diese Sprache besteht, so die Überzeugung des Autors, vor allem in der Sprache der höchsten Archetypen und ihrer Modalitäten.
Was sind die höchsten Archetypen? Archetyp – ein griechisches Wort, das „Urbild“ oder „Urform“ bedeutet, also ein feines Muster, das vielen ähnlichen Objekten (oder Phänomenen) gemeinsam ist und sie hervorgebracht hat. Ein höherer Archetyp ist sozusagen ein Archetyp der Archetypen, also ein Archetyp, der noch feiner und abstrakter ist als die anderen – sein Vater ist der Absolute selbst. Die Suche nach und Beschreibung von höheren Archetypen ist Aufgabe der Philosophie, während die Beschreibung der Manifestationen verschiedener (einschließlich hoher und höchster) Archetypen in der menschlichen Psyche der Tiefenpsychologie obliegt, die im 20. Jahrhundert eine intensive Entwicklung erfahren hat, insbesondere in den Werken von C. G. Jung, S. Grof und J. Houston.
Das Hauptinteresse der Psychologen – sowohl Theoretiker als auch Praktiker – an den Archetypen liegt darin, dass mit ihnen die Hauptarten der psychischen Energie oder der Seelenenergie des Menschen verbunden sind; darüber hinaus neigt die tiefe Struktur des Unterbewusstseins, die bisher praktisch unerforscht bleibt, dazu, sich den Forschern in archetypischen Symbolen zu zeigen. Zu den höheren Archetypen gehören zum Beispiel Yang (männliches Prinzip) und Yin (weibliches Prinzip), der lokale und der globale Archetyp, die Archetypen der Schöpfung, Verwirklichung und Auflösung.
Das psychologische Paradox im Zusammenhang mit den höheren Archetypen besteht darin, dass sie einerseits die grundlegendsten, feinsten und tiefsten Arten der psychischen Energie des Menschen symbolisieren und sich in der Psyche und im Unterbewusstsein in dem geheimsten und am stärksten geschützten Bereich befinden, andererseits sich aber sehr offen im unmittelbaren Leben des Menschen manifestieren (in Eigenschaften, Besonderheiten des Verhaltens, die normalerweise nicht auffallen, aber sowohl für die Person selbst als auch für ihre Umgebung sehr wichtig sind). Wenn wir daher lernen wollen, angemessen mit unserem eigenen (und fremden) Unterbewusstsein sowie mit dem Unterbewusstsein verschiedener Gruppen zu sprechen, dann müssen wir zunächst ihre Sprache erlernen – und diese Sprache besteht, so die Überzeugung des Autors, vor allem in der Sprache der höchsten Archetypen und ihrer Modalitäten.
Was sind Modalitäten und höhere Modalitäten? Die Erfahrung der Kommunikation zeigt ganz klar, dass die Aufmerksamkeit auf den direkten Inhalt der Worte (eigene und die des Partners) unzureichend ist – nicht weniger, sondern oft sogar viel mehr Bedeutung haben verschiedene zusätzliche Faktoren wie die entstandene Situation, die Erwartungen der Partner, ihre (oft unausgesprochenen) Ziele sowie Intonationen, Gesten, Gebärden. In fast jeder bedeutenden Kommunikationssituation für den Menschen ist es ihm nicht nur wichtig, was der direkte Sinn der ausgesprochenen Sätze ist, sondern auch verschiedene qualitative Besonderheiten oder Modalitäten des Verhaltens der Kommunikationsteilnehmer.
Die in Verhalten und insbesondere in der Kommunikation verwendeten Modalitäten können unterschiedlich sein – zum Beispiel kann eine Person schnell oder langsam sprechen, schweigsam oder gesprächig, aufmerksam oder unaufmerksam, tolerant oder intolerant gegenüber fremden Meinungen sein, und all diese und andere Qualitäten – Schweigsamkeit, Gesprächigkeit usw. – sind Modalitäten des menschlichen Verhaltens. Aus psychologischer Sicht sind jedoch die Modalitäten des Verhaltens von größtem Interesse, die direkt mit den tiefen Strukturen des menschlichen Unterbewusstseins verbunden sind – sie sind sozusagen das Fundament der Psyche. Diese Modalitäten werden als höhere Modalitäten bezeichnet und spiegeln die Aktivität der entsprechenden höheren Archetypen in der individuellen Psyche wider. Zu den höheren Modalitäten gehören zum Beispiel die yang- und yin-Modalitäten, die lokale und globale.
