Залежно від того, під впливом якого архетипу знаходиться людина, сильно змінюється її мова, як письмова, так і усна. Ми, однак, обмежимо свій розгляд усною мовою. Для мовлення, на відміну від письмової, характерні сильні логічні наголоси, які виділяють особливо значущі для людини слова та поняття. Відомий із граматики поділ речення на підмет, присудок і додаток, або дія, суб’єкт дії, об’єкт дії, легко перекладається мовою інь та ян, а саме: до янської модальності відносяться суб’єкт дії — хто, і дієслово — що робить; до іньської модальності відносяться об’єкт впливу та його характеристики. Наприклад, у фразі: «Ніканор уважно оглянув незнайому йому кімнату», — до янського архетипу відноситься суб’єкт, тобто «Ніканор», те, що він робить — «оглянув», і характеристика цього дієслова, тобто «уважно», а до іньського архетипу відноситься об’єкт дієслова, тобто «незнайому йому кімнату». Отже, «Ніканор уважно оглянув» — це янська складова фрази, «незнайому йому кімнату» — іньська. Не в кожному реченні є янські чи іньські складові. По-перше, бувають речення, особливо в мовленні, де немає жодного об’єкта. «Я пішов» — суто янське висловлювання. Навпаки: «Мені пора» — суто іньське, воно визначає стан людини, як і невизначені речення типу «світає», «сутеніло», «вечеріло» — це звичні конструкції.
Однак і в повному реченні не завжди можна виокремити іньські та янські складові. Наприклад, у фразі: «У цій невеликій за розміром кімнаті розташувалося одночасно кілька людей, що дивно розрізнялися між собою як за зовнішнім виглядом, так і за манерою поведінки», — янського елемента практично немає. Дієслово «розташуватися», так само як «перебувати», «бути» та деякі інші, не містить у собі жодного янського елемента, і в цілому це речення є суто описовим, а тому знаходиться під іньським архетипом.
Проте, як свідчить формальний синтаксичний аналіз, модальність зберігається. Перебуваючи під переважним впливом іньського чи янського архетипу, людина у мовленні яскраво виявляє цей архетип, акцентуючи слова, які стосуються іньської чи янської модальності — іншими словами, вона робить на них логічний наголос. Слова ж, що стосуються протилежної модальності, вона нерідко просто опускає (це називається еліпсис), або вимовляє невиразно, нечітко, нерозбірливо, або тихішим голосом, ніби показуючи, що вони не мають істотного значення.
Як, наприклад, може дружина визначити, у якому настрої, в якій модальності виходить із дому чоловік? Досить спитати його: «Куди ти зібрався?» — і уважно вислухати відповідь, звертаючи увагу не лише на її прямий зміст, а й на тонкощі: логічний наголос, інтонацію та виразність слів, що вимовляються. «Я йду … бр-бр-бр ….» Що ховається за цим нерозбірливим «бр-бр-бр» — можна перепитати чи здогадатися: випити пива, зазирнути до Толика, покопатися у гаражі. Звичайно, можливо, що чоловік лукавить, прикриваючи найістотнішу мету свого походу скоромовкою, але якщо вважати, що він поводиться щиро і нічого навмисно не спотворює, то зрозуміло, що основна мета його походу хвилює його менше, ніж сам факт дії: «Я йду». Можливо, лише вийшовши, він точно визначить напрямок і мету, йому зараз найважливіше дію, тобто вихід із дому.
Якщо ж у відповідь звучить фраза: «Загляну до Толика», де суб’єкт — займенник «я» — опущений, а логічний наголос стоїть на останньому слові (це зрозуміло, втім, і за змістом фрази, оскільки дієслово «заглянути» рідко має на собі основне смислове навантаження), то це означає, що вихід здійснюється. Але якщо далі йде продовження з чітко янською модальністю, наприклад: «Мені треба йому дещо повідомити», — з логічним наголосом на слові «повідомити», то модальність виходу треба все-таки розглядати як янську.
Взагалі, щодо модальностей, діє правило: «Друге слово дорожче першого», тобто якщо людина вимовляє кілька фраз в іньській модальності, але завершальна йде в янській, значить, попередні фрази були не більш ніж підготовкою, і загальний зміст його повідомлення — янський. Втім, можливо, що цілком янська конструкція фрази означає цілком іньські наміри людини — тут треба дивитися по суті.
