काब्बालिस्टिक ज्योतिष :: भाग 4 – वास्तुकला, या भवन भाग 1

***

Нижче надається короткий опис транзитних потоків; однак заздалегідь автор робить деякі зауваження. Основна метафора, що застосовується для опису медитацій тонких тіл, це життя лісу, або, більш культурному варіанті, саду. З тіла, що лежить вище, у ліс потрапляє насіння майбутніх рослин, які виростають на ґрунті, створеному трансляціями з тіла, що нижче лежить; в результаті вегетації дозрівають плоди, що вирушають у вищележаче тіло і стають його ґрунтом, і утворюються залишки (опале листя, висохлі стовбури і т.д.), які прямують у нижчележаче тіло і стають там зародками та насінням. Ця картина справедлива для проміжних тіл – від буддхіального до ефірного включно. У разі крайніх тіл – атманічного та фізичного – вона дещо скорочується: в атманічному відсутні насіння та плоди (залишається лише грунт та залишки медитацій), у фізичному, навпаки, відсутні грунт та залишки, а є лише насіння та плоди. Однак, хоча в атманічному тілі відсутні насіння медитацій, отримані з вищележачого тіла (за відсутністю останнього) – це не означає, що його медитації зумовлені: вони варіюються як під впливом ґрунту, що приносить потік Риб з буддхіального, так і внаслідок інформаційно-енергетичних обмінів з атманічним планом тонкого світу в цілому. З іншого боку, хоча в результаті атманічних медитацій і не виникає плодів, що відправляються в вищележаче тіло (як уже зазначалося, за відсутністю такого), все ж таки можна говорити про деякий “горизонтальний” аналог цих плодів, розуміючи під ним певні трансляції з атманічного тіла в атманічний план, що здійснюються в результаті. тілам: так, можна говорити про “горизонтальні” плоди, скажімо, буддхіальні або ментальні медитації). Тобто медитації атманічного тіла немає ніякого ” вищого ” по відношенню до цього тіла сенсу і результату, але можуть проводити атманічний план загалом. Аналогічно, хоча у фізичному тілі немає ґрунту, створюваного трансляціями з нижчележачого тіла (за відсутністю такого), все ж таки деякий ґрунт у ньому є – він створюється за допомогою зовнішнього фізичного плану, з якого фізичне тіло отримує харчування та інші види інформаційно-енергетичної підтримки. І, з іншого боку, відходи фізичних медитацій, відсутні в каббалістичному сенсі слова, існують у “горизонтальному” їх розумінні, тобто як ті, що відправляються у зовнішній фізичний план (продукти дихання та потовиділення, відходи травної діяльності тощо). Але, звичайно, говорячи про ці аналогії, слід пам’ятати, що справжні, або “вертикальні”, грунт, плоди, насіння і відходи, одержувані з сусідніх тонких тіл або туди, що відправляються, якісно відрізняються від їх “горизонтальних” аналогів, що беруть участь у процесі інформаційно-енергетичного обміну тіла з відповідним йому планом.

***

Внутрішня культура людини великою мірою визначається його вмінням відчувати свій окультний організм і усвідомлювати процеси, що йдуть у ньому, а потім тактовно втручатися в них, застосовуючи як правило гомеопатичні і лише як рідкісний виняток – хірургічні методи. Першим етапом каббалістичного самопізнання є диференціювання тіл: людина вчиться відрізняти їх один від одного і визначати становище своєї точки складання (центру сприйняття): у якому саме тілі та наскільки стійко вона зараз перебуває. Не треба думати, що цей перший етап такий уже легкий: підсвідомість часом дуже зацікавлена в певних підтасовках і намагається видати, наприклад, фрагменти ментального тіла за буддхіальні або астрального за атманічні: те, що я думаю про свої цінності, найчастіше не збігається з істинною буддхіальською картиною світу і зовсім збивати мене з духовного шляху. Тому зростання каббалістичної самосвідомості невіддільне від загального еволюційного розвитку і вимагає від людини духовної спрямованості, великої внутрішньої чесності та постійних жертв нижнього початку вищому, причому це стосується розуміння не тільки вищих, а й, як не дивно, нижчих тіл. Це може здивувати читача: зрозуміло, звісно, що для того, щоб відокремити своє атманічне тіло від буддхіального, потрібно якось відчути загалом свою місію та життя, що вимагає від людини певної зрілості та відхилення від нагальних проблем, але чому те саме справедливе і для диференціювання, скажімо, фізичного та ефірного тіл? Відповідь полягає, по-перше, в єдності організму, зокрема, прямих зв’язках між тілами тонкого та щільного шельтів (автор нагадує, що тонкий шельт складається з атманічного, буддхіального та каузального тіл, а щільний – з астрального, ефірного та фізичного), внаслідок яких ретельне диференціювання ефірного та фізичного тіл неможливе без диференціювання буддхіального та каузального, а диференціювання астрального та ефірного прямо пов’язане з диференціюванням атманічного та буддхіального. Друга причина труднощів диференціювання тіл щільного шельфу полягає в тому, що підсвідомість середньої людини і соціуму в цілому відноситься до них та їх енергій багато в чому вузькопрагматично та хижо-споживчо, а таке ставлення саме по собі є істотною перешкодою для їх розуміння і, зокрема, диференціювання. Другим етапом каббалістичного самопізнання є структуризація окремих тонких тіл (включаючи фізичне), і в першу чергу вичленування в них областей, або, якщо користуватися хвильовим підходом, вібрацій, характерних для обміну з вищими та нижчими тілами. Насамперед потрібно навчитися відрізняти трансляції із сусідніх тіл (імпорт) від продуктів медитацій тіла, що відправляються вгору та вниз (експорт). Імпорт становлять грунт і насіння, експорт – плоди і відходи, і спочатку людина вчиться відрізняти імпорт та експорт, не вдаючись у деталі їх складу, і лише потім осягає відмінність (в рамках імпорту) грунту від насіння та (в рамках експорту) плодів від відходів. За якими ознаками визначаються ці відмінності? Багатий імпорт дає тілу великі внутрішні сили, готовність до інтенсивних медитацій, випробувань і переживань і потребу в них, а також почуття невизначеності майбутнього – багато в чому зовсім незрозуміло, яким воно буде і які плоди принесе. Загалом тіло з сильною насіннєво-ґрунтовою енергетикою почувається як юне – у нього, так би мовити, все (або багато) попереду і є ще порох у порохівницях. Навпаки, велика кількість енергії, призначеної на експорт, супроводжується почуттям втоми тіла, відчуттям великої кількості пережитого, набутим досвідом і бажанням якось його застосувати або принаймні його позбутися, бо він обтяжує – як цінний досвід (плоди), так і вантаж невирішених і явно нерозв’язних проблем (відходи).В цілому тіло з переважаючою плодо-відходною енергетикою почувається як старе і мудре, у нього все суттєве позаду, і залишається лише позбутися придбаних цінностей і скинути стару шкуру. Загалом навчитися відрізняти експорт та імпорт даного тонкого тіла не дуже важко — якщо, звичайно, людина зуміла виділити його серед інших тіл. У багатьох випадках значно складніше відокремити плоди від залишків і насіння від ґрунту, і це момент важливий, бо таке розподіл певною мірою залежить від волі самої людини.