Man kann mit einer Person sprechen, indem man yang-mäßig auf sie einwirkt oder yin-mäßig sie verzaubert; man kann lokal sprechen, also über konkrete Details, oder global, indem man Fragen im Allgemeinen erörtert.
Kommunikation und höhere Modalitäten. Eines der häufigsten Probleme in der Kommunikation ist das Fehlen klarer Kategorien, die sie beschreiben. Heute gibt es kein System von Begriffen und Regeln, in dem man erstens erkennen könnte, dass in dieser Kommunikationssituation etwas schiefgeht, zweitens verstehen könnte, wer oder was die Ursache dafür ist, und drittens eine Möglichkeit finden könnte, dies zu korrigieren. Als Versuch, diesen traurigen Zustand der „Kommunikatika“ – der noch nicht existierenden Wissenschaft der zwischenmenschlichen Kommunikation – zu ändern, hat der Autor einige Anstrengungen unternommen, deren Ausgangspunkt Konzepte und Kategorien waren, die in einem Bereich liegen, der auf den ersten Blick sehr weit von den Problemen der Kommunikation entfernt zu sein scheint – nämlich im Bereich der philosophischen Grundlagen der Astrologie. Es stellte sich heraus, dass die höheren Archetypen, die die Grundlage der Astrologie bilden, trotz ihrer extremen Abstraktheit offenbar auch die Grundlage der menschlichen Psyche bilden und sich im täglichen Verhalten in Form entsprechender Modalitäten manifestieren – also in bestimmten Besonderheiten seiner Sprache, Mimik, Gestik, Intonation usw.
Auf den ersten Blick scheint dies fast unmöglich zu sein – doch schnell stellt sich heraus, dass dies überhaupt nicht der Fall ist: Jeder Mensch hat in seinem Verhalten genau seine bevorzugten, gewohnten Modalitäten, und es ist nicht einfach, sie durch alternative zu ersetzen. Aus psychologischer Sicht ist die Wahl der einen oder anderen Modalität in jedem konkreten Fall keine Kleinigkeit, und der Widerstand, auf den eine Person stößt, die versucht, dies „gegen den Willen“ ihres Unterbewusstseins zu tun, lässt sich oft nicht allein durch Gewohnheit erklären. Es entsteht der Eindruck, dass die Energien der höheren Archetypen, die bei der Verwendung der entsprechenden Modalitäten aktiviert werden, für die Psyche eine scharfe Waffe sind, deren Schlüssel sehr tief liegen und teuer zu haben sind.
Das Problem der Kommunikation. Nach Überzeugung des Autors gibt es das Problem der Kommunikation an sich nicht. Normalerweise hat eine Person, die sich über Einsamkeit, Hemmungen in der Interaktion mit anderen, Unfähigkeit, den Partner richtig zu verstehen, ihre eigenen Gedanken und Absichten klar auszudrücken – kurz gesagt, die, wie er sagt, Hindernisse für eine angemessene Kommunikation hat – in ihrem Unterbewusstsein eine klare Abneigung gegen die Kommunikation mit anderen Menschen, insbesondere sie tief zu verstehen, sich an sie anzupassen und überhaupt mit ihnen zu tun zu haben.
Die Gründe für eine solche unbewusste Abneigung gegen die Kommunikation mit anderen Menschen können unterschiedlich sein: einfacher Egoismus, ein psychisches Trauma in der Kindheit oder Jugend, die tiefe Überzeugung, dass man von anderen Menschen nichts als Ärger erwarten kann, und so weiter. Und jede dieser Ursachen reicht aus, um einer Person Hindernisse im Umgang mit Menschen zu bereiten. Wird einer solchen Person ein Buch über die Kunst der Kommunikation helfen? Kann man die Technik der Kommunikation erlernen, ohne zuvor die tiefe unbewusste Abneigung gegen diese Tätigkeit überwunden zu haben? Der Autor ist überzeugt, dass dies sehr unwahrscheinlich ist: Aus einem trockenen Stumpf kann kein frischer grüner Spross wachsen.