Фраза: «Я йду прогулятися, побродити, подихати, подивитися навколо», — з філологічного погляду явно янська; з іншого боку, вона описує цілком іньську поведінку, тобто пасивно-споглядальний настрій людини, виражений, проте, у янській формі. Наскільки це суттєво? Як ми знаємо, просто так нічого не буває. Можливо, ця людина хоче показати, що хоча б ось у такій ситуації, коли вона ні від кого не залежна, вона має право на самостійні дії.
Якщо людина має тенденцію до включення іньського архетипу, вона може висловитися в інтонації, яка у мовленні надзвичайно важлива і яка також досить ясно розрізняє іньські та янські фрази. У принципі, іньська інтонація більш м’яка, у ній менше тиску, більше споглядальності, ніби прийняття людиною реальності. Навпаки, в янській інтонації звучить виразний намір, дія, можливо, загроза агресії, руйнування, пряме втручання. Просто жорстка інтонація, таким чином, є завжди янською, навіть якщо за змістом та за лексичним складом фраза звучить іньською.
«Мені холодно» — фраза за змістом і за синтаксисом іньська, однак, сказана з великим натиском, вона набуває чіткого янського відтінку, що передбачає, що оточуючим треба втрутитися і якимось чином допомогти людині, наприклад, запропонувати їй теплий плед або гарячий чай, а може, і ночівлю.
Для іньської промови характерна особлива невизначена модальність, проміжна між твердженням та питанням: «Мені час додому». Якщо ця фраза звучить із чітко запитальною інтонацією, вона звучить у янській модальності, оскільки передбачає від співрозмовника недвозначної відповіді. Якщо вона звучить у виразно ствердній модальності, то її модальність іньська, по-перше, тому що вона описує стан людини, а по-друге, тому що логічний наголос йде на останньому слові, на об’єкті.
Якщо, однак, ця фраза сказана з характерною невизначеною інтонацією напівпитання-напівствердження, то вона промовляється рівно, на одному диханні, без логічного наголосу на якому-небудь зі слів, і в кінці її відчувається ніби багатокрапка — тобто людина ніби не впевнена в собі і пропонує партнеру вибрати модальність і саму фразу, а також відповіді поводитися. Тут господар може підловити набридлого йому гостя, який явно напрошується на відповідь: «Ні, що ви, що ви, ще зовсім рано, а нам так цікаво з вами розмовляти», — відповідь, що передбачає питання модальності питання, тобто янську його модальність. Натомість господар може відповісти: «Ну, що ж, час так час, було дуже приємно з вами поговорити», — маючи на увазі, що фраза була сказана в ствердному тоні, в іньській модальності, і він відповідає синтонно, тобто також в іньській.
Взагалі, питання про комплементарність іньської та янської модальностей стоїть досить гостро, і різні люди розуміють її абсолютно по-різному. Іноді людина відповідає на інь інь, а на ян — ян; у житті, однак, люди дотримуються підсвідомої думки, що комплементарною поведінкою є синтонна, зокрема, що на ян слід відповідати в стилі ян, а на інь — у стилі інь, і в багатьох випадках (але не завжди) така поведінка буде комплементарною.
Навпаки, підкреслено багатозначною або невизначеною у сенсі своїх модальностей поведінкою часто відрізняються професійні маніпулятори, обманщики, люди, які досягають своїх цілей, навмисно спотворюючи сенс своїх слів і зміст своєї поведінки, тим самим вводячи свого партнера або опонента в оману, так що згодом виявляється: «Я мав на увазі щось зовсім інше» — у ситуації, коли буде вже пізно. Така поведінка називається еквівок.Це прийом, коли людина, вимовляючи одні слова, справляє за допомогою спеціальних виразних засобів у свого партнера враження, ніби він хоче сказати щось зовсім інше, і партнер слідує цьому іншому сенсу, а людина згодом скаже: ”Але я ж казав тобі зовсім інше, ти сам винен, що неправильно мене зрозумів”. Еківоки, пов’язані з навмисним спотворенням модальностей, мабуть, найпоширеніші з усіх. Дружина каже чоловікові: “Ти знаєш, я сьогодні ввечері почуваюся такою нещасною”. Чоловік співчуває: “Ну хочеш, давай сьогодні ввечері розважимося? Поїдемо на прогулянку або зайдемо до друзів…” Дружина: “Я тебе про це не просила, але якщо ти вже так наполягаєш, то давай. Я, до речі, купила сьогодні надзвичайно красивий капелюшок, і мені хочеться дізнатися твоє мені”. Читач, можливо, скаже: “Ну, що ж у цьому такого поганого. Звичайні маленькі жіночі хитрощі, до того ж вони обоє чудово розуміють, про що йдеться і що насправді відбувається”. У цьому випадку, мабуть, так. Однак і в сім’ях, і в службових взаємодіях дуже поширений тип поведінки, коли людина систематично спотворює модальності, кажучи на словах одне, а інтонаційно інше, і користується цим у корисливих цілях, а люди, які страждають від цього, нічого не можуть зробити, оскільки не існує соціального поняття, що таврує людину за спотворення модальностей. Ви можете сказати про інше: ”Він мене обдурив”, і суспільство його засудить. Але ви не можете сказати: ”Він створив у мене хибне враження”, — суспільство знизає плечима і скаже: “Ну ти ж сам винен, любий, яке враження ти у себе створюєш про людей та ситуацію”. Хоча, насправді, створення хибного враження та зловживання модальностями — гріх анітрохи не менший, ніж прямий обман.