Розглянемо, наприклад, медитацію ментального тіла. Якщо в результаті роздумів людина приходить до певних висновків, які кладе в основу плану дій, то ясно, що ці висновки є повноцінними плодами ментальної медитації, вжитими відповідно, тобто направленими в канал Козерога. Якщо, однак, остаточні висновки надаються людині сумнівними, наприклад, за всієї логічності чи ефектності міркування не вписуються у загальну ментальну картину, то з ними все одно потрібно щось робити — і тоді вони вирушають замість каузального тіла в астральне через канал Рака: людина емоційно переживає недосконалість своїх ментальних зусиль, після чого про них благополучно забуває.

Таким чином, плід ментальної медитації в деяких випадках може вважатися людиною непридатною (наприклад, гнилим) і відправлений як відхід в тіло, що лежить нижче. Можлива і зворотна заміна; її ми розглянемо на матеріалі життєвого потоку, тобто каузальних медитацій.

Є люди, які мають слабкий ментальний, але енергійний, хоч і дисгармонійний, буддхіальний. У такої людини часто виникає спокуса прийняти каузальні відходи за плоди, і тоді замість того, щоб відправити трухлявий каузальний пень через канал Близнюків у ментальне тіло і серйозно поміркувати про причини своїх невдач, він, не замислюючись ні про що, шле його через канал Водолія в буддхіальне тіло, життєвих позиціях типу “я в принципі ні на що не здатний”, “вони у всьому винні” тощо.

Твердість основних життєвих позицій, навіть похвальних з погляду соціальної чи космічної етики, часто призводить до того, що скелет буддхіального прориває його ніжніші тканини і стирчить назовні, так що тіло постійно кровоточить, хворіє і вимагає великої енергетичної підтримки — насамперед каузальної, і тоді абсолютно все, що з людиною відбувається, вона прагне розгорнути так, щоб вона слугувала підтвердженням його давно неповноцінних позицій або компенсацією комплексів. І тоді він, як правило, блокує канал Близнюків, перестає думати про те, що відбувається з ним, тобто ментально інтерпретувати свої складнощі, і всі каузальні відходи відправляє в Водолія — на велику шкоду як для самого каналу, так і для буддхіального ґрунту, який від цього сильно отруюється, що може призвести до сильного отруєння.

При цьому дефектні з точки зору організму (зокрема, атманічного тіла) життєві позиції можуть і не бути суто егоїстичними або нігілістичними: іноді вони бувають, навпаки, надто благодушно-добрими, що може призвести до елементарної безвідповідальності перед собою і світом. Наприклад, людина, вихована в культурній та релігійній сім’ї, може майже з молоком матері ввібрати в себе такі принципи як ненасильство, апріорні любов та довіру до ближніх тощо, і щиро вважати, що зло та обман не зможуть підійти до любові, шляхетності та чесності. Зіткнувшись з нерозв’язним каузальним глухим кутом, викликаним злом, обманом і насильством по відношенню до себе або ним самим породженим, така людина може, однак, не захотіти ментально досліджувати становище (відчуваючи, що ні до чого приємного це не приведе) і відправити відповідні каузальні відходи (неприємну гниль і цвіль) в буддхіальне тіло, сформувавши там на додаток до наявних таку, наприклад, позицію: “Що Бог не робить, все на краще — навіть якщо зараз це нікому не видно”.

Навряд чи читач зможе щось протиставити останньому твердженню — але як особиста життєва позиція воно підходить швидше мудрецям-махатмам з Шамбали, ніж середньосоціальному індивіду, для якого Бог частенько виступає в Своєму караючому або принаймні грізно-попереджувального (зокрема, про наслідки). Навпаки, людина з сильним ментальним і слабким буддхіальним тілом схильна інтерпретувати абсолютно все, що з ним відбувається, часто непомітно для себе відправляючи в канал Близнюків найцінніші каузальні плоди, “забалтуючи” життєвий досвід і позбавляючи сам себе підтримки своїх позицій, цінностей, основних життєвих.

Думка, навіть найсумлінніша, може профанувати — і ще як! — людський досвід, призначений для харчування буддхіального ґрунту, і з цим дуже важко примиритися людині ХХ століття, вихованій у дусі торжества ментальних енергій та конструкцій. Розум (енергія ментального плану) у багатьох відношеннях протиставлений мудрості (енергії буддхіального плану) і зовсім неправильно вважати другу найвищою формою першого. Саме тому неможливо переказувати зміст віршів і пояснювати зміст анекдотів та філософських афоризмів: вони або доходять на власній (буддхіальній) енергетиці, або не сприймаються взагалі.

***

Різниця між ґрунтом і насінням тонкого тіла на перший погляд принципова, але фактично людина може перетворити насіння на ґрунт, позбавивши їх самої інтимної частини енергії — зародків, тобто програм розвитку, і може, з іншого боку, намагатися поводитися з ґрунтом як з насінням, як би пророщуючи його — і тоді вона, дійсно, у щось виростає.

Розглянемо тепер конкретні транзитні потоки. Читач не повинен уявляти їх надто буквально: на відміну від зодіакальних потоків, вони є певною мірою абстракцією, оскільки виривають із загального процесу життя даного тонкого тіла окремі його частини (наприклад, насіння і відходи); проте саме тут реалізується трансформація, що відповідає дванадцяти діалектичним переходам.