An wen richtet sich dieser Kurs? Er richtet sich in erster Linie an den Leser, der gerne mit verschiedenen Menschen kommuniziert und diese Kommunikation einen wesentlichen, wenn nicht den Hauptteil seines Lebens und Berufs ausmacht – der aber gleichzeitig mit seinen Kommunikationen nicht ganz zufrieden ist und das Gefühl hat, dass ihm viele wesentliche Feinheiten der Kommunikation entgehen, und dem das nicht gleichgültig ist. Darüber hinaus versteht er, dass Kommunikation eine feine Materie ist, die sich nur teilweise formalisieren (also genau beschreiben) lässt, und ihr Verständnis ein kreativer und praktischer Prozess ist.
Darüber hinaus wendet sich der Autor mit diesem Buch, das eher ein Aufgabenbuch als ein Lehrbuch ist, an all jene, die die russische Sprache lieben und lernen möchten, sie meisterhaft zu beherrschen. Wahrscheinlich hat jeder Mensch in seinem Leben schon einmal das tiefe Gefühl der Befriedigung verspürt, das entsteht, wenn man in einem Gespräch oder Brief genau die richtigen Worte findet, sowie das Gefühl der Bewunderung für diejenigen, die es verstehen, ihre Gedanken, Gefühle und Zustände ungewöhnlich treffend, ausdrucksstark und prägnant zu vermitteln. Doch nur wenigen kommt der Gedanke, dass diese Fähigkeit nicht nur (und nicht so sehr) eine angeborene Gabe ist, sondern vielmehr das Ergebnis langjähriger Bemühungen, und die sorgfältige Durchführung der vom Autor vorgeschlagenen Übungen wird den Leser zweifellos in der Kunst der aktiven Beherrschung seiner Muttersprache voranbringen.
Wurzeln und Neuheit. Das dem Leser angebotene Buch ist eine originelle praktische Entwicklung, die auf den Forschungen des Autors zu höheren Archetypen basiert, die in den Büchern „Esoterische Astrologie“, „Der Schleier der Maya oder Märchen für Neurotiker“, „Höhere Archetypen: Erfahrung einer psychologischen Studie“, „Psychologie für Astrologen“ und anderen reflektiert sind. Bei der Entwicklung seiner Konzeption der Kommunikation und der natürlichen Psychotherapie hat der Autor einige Konzepte der modernen westlichen Psychologie verwendet, die von C. G. Jung, E. Berne, F. Perls, M. Erickson, J. Houston und anderen Psychologen und Psychotherapeuten eingeführt wurden.
Die dem Leser angebotenen Bücher der Serie „Kommunikatika“ können aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden. Nach ihrer Hauptidee sind sie in erster Linie für die Verbesserung der kommunikativen Fähigkeiten des Lesers gedacht, vor allem für die Erweiterung seiner sozialen Wahrnehmung und die Verbesserung seines Selbstausdrucks in sozialen Situationen, insbesondere in Situationen der Paar- und Gruppenkommunikation. Da der Kommunikationsprozess jedoch für die Psyche des Menschen insgesamt sehr wichtig ist, führt die Verbesserung der Kommunikationsfähigkeiten unweigerlich zu einer Psychokorrektur, manchmal sogar zu einer sehr tiefgreifenden. Somit kann das Erlernen der Kommunikation als eine besondere Form der Psychotherapie betrachtet werden, die im Vergleich zu vielen anderen psychotherapeutischen Methoden Vorteile bietet, und das erste davon ist die Möglichkeit, eine natürliche indirekte Therapie durchzuführen, die direkte Interaktionen mit bewusstem und unbewusstem psychotraumatischem Material – sowohl aktuellem als auch vergangenem – vermeidet.
Übungen zur Aneignung der Modalitäten: Theorie und Praxis. Dieses Buch basiert auf der Erfahrung, die der Autor bei der Durchführung zahlreicher Seminare mit verschiedenen Teilnehmern gesammelt hat, die sich nur durch ein gemeinsames Merkmal auszeichneten: den Wunsch, ihre Partner besser zu verstehen und ihre eigenen Gefühle, Gedanken, Wünsche und Absichten – einschließlich der feinsten und schwer zu formulierenden – klarer und verständlicher für ihre Umgebung auszudrücken. Wie sich herausstellte, ist die Sprache der höheren Modalitäten ein zwar nicht einfaches, aber sehr praktisches Werkzeug zur Lösung dieser Aufgaben.
