카발라적 점성술 :: 제4부 – 변증법, 또는 하우스 제1부

* * *

Нижче надається короткий опис транзитних потоків; однак заздалегідь автор робить деякі зауваження. Основна метафора, що застосовується для опису медитацій тонких тіл, це життя лісу, або, більш культурному варіанті, саду. З тіла, що лежить вище, у ліс потрапляє насіння майбутніх рослин, які виростають на ґрунті, створеному трансляціями з тіла, що нижче лежить; в результаті вегетації дозрівають плоди, що вирушають у вищележаче тіло і стають його ґрунтом, і утворюються залишки (опале листя, висохлі стовбури і т.д.), які прямують у нижчележаче тіло і стають там зародками та насінням. Ця картина справедлива для проміжних тіл – від буддхіального до ефірного включно. У разі крайніх тіл – атманічного та фізичного – вона дещо скорочується: в атманічному відсутні насіння та плоди (залишається лише грунт та залишки медитацій), у фізичному, навпаки, відсутні грунт та залишки, а є лише насіння та плоди. Однак, хоча в атманічному тілі відсутні насіння медитацій, отримані з вищележачого тіла (за відсутністю останнього) – це не означає, що його медитації зумовлені: вони варіюються як під впливом ґрунту, що приносить потік Риб з буддхіального, так і внаслідок інформаційно-енергетичних обмінів з атманічним планом тонкого світу в цілому. З іншого боку, хоча в результаті атманічних медитацій і не виникає плодів, що відправляються в вищележаче тіло (як уже зазначалося, за відсутністю такого), все ж таки можна говорити про деякий “горизонтальний” аналог цих плодів, розуміючи під ним певні трансляції з атманічного тіла в атманічний план, що здійснюються в результаті. тілам: так, можна говорити про “горизонтальні” плоди, скажімо, буддхіальні або ментальні медитації). Тобто медитації атманічного тіла немає ніякого “вищого” по відношенню до цього тіла сенсу і результату, але можуть проводити атманічний план загалом. Аналогічно, хоча у фізичному тілі немає ґрунту, створюваного трансляціями з нижчележачого тіла (за відсутністю такого), все ж таки деякий ґрунт у ньому є – він створюється за допомогою зовнішнього фізичного плану, з якого фізичне тіло отримує харчування та інші види інформаційно-енергетичної підтримки. І, з іншого боку, відходи фізичних медитацій, відсутні в каббалістичному сенсі слова, існують у “горизонтальному” їх розумінні, тобто як ті, що відправляються у зовнішній фізичний план (продукти дихання та потовиділення, відходи травної діяльності тощо). Але, звичайно, говорячи про ці аналогії, слід пам’ятати, що справжні, або “вертикальні”, грунт, плоди, насіння і відходи, одержувані з сусідніх тонких тіл або туди, що відправляються, якісно відрізняються від їх “горизонтальних” аналогів, що беруть участь у процесі інформаційно-енергетичного обміну тіла з відповідним йому планом.

* * *

Внутрішня культура людини великою мірою визначається його вмінням відчувати свій окультний організм і усвідомлювати процеси, що йдуть у ньому, а потім тактовно втручатися в них, застосовуючи як правило гомеопатичні і лише як рідкісний виняток – хірургічні методи. Першим етапом каббалістичного самопізнання є диференціювання тіл: людина вчиться відрізняти їх один від одного і визначати становище своєї точки складання (центру сприйняття): у якому саме тілі та наскільки стійко вона зараз перебуває. Не треба думати, що цей перший етап такий уже легкий: підсвідомість часом дуже зацікавлена в певних підтасовках і намагається видати, наприклад, фрагменти ментального тіла за буддхіальні або астрального за атманічні: те, що я думаю про свої цінності, найчастіше не збігається з істинною буддхіальською картиною світу і зовсім збивати мене з духовного шляху. Тому зростання каббалістичної самосвідомості невіддільне від загального еволюційного розвитку і вимагає від людини духовної спрямованості, великої внутрішньої чесності та постійних жертв нижнього початку вищому, причому це стосується розуміння не тільки вищих, а й, як не дивно, нижчих тіл. Це може здивувати читача: зрозуміло, звісно, що для того, щоб відокремити своє атманічне тіло від буддхіального, потрібно якось відчути загалом свою місію та життя, що вимагає від людини певної зрілості та відхилення від нагальних проблем, але чому те саме справедливе і для диференціювання, скажімо, фізичного та ефірного тіл? Відповідь полягає, по-перше, в єдності організму, зокрема, прямих зв’язках між тілами тонкого та щільного шельтів (автор нагадує, що тонкий шельт складається з атманічного, буддхіального та каузального тіл, а щільний – зі астрального, ефірного та фізичного), внаслідок яких ретельне диференціювання ефірного та фізичного тіл неможливе без диференціювання буддхіального та каузального, а диференціювання астрального з ефірним прямо пов’язане з диференціюванням атманічного та буддхіального. Друга причина труднощів диференціювання тіл щільного шельфу полягає в тому, що підсвідомість середньої людини і соціуму в цілому відноситься до них та їх енергій багато в чому вузькопрагматично та хижо-споживчо, а таке ставлення саме по собі є істотною перешкодою для їх розуміння і, зокрема, диференціювання. Другим етапом каббалістичного самопізнання є структуризація окремих тонких тіл (включаючи фізичне), і в першу чергу вичленування в них областей, або, якщо користуватися хвильовим підходом, вібрацій, характерних для обміну з вищими та нижчими тілами. Насамперед потрібно навчитися відрізняти трансляції із сусідніх тіл (імпорт) від продуктів медитацій тіла, що відправляються вгору та вниз (експорт). Імпорт становлять грунт і насіння, експорт – плоди і відходи, і спочатку людина вчиться відрізняти імпорт та експорт, не вдаючись у деталі їх складу, і лише потім осягає відмінність (в рамках імпорту) грунту від насіння та (в рамках експорту) плодів від відходів. За якими ознаками визначаються ці відмінності? Багатий імпорт дає тілу великі внутрішні сили, готовність до інтенсивних медитацій, випробувань і переживань і потребу в них, а також почуття невизначеності майбутнього – багато в чому зовсім незрозуміло, яким воно буде і які плоди принесе. Загалом тіло з сильною насіннєво-ґрунтовою енергетикою почувається як юне – у нього, так би мовити, все (або багато) попереду і є ще порох у порохівницях. Навпаки, велика кількість енергії, призначеної на експорт, супроводжується почуттям втоми тіла, відчуттям великої кількості пережитого, набутим досвідом і бажанням якось його застосувати або принаймні його позбутися, бо він обтяжує – як цінний досвід (плоди), так і вантаж невирішених і явно нерозв’язних проблем (відходи).В цілому тіло з переважаючою плодо-відходною енергетикою почувається як старе і мудре, у нього все суттєве позаду, і залишається лише позбутися придбаних цінностей і скинути стару шкуру. Загалом навчитися відрізняти експорт та імпорт даного тонкого тіла не дуже важко — якщо, звичайно, людина зуміла виділити його серед інших тіл. У багатьох випадках значно складніше відокремити плоди від залишків і насіння від ґрунту, і це момент важливий, бо таке розподілення певною мірою залежить від волі самої людини.