Східний транзитний потік буддхіального тіла це перетворення насіння буддхіального розвитку на відходи цього розвитку, які потім потрапляють у каузальне. Насіння програми розвитку (будь-якого тіла) це, як кажуть, “за що боролися”; відходи символізують нерозв’язні перешкоди, що викликають необхідність зміни програми або її зупинки — “на що напоролися”. Відома життєва мудрість ототожнює перше з другим, точніше, встановлює між ними прямий зв’язок; каббалістична діалектика, однак, стверджує, що зв’язок цей є, але не прямий і, залежно від гороскопу, буває дванадцяти видів.

Насіння в буддхіальному тілі має атманічне походження: це особливі, часто піднесені, устремління, зазвичай, досить абстрактні, тобто пов’язані з конкретними діями, але водночас недвозначно потребують перебудови системи цінностей людини — його основних життєвих програм, установок і позицій. У людей, які не мають досвіду (або бажання) самоаналізу і інтенсивного внутрішнього життя проростання буддхіального насіння усвідомлюється слабко, але переживається, проте, досить сильно: людина відчуває, що з ним щось відбувається, він змінюється, стаючи багато в чому іншим, і це може бути болісно, незручно і незвично, хоча в житті змінюється, але на краще чи на гірше, часто здогадатися важко.

Проте минає деякий час, буддхіальне тіло перебудовується на нову програму і людина приймається її реалізовувати: опрацьовує таланти та чесноти, живе за новими цінностями та позиціями, реалізує нові життєві цінності та програми. При цьому у нього виникають численні складнощі та протиріччя буддхіального рівня, далеко не всі усвідомлювані, але часто непереборні (або непереборні); і останні, стаючи свого роду сухими сучками і пожовклим листям буддхіального лісу, вирушають через канал Тельця в буддхіальне тіло і там перетворюються на насіння нових програм каузального розвитку, езотеричний зміст якого — вирішення не дозволеного на буддхіальному рівні протиріччя.Однак транзитні потоки розглядаються завжди в рамках даного тіла, і стосовно низхідного буддхіального потоку питання ставиться таким чином: якісь складності, перешкоди та протиріччя ціннісного рівня зустрінуться в людини, що реалізує нове життя. Які його цінності вступлять у протиріччя з іншими? Які таланти зможуть розвинутись і на шкоду чому це відбуватиметься? Які великі програми пройдуть душевно гладко, а які призведуть до кризи чи глибокої зневіри? Які життєві позиції вдасться поєднувати одна з одною, а які тріщатимуть і болісно ламаються? Буддхіальний рівень стосується не дій, а позицій, і в інтимних людських відносинах він набагато важливіший, так що спадний буддхіальний потік багато в чому визначає основні сюжети відносин людини з іншими людина, і розуміння цих сюжетів дає ключі до їх гармонізації та конструктивного використання.

Східний потік каузального тіла є трансформацією каузального насіння у відходи каузальної вегетації. Іншими словами, тут наша увага зосереджена на тому, які перешкоди, ускладнення і безвихідь чекають програми конкретних дій людини, що знову починаються — незалежно від того, чи здається йому, що він їх веде сам або вони відбуваються з ним як з пасивним агентом. Взагалі треба сказати, що як здатність членування життєвого (каузального) потоку на окремі події, так і ще важче вміння пов’язувати події в ланцюжки по суті езотеричні — не всі люди це вміють, а серед тих, хто вміє, далеко не всі розуміють, наскільки це важливо.

Програми дій зовсім не вичерпуються тими, які людина активно програмує або яким усвідомлено підпорядковується: багато каузальних ланцюжків йдуть, лише зрідка і малою мірою реєструючись свідомістю, хоча грають у житті велику роль. Однак зародження суттєвих каузальних ланцюжків, що символізується тільцівським включенням, рідко проходить непоміченим: людина відчуває: щось починається і зазвичай приблизно уявляє характер цього чогось, тобто канву подій (як зовнішніх, так і внутрішніх), хоча передбачити їх точно зазвичай не в змозі.

Якщо основним включенням супроводжують почуття душевного піднесення, вищого ентузіазму тощо, то тельцівська трансляція часто дає людині почуття власності, відчуття готовності до певних зусиль та випробувань, і люди відповідальних професій (письменники, художники, альпіністи) без цього відчуття до своїх справ не приступають. На початку каузального ланцюжка у людини часто виникає свого роду ейфорія: все зможу, всі перешкоди та труднощі здолаю, у крайньому випадку — обійду. Однак у міру ослаблення енергії каузального насіння та зростання каузальної рослини настрій змінюється і частина перешкод виявляється не переборною на каузальному рівні: з’являються перші сухі листочки та гілочки, стовбур упирається у сучки сусідніх дерев тощо.

Якого ж роду можна очікувати на перешкоди і як вони пов’язані з початковою ідеєю каузального проекту? Загальна відповідь на це питання дає будинок (фазовий перехід) з початком у Тельці, керуючий низхідним каузальним потоком.

Східний потік ментального тіла є трансформацією вихідних каузально-мотивованих приводів ментальних медитацій у різні протиріччя, складності і глухий кут мислення, не переборні на ментальному рівні. Тут потрібно зауважити, що ментальний глухий кут або протиріччя зовсім не обов’язково сприймається людиною як щось негативне (це, до речі, відноситься і до всіх інших тіл), так що вираз “ментальні відходи (так само як і каузальні, буддхіальні та інші) не несе, взагалі кажучи, негативного відтінку в каббалістиці”.

Мислення без гострої каузальної необхідності стає прісним і нудним через неактуальність: “Сатира, каламбур у склянці води, покривається іржею” (Ф. Кривін). Точно так само відсутність, як то кажуть, необхідного парадоксу в мисленні позбавляє його сприйняття емоційного моменту. Мова завжди відрізняється полісемією та омонімією, тобто неоднозначністю сенсу слів та виразів, завдяки чому виникають суто “філологічні” серії анекдотів, наприклад: “Штірліц вийшов з моря і впав на гальку”. Взагалі почуття гумору в дуже великій мірі пов’язане з умінням побачити ментальний глухий кут, визнати його як такий і відправити відповідний ментальний сучок через канал Рака в астральне тіло.

Зануда ж, навпаки, схильний нескінченно поливати і підгортати безнадійно засохлі ментальні кущі, сподіваючись виростити на них хоч бузину, або, гірше, намагається видати сухі голки за стиглі яблука. Така найчастіше лінія поведінки невдалих начальників та поганих адміністраторів. Викликаючи підлеглого до свого кабінету з метою дати йому творче завдання, такий начальник в інструктивній розмові вирощує ментальне дерево, яке (принаймні з погляду підлеглого) не тільки не дає жодних плодів, а й просто засихає на корені.