Es gibt wesentliche Unterschiede in der Beschreibung (und Aneignung) höherer Archetypen und der entsprechenden Modalitäten. Ein höherer Archetyp ist eine philosophische Kategorie, die bei Bedarf in ausreichend abstrakten Begriffen beschrieben wird; gleichzeitig ist seine Modalität die Manifestation der Energie des Archetyps im inneren oder äußeren Leben des Menschen und muss daher etwas Konkreteres und konkret Fassbares sein, das (zumindest teilweise) vom Willen des Menschen gesteuert werden kann.
Die Beschreibung höherer Archetypen als philosophischer Kategorien hat der Autor in einer Reihe seiner oben erwähnten Bücher gewidmet, und die Bekanntschaft mit ihnen wird dem Schüler zweifellos zugutekommen. In dem dem Leser angebotenen Buch richtet der Autor seine Hauptaufmerksamkeit jedoch nicht so sehr auf die Archetypen als philosophische Kategorien, sondern auf ihre Manifestationen in der menschlichen Kommunikation, also auf die entsprechenden Modalitäten des menschlichen Verhaltens. Natürlich ist es unmöglich, die Kunst der Kommunikation allein zu meistern – daher enthält das Buch neben theoretischem Material und individuellen Aufgaben auch eine große Anzahl von Gruppen- und Partnerübungen, mit deren Hilfe der Schüler die Kunst der Diagnose und Verwendung höherer Modalitäten erlernen kann.
Die Erfahrung zeigt, dass Modalitäten am besten von einer Gruppe von 6–15 Personen erlernt werden, die sich regelmäßig (mindestens einmal pro Woche) zu Sitzungen trifft, bei denen Partner- und Gruppenübungen durchgeführt werden und insbesondere verschiedene Szenen gespielt werden. Bei jeder Sitzung spielt der Leiter (der sich von Sitzung zu Sitzung ändern kann) eine zentrale Rolle, der das Thema der Sitzung im Voraus erarbeitet, einen Plan dafür aufstellt und die Durchführung organisiert.
Höhere Modalitäten und Psychotherapie. Auf den ersten Blick hat das Studium höherer Modalitäten wenig mit Psychotherapie zu tun – nicht mehr als das Erlernen einer Fremdsprache. Die Praxis zeigt jedoch, dass dies nicht der Fall ist, und das Erlernen ungewohnter und für den Menschen „unbequemer“ einfacher und (besonders) komplexer Modalitäten bleibt nicht unbemerkt von seinem Unterbewusstsein: In ihm beginnen tiefe Prozesse, die manchmal mit dem Bewusstwerden bisher verborgener Probleme einhergehen, aber häufiger ohne besondere Bewusstwerdung im Laufe der Übungen einfach „abfallen“ (und von den Teilnehmern zweifellos positiv wahrgenommen werden); zum Beispiel hört man oft, dass der Schüler eine große psychologische Unterstützung und Stabilität erhält, ruhiger und toleranter gegenüber seiner Umgebung wird, sie besser versteht und beginnt (ohne besondere Anstrengungen) mehr Respekt oder Liebe von Seiten seiner nahen Verwandten, Freunde und Kollegen zu erfahren.
Kann man höhere Modalitäten für Psychotherapie verwenden? Nach Überzeugung des Autors zweifellos ja, und eine solche Therapie hat erhebliche Vorteile, insbesondere ist sie für die Psyche sehr schonend; dennoch sollte diese Psychotherapie von einem Fachmann-Psychotherapeuten durchgeführt werden. Andererseits muss der Schüler, der höhere Modalitäten erlernt, kein spontaner oder professioneller Psychotherapeut sein; es reicht völlig aus, wenn er dies aus Liebe zur Kunst der Kommunikation tut und das Ziel verfolgt, seine Umgebung besser zu verstehen und angemessener mit ihr zu interagieren; seine konkreten psychologischen und sozialen Probleme sollten im Prozess des Erlernens des Materials nicht direkt berührt werden.