Розглянемо, наприклад, медитацію ментального тіла. Якщо в результаті роздумів людина приходить до певних висновків, які кладе в основу плану дій, то ясно, що ці висновки є повноцінними плодами ментальної медитації, вжитими відповідно, тобто направленими в канал Козерога. Якщо, однак, остаточні висновки надаються людині сумнівними, наприклад, за всієї логічності чи ефектності міркування не вписуються у загальну ментальну картину, то з ними все одно потрібно щось робити — і тоді вони вирушають замість каузального тіла в астральне через канал Раку: людина емоційно переживає недосконалість своїх ментальних зусиль, після чого про них благополучно забуває.

Таким чином, плід ментальної медитації в деяких випадках може вважатися людиною непридатним (наприклад, гнилим) і відправлений як відхід у тіло, що лежить нижче. Можлива і зворотна заміна; її ми розглянемо на матеріалі життєвого потоку, тобто каузальних медитацій.

Є люди, які мають слабкий ментальний, але енергійний, хоч і дисгармонійний, буддхіальний. У такої людини часто виникає спокуса прийняти каузальні відходи за плоди, і тоді замість того, щоб відправити трухлявий каузальний пень через канал Близнюків у ментальне тіло і серйозно поміркувати про причини своїх невдач, він, не замислюючись ні про що, шле його через канал Водолія в буддхіальне тіло, формуючи там на додаток до наявних такі, наприклад, позиції: «Я в принципі ні на що не здатний», «Вони у всьому винні» тощо.

Твердість основних життєвих позицій, навіть похвальних з погляду соціальної чи космічної етики, часто призводить до того, що скелет буддхіального прориває його ніжніші тканини і стирчить назовні, так що тіло постійно кровоточить, хворіє і вимагає великої енергетичної підтримки — насамперед каузальної, і тоді абсолютно все, що з людиною відбувається, вона прагне розгорнути так, щоб воно слугувало підтвердженням її давно неповноцінних позицій або компенсацією комплексів. І тоді вона, як правило, блокує канал Близнюків, перестає думати про те, що відбувається з нею, тобто ментально інтерпретувати свої складнощі, і всі каузальні відходи відправляє в Водолія — на велику шкоду як для самого каналу, так і для буддхіального ґрунту, який від цього сильно отруюється, що може призвести до сильного отруєння.

При цьому дефектні з точки зору організму (зокрема, атманічного тіла) життєві позиції можуть і не бути суто егоїстичними або нігілістичними: іноді вони бувають, навпаки, надто благодушно-добрими, що може призвести до елементарної безвідповідальності перед собою і світом. Наприклад, людина, вихована в культурній та релігійній сім’ї, може майже з молоком матері ввібрати в себе такі принципи, як ненасильство, апріорні любов та довіру до ближніх тощо, і щиро вважати, що зло та обман не зможуть підійти до любові, шляхетності та чесності. Зіткнувшись з нерозв’язним каузальним глухим кутом, викликаним злом, обманом і насильством щодо себе або ним самим породженим, така людина може, однак, не захотіти ментально досліджувати становище (відчуваючи, що ні до чого приємного це не приведе) і відправити відповідні каузальні відходи (неприємну гниль і цвіль) у буддхіальне тіло, сформувавши там на додаток до наявних таку, наприклад, позицію: «Що Бог не робить, все на краще — навіть якщо зараз це нікому не видно».