Повертаємося до теми модальностей мови. У принципі, кожне висловлювання містить у собі три рівні: психологічний сенс, тобто те, що людина має на увазі, соціальний зміст або значення, тобто сенс, який мають у його колі спілкування вимовлені ним слова, і третій рівень — це інтонація. Кожен із цих трьох рівнів має свою модальність, причому вони можуть поєднуватися найхимернішим чином.
Розглянемо, наприклад, найпростішу ситуацію: людина прощається з гостем і хоче висловити йому побажання, щоб він приходив ще. Внутрішній зміст може бути янським, а саме містити намір передати гостю наказ, щоб той приходив, або іньським, тобто повідомленням гостю про те, що людина без нього нудьгує. Проте, фраза, що вимовляється, та інтонація, з якою вона вимовляється, можуть мати як янське, так і іньське звучання.
Янська фраза звучить так: ”Приходь у гості”. Іньська: “Без тебе я сумую”.
Тут ми поки що не звертали уваги на інтонацію, і фраза була сказана кожна вцілому виразної модальності: перша — в янській, друга — в іньській.
Тепер розглянемо поведінку людини, яка включає ще й такий фактор, як інтонація.
Фраза, вимовлена в модальності ян-ян, чи прямого наказу, звучить так: ”Приходь завтра, тобі говорю”. (Вимовляється із сильним натиском.)
Фраза в модальності ян-інь — пряме прохання чи запрошення: ”Приходь завтра, якщо тобі зручно”. Тут інтонація м’яка, ввічлива, особливо у другій частині фрази.
Запрошення до модальності інь-ян: активна скарга, нав’язування партнеру свого стану. “Мені так хочеться, щоб ти прийшов завтра”. (Вимовляється з тиском.) На соціальному рівні людина передає свій стан, але самі собою слова, які посилюють, підкреслюють стан “так хочеться” — непросто “хочеться”, а “так хочеться” — і інтенсивна, напружена, настійна інтонація створюють янський обертон.
І, нарешті, фраза в модальності інь-інь — непряме прохання, опосередковане запрошення. Вимовляється в м’якій, можливо, трохи жалібній манері. “Якщо в тебе буде настрій зайти, я буду дуже рада”. При цьому “у тебе” і “я” найчастіше опускаються, так що залишається чисто іньська складова самої фрази: “Якщо настрій зайти, буду дуже рада”.
Запитання до читача. Продумайте останню розібрану ситуацію — запрошення в гості — стосовно себе. Яка з чотирьох описаних вище модальностей (ян-ян, ян-інь, інь-ян чи інь-інь) для вас органічна чи природна? Яку ви категорично не приймаєте для себе? Яку вам найважче було б розіграти в акторському етюді?
Тепер поставте себе у становище гостя. На яке запрошення з чотирьох описаних типів ви відгукнетеся найімовірніше? Яке, навпаки, різко вас відштовхне і ви більше не прийдете в гості? Подумайте про причини таких реакцій. За ними, напевно, стоять цілком певні життєві установки, які, можливо, мають сенс переглянути, розширити чи доповнити.