Ziele des Buches. Das dem Leser angebotene Buch ist ein praktischer Leitfaden zum Erlernen der Modalitäten höherer Archetypen oder, kürzer gesagt, der höchsten Modalitäten. Es wurde vom Autor als Werkzeug konzipiert, mit dessen Hilfe der an praktischer Psychologie interessierte Leser lernen kann, einerseits sich selbst und andere besser zu verstehen und andererseits seine Gefühle, Gedanken und Absichten genauer und vollkommener auszudrücken. Diese Ziele sind jedoch nur der Anfang. Jeder professionelle Kommunikator – sei er von Beruf Psychotherapeut, Jurist, Dramatiker, Regisseur, Kaufmann, Generaldirektor, Lehrer oder Diplomat jeder Ebene – wird direkte Anwendungen der höchsten Modalitäten in seinem Beruf finden und sich später sogar wundern, wie er es früher ohne sie geschafft hat.
Mögliche Ergebnisse. Als Nebeneffekte eines langen (ein Jahr oder länger) Studiums höherer Modalitäten sind folgende typisch:
– Der Schüler beginnt, sich in allen Kommunikationssituationen viel freier zu fühlen; insbesondere entdeckt er Möglichkeiten zur Manövrierung dort, wo er früher nur erzwungene Züge sah;
– Das Verständnis des Schülers für die Menschen in seiner Umgebung steigt; insbesondere wird ihm klar, dass das, was er früher als unangemessenes, dummes, provokatives oder unangemessenes Verhalten seiner Umgebung wahrgenommen hat, tatsächlich nichts anderes ist als eine ihm (und für sie) eigene und organische Form der Manifestation und des Selbstausdrucks. Infolgedessen wächst die Toleranz des Schülers gegenüber Menschen und sozialen Phänomenen, und er beginnt, mehr Liebe von seiner Umgebung zu erfahren;
– Die Aufmerksamkeit des Schülers für die Menschen in seiner Umgebung und die Situationen steigt deutlich (da er eine in vielerlei Hinsicht angemessene Sprache zu ihrer Beschreibung beherrscht), sie werden interessanter und inhaltsreicher; oft verschwindet die Frage, wie man „die Zeit totschlagen“ soll, wenn man gezwungen ist, mit einem uninteressanten Partner oder in einer sinnlosen Situation zu kommunizieren. In vielen Fällen kann der Schüler seinen Mitmenschen viel mehr über ihre Probleme sagen, insbesondere über kommunikative;
– Das soziale Potenzial des Schülers steigt: Die Menschen in seiner Umgebung beginnen, ihn mit Respekt zu behandeln, hören auf seine Worte, gehorchen leichter seinem Willen; andererseits geht sein Wille seltener gegen ihren Willen und ihre unbewussten Einstellungen. Der Schüler wird (wenn nötig) viel diplomatischer, taktvoller, aufrichtiger und direkt; seine natürliche Charme und Kontaktfreude wachsen; sein kreatives Potenzial in beruflichen und amateurhaften Bereichen steigt;
– Die psychologische und soziale Stabilität des Schülers steigt; er spürt, dass jede von ihm erlernte Modalität eine zusätzliche „Bein“ ist, das fest auf dem sozialen Feld steht;
– Der Schüler überdenkt viele seiner engen sozialen und innerfamiliären Situationen und entdeckt in ihnen viel mehr Grade der Freiheit und Steuerbarkeit, von denen er früher nichts ahnte; viele Probleme, die früher unlösbar schienen, lösen sich von selbst oder es zeigen sich Wege zu ihrer Lösung. Insbesondere entdeckt der Schüler „Schlüssel“ und Methoden der Interaktion mit Menschen und Situationen, bei denen dies früher unmöglich schien;
– In seiner inneren Welt erhält der Schüler große Unterstützung von den erlernten Archetypen, die zu seinen treuen Freunden werden, sozusagen ein sehr hohes „Dach“, das viele seiner inneren Feinde unmerklich schwächt oder sogar vollständig entkräftet. Dem Schüler werden die feinen Mechanismen der Selbstzerstörung (sowohl innerer als auch äußerer) verständlich, und er beherrscht die Schlüssel zu ihrer Lösung, deren Wurzeln ihm entweder unzugänglich sind oder für ihre Lösung bereits irrelevant sind.
Allerdings, wie Onkel Remus sagte, schmecken Lebkuchen viel besser, als sie klingen – daher hält der Autor hier inne und lädt den Leser ein, im Laufe des Erlernens der unten vorgeschlagenen Übungen selbst die offensichtlichen und verborgenen Mängel und Vorzüge (sowohl des Buches als auch seiner eigenen) zu bewerten.