Навряд чи читач зможе щось протиставити останньому твердженню — але як особиста життєва позиція воно підходить швидше мудрецям-махатмам з Шамбали, ніж середньосоціальному індивіду, для якого Бог частенько виступає в Своєму караючому або принаймні грізно-попереджувальному (зокрема, щодо наслідків). Навпаки, людина з сильним ментальним і слабким буддхіальним тілом схильна інтерпретувати абсолютно все, що з нею відбувається, часто непомітно для себе відправляючи в канал Близнюків найцінніші каузальні плоди, «забалтуючи» життєвий досвід і позбавляючи сам себе підтримки своїх позицій, цінностей, основних життєвих.

Думка, навіть найсумлінніша, може профанувати — і ще як! — людський досвід, призначений для харчування буддхіального ґрунту, і з цим дуже важко примиритися людині ХХ століття, вихованій у дусі торжества ментальних енергій та конструкцій. Розум (енергія ментального плану) у багатьох відношеннях протиставлений мудрості (енергії буддхіального плану) і зовсім неправильно вважати другу найвищою формою першого. Саме тому неможливо переказувати зміст віршів і пояснювати зміст анекдотів та філософських афоризмів: вони або доходять на власній (буддхіальній) енергетиці, або не сприймаються взагалі.

***

Різниця між ґрунтом і насінням тонкого тіла на перший погляд принципова, але фактично людина може перетворити насіння на ґрунт, позбавивши їх самої інтимної частини енергії — зародків, тобто програм розвитку, і може, з іншого боку, намагатися поводитися з ґрунтом як з насінням, як би пророщуючи його — і тоді вона, дійсно, у щось виростає.

Розглянемо тепер конкретні транзитні потоки. Читач не повинен уявляти їх надто буквально: на відміну від зодіакальних потоків, вони є певною мірою абстракцією, оскільки виривають із загального процесу життя даного тонкого тіла окремі його частини (наприклад, насіння і відходи); проте саме тут реалізується трансформація, що відповідає дванадцяти діалектичним переходам.

Східний транзитний потік буддхіального тіла — це перетворення насіння буддхіального розвитку на відходи цього розвитку, які потім потрапляють у каузальне. Насіння програми розвитку (будь-якого тіла) — це, як кажуть, «за що боролися»; відходи символізують нерозв’язні перешкоди, що викликають необхідність зміни програми або її зупинки — «на що напоролися». Відома життєва мудрість ототожнює перше з другим, точніше, встановлює між ними прямий зв’язок; каббалістична діалектика, однак, стверджує, що зв’язок цей є, але не прямий і, залежно від гороскопу, буває дванадцяти видів.

Насіння в буддхіальному тілі має атманічне походження: це особливі, часто піднесені, устремління, зазвичай досить абстрактні, тобто пов’язані з конкретними діями, але водночас недвозначно потребують перебудови системи цінностей людини — його основних життєвих програм, установок і позицій. У людей, які не мають досвіду (або бажання) самоаналізу і інтенсивного внутрішнього життя, проростання буддхіального насіння усвідомлюється слабко, але переживається, проте, досить сильно: людина відчуває, що з нею щось відбувається, вона змінюється, стаючи багато в чому іншою, і це може бути болісно, незручно і незвично, хоча в житті змінюється, але на краще чи на гірше, часто здогадатися важко.

Проте минає деякий час, буддхіальне тіло перебудовується на нову програму, і людина приймається її реалізовувати: опрацьовує таланти та чесноти, живе за новими цінностями та позиціями, реалізує нові життєві цінності та програми. При цьому в неї виникають численні складнощі та протиріччя буддхіального рівня, далеко не всі усвідомлювані, але часто непереборні (або непереборні); і останні, стаючи свого роду сухими сучками і пожовклим листям буддхіального лісу, вирушають через канал Тельця в буддхіальне тіло і там перетворюються на насіння нових програм каузального розвитку, езотеричний зміст якого — вирішення не дозволеного на буддхіальному рівні протиріччя.Однак транзитні потоки розглядаються завжди в рамках даного тіла, і стосовно низхідного буддхіального потоку питання ставиться таким чином: якісь складності, перешкоди та протиріччя ціннісного рівня зустрінуться в людини, що реалізує нове життя. Які його цінності вступлять у протиріччя з іншими? Які таланти зможуть розвинутись і на шкоду чому це відбуватиметься? Які великі програми пройдуть душевно гладко, а які призведуть до кризи чи глибокої зневіри? Які життєві позиції вдасться поєднувати одна з одною, а які тріщатимуть і болісно ламаються? Буддхіальний рівень стосується не дій, а позицій, і в інтимних людських відносинах він набагато важливіший, так що спадний буддхіальний потік багато в чому визначає основні сюжети відносин людини з іншими людьми, і розуміння цих сюжетів дає ключі до їх гармонізації та конструктивного використання.

Східний потік каузального тіла є трансформацією каузального насіння у відходи каузальної вегетації. Іншими словами, тут наша увага зосереджена на тому, які перешкоди, ускладнення і безвихідь чекають програми конкретних дій людини, що знову починаються — незалежно від того, чи здається йому, що він їх веде сам або вони відбуваються з ним як з пасивним агентом. Взагалі треба сказати, що як здатність членування життєвого (каузального) потоку на окремі події, так і ще важче вміння пов’язувати події в ланцюжки по суті езотеричні — не всі люди це вміють, а серед тих, хто вміє, далеко не всі розуміють, наскільки це важливо.