На які слова ви звертаєте максимальну увагу, слухаючи людей? Перебувають у іньській чи янській частині вимовлених ними фраз? Яку частину текстів, які ви чуєте, ви краще запам’ятовуєте — іньську чи янську?
Зверніть увагу на свої еліпсиси, тобто опущення. Що ви частіше опускаєте — підмет, присудок або додаток? Чи любите ви кольорові описи чи вважаєте за краще акцентувати у своїй промові діячів та дії?
Те саме питання стосовно книг, які ви читаєте. На що ви звертаєте більше уваги — на активні дії чи на статичні описи?
Якого роду закиди ви важче сприймаєте — ті, що відносяться до того, що ви зробили щось не так, або ті, що мають на увазі, що ви є якимось не таким?
Зверніть увагу, як ви самі критикуєте оточуючих, зокрема, своїх дітей — в іньській чи янській модальності: висуваючи їм претензії щодо їхніх дій чи станів?
Чи вмієте ви м’яко, ввічливо, в іньській модальності, вимовляти янські слова? Чи вмієте ви натискати інтонацією, описуючи свої статки? Наприклад, сказати: “Мені погано” — таким тоном, щоб вся родина застрибала довкола вас?
Чарівність
У кожної людини свої уявлення про те, що таке чарівність, яка її власна особиста чарівність, і яка чарівність приваблює її особисто. Оцінка модальності своєї та чужої чарівності дозволяє багато чого зрозуміти і про себе, і про інших. Зокрема, більшість людей свою власну особисту чарівність схильні дуже звужувати, виявляючи її у цілком певних обставинах, пов’язаних з ініціацією цілком певних модальностей, тоді як будь-якому поєднанню модальностей відповідає свій тип чарівності, яку можна опанувати і успішно використовувати.
Чарівність інь — це чарівність ніжної усмішки, що запрошує, м’якості, поступливості, тямущості, тактовності, мовчазності, послужливості, глибини і тонкощі сприйняття. Не треба думати, що такого роду чарівністю наділені лише окремі члени людського роду. Реально всі ці якості виявляє абсолютно будь-яка людина в певних обставинах, з певним партнером, можливо, дуже рідко, але це не означає, що, працюючи над собою, не можна виробити в собі чарівність іньську. Найчастіше, людина просто не вважає це за потрібне або задає резонне для себе, але непереконливе для партнера питання: “А навіщо це потрібно?”
Втім, автор сподівається, що читач, який дочитав до цієї сторінки книги, таким питанням не ставить.
Янська чарівність — це чарівність чистоти намірів, продуманості планів, адекватної енергійності, доброї сили, царської величі, могутності, істинного авторитету, відповідальності за те, що людина планує робити і робить.
Запитання до читача. Який тип чарівності вам більше подобається у ваших знайомих? У родичів? На екрані телевізора? У книжках? Який тип чарівності, як ви вважаєте, властивий особисто вам?
Чи здатні ви виявити чарівність у протилежній модальності? Чи вважаєте ви за потрібне це робити? Якщо ні, то чому?
Чи вважаєте ви чарівність важливою частиною вашого життя? Чи багато у вашому житті ситуацій, коли її виразно не вистачає, але якась сила не дає вам його увімкнути чи ви просто не вмієте це зробити?
Подумайте про модальність цих ситуацій і про те, якою модальністю ви в них виступаєте.
Прийняття подарунків
По тому, як люди дарують і приймають подарунки, можна багато чого зрозуміти про модальності, що керують їхньою поведінкою та в багатьох інших ситуаціях.일반적으로 선물을 주고받을 때 사람들은 비교적 편안한 상태이며, 공식적인 상황에서도 마찬가지입니다. 이럴 때 심리적 원형을 이끄는 원형들은 때로 노골적으로 드러나기도 합니다. 많은 사람들에게는 선물을 어떻게 줘야 하는지, 어떻게 받아야 하는지, 그리고 어떤 행동을 해야 하는지에 대한 명확한 생각이 있습니다.отримує подарунок. Якщо поведінка того, хто отримує, відповідає тому, якою вона має бути на думку того, хто дарує, виникає нерідко дуже неприємна натягнута сцена. Щоб її уникнути, розглянемо це питання з погляду модальностей діадичного архетипу. Янський погляд на процес дарування полягає в тому, що це процес, це дія. Людина, яка отримує подарунок, є об’єктом впливу, і вона має відреагувати цілком певним чином. Насамперед, він має бути відкритий процесу дарування. Це означає, наприклад, що його увага має бути привернена, в першу чергу, не до подарунка, а до тієї людини, яка цей подарунок дарує, до його супроводжуючих слів, емоцій. Іншими словами, людина, ведена янським архетипом, каже: «ВІД Я ДАРЮ ТЕБЕ подарунок», — і логічне наголос варто на перших чотирьох словах, а сам подарунок важливий для себе. Приймаючи подарунок під янським архетипом, людина вважає своїм основним обов’язком висловити свою вдячність і радість з приводу отримання подарунка, так би мовити, повернути енергію, витрачену тим, хто дарує, у вигляді подяки, слів захоплення тощо. При цьому подарунку може бути приділена незначна увага.