Mit Respekt,
Avesalom Podvodny
KOMMUNIKATION UND MODALITÄTEN: Grundbegriffe
Universelle Archetypen: Überblick. Kommunikation: Transaktionen und Repliken. Protagonist und Partner. Modalität. Höhere und humanitäre Modalitäten. Verwandte und heterogene Modalitäten. Sintonische und antitonische Antworten. Modalitätsmarker. Typen von Markern: schwache, betonte und unterstrichene. Kognitive und stilistische Marker. Eigene und synastrische Modalitäten. Monotone und ambitonische Transaktionen. Synastrische Marker. Einfache und komplexe Modalitäten. Komplex-sintonische und komplex-antitonische Antworten. Submodalitäten und komplexe Modalitäten. Transposition komplexer Modalitäten. Komplementarität. Reine, gemischte und überladene Transaktionen. Ambivalente Transaktionen. Allgemeine und intermediäre Modalitäten langer Transaktionen. Formeln modalischer Übergänge.
Universelle Archetypen: Überblick. Beginnen wir mit den Hauptfiguren des Buches: Dies sind Archetypen (universelle Muster) der Psyche, die immer nicht einzeln, sondern in Familien oder Gruppen existieren. Familien verwandter Archetypen werden als universelle Archetypen bezeichnet. In diesem Buch betrachten wir die folgenden universellen Archetypen: dyadisch, triadisch, holistisch, logistisch, esoterisch, dialektisch, kabbalistisch, evolutionär sowie semantisch und psychologisch; alle außer den letzten beiden sind höher.
Diese Archetypen (in unterschiedlichem Detailgrad) sind in den unten genannten Büchern des Autors behandelt. Vom Leser wird nicht erwartet, dass er den Stoff dieser Bücher detailliert kennt, aber die Bekanntschaft mit ihnen erleichtert die Durchführung vieler Übungen.
Der dyadische Archetyp besteht aus zwei höheren: Dies sind die Archetypen Yang und Yin (männliches und weibliches Prinzip in der chinesischen Philosophie). Diese Archetypen sind in dem Buch „Höhere Archetypen: Erfahrung einer psychologischen Studie“ beschrieben.
Der dialektische Archetyp besteht aus drei Archetypen: Schöpfung, Verwirklichung und Auflösung. Diese Archetypen sind in dem Buch „Höhere Archetypen: Erfahrung einer psychologischen Studie“ beschrieben.
Der triadische Archetyp besteht aus drei höheren: synthetisch, qualitativ und gegenständlich. Diese Archetypen sind in dem Buch „Der Schleier der Maya oder Märchen für Neurotiker“ beschrieben.
Der holistische Archetyp besteht aus zwei höheren: global und lokal. Diese Archetypen sind in dem Buch des Autors „Höhere Archetypen: Erfahrung einer psychologischen Studie“ beschrieben.
Der logistische Archetyp besteht aus zwei höheren: symbolisch und inhaltlich. Er ist in dem Buch „Psychologie für Astrologen“ (Vorlesung 6) beschrieben.
Der esoterische Archetyp besteht aus vier höheren Archetypen: Archetyp der feinen Ebene, Archetyp der dichten Ebene, Archetyp des östlichen Kanals und Archetyp des westlichen Kanals. Diese Archetypen sind in dem Buch „Esoterische Astrologie“ beschrieben.
Der kabbalistische Archetyp besteht aus sieben Archetypen, die den feinen Ebenen entsprechen: atmanischer, buddhieller, kausaler, mentaler, astraler, ätherischer und physischer Archetyp. Diese Archetypen sind in den Büchern „Umgekehrter Okkultismus oder Die Geschichte von der feinen Sieben“ (Kapitel 6 und 9) und „Feine Körper“ (Serie „Kabbalistische Astrologie“, Teil 1) beschrieben.
Der evolutionäre Archetyp besteht aus sieben Archetypen, die den evolutionären Ebenen entsprechen: Archetypen von Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna und Sahasrara. Diese Archetypen sind in den Büchern „Umgekehrter Okkultismus oder Die Geschichte von der feinen Sieben“ (Kap. 9) und „Der Schleier der Maya oder Märchen für Neurotiker“ beschrieben.
Die nächsten beiden universellen Archetypen sind nicht höher, aber sehr wichtig für den Kommunikationsprozess und psychologische Anwendungen (daher auch ihre Namen).