Програми дій зовсім не вичерпуються тими, які людина активно програмує або яким усвідомлено підпорядковується: багато каузальних ланцюжків йдуть, лише зрідка і малою мірою реєструючись свідомістю, хоча грають у житті велику роль. Однак зародження суттєвих каузальних ланцюжків, що символізується тільцівським включенням, рідко проходить непоміченим: людина відчуває: щось починається і зазвичай приблизно уявляє характер цього чогось, тобто канву подій (як зовнішніх, так і внутрішніх), хоча передбачити їх точно зазвичай не в змозі.

Якщо основним включенням супроводжують почуття душевного піднесення, вищого ентузіазму тощо, то тельцівська трансляція часто дає людині почуття власності, відчуття готовності до певних зусиль та випробувань, і люди відповідальних професій (письменники, художники, альпіністи) без цього відчуття до своїх справ не приступають. На початку каузального ланцюжка у людини часто виникає свого роду ейфорія: все зможу, всі перешкоди та труднощі здолаю, у крайньому випадку — обійду. Однак у міру ослаблення енергії каузального насіння та зростання каузальної рослини настрій змінюється і частина перешкод виявляється не переборною на каузальному рівні: з’являються перші сухі листочки та гілочки, стовбур упирається у сучки сусідніх дерев тощо.

Якого ж роду можна очікувати на перешкоди і як вони пов’язані з початковою ідеєю каузального проекту? Загальна відповідь на це питання дає будинок (фазовий перехід) з початком у Тельці, керуючий низхідним каузальним потоком.

Східний потік ментального тіла є трансформацією вихідних каузально-мотивованих приводів ментальних медитацій у різні протиріччя, складності і глухий кут мислення, не переборні на ментальному рівні. Тут потрібно зауважити, що ментальний глухий кут або протиріччя зовсім не обов’язково сприймається людиною як щось негативне (це, до речі, відноситься і до всіх інших тіл), так що вираз “ментальні відходи (так само як і каузальні, буддхіальні та інші) не несе, взагалі кажучи, негативного відтінку в каббалісти.

Мислення без гострої каузальної необхідності стає прісним і нудним через неактуальність: “Сатира, каламбур у склянці води, покривається іржею” (Ф. Кривін). Точно так само відсутність, як то кажуть, необхідного парадоксу в мисленні позбавляє його сприйняття емоційного моменту. Мова завжди відрізняється полісемією та омонімією, тобто неоднозначністю сенсу слів та виразів, завдяки чому виникають суто “філологічні” серії анекдотів, наприклад: “Штірліц вийшов з моря і впав на гальку”. Взагалі почуття гумору в дуже великій мірі пов’язане з умінням побачити ментальний глухий кут, визнати його як такий і відправити відповідний ментальний сучок через канал Рака в астральне тіло.

Зануда ж, навпаки, схильний нескінченно поливати і підгортати безнадійно засохлі ментальні кущі, сподіваючись виростити на них хоч бузину, або, гірше, намагається видати сухі голки за стиглі яблука. Така найчастіше лінія поведінки невдалих начальників та поганих адміністраторів. Викликаючи підлеглого до свого кабінету з метою дати йому творче завдання, такий начальник в інструктивній розмові вирощує ментальне дерево, яке (принаймні з погляду підлеглого) не тільки не дає жодних плодів, а й просто засихає на корені.

Проте ситуація змушує підлеглого зробити вигляд, що він ретельно зібрав усі дозрілі протягом розмови ароматні ментальні плоди, акуратно склав у ящик, пересипав тирсою, і як тільки вийде за поріг, негайно відправить їх каналом Козерога в каузальне тіло, тобто “приступить до виконання”. Реально, повернувшись до свого кабінету, він витягає з шухляди потворну суху гілку і зі словами: “А наш ідіот чого нині надумав!” — передає оточуючим своє сприйняття завдання, відправляючи безнадійно висохлу рослину в груповий канал Рака, до сміху (іноді гіркого) та радості (не зовсім чистої) всіх співробітників.

Будинок (з вершиною в Близнюках), керуючий низхідним ментальним потоком, покаже, які специфічні перешкоди та проблеми зустріне думка, яка обробляє актуальну каузальну ситуацію, і де їй (думці) можна зупинитися та відпочити, включивши замість себе почуття (емоцію).

Східний потік астрального тіла є трансформацією насіння емоційних переживань в їх перешкоди, безвиході та протиріччя. Взагалі культура емоційного життя у сучасній цивілізації — поняття суперезотеричне; емоції частково соціально регулюються — але майже виключно неписаними і надзвичайно працездатними правилами і вимогами, які до того ж зовсім недостатні, бо не відповідають на найпростіші, але життєво важливі питання: як регулювати свої почуття? Чи можна їх придушувати і як? Чи можна їх виплескувати на оточуючих і чи їх приховувати від суспільства? Що робити, коли вони закінчуються? Наскільки на них потрібно і можна спиратися? Як правильно реагувати на емоційні удари (і свої власні)?

Будинок (з вершиною в Раку), керуючий низхідним астральним потоком, визначить загальний напрямок трансформації емоційних медитацій: від їх початку, пов’язаного з первинною емоційною реакцією на те чи інше ментальне протиріччя, до їх закінчення, на яке сучасна людина рідко звертає увагу, але яке надзвичайно важливо і для самої. Цей будинок загалом відповість на запитання: які перешкоди стануть на шляху перебігу емоції? З чим вона зіткнеться і який виявиться в результаті? На якому суперечності вона зупиниться, розчиниться чи засиплеться?