Проте ситуація змушує підлеглого зробити вигляд, що він ретельно зібрав усі дозрілі протягом розмови ароматні ментальні плоди, акуратно склав у ящик, пересипав тирсою, і як тільки вийде за поріг, негайно відправить їх каналом Козерога в каузальне тіло, тобто “приступить до виконання”. Реально, повернувшись до свого кабінету, він витягає з шухляди потворну суху гілку і зі словами: “А наш ідіот чого нині надумав!” — передає оточуючим своє сприйняття завдання, відправляючи безнадійно висохлу рослину в груповий канал Рака, до сміху (іноді гіркого) та радості (не зовсім чистої) всіх співробітників.

Будинок (з вершиною в Близнюках), керуючий низхідним ментальним потоком, покаже, які специфічні перешкоди та проблеми зустріне думка, яка обробляє актуальну каузальну ситуацію, і де їй (думці) можна зупинитися та відпочити, включивши замість себе почуття (емоцію).

Східний потік астрального тіла є трансформацією насіння емоційних переживань в їх перешкоди, безвиході та протиріччя. Взагалі культура емоційного життя у сучасній цивілізації — поняття суперезотеричне; емоції частково соціально регулюються — але майже виключно неписаними і надзвичайно працездатними правилами і вимогами, які до того ж зовсім недостатні, бо не відповідають на найпростіші, але життєво важливі питання: як регулювати свої почуття? Чи можна їх придушувати і як? Чи можна їх виплескувати на оточуючих і чи їх приховувати від суспільства? Що робити, коли вони закінчуються? Наскільки на них потрібно і можна спиратися? Як правильно реагувати на емоційні удари (і свої власні)?

Будинок (з вершиною в Раку), керуючий низхідним астральним потоком, визначить загальний напрямок трансформації емоційних медитацій: від їх початку, пов’язаного з первинною емоційною реакцією на те чи інше ментальне протиріччя, до їх закінчення, на яке сучасна людина рідко звертає увагу, але яке надзвичайно важливо і для самої. Цей будинок загалом відповість на запитання: які перешкоди стануть на шляху перебігу емоції? З чим вона зіткнеться і який виявиться в результаті? На якому суперечності вона зупиниться, розчиниться чи засиплеться?

Східний потік ефірного тіла трансформує астральне насіння ефірних медитацій у їх відходи, тобто нерозв’язні на ефірному рівні напруги, антагонізми тощо. Уявлення про свої ефірні медитації в різних людей абсолютно різні, зокрема, оскільки одні звертають ними велику увагу, інші — ніякого. Як ви почуваєтеся, тільки-но прокинувшись? Які ваші відчуття за годину після обіду? Як емоційні та сексуальні переживання впливають на ваш тонус? Людина, яка має змістовні спостереження з усіх цих питань, ефірно-орієнтована (що, зауважимо в дужках, не рівнозначно егоїзму); він може іноді до тонкощів описати свої переживання після прийняття тієї чи іншої їжі, відчуття, які вони відчувають при розсмоктуванні синця і т.д.

Взагалі те, що називається “фізичними” відчуттями, здебільшого є ефірні реакції. Добре відомо, що емоційні конфлікти і стреси (достатньо сіють ефірні насіння) супроводжуються сильними біоенергетичними реакціями: людину каламутить або тонізує, вона відчуває знемогу або “кипіння крові”, тобто буквально ефірний шквал. Як піде ця ефірна медитація далі?