Der semantische Archetyp besteht aus drei: Dies sind der Hintergrund-Archetyp (oder situativer Archetyp), der kognitive (unmittelbar sinnliche) Archetyp und der stilistische Archetyp. Diese Archetypen wurden (unter leicht anderen Namen) in dem Buch „Psychologie für Astrologen“ (Serie „Psychologie und Astrologie“, Teil 1, Vorlesung 7) eingeführt.
Der psychologische Archetyp besteht aus vier: Dies sind die Archetypen der inneren Welt, der äußeren Welt, des äußeren Ausdrucks und der inneren Wahrnehmung. Diese Archetypen sind in dem Buch „Archetypen der Psyche“ (Serie „Psychologie und Astrologie“, Teil 4, Vorlesungen 3, 4 und 5) beschrieben.
Kommunikation: Transaktionen und Repliken. Kommunikation ist ein Prozess, in dem es nicht einfach ist, einzelne Elemente und Strukturen herauszuheben. Dennoch kann man ihn in erster Näherung als einen sequentiellen Austausch von informationsenergetischen Quanten zwischen den Teilnehmern beschreiben, die der bekannte amerikanische Psychologe Eric Berne als „Transaktionen“ bezeichnet; dieses Wort ist eine Lehnübersetzung aus dem Englischen „transaction“, was etwa „gerichtete Einwirkung“ bedeutet. Aus Sicht des Autors ist der Begriff „Transaktion“ jedoch treffender, und er wird im Folgenden für den verbalen und nonverbalen Inhalt verwendet, den einer der Partner dem anderen während der Kommunikation innerhalb der durch die Repliken des zweiten Partners gesetzten Grenzen übermittelt.
Im Folgenden wird als Replik die verbale Komponente der Transaktion bezeichnet; sie kann aus Ausrufen, Sätzen oder manchmal einem ganzen langen Monolog bestehen. Typische Paar-Kommunikation ist also ein sequentieller Austausch von Transaktionen, auf verbaler Ebene von Repliken. Tatsächlich ist Kommunikation jedoch immer etwas viel Größeres als ein rein intellektueller Austausch von Inhalten, die in Worte gefasst sind, und die Aufdeckung dieses Sachverhalts ist ein zentraler Teil dieses Buches.
Protagonist und Partner. Zur Vereinfachung der Darstellung nennen wir den Hauptakteur eines jeden Dialogs Protagonist, seinen Gesprächspartner Partner. In Beispielen und Szenen, in denen diese Rollen nicht explizit bezeichnet sind, gilt als Protagonist derjenige Teilnehmer des Dialogs, der die erste Replik äußert oder die erste im Szenario erwähnte handelnde Person. Darüber hinaus wird als Protagonist auch der Autor einer jeden einzelnen Replik bezeichnet.
Modalität. Der Aktivierung eines bestimmten Archetyps in der Psyche entspricht immer eine bestimmte Modifikation des Verhaltens des Menschen: Er erhält eine Qualität oder Modalität, die diesem Archetyp entspricht. Wenn zum Beispiel der Archetyp Yin in der Psyche aktiviert wird, entspricht dies dem Auftreten der yin-Modalität im Verhalten (und insbesondere in den Transaktionen) der Person. Ein wichtiger psychologischer Fakt ist, dass jeder Mensch seinen eigenen und fremden Transaktionen (innerhalb jedes universellen Archetyps!) eine bestimmte Modalität zuschreibt und sich daran als einen psychologisch wesentlichen Faktor orientiert.
Höhere und humanitäre Modalitäten. Modalitäten, die höheren Archetypen entsprechen, werden als höhere bezeichnet; dazu gehören zum Beispiel die yin-, yang-, lokale und globale Modalität. Modalitäten, die sich auf den semantischen und psychologischen Archetyp beziehen (z. B. kognitiv, stilistisch, äußerlich und innerlich), sind nicht höher – sie und einige andere gehören zu den humanitären Modalitäten.
Verwandte und heterogene Modalitäten. Verwandte zu einer gegebenen Modalität ist jede Modalität, die zum selben universellen Archetyp gehört. Zum Beispiel ist für die yin-Modalität die yang-Modalität verwandt. Heterogen werden Modalitäten genannt, die zu verschiedenen universellen Archetypen gehören; zum Beispiel sind yin- und globale Modalitäten heterogen.