Східний потік ефірного тіла трансформує астральне насіння ефірних медитацій у їх відходи, тобто нерозв’язні на ефірному рівні напруги, антагонізми тощо. Уявлення про свої ефірні медитації в різних людей абсолютно різні, зокрема, оскільки одні звертають ними велику увагу, інші — ніякого. Як ви почуваєтеся, тільки-но прокинувшись? Які ваші відчуття за годину після обіду? Як емоційні та сексуальні переживання впливають на ваш тонус? Людина, яка має змістовні спостереження з усіх цих питань, ефірно-орієнтована (що, зауважимо в дужках, не рівнозначно егоїзму); він може іноді до тонкощів описати свої переживання після прийняття тієї чи іншої їжі, відчуття, які вони відчувають при розсмоктуванні синця і т.д.

Взагалі те, що називається “фізичними” відчуттями, здебільшого є ефірні реакції. Добре відомо, що емоційні конфлікти і стреси (достатньо сіють ефірні насіння) супроводжуються сильними біоенергетичними реакціями: людину каламутить або тонізує, вона відчуває знемогу або “кипіння крові”, тобто буквально ефірний шквал. Як піде ця ефірна медитація далі?Чи застрягне вона в найнезручному ефірному місці, загрожуючи руйнуванням ефірним (а потім і фізичним) органам? Чи розсиплеться на безліч травинок, що поступово засихають (стійке здоров’я) або зіллється в потужний дуб, який цілком згниє і раптово розламається навпіл (інфаркт)? Деяка спільна відповідь на ці питання дасть будинок з вершиною у Леві, який вкаже на характер глухих кутів, перешкод і відходів ефірних медитацій, ініційованих невирішеними астральними конфліктами та проблемами. Транзитний потік фізичного тіла — це трансформація ефірного насіння, що потрапляє у фізичне тіло, в плоди фізичних медитацій, які відправляються потім назад в ефірне тіло.

Що є це ефірне насіння? Це численні агенти, які є каталізаторами, натхненниками та управителями майбутнього фізичного руху (не обов’язково короткого, типу кроку чи стрибка: це може бути включення стану вагітності, або процесу зміни зубів, або рухової хвороби). Питання, які вони з точки зору біохімії, до кінця ще не з’ясовано: очевидно, тут беруть участь і різні нервові клітини та їх цілі структури, і гормони, і багато поки що невідомих речовин та істот.

На рівні справжнього трактату набагато важливіше, проте, суб’єктивне переживання людиною ефірної трансляції у фізичне тіло: це стан, коли фізичний рух, так би мовити, ідейно повністю підготовлений (неважливо, наскільки добре) і вже практично почалося — принаймні, зупинити його вже не можна, і фізична медитація, тобто той чи інший танець, неминуча.

Штангіст нахиляється над штангою і рішуче береться за гриф; голодне немовля присмоктується до материнських грудей; палкий юнак приваблює до себе кохану; зломщик наближається до сейфа і дістає свої інструменти. Такий вигляд має початок фізичної медитації; якими ж будуть її плоди (у каббалістичному розумінні)?

Якщо початок медитації характеризується фізичною зібраністю та прихованою енергією, яка має за певним планом вивільнитись, то плоди вивільняються, навпаки, у фізичному розслабленні, яке надходить після скоєння зусилля. У цьому розслабляються як м’язи, а й решта тканини — послаблюються зв’язки, розм’якшуються суглоби і навіть випрямляються кістки, що згинаються під вагою навантаження. Всі ці процеси супроводжуються виділенням тепла, частина якого безвісти зникає з фізичного тіла (і плану), перетворюючись (за допомогою каналу Терезів) в ефірну енергію та матерію.

Ймовірно, наука майбутнього виявить, що при розслабленні з фізичного тіла в ефірне переходить (чисто зникаючи з фізичного плану) і невелика кількість матерії (аналог цього процесу у фізиці — перетворення в енергію пари частка + античастка).

Будинок (з вершиною в Діві), який керує транзитним потоком фізичного тіла, покаже, як воно сприймає перехід з передактивного в постактивний стан і які типові ефекти при цьому виникають.

Висхідний потік ефірного тіла є трансформацією ефірного ґрунту в плоди ефірних медитацій. Зрозуміло, що ці плоди великою мірою залежать від рослин, що їх приносять, і, отже, від їх насіння, що приноситься потоком Рака з астрального тіла, але тим не менш існують не залежні від роду виростаючої ефірної флори загальні закономірності, які багато в чому визначають спосіб дозрівання ефірних плодів в залежності від ґрунтів, що визначається будинком з вершиною у Терезах.

Вміння розрізняти плоди ефірних медитацій — важливий ступінь, так би мовити, біоенергетичного самопізнання людини. Закінчення циклу ефірної вегетації (якщо можна так сказати, ефірний вечір) означає появу великої кількості плодів і відходів, з якими потрібно правильно розпорядитися.

Ефірні відходи дають специфічне біоенергетичне занепокоєння: людину ніби мотає, трясе, лихоманить, по ній ніби йдуть глибокі хвилі, і все це є не що інше, як підготовка до тієї чи іншої фізичної дії:

“Мій рот тремтить, як у вогні,
Кі. пристрасті напружений,
Голодний сік струменями точить,
То витягнеться, як дракон,
То знову стиснеться, що є сечі,
Слина, клублячись, в роті бурмоче,
І стиснуті щелепи подвійно…
Хочу тебе!” (Н. Заболоцький, “Рибна лавка”)

Плоди ж ефірних медитацій виглядають і переживаються зовсім по-іншому — це свого роду вище біоенергетичне хвилювання, яке зрештою поглиблює, збагачує і посилює (іноді отруює) загальне емоційне тло.