શું તે સૌથી અસુવિધાજનક ઇથરિક સ્થાનમાં અટવાઈ જશે, ઇથરિક (અને પછી ભૌતિક) અંગોના વિનાશની ધમકી આપશે? શું તે ધીમે ધીમે સુકાઈ જતી અસંખ્ય ઘાસની બ્લેડમાં વિખેરાઈ જશે (સ્થિર સ્વાસ્થ્ય) અથવા એક શક્તિશાળી ઓક વૃક્ષમાં ભળી જશે જે સંપૂર્ણપણે સડી જશે અને અચાનક અડધા ભાગમાં તૂટી જશે (હાર્ટ એટેક)? આ પ્રશ્નોનો કોઈક સામાન્ય જવાબ સિંહ રાશિમાં શિખર ધરાવતું ઘર આપશે, જે વણઉકેલાયેલા જ્યોતિષીય સંઘર્ષો અને સમસ્યાઓ દ્વારા શરૂ કરાયેલી ઇથરિક ધ્યાન પ્રક્રિયાઓના અવરોધો, અવરોધો અને વિચલનોનો સ્વભાવ દર્શાવશે. ભૌતિક શરીરનો સંક્રમણ પ્રવાહ એ ઇથરિક બીજના રૂપાંતરણ છે જે ભૌતિક શરીરમાં પ્રવેશે છે, ભૌતિક ધ્યાનના ફળોમાં, જે પછી ઇથરિક શરીરમાં પાછા મોકલવામાં આવે છે. આ ઇથરિક બીજ શું છે? આ અસંખ્ય એજન્ટો છે જે ભવિષ્યની ભૌતિક ગતિના ઉત્પ્રેરક, પ્રેરક અને સંચાલક છે (આવશ્યકપણે ટૂંકા નથી, જેમ કે પગલું અથવા કૂદકો: તે ગર્ભાવસ્થાની સ્થિતિનો સમાવેશ, અથવા દાંત બદલવાની પ્રક્રિયા, અથવા ગતિ માંદગી હોઈ શકે છે). બાયોકેમિસ્ટ્રીના દૃષ્ટિકોણથી તેઓ શું છે તે પ્રશ્ન હજી સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ થયો નથી: દેખીતી રીતે, વિવિધ ચેતા કોષો અને તેમની સંપૂર્ણ રચનાઓ, અને હોર્મોન્સ, અને ઘણા હજી અજાણ્યા પદાર્થો અને જીવો અહીં સામેલ છે. જોકે, આ ગ્રંથના સ્તરે, ભૌતિક શરીરમાં ઇથરિક પ્રસારણનો વ્યક્તિનો વ્યક્તિલક્ષી અનુભવ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે: આ એક એવી સ્થિતિ છે જ્યારે ભૌતિક ગતિ, તેથી બોલવા માટે, વૈચારિક રીતે સંપૂર્ણપણે તૈયાર હોય (ભલે ગમે તેટલી સારી રીતે) અને વ્યવહારીક રીતે શરૂ થઈ ગઈ હોય – ઓછામાં ઓછું, તેને હવે રોકી શકાતી નથી, અને ભૌતિક ધ્યાન, એટલે કે, આ અથવા તે નૃત્ય, અનિવાર્ય છે. વેઇટલિફ્ટર બારબેલ પર ઝૂકે છે અને નિશ્ચયપૂર્વક બાર પકડે છે; ભૂખ્યું બાળક માતાની છાતીને વળગી રહે છે; એક જુસ્સાદાર યુવાન તેની પ્રિયતમાને પોતાની તરફ આકર્ષે છે; એક ચોર તિજોરી પાસે પહોંચે છે અને તેના સાધનો બહાર કાઢે છે. ભૌતિક ધ્યાનની શરૂઆત આના જેવી લાગે છે; તેના ફળો શું હશે (કાબાલિસ્ટિક અર્થમાં)? જો ધ્યાનની શરૂઆત ભૌતિક એકાગ્રતા અને છુપાયેલી ઊર્જા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે જે ચોક્કસ યોજના અનુસાર મુક્ત થવાની છે, તો ફળો, તેનાથી વિપરીત, પ્રયત્ન કર્યા પછી આવતી ભૌતિક રાહતમાં મુક્ત થાય છે. આમાં, ફક્ત સ્નાયુઓ જ નહીં, પણ બાકીના પેશીઓ પણ આરામ કરે છે – અસ્થિબંધન નબળા પડે છે, સાંધા નરમ પડે છે, અને ભારના વજન હેઠળ વળેલા હાડકાં પણ સીધા થાય છે. આ બધી પ્રક્રિયાઓ ગરમીના પ્રકાશન સાથે હોય છે, જેનો એક ભાગ ભૌતિક શરીરમાંથી (અને યોજનામાંથી) કોઈ નિશાન વિના અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ઇથરિક ઊર્જા અને પદાર્થમાં રૂપાંતરિત થાય છે (તુલા રાશિના માર્ગ દ્વારા). સંભવતઃ, ભવિષ્યનું વિજ્ઞાન શોધી કાઢશે કે આરામ દરમિયાન, ભૌતિક શરીરમાંથી ઇથરિક શરીરમાં (ભૌતિક યોજનામાંથી સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈને) થોડી માત્રામાં પદાર્થ પણ પસાર થાય છે (ભૌતિકશાસ્ત્રમાં આ પ્રક્રિયાનું એનાલોગ એ કણ + એન્ટિપાર્ટિકલ જોડીનું ઊર્જામાં રૂપાંતરણ છે). કન્યા રાશિમાં શિખર ધરાવતું ઘર, જે ભૌતિક શરીરના સંક્રમણ પ્રવાહને નિયંત્રિત કરે છે, તે દર્શાવશે કે તે પૂર્વ-સક્રિયથી પોસ્ટ-સક્રિય સ્થિતિમાં સંક્રમણને કેવી રીતે અનુભવે છે અને આમાં કઈ લાક્ષણિક અસરો થાય છે. ઇથરિક શરીરનો ઉર્ધ્વગામી પ્રવાહ એ ઇથરિક જમીનનું ઇથરિક ધ્યાનના ફળોમાં રૂપાંતરણ છે. તે સ્પષ્ટ છે કે આ ફળો મોટાભાગે તેમને લાવતા છોડ પર આધાર રાખે છે, અને તેથી, કર્ક રાશિના પ્રવાહ દ્વારા જ્યોતિષીય શરીરમાંથી લાવવામાં આવેલા તેમના બીજ પર, પરંતુ તેમ છતાં, ઉગતી ઇથરિક વનસ્પતિના પ્રકારથી સ્વતંત્ર સામાન્ય નિયમિતતાઓ અસ્તિત્વમાં છે, જે તુલા રાશિમાં શિખર ધરાવતા ઘર દ્વારા નિર્ધારિત જમીન પર આધાર રાખીને ઇથરિક ફળોના પાકવાની રીતને મોટાભાગે નિર્ધારિત કરે છે. ઇથરિક ધ્યાનના ફળોને અલગ પાડવાની ક્ષમતા એ વ્યક્તિના જૈવ-ઊર્જાત્મક આત્મજ્ઞાનની એક મહત્વપૂર્ણ ડિગ્રી છે, તેથી બોલવા માટે. ઇથરિક વનસ્પતિ ચક્રનો અંત (જો કોઈ આમ કહી શકે, ઇથરિક સાંજ) એટલે મોટી સંખ્યામાં ફળો અને કચરાનો દેખાવ, જેનો યોગ્ય રીતે નિકાલ થવો જોઈએ. ઇથરિક કચરો એક વિશિષ્ટ જૈવ-ઊર્જાત્મક અસ્વસ્થતા આપે છે, વ્યક્તિને જાણે કે હલાવવામાં આવે છે, ધ્રુજારી આવે છે, તાવ આવે છે, તેના પર ઊંડા તરંગો પસાર થાય છે, અને આ બધું આ અથવા તે ભૌતિક ક્રિયાની તૈયારી સિવાય બીજું કંઈ નથી: “મારું મોં આગમાં હોય તેમ ધ્રુજે છે, કી. જુસ્સો તંગ છે, ભૂખ્યો રસ પ્રવાહમાં વહે છે, ક્યારેક ડ્રેગન જેવો ખેંચાય છે, ક્યારેક ફરીથી સંકોચાય છે, પેશાબ શું છે, લાળ, ગડગડાટ કરીને મોંમાં ગડગડાટ કરે છે, અને જડબાં બમણા સંકુચિત છે… હું તને ઈચ્છું છું! (એન. ઝાબોલોત્સ્કી, “ફિશ શોપ”) ઇથરિક ધ્યાનના ફળો સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે દેખાય છે અને અનુભવાય છે, આ એક પ્રકારની ઉચ્ચ જૈવ-ઊર્જાત્મક ઉત્તેજના છે, જે આખરે એકંદર ભાવનાત્મક પૃષ્ઠભૂમિને ઊંડી, સમૃદ્ધ અને મજબૂત બનાવે છે (કેટલીકવાર ઝેર આપે છે). આમ, સારી પત્નીઓ અને માતાઓ સારી રીતે જાણે છે કે ખોરાક તેમના પતિ અને બાળકોને ફક્ત ભૌતિક કાર્યો અને હલનચલન માટે જરૂરી (ઇથરિક) શક્તિ જ નહીં, પણ પરિવારના જીવનનો ભાવનાત્મક પાયો પણ બનાવે છે. જોકે, આ માટે ઇથરિક ફળોને પાકવા દેવા અને તેમને વૃશ્ચિક રાશિના માર્ગ દ્વારા જ્યોતિષીય શરીરમાં પ્રવેશવાની તક આપવી જરૂરી છે, તેમને કન્યા રાશિ દ્વારા ભૌતિક શરીરમાં લીલા હોય ત્યારે મોકલવા નહીં. બાદમાં ઘણીવાર બિનઅનુભવી યુવાન પત્નીઓ દ્વારા પાપ કરવામાં આવે છે, જેઓ, ઉતાવળમાં પતિને ખવડાવીને, તરત જ તેને ડાઇનિંગ ટેબલ પરથી ઉઠાડીને ઘરના અથવા અન્ય કાર્યો માટે મોકલે છે; તે જાણીતું છે કે જો ભાવનાત્મક કૃતજ્ઞતા પતિના હૃદયમાં ઉદ્ભવે છે, તો તેને કોઈ અભિવ્યક્તિ મળતી નથી, જે દંપતીને ખૂબ નુકસાન પહોંચાડે છે. જ્યોતિષીય શરીરનો ઉર્ધ્વગામી પ્રવાહ જ્યોતિષીય જમીનનું ભાવનાત્મક ધ્યાનના ફળોમાં રૂપાંતરણ રજૂ કરે છે, એટલે કે, એક પ્રકારની અંતિમ લાગણીઓ, જે પછી, ધનુ રાશિના માર્ગ દ્વારા પસાર થઈને, મનોસ્થિતિ બની જાય છે. ઉચ્ચ સ્તરે “પોતાને કાબૂમાં રાખવાની” ક્ષમતાનો અર્થ ફક્ત ભાવનાત્મક ધ્યાનની કંપનવિસ્તાર પર નિયંત્રણ જ નહીં, પણ જ્યોતિષીય ફળોને કચરામાંથી કાળજીપૂર્વક અલગ પાડવાનો પણ છે. જે વ્યક્તિ તેના જ્યોતિષીય શરીરને સારી રીતે નિયંત્રિત કરતો નથી અને અનિયંત્રિત લાગણીઓમાં પડે છે, તે બમણું પીડાય છે: જૈવ-ઊર્જાત્મક રીતે અને માનસિક રીતે. તેનું જ્યોતિષીય શરીર વાવાઝોડા હેઠળના ફળના બગીચા જેવું બની જાય છે: પવન પાકેલા જ્યોતિષીય ફળોને ફાડી નાખે છે, શાખાઓ, ડાળીઓ અને થડને પણ તોડી નાખે છે, અને આ બધું સિંહ રાશિના માર્ગ દ્વારા નીચે, ઇથરિક શરીરમાં ઉડે છે, ત્યાં મોટા વિનાશનું નિર્માણ કરે છે (વ્યક્તિનું હૃદય ભયાવહ રીતે ધબકવા લાગે છે, દબાણ વધે છે, વગેરે), પરંતુ તે કંઈપણ નોંધપાત્ર કહી શકતો નથી, કે વિચારી પણ શકતો નથી. પ્રક્રિયા એક પ્રખર ભાષણ ઉચ્ચારવાની તક આપે છે, જ્યારે ઇથરિક રીતે શાંત રહે છે – એવી સ્થિતિમાં જ્યાં એક નિષ્ઠાવાન, પરંતુ જ્યોતિષીય રીતે અસંસ્કારી વ્યક્તિને હાર્ટ એટેક આવશે અથવા અપમાન કરનારને ગંભીર શારીરિક ઇજાઓ પહોંચાડશે. વૃશ્ચિક રાશિમાં શિખર ધરાવતું ઘર આ વ્યક્તિ (સમુદાય) માટે લાક્ષણિક સામાન્ય વિશેષતાઓ દર્શાવશે જે જ્યોતિષીય જમીનનું જ્યોતિષીય ફળોમાં રૂપાંતરણ દર્શાવે છે અને જે ભાવનાત્મક ધ્યાનની ચોક્કસ સામગ્રી પર આધાર રાખે છે, એટલે કે, ફળદાયી છોડનો પ્રકાર. માનસિક શરીરનો ઉર્ધ્વગામી પ્રવાહ એ વ્યક્તિની મૂળભૂત મનોસ્થિતિનું તેના અંતિમ તારણોમાં રૂપાંતરણ છે, જે પછી કારણભૂત ધ્યાનોનો આધાર બને છે. અહીં, જોકે, “તારણો” શબ્દને ખૂબ સંકુચિત રીતે સમજવાની જરૂર નથી – ઘણા વ્યવહારિક “તારણો” વ્યક્તિ અર્ધજાગૃતપણે કરે છે અને તેમને બિલકુલ ધ્યાન આપતો નથી, અથવા તેમાંથી ફક્ત નાના ટુકડાઓ જુએ છે. ઉદાહરણ તરીકે, કાર ચલાવતી વખતે ડ્રાઇવરમાં તીવ્ર માનસિક ધ્યાન ચાલે છે, પરંતુ તેના ચોક્કસ કાર્યોનો આધાર બનાવતા તેના “તારણો”: સ્ટીયરિંગ વ્હીલ ફેરવવું, ગેસ અને બ્રેક પેડલ દબાવવું, વગેરે, મોટાભાગે તેની ચેતના દ્વારા નોંધવામાં આવતા નથી. તે જ વ્યાવસાયિક લડવૈયાઓ, યોદ્ધાઓ અને અન્ય લોકો વિશે કહી શકાય જેઓ તીવ્ર પરિસ્થિતિઓમાં કાર્ય કરવા દબાણ કરે છે, જ્યાં માનસિક “તારણો” ને સમજવા માટે સમય બાકી રહેતો નથી – પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે માનસિક ધ્યાન થતું નથી: તેઓ સૌથી તીવ્ર રીતે ચાલે છે અને ક્યારેક ઉચ્ચ-ગુણવત્તાવાળા ફળો લાવે છે, જે રચના કરે છે. આ ફક્ત ફિગર સ્કેટિંગમાં વિશ્વ ચેમ્પિયનના નૃત્ય અથવા બેડમિન્ટન ખેલાડીના કૂદકા અને ફટકાને જ નહીં, પણ, ચાલો કહીએ કે, એક વાસ્તવિક ગોર્મેટ દ્વારા ખાવામાં આવેલા ભવ્ય રાત્રિભોજનના પાચનને પણ લાગુ પડે છે. સંતોષકારક ભોજન પછી ખરાબ રીતે વિચારવું એ કોઈ આશ્ચર્ય નથી: માનસિક શરીરની બધી શક્તિઓ પેટની સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કરવા અને ખોરાકના શોષણ માટે શ્રેષ્ઠ વ્યૂહરચના વિકસાવવા પર જાય છે. માનસિક જમીન શું છે?