Навпаки, іньський підхід до подарунка з боку людини, яка його отримала, полягає в тому, що подарунок потрібно асимілювати. Наприклад, ця людина може, не звертаючи уваги на дарувальника, схопити подарунок і, навіть не розгортаючи, швидко-швидко його забрати — для того, щоб потім, коли гості розійдуться, уважно його розглянути та оприбуткувати, тобто визначити йому місце у своєму житті. Людина, ведена іньським архетипом, отримавши подарунок, може його розгорнути, але після цього ніби зіллється з ним воєдино: притисне його до серця, на її обличчі з’явиться радісна усмішка, і в неї видимим чином зміниться психологічний стан. Однак зовсім не факт, що вона вважатиме за потрібне якось проявитися зовні, наприклад, подякувати тому, хто дарує, скільки-небудь виразним чином. З її точки зору важливо, що їй подарунок сподобався, і подяка може бути написана на її обличчі, але її потрібно прочитати — вона виражена побічно, наприклад, задоволеним вигином губ або швидкоплинним, але багатозначним поглядом.
Дуже цікаво спостерігати за людиною, яка дарує подарунок, перебуваючи під іньським архетипом. У цей момент він сам є продовженням цього подарунка, тобто він вносить разом із подарунком деякий стан, який намагається передати тому, хто отримує. Так зазвичай дарують квіти та інші символічні подарунки, які мають певну енергію самого дарувальника. Інські подарунки часто не мають на меті прямого впливу на того, хто отримує, і він може розпоряджатися ними на свій розсуд. Наприклад, це можуть бути об’єкти, якими він прикрашатиме свою квартиру на свій смак, кулінарні приправи, які він використовуватиме, готуючи різноманітні страви, тощо. Янські ж подарунки власними силами набагато певніші й цілеспрямовані. Якщо це букет квітів, то за ним вгадується мета вразити того, хто отримує, схилити його до того чи іншого типу поведінки. Якщо це не виходить, той, хто дарує, виявляється сам для себе в стані, схожим на програш у сутичці: він намагався, він мав на увазі виконання своїх певних цілей, проте його подарунок, його зброя, його інструмент.
При іньському підході нічого такого немає і не мається на увазі. Тут людина не планує якогось певного результату від того, що вона вручить цей подарунок, і чекає на реакцію на кшталт «сподобалося — не сподобалося», цілком нею задовольняючись.
Взагалі, у цій ситуації досить яскраво проявляється комплементарність інь і ян, тобто людина, яка дарує подарунок під янським архетипом, зазвичай чекає на іньську реакцію того, хто отримує, і навпаки. Як правило, синтонна поведінка, тобто за типом «ян на ян», «інь на інь» у цій ситуації не є комплементарною.
Запитання до читача. Чи любите ви отримувати подяки за свої подарунки чи для вас головне, щоб подарунок справив враження на того, хто отримує? За яким типом реагуєте ви на подарунки — інь чи ян? Чи прагнете ви відразу пристосувати подарунок до себе чи своєї квартири? Чи звертаєте ви спеціальну увагу на подяку дарувальнику? Якого типу подарунки ви любите: янські, що впливають на вас прямо, або іньські, що впливають на середовище вашого проживання та впливають на вас лише опосередковано? Чи любите ви, щоб подарунок мав однозначно певний спосіб вживання, чи волієте, щоб ви мали вибір щодо того, як його використовувати? Чи може вам бути цінний дешевий подарунок? Чи часто у вашому житті ви отримуєте такі подарунки?
ЕМОЦІЇ
Емоції за своїм типом досить чітко діляться на дві категорії — іньські та янські, які мають на меті впливати на людину і ситуацію, і, навпаки, що підлягають релаксуванню всередині самої людини. Однак і тут, як кажуть, можливі варіанти, і слід пам’ятати, що в рамках модальності існують ще й субмодальності. Крім того, часто під одним і тим же словом, що позначає емоцію, різні люди розуміють зовсім різні речі, і для того, щоб краще розуміти один одного, слід звертати особливу увагу на модальності, що використовуються або маються на увазі.
Люди в принципі досить терпимо ставляться до емоційного стану один одного, тобто вони дозволяють собі і своїм оточуючим широкий спектр емоцій. Однак ця терпимість негайно зникає, як тільки йдеться про вираження своїх та чужих емоцій. Більшість людей схильні дозволяти собі чи іншим вираження емоцій цілком певних модальностей, які часто не узгоджені з модальностями самих емоцій. Іншими словами, ми схильні сприймати і вважати адекватними вираз емоцій в одних формах і не приймати їх в інших.
Чому це так — питання особливе, однак, усвідомивши цю обставину, людина іноді робиться суттєво м’якшою і терпимішою.
Любов — це одне з найскладніших понять, з яким стикається людина, і видимість його простоти, доступність навіть дитині вводить в оману людей, коли вони спілкуються один з одним і вживають це слово, надаючи йому зовсім різний зміст. Тут відмінність у модальностях його розуміння дуже важлива.
Кохання — це стан чи заняття, фон чи зміст, буття чи мета? Інський погляд на любов розуміє її як певний стан, свого роду осяяність божественними променями, особливого роду благодать, яка опускається на людину і проникає у всю її істоту. Бувають також і зовнішні ситуації, в яких панує любов, і в них відчувається м’яка, доброзичлива божественна присутність. Кохання в її іньському розумінні можна якось заслужити, якось її заробити, можна її дочекатися. Деякі вважають, що вона є актом божої милості і ніяк не пов’язана з людською поведінкою, інші вважають, що певне внутрішнє самоочищення, вироблення чеснот, викорінення вад збільшують шанси людини на цю благодать, інші ж приписують основну роль вірі — але, знову-таки, вірі в іньському розумінні, заробити яку шляхом цілеспрямованих зусиль дуже складно, якщо можливо у принципі.
Янський погляд на кохання — це щось зовсім інше. Кохання — це особливий ентузіазм, особлива надихаюча забарвлення дій, які робить людина. Причиною цього забарвлення може бути особистий фактор, або може бути незрозуміло, звідки воно береться, або джерелом натхнення може бути об’єкт кохання, але в будь-якому випадку, в основі, у фокусі уваги людини лежить певна дія, спрямована на зовнішній по відношенню до неї об’єкт. Це може бути об’єкт кохання, а може бути якийсь зовсім інший об’єкт, який в останньому випадку осяяється любов’ю людини у процесі роботи чи іншої взаємодії з нею. Однак сама ця робота, ця взаємодія до любові прямого відношення не мають, вони лише висвітлюються нею. Так, чоловік, закоханий за янським типом, може присвятити своїй коханій стокілометровий забіг, і для нього це буде цілком адекватний вираз його любові до неї. Він пробіжить ці сто кілометрів з її ім’ям на вустах, і той факт, що вона перебуватиме в цей момент в іншому місті, анітрохи його не збентежить. Ян може розуміти любов як стан, але для нього це стан, який обов’язково має проявитися в дії, а інакше людина розписується в його хибності чи своїй неспроможності.Наприклад, у іньському розумінні слова чоловіка: “Я люблю свою сім’ю”, — цілком можуть означати те, що він любить у ній перебувати. Він любить прийти, зануритися в атмосферу сім’ї, пограти з дітьми, поїсти за спільним столом, може навіть щось приготувати або зробити поличку, але останні дії для нього зовсім нетипові. Головне, що вони існують у рамках загального фону його стану. Для чоловіка, який любить свою сім’ю за янським типом, його стан у той момент, коли він перебуває в сім’ї, не має принципового значення. Він розуміє любов як особливе почуття, яке надихає його на те, щоб цією сім’єю займатися — у її власних рамках (наприклад, виховувати дітей, навчаючи їх тим чи іншим умінням, одягати дружину, вибудовувати з нею стосунки), або підтримуючи існування сім’ї у зовнішньому світі, заробляючи гроші на новий будинок, автомобіль, шлях. При цьому любов за янським і іньським типом можуть аж ніяк не супроводжувати одна одну, тобто, наприклад, чоловік може любити свою сім’ю за янським типом, знаходячи в цьому велике самовираження і задоволення, і робити це з радістю, але перебуваючи при цьому поза сім’єю. Ситуації, коли він, за ідеєю, міг би скористатися результатами своєї праці та відчути сприятливий для себе клімат сім’ї, його чомусь не приваблюють і не приносять йому ніякої радості, тобто кохання по іньському типу він зовсім не відчуває.