Так, хороші дружини і матері чудово знають, що їжа дає їх чоловікам та дітям не тільки (ефірні) сили, необхідні для фізичних робіт та переміщень, а й формує емоційний фундамент життя сім’ї. Однак для цього необхідно дати дозріти ефірним плодам та надати їм можливість через канал Скорпіона потрапити в астральне тіло, не відправляючи ще зеленими через Діву у фізичне. Останнім часто грішать недосвідчені молоді дружини, які, нашвидку годуючи чоловіка, тут же піднімають його через обідній стіл і відправляють за домашніми чи іншими справами. Відомо, що емоційна подяка, якщо й піднімається в серце чоловіка, то жодного висловлювання не знаходить, на велику шкоду для подружжя.

Висхідний потік астрального тіла являє собою трансформацію астральних ґрунтів у плоди емоційних медитацій, тобто свого роду підсумкові емоції, які потім, проходячи через канал Стрільця, стають умонастроями. Вміння “тримати себе в руках” на високому рівні означає не тільки контроль над, так би мовити, амплітудою емоційних медитацій, а й ретельне відокремлення астральних плодів від відходів.

Людина, яка погано володіє своїм астральним тілом і впадає в неконтрольовані емоції, страждає подвійно: і біоенергетично, і розумово. Його астральне тіло стає схожим на фруктовий сад під ураганом: вітер зриває стиглі астральні плоди, ламає гілки, сучки і навіть стовбури, і все це через канал Лева летить вниз, в ефірне тіло, виробляючи там великі руйнування (у людини починає відчайдушно колотитися серце, стрибати тиск тощо), але зовсім не може нічого істотного ні сказати, ні навіть подумати.

Опрацювання дає можливість вимовити полум’яну мову, залишаючись ефірно досить спокійним — у положенні, де щира, але астрально некультурна людина отримає інфаркт або завдасть кривднику тяжких тілесних ушкоджень.

Будинок з вершиною в Скорпіоні покаже характерні загальні особливості трансформації астрального ґрунту в астральні плоди, властиві цій людині (колективу), і які залежать від конкретного змісту емоційної медитації, тобто тип плодоносної рослини.

Висхідний потік ментального тіла — це трансформація фундаментальних умонастроїв людини в її остаточні висновки, які потім стають основою каузальних медитацій. Тут, однак, не потрібно розуміти слово “висновки” занадто вузько — багато практичних “висновків” людина робить підсвідомо і зовсім їх не помічає, або бачить від них лише малі фрагменти.

Наприклад, інтенсивна ментальна медитація йде у шофера за кермом автомобіля, але її “висновки”, що лягають в основу його конкретних дій: поворотів керма, натискання педалей газу та гальма тощо, здебільшого не реєструються його свідомістю. Те ж саме можна сказати і про професійних борців, воїнів та інших людей, змушених діяти в гострих ситуаціях, де на усвідомлення ментальних “висновків” просто не залишається часу — але це зовсім не означає, що ментальних медитацій не відбувається: вони йдуть найінтенсивнішим чином і приносять часом високоякісні плоди, становлять.

Це стосується не тільки танцю чемпіонів світу з фігурного катання або стрибків і ударів бадмінтоніста, але й, скажімо, перетравлення грандіозного обіду, з’їденого справжнім гурманом. Недарма після ситної їжі погано думається: всі сили ментального тіла йдуть на аналіз вмісту шлунка та вироблення оптимальної стратегії засвоєння їжі.

Що ж є ментальний ґрунт?Суб’єктивно вона сприймається як розумовий потенціал, точніше, сирий ментальний матеріал, що виражається, наприклад, у здатності розмірковувати у певному ключі або з певним настроєм на будь-яку тему. Ментальний ґрунт має астральне походження, тому в ньому зазвичай відчуваються деякі емоційні впливи (точніше, спогади), і тоді ми говоримо про палкий або охолоджений, злий, іронічний або добродушний, боязкий, полохливий або, навпаки, безстрашний розум — усі ці характеристики ставляться, як читач розуміє.

Ментальні плоди несуть інші якості — вони можуть бути конкретними чи розпливчастими, конструктивними чи деструктивними, чеснотними чи зловмисними. Будинок з вершиною в Стрільці, що управляє висхідним ментальним потоком, покаже спосіб трансформації ментального ґрунту в плоди, характерний для даної людини і не залежить від типу конкретного ментального дерева.

Висхідний потік каузального тіла представляє трансформацію каузального ґрунту в екзистенційні висновки, які людина робить після завершення своїх життєвих сюжетів. Як суб’єктивно сприймається каузальний ґрунт? Якщо ментальний ґрунт — це умонастрій, або загальна готовність до роздумів, то каузальний ґрунт — це, так би мовити, ділонастрій; військові вживають тут вираз “боєздатність”. На цьому ґрунті, тобто на енергії, яка переживається людиною як готовність до певного роду подій та вчинків та активної участі у зовнішньому чи внутрішньому житті, ці, або не зовсім ці (або зовсім не ці) події відбуваються, і, завершуючись, приносять свої плоди — виникають свого роду підсумки пережитого.

Ці підсумки часто сприймаються людиною як деякі фінальні події, особливим чином підфарбовані попереднім каузальним ланцюжком, але підведення життєвих підсумків, хоча і на коротких проміжках, завжди є щось більше, ніж просто акцентування деяких з подій як головних: підсумки служать для передачі енергетичної інформації вгору, через канал Водолія, картини світу, цінностей, чеснот та талантів.