Sintonische und antitonische Antworten. Wenn der Protagonist sich an den Partner wendet, kennzeichnet er in seiner Transaktion eine bestimmte Modalität. In seiner Antwort kann der Partner dieselbe Modalität (innerhalb des gegebenen universellen Archetyps) verwenden – dann wird seine Antwort als sintonisch bezeichnet – oder eine verwandte – dann wird seine Antwort als antitonisch bezeichnet. Zum Beispiel fragt der Protagonist:
– Wie geht es dir, Protase?
Im Rahmen des dialektischen Archetyps ist diese Frage in der Modalität der Verwirklichung. Daher wird eine dialektisch-sintonische Antwort ebenfalls in der Modalität der Verwirklichung klingen:
– Mir geht es gut, Veronika!
Eine dialektisch-antitonische Antwort könnte zum Beispiel in der Modalität der Auflösung klingen:
– Ich neige meinem Untergang entgegen, meine Liebe.
Modalitätsmarker. Eine Modalität kann sich im Verhalten eines Menschen auf verschiedene Weise manifestieren. Oft werden dafür spezielle, nur dieser Modalität eigene Marker verwendet – also besondere Zeichen, Wörter, Wendungen, Gesten und andere Ausdrucksmittel, die es ermöglichen, diese Modalität von verwandten zu unterscheiden. Zum Beispiel ist einer der häufigsten Marker der yang-Modalität der Imperativ:
– Komm hierher! (yang)
Ein häufiger Marker der yin-Modalität ist das Passiv:
– Ich war eine anziehende Kraft, die mich überwältigte. (yin)
– Mir träumte ein Traum. (yin)
Ein weiteres Beispiel für einen yin-Marker sind Adverbien, die den Zustand einer Person oder eines anderen Objekts bezeichnen, zum Beispiel:
– Mir ist kalt. (yin)
– Ich fühle mich gut. (yin)
Charakteristische Marker der Modalität der Schöpfung sind Wörter wie plötzlich, unerwartet:
– Und plötzlich wurde mir alles klar. (Schöpf)
Häufige Marker der globalen Modalität sind Wörter wie alle, insgesamt, völlig, wir, überhaupt, die Verwendung des Plurals:
– Aber wir sind alle schon hier. (glob)
Marker der lokalen Modalität sind Wörter wie Stück, Teil, Punkt, Fragment, zum Beispiel:
– Der Nordpol ist ein geheimnisvoller Punkt auf der Erdoberfläche. (lok)
Typen von Markern: schwache, betonte und unterstrichene. Die Modalität einer Transaktion kann mit unterschiedlichem Grad an Ausgeprägtheit gekennzeichnet sein: Sie kann als leichte Andeutung, betont oder speziell unterstrichen klingen. Dementsprechend werden Marker unterschieden: schwache, betonte und unterstrichene (starke).
Ein schwacher Marker bestimmt die Modalität der Transaktion ohne Marker verwandter Modalitäten.
Ein betonender Marker kennzeichnet diese Modalität als solche.
Ein unterstrichener Marker kennzeichnet nicht nur diese Modalität, sondern stellt sie auch im Gegensatz zu verwandten dar.
Zum Beispiel ist ein schwacher орудийный-Marker das Vorhandensein eines nicht zentralen Begriffs in der Replik, der zuvor nicht in der Unterhaltung vorkam:
– Hast du nicht versucht, dich zu beruhigen?
Ein betonender орудийный-Marker ist die Einführung eines neuen zentralen Begriffs in die Unterhaltung:
– Es gibt die Idee, in die Berge zu fahren.
Ein unterstrichener орудийный-Marker ist die Einführung eines neuen Eigennamens in die Unterhaltung:
– Kennenlernen, Manepha: Das ist mein Freund Pafnuti!
Kognitive und stilistische Marker. Ein Marker kann die Modalität direkt kennzeichnen – in diesem Fall wird er als kognitiv bezeichnet – oder durch stilistische Besonderheiten der Sprache, Intonation und Gestik des Protagonisten, und in diesem Fall wird er als stilistisch bezeichnet.
Beispiel für einen kognitiven yang-Markers ist der Imperativ:
– Geh mit mir, Aglaia!
Beispiel für einen stilistischen yang-Markers ist der imperative Ton der Sprache und der direkte Blick auf den Partner:
– (in imperative