Аналогічно, любов до музики може розумітися в іньській та янській модальності, і це зовсім різні речі. Для любителя-меломана любов до музики є саме прагнення до її сприйняття, тобто прагнення до проживання в середовищі, де звучить улюблена музика. Йому від цього добре, і більше нічого не потрібне. При цьому думка про те, щоб зробити самому якусь мелодію — голосом або на інструменті — йому навіть не спадає на думку, і він не вважає це для себе важливим чи потрібним. Навпаки, чисто янська любов до музики властива професійним музикантам, які ставлять собі за мету опанувати досконало музичний інструмент, виконувати на ньому улюблені твори таким чином, яким вони ще ніколи не звучали, і якщо у них це виходить і досягнуте звучання їх влаштовує — це і є найвищим виявом його любові. При цьому музикант-професіонал може любити дуже обмежений спектр виконавців, вважаючи решту дилетантів або просто надаючи у своєму житті не особливого значення стану слухання музики як такому, і хоча, безумовно, він здатний сприйняти чужу музику, але цілком імовірно, що по-справжньому його влаштовує тільки своя, і не таку він відтворює на інструменті, а ту, яку слухає внутрішнім слухом. Іноді йому здається, що він один знає, як по-справжньому має прозвучати ця музика, і головне його щастя — це відтворення її насправді власними руками чи губами.
Звичайно, любов-дія та любов-стан нероздільні; однак у кожної людини є їхня певна акцентуація, іноді дуже сильна, і для неї слово “любов” набуває чітко іньського або чітко янського відтінку. У різних сферах життя цей відтінок може змінюватися, і, спостерігаючи за його зміною, можна багато чого зрозуміти про свої внутрішні особливості та проблеми.
Запитання до читача.
Коли ви любите людину, чи відчуваєте ви гостру необхідність щось для неї зробити?
Чи боїтеся ви кохання без взаємності: а) своєї власної, б) до себе?
Чи вірите ви в безкорисливе кохання?
Чи близька вам думка, що Бог не тільки любить людину, а й навчає її, і в цьому теж виявляється Його любов?
Чи вважаєте ви стосунки з людьми, які не забарвлені любов’ю, порожніми?
Як ви вважаєте, чи можна ефективно працювати, не відчуваючи любові до своєї роботи?
Згадайте людей, чия любов вам абсолютно незрозуміла.
Подумайте, якою модальністю вони її переживають?
Подумайте, в якій модальності звернена до вас любов ваших близьких, і спробуйте змінити модальність: інь — на ян, а ян — на інь. Які будуть результати?
Як ви вважаєте, кохання передбачає турботу?
Чи сумісні любов і страх?
Гнів
По ідеї, гнів має сам собою чітко янську модальність, тобто він передбачає об’єкт і процес, під час якого висловлюють обурення цим об’єктом. Нерідко цей об’єкт виявляється у моєму внутрішньому світі, тоді одна моя частина, з якою я зараз ідентифікуюся, обурюється з приводу іншої частини, яку я тимчасово вважаю ніби чужою, і з нею ототожнююся. Існують, однак, модифікації гніву, такі, які звернені всередину людини, і при цьому він ніяк себе не поділяє на частини. Це, наприклад, безсилий гнів або іньський варіант гніву — почуття роздратування, тобто відчуття саморуйнування під дією якоїсь патологічної чи шкідливої для психіки причини.
Насправді, проте, зустрічається іньський варіант гніву, який сприймається саме як стан, пов’язаний з будь-якою дією. Тоді говориться, що він сліпить очі людині, і той уже не вибирає ні об’єкта гніву, ні способу вираження цього гніву, а повністю поневолений емоцією, яка перекриває всі зв’язки з навколишнім світом. Вміння переводити гнів з іньської модальності в янську — важливе мистецтво, якому, на жаль, не навчають у сучасних школах. Не менш важливо, втім, знайти адекватні форми вираження гніву зовні, як в іньській, так і в янській його іпостасях.