Не слід, проте, думати, що ці плоди каузальних медитацій людиною усвідомлюються: більшість їх (і найчастіше найважливіша) не випускається з-під контролю підсвідомості і використовується для підтримки суб’єктивно важливих, але й несвідомих цінностей, життєвих позицій і основних програм людини.

Будинок з вершиною в Козерозі визначить характерний для людини (пари, колективу) тип трансформації каузального ґрунту в плоди вегетації рослин, що на ньому ростуть — безвідносно до конкретного виду цих рослин, тобто ланцюжків зовнішніх та внутрішніх подій.

Висхідний потік буддхіального тіла представляє трансформацію буддхіального ґрунту в плоди, тобто метацінності, або найглибші екзистенційні висновки, які людина робить після завершення основних життєвих сюжетів, або серйозних перебудов сутнісної картини світу. Буддхіальний ґрунт — це душевні сили, які людина може витратити на довгі та серйозні зовнішні та внутрішні програми: реалізацію своїх талантів, вироблення чеснот, суттєве соціальне просування тощо.

Буддхіальний ґрунт несе певний відтінок, або спогад про каузальні результати, що її породили, але великою мірою залежить також і від опрацювання каналу Водолія, що трансформує ці підсумки в фундаментальну душевну енергію: зовсім не завжди серія каузальних невдач і поразок призводить до виснаження та отруєння буддхі.

Будинок з вершиною у Водолії, керуючий висхідним буддхіальним потоком, покаже особливості трансформації душевної, або екзистенційної енергії людини (письменник тут вживе вираз “сила жити”) в метацінності або екзистенційні філософські висновки, що стосуються його сутнісної картини світу, які зазвичай дозрівають по закінченні великих життєвих етапів.

Знову ж таки не слід думати, що всі метацінності реєструються свідомістю людини — як правило, вони зовсім від неї вислизають, і потрібна велика увага до внутрішнього життя, чесність і духовна спрямованість для того, щоб їх хоч якось уловити, а ментальний аналіз тут допомагає дуже слабко.

Транзитний потік атманічного тіла є трансформацією атманічного ґрунту у відходи атманічних медитацій — висихаючі листочки і гілочки квітки місії, які потім перетворюються (потіком Овна) на насіння буддхіальних рослин. Якщо буддхіальний ґрунт є душевними силами, необхідні людині для того, щоб постійно підтримувати тривалі і важкі, але окремі програми свого життя, то атманічний ґрунт — це сили духовні, призначення яких завжди глобальне: вони необхідні для зміни всього життя людини цілком, причому не лише у теперішньому і найближчому майбутньому, а й у віддаленому майбутньому, і навіть у всьому минулому.

З об’єктивно-соціальної точки зору сказане безглуздо: не можна змінити своє минуле, наприклад, змінити дату народження або скасувати ранню смерть батьків, але суб’єктивно, піднімаючись в атманічне тіло, людина втрачає різницю між минулим, сьогоденням і майбутнім, сприймаючи своє життя цілком, у безперервному зв’язку всіх. Тому тут він знаходить владу в рівній мірі над майбутнім і минулим, і кількість духовних сил є синонім рівня цієї влади — проте не прямий, а непрямий, бо атманічний ґрунт вирощує квітку місії, чий вигляд (але не конкретна форма!) зумовлений.

Влада над минулим (і до речі, майбутнім) тут розуміється не як здатність змінити свої біографічні дані (ім’я, місце народження, соціальне становище батьків тощо), хоча і це іноді трапляється, а як здатність звільнитися від його негативного, деструктивного, що стримує еволюційний розвиток впливу, і зробити його, навпаки, конвертувати. Тому тестом для людини, яка збирає духовні сили для того, щоб повністю перебудувати своє життя, є його готовність до перегляду своїх стосунків з минулим та зняття з себе всіх небажаних для нього гачків, якими вона чіпко тримає її сьогодення та майбутнє; Кастанеда називає відповідний процес листуванням особистої історії.

Найважливіший урок, який підносить нам транзитний атманічний потік, полягає в тому, що духовні сили перетворюються на конкретні зміни буддхіального тіла, тобто зміни головних життєвих програм та системи цінностей, не безпосередньо, а побічно через вегетацію квітки місії, зміну або поворот головного життєвого сенсу та ідеалу. Тому духовно зрілі люди витрачають свої духовні сили саме на уточнення свого ідеалу, а він уже сам, розвиваючись, уточнює та модифікує головний зміст їхнього життя і потім коригує систему цінностей; спроби ж відправити атманічний ґрунт у канал Овна безпосередньо, минаючи цикл розвитку атманічної квітки, ведуть до жалюгідних, хоч і не відразу очевидних наслідків: засмічується канал Овна, отруюються буддхіальні посіви, а головне — чахне квітка місії і життя людини втрачає сенс цілком.

Будинок з вершиною в Рибах, який керує транзитним атманічним потоком, покаже характерний для даної людини спосіб трансформації духовних сил у духовні ж протиріччя і глухий кут, що породжують безліч екзистенційних проблем, але і дають індивіду могутній імпульс душевного і ціннісного розвитку.