Суб’єктивно вона сприймається як розумовий потенціал, точніше, сирий ментальний матеріал, що виражається, наприклад, у здатності розмірковувати у певному ключі або з певним настроєм на будь-яку тему. Ментальний ґрунт має астральне походження, тому в ньому зазвичай відчуваються деякі емоційні впливи (точніше, спогади), і тоді ми говоримо про палкий або охолоджений, злий, іронічний або добродушний, боязкий, полохливий або, навпаки, безстрашний розум — всі ці характеристики ставляться, як читач розуміє.

Ментальні плоди несуть інші якості — вони можуть бути конкретними чи розпливчастими, конструктивними чи деструктивними, чеснотними чи зловмисними. Будинок з вершиною в Стрільці, що управляє висхідним ментальним потоком, покаже спосіб трансформації ментального ґрунту в плоди, характерний для даної людини і не залежить від типу конкретного ментального дерева.

Висхідний потік каузального тіла представляє трансформацію каузального ґрунту в екзистенційні висновки, які людина робить після завершення своїх життєвих сюжетів. Як суб’єктивно сприймається каузальний ґрунт? Якщо ментальний ґрунт це умонастрій, або загальна готовність до роздумів, то каузальний ґрунт це, так би мовити, ділонастрій; військові вживають тут вираз “боєздатність”.

На цьому ґрунті, тобто на енергії, яка переживається людиною як готовність до певного роду подій та вчинків та активної участі у зовнішньому чи внутрішньому житті, ці, або не зовсім ці (або зовсім не ці) події відбуваються, і, завершуючись, приносять свої плоди — виникають свого роду підсумки пережитого. Ці підсумки часто сприймаються людиною як деякі фінальні події, особливим чином підфарбовані попереднім каузальним ланцюжком, але підведення життєвих підсумків, хоча і на коротких проміжках, завжди є щось більше, ніж просто акцентування деяких з подій як головних: підсумки служать для передачі енергетичної інформації вгору, через канал Водолія, картини світу, цінностей, чеснот та талантів.

Не слід, проте, думати, що ці плоди каузальних медитацій людиною усвідомлюються: більшість їх (і найчастіше найважливіша) не випускається з-під контролю підсвідомості і використовується нею для підтримки суб’єктивно важливих, але й несвідомих цінностей, життєвих позицій і основних програм людини. Будинок з вершиною в Козерозі визначить характерний для людини (пари, колективу) тип трансформації каузального ґрунту в плоди вегетації рослин, що на ньому ростуть — безвідносно до конкретного виду цих рослин, тобто ланцюжків зовнішніх та внутрішніх подій.

Висхідний потік буддхіального тіла представляє трансформацію буддхіального ґрунту в плоди, тобто метацінності, або найглибші екзистенційні висновки, які людина робить після завершення основних життєвих сюжетів, або серйозних перебудов сутнісної картини світу. Буддхіальний ґрунт це душевні сили, які людина може витратити на довгі та серйозні зовнішні та внутрішні програми: реалізацію своїх талантів, вироблення чеснот, суттєве соціальне просування тощо.

Буддхіальний ґрунт несе певний відтінок, або спогад про каузальні результати, що її породили, але великою мірою залежить також і від опрацювання каналу Водолія, що трансформує ці підсумки в фундаментальну душевну енергію: зовсім не завжди серія каузальних невдач і поразок призводить до виснаження та отруєння буддхі. Будинок з вершиною у Водолії, керуючий висхідним буддхіальним потоком, покаже особливості трансформації душевної, або екзистенційної енергії людини (письменник тут вживе вираз “сила жити”) в метацінності або екзистенційні філософські висновки, що стосуються його сутнісної картини світу, які зазвичай дозрівають по закінченні великих життєвих етапів.

Знову ж таки не слід думати, що всі метацінності реєструються свідомістю людини — як правило, вони зовсім від неї вислизають, і потрібна велика увага до внутрішнього життя, чесність і духовна спрямованість для того, щоб їх хоч якось уловити, а ментальний аналіз тут допомагає дуже слабко.

Транзитний потік атманічного тіла є трансформацією атманічного ґрунту у відходи атманічних медитацій — висихаючі листочки і гілочки квітки місії, які потім перетворюються (потіком Овна) на насіння буддхіальних рослин. Якщо буддхіальний ґрунт є душевними силами, необхідні людині для того, щоб постійно підтримувати тривалі і важкі, але окремі програми свого життя, то атманічний ґрунт це сили духовні, призначення яких завжди глобальне: вони необхідні для змін всього життя людини цілком, причому не лише у теперішньому і найближчому майбутньому, а й у віддаленому майбутньому, і навіть у всьому минулому.

З об’єктивно-соціальної точки зору сказане безглуздо: не можна змінити своє минуле, наприклад, змінити дату народження або скасувати ранню смерть батьків, але суб’єктивно, піднімаючись в атманічне тіло, людина втрачає різницю між минулим, сьогоденням і майбутнім, сприймаючи своє життя цілком, у безперервному зв’язку всіх. Тому тут він знаходить владу в рівній мірі над майбутнім і минулим, і кількість духовних сил є синонім рівня цієї влади — проте не прямий, а непрямий, бо атманічний ґрунт вирощує квітку місії, чий вигляд (але не конкретна форма!) зумовлений.

Влада над минулим (і до речі, майбутнім) тут розуміється не як здатність змінити свої біографічні дані (ім’я, місце народження, соціальне становище батьків тощо), хоча і це іноді трапляється, а як здатність звільнитися від його негативного, деструктивного, що стримує еволюційний розвиток, впливу і зробити його, навпаки, конвертувати. Тому тестом для людини, яка збирає духовні сили для того, щоб повністю перебудувати своє життя, є його готовність до перегляду своїх стосунків з минулим та зняття з себе всіх небажаних для нього гачків, якими вона чіпко тримає її сьогодення та майбутнє; Кастанеда називає відповідний процес листуванням особистої історії.

Найважливіший урок, який підносить нам транзитний атманічний потік, полягає в тому, що духовні сили перетворюються на конкретні зміни буддхіального тіла, тобто зміни головних життєвих програм та системи цінностей, не безпосередньо, а побічно через вегетацію квітки місії, зміну або поворот головного життєвого сенсу та ідеалу. Тому духовно зрілі люди витрачають свої духовні сили саме на уточнення свого ідеалу, а він уже сам, розвиваючись, уточнює та модифікує головний зміст їхнього життя і потім коригує систему цінностей; спроби ж відправити атманічний ґрунт у канал Овна безпосередньо, минаючи цикл розвитку атманічної квітки, ведуть до жалюгідних, хоч і не відразу очевидних наслідків: засмічується канал Овна, отруюються буддхіальні посіви, а головне — чахне квітка місії і життя людини втрачає сенс цілком.

Будинок з вершиною в Рибах, який керує транзитним атманічним потоком, покаже характерний для даної людини спосіб трансформації духовних сил у духовні ж протиріччя і глухий кут, що породжують безліч екзистенційних проблем, але і дають індивіду могутній імпульс душевного і ціннісного розвитку.

* * *

Тепер читач має деяке уявлення про матеріал, на якому реалізуються діалектичні переходи. Які самі ці переходи? У основі аналізованої діалектики лежить дуалізм об’єкт — середовище. У 9 розділі книги автора “Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку” докладно описується еволюційна сходи, що містять сім основних ступенів, або рівнів, існування будь-якого об’єкта. Ці рівні, відповідно до окультної традиції, називаються назвами чакр: муладхара, свадхістхана, маніпура, анахата, вішудха, аджна, сахасрара.

Об’єкт будь-якого з цих рівнів перебуває у стані рівноваги з середовищем: скільки енергії та інформації він від неї отримує, скільки віддає, але в якомусь інтегральному сенсі ці потоки врівноважені: ні об’єкт, ні середовище не відчувають один одного ні як благодійників, ні як вампірів-нахлібників.

У гармонійному варіанті співіснування може бути вжито слово «симбіоз», в напруженому на поверхні може звучати і відверта взаємна лайка, але під нею все одно відчувається стійка динамічна рівновага, що за великим рахунком влаштовує і об’єкт, і середовище. Так часто буває в сім’ях, де батько перебуває на межі догляду і час від часу зникає в запої чи загулі, але неухильно повертається назад; вигнати його із сім’ї остаточно з різних причин не виходить. Це — варіант муладхарного буття (і рівноваги) людини в рамках сімейного егрегора, і психолог, який уважно вивчив таку сім’ю, безсумнівно виявить енергетичний баланс системи батько-сім’я, наприклад, у запоях чоловіка можуть зніматися багато сімейних напруг, які не усуваються іншими способами. Йому, у свою чергу, може бути потрібна саме така сім’я для підтримки відповідних життєвих позицій та сюжетів, так що страждаючи каузально, він виграє буддхіально і загалом задоволений своїм життям.

Якісно інша ситуація виникає, коли об’єкт переходить з одного рівня на інший: тоді сумарний енергетичний баланс між ним і середовищем порушується, причому цілком певним чином: якщо рівень об’єкта підвищується, то енергія та інформація йдуть з середовища до нього, якщо ж знижується, то, навпаки, переходять від нього в середовище. Можна висловити цей закон так: підвищення рівня об’єкта вимагає жертовності із боку середовища, а зниження рівня об’єкта є жертовним із боку. Більш уважне спостереження показує, що зі зміною рівня об’єкта середовище розгортається щодо нього в такий спосіб, ніби здійснює двоїстий (протилежний за напрямом) перехід: наприклад, якщо об’єкт переходить з муладхари на свадхистхану (цей перехід в астрології називається першим будинком), то середовище навколо нього організовується на муладхару (восьмий будинок).

Слова «начебто» в останній фразі є поступкою об’єктивістським поглядам сучасного автора соціуму; якщо перебувати у дійсності самого об’єкта, всі вони стають зайвими.

І насамкінець деякі міркування про системи будинків. У каббалістичної астрології можливе використання лише рівнодомних систем, де кожен будинок займає рівно 30° в Зодіаку, так що, починаючи в одному знаку, закінчується в наступному. Для астрологів та їх клієнтів, що живуть у парадигмі епохи Риб, автор рекомендує рівнодомну систему з центром піднебіння, що розраховується по Плацидусу (Коху): тут Сонце проходить у вершині десятого будинку на момент астрономічного полудня (коли тіні найкоротші). Епоха Водолія, на думку автора, є більш соціально-орієнтованою, і для її людей краще використовувати натуральну рівнодомну систему, в якій Сонце проходить через вершину десятого будинку рівно о 12:00 за офіційним, тобто фактично прийнятим у даній місцевості, часом.

Розрахунок натуральних будинків дуже простий: вершина четвертого будинку (В4) обчислюється за формулою В4 = С + T/4 град/хв, де С — положення Сонця в Зодіаку в градусах, рахуючи від 0° Овна, а Т — офіційний час, виражений у хвилинах (приклад розрахунку див. у книзі автора «Каббала чисел», число 2).

Глава 1 ПЕРЕХІД ВІД МУЛАДХАРИ ДО СВАДХІСТХАНИ, або ПЕРШИЙ ДІМ

Ключові слова: спонтанний прояв; безпосереднє самовираження; первинне вільне зростання.

«Так з темної води з’являється у світ світлоока діва,
І стікає по тілу, завмираючи в захваті,
вода, трави падають у непритомність, і направо біжать і наліво
Побачили небо стада. А вона над водою, над просторами земного кола,
Здивована, дивиться в дивному блиску, на білу своїй котиться слово
І сяючий дощ на щасливі рветься квіти.
(Н. Заболоцький)

Читач, якому все зрозуміло, може сміливо переходити до другого розділу. А для решти автор має невеликі коментарі та доповнення до вже сказаного.