* * *

Тепер читач має деяке уявлення про матеріал, на якому реалізуються діалектичні переходи. Які самі ці переходи? У основі аналізованої діалектики лежить дуалізм об’єкт — середовище. У 9 розділі книги автора “Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку” докладно описується еволюційна сходи, що містить сім основних ступенів, або рівнів, існування будь-якого об’єкта. Ці рівні, відповідно до окультної традиції, називаються назвами чакр: муладхара, свадхістхана, маніпура, анахата, вішудха, аджна, сахасрара.

Об’єкт будь-якого з цих рівнів перебуває у стані рівноваги з середовищем: скільки енергії та інформації він від неї отримує, скільки віддає, але в якомусь інтегральному сенсі ці потоки врівноважені: ні об’єкт, ні середовище не відчувають один одного ні як благодійників, ні як вампірів-нахлібників.

우호적인 공존의 변형으로는 “공생”이라는 단어를 사용할 수 있으며, 긴장된 표면에서는 노골적인 상호 비난이 들릴 수도 있지만 그 이면에는 여전히 안정된 동적인 평형이 자리 잡고 있어, 결국은 대상과 환경 모두를 만족시킬 수 있습니다. 이는 아버지가 떠나려고 하거나 때때로 술이나 방탕에 빠져 있다가도 끊임없이 되돌아오는 가족에서 흔히 볼 수 있는 모습입니다. 여러 가지 이유로 그를 가족에서 영구히 내쫓을 수는 없습니다. 이는 무лад하라의 존재(및 평형) 방식으로, 가족 에그레고르의 틀 안에서 인간의 한 형태입니다. 이러한 가족을 면밀히 연구한 심리학자는毫无疑问 에너지 균형을 부모-가족 시스템에서 발견할 것입니다. 예를 들어, 남편의 술주정으로 많은 가족적 긴장이 완화될 수 있으며, 이는 다른 방법으로는 해결되지 않는 문제들입니다. 반대로, 그에게는 그러한 가족이 자신의 삶의 입장과 서사를 유지하는 데 필요할 수 있습니다. 고통스럽기는 하지만 카우잘리 차원에서 그는 부디할리 차원에서 이득을 얻으며, 전반적으로 자신의 삶에 만족할 수 있습니다.

질적으로 다른 상황이 발생할 때 대상은 한 수준에서 다른 수준으로 전환됩니다. 이 경우 대상과 환경 사이의 총 에너지 균형이 깨지며, 특정 방향으로 변화합니다. 대상의 수준이 상승하면 에너지와 정보가 환경에서 대상에게로 흐르며, 반대로 하락하면 대상에서 환경으로 전달됩니다. 이 법칙은 다음과 같이 표현할 수 있습니다. 대상의 수준 상승은 환경의 희생을 요구하며, 대상의 수준 하락은 환경에 대한 희생입니다. 더 면밀한 관찰에 따르면, 대상의 수준 변화에 따라 환경이 그에 대해 이중적(방향이 반대인) 전환을 수행하는 방식으로 재구성됩니다. 예를 들어, 대상이 무лад하라에서 스바디스탄나로 전환되면(이 전환은 점성술에서 첫 번째 집으로 불립니다), 주변 환경은 무лад하라(여덟 번째 집)로 조직됩니다.

마지막 문장에서 “마치”라는 단어는 현대 사회의 객관주의적 관점에 대한 양보입니다. 대상 자체의 현실에 머무는 경우, 이러한 단어들은 모두 불필요해집니다.

마지막으로, Häuser(집) 시스템에 대한 몇 가지 고찰입니다. 카발라 점성술에서는 황도대에서 각 집이 정확히 30도를 차지하는 равнодом系(균등한 집 시스템)만 사용할 수 있습니다. 즉, 한zeichen에서 시작하여 다음zeichen에서 끝나게 됩니다. 물고기 시대 парадигма(패러다임)에 사는 점성가와 그들의 고객에게는 저자는 플라시두스(코흐) 방식으로 계산된“天頂 중심” равнодом系를 권장합니다. 이 시스템에서 태양은 천문학적 정오(그림자가 가장 짧은 때) 순간에 열 번째 집 꼭짓점을 통과합니다. 물병 시대에는 사회 지향적이라고 생각되며, 이 시대의 사람들은 태양이 공식적으로, 즉 해당 지역의 표준시에 따라 정확히 12시에 열 번째 집 꼭짓점을 통과하는 자연 равнодом系를 사용하는 것이 좋습니다.

자연 집 계산은 매우 간단합니다. 네 번째 집 꼭짓점(IC)은 IC = С + T/4도로 계산됩니다. С는 황도대에서 태양의 위치(0° Овна 기준), T는 공식 시간을 분으로 환산한 값입니다(계산 예는 저자의 책 “Каббала чисел”, 숫자 2 참조).

제1장 무лад하라에서 스바디스탄나로의 전환, 또는 첫 번째 집

핵심 키워드: 자발적 발현; 직접적인 자기표현; 원초적 자유로운 성장.

“어둠의 물에서 눈 밝은 처녀가 나타나고,
물결이 몸을 타고 흐르며 감격에 떨고,
풀들은 기절하고, 양들은 좌우로 달려가고,
하늘을 보았다.
그녀는 물과 대지 공간 위에 서서
이상한 빛 속에서 놀라운 백색의 단어가
그녀의 몸을 타고 흘러내리며,
빛나는 비가 행복한 꽃들에게 쏟아집니다.”
(Н. Заболоцький)

이해가 되는 독자는 과감히 두 번째 장으로 넘어갈 수 있습니다. 그렇지 않은 독자를 위해 저자는 이미 언급한 내용에 대한 작은 보충과 주석을 제공합니다.