Культурний варіант іньського гніву — це стримуваний, потенційний гнів, коли видно, що людина перебуває у стані гніву, але стримує себе і поки що не вибрала способу реалізації цієї емоції. Він, в принципі, у цьому вільний, можливо, він поборе свій гнів і тим чи іншим способом розчинить у своїй психіці, можливо, він його витіснить, створивши там глибинну бомбу, а можливо, і реалізує, але у формах, які вибере сам, і в момент, який також визначить сам.
Навпаки, актуальний, янський гнів може виражатися найрізноманітнішими способами, починаючи від символічних. Так, наприклад, слово “опала” походить від звичаю, прийнятого у російських царів, які неугодним їм боярам вручали дорогоцінний камінь “опав”, і це символізувало невдоволення та наказ на деякий час втекти з государевих очей геть. Нерідко гнів виражають у словесній формі, вживаючи різного роду лайливі та загрозливі епітети, а також у вигляді жестикуляції, причому за характером фраз і рухів тіла нерідко можна бачити, що справжня модальність гніву зовсім не та, яку людина намагається імітувати і яка необхідна по ситуації.
Якщо синтаксичний аналіз гнівного тексту чітко вказує на іньський архетип, це означає, що насправді людина не зуміла реалізувати свій гнів, перекласти його з іньської модальності в янську, і емоція, як і раніше, залишається всередині нього, а людина загалом не планує її реалізовувати. Особливо чітко видно модальність щодо жестикуляції. Якщо рухи тіла, рухи рук і голови людини спрямовані вперед, він ніби завдає ударів, то це вказівка на янську модальність гніву. Якщо ж його жести, швидше, відокремлюють його від партнера і спрямовані на самого себе, це вказує на іньську модальність гніву, порівняльну його невинність для адресата.
Запитання до читача.
Який тип гніву притаманний вам?
Чи буває, що ви плачете в гніві?
Чи знайоме вам відчуття безсилого гніву?
Чи бояться оточуючі вашого гніву?
Чи є він вам інструментом на них?
Чи є у вашому оточенні люди, гніву яких ви боїтеся?
Люди, гнів яких через неясну причину вас ніяк не зачіпає?
Оцініть модальність їхніх гнівних проявів.
Які прояви гніву чи люті ви вважаєте прийнятними собі? Для оточуючих?
Подумайте про їхні модальності.
Спробуйте у стандартній для вас ситуації гніву змінити його модальність на протилежну. Якщо вона була янською, зобразіть оточуючим свій стан гніву, ніяк не вказуючи на адресата, якщо вона була іньською, навпаки, вимовте парочку невтішних слів і погроз на адресу людини, яка викликала ваш гнів. Ретельно відстежте його реакцію та її модальність.
Цікавість та інтерес
Цікавість відрізняється від інтересу своєю модальністю. Цікавість — це переважно стан людини, тобто вона відноситься до архетипу інь.
여기 관심의 대상이 존재하지만 사람의 상상 속에서 매우 추상적인 위치에 머무르며, 즉 사람은 그 대상에 대한 자신의 관심을 구체화하려는 노력을 하지 않습니다. 대상은 어떤 모습, 어떤 각도, 어떤 표현으로든 흥미롭게 느껴지며, “어쨌든 흥미로워 보인다”라는 태도가 지속됩니다. 이것이 바로 인의적 관심의 위치입니다.
반면, 특히 지속적이고 깊은 관심은 양의 архетип으로 더 강하게 물들어 있습니다. 이는 대상에 대한 감정을 불러일으키는 것이며, 사람은 그 관심이 무엇인지 훨씬 더 명확히 알고 있습니다. 나아가 그는 자신의 에너지와 활동을 그 관심 대상을 향해 명확하고 적극적으로 집중시킵니다. 그는 그 대상에 다가가고, 필요한 방향으로 접근하며, 내부로 파고들고, 연구합니다. 이러한 연구는 관심이라는 감정으로 물들어 있습니다. 예를 들어, 인기 있는 아티스트가 저작朗讀 무대에 오를 때, 관객이나 인터뷰하는 기자의 호기심은 피상적이고 형식적인 질문으로 드러납니다. 이는 진지한 답변이 불가능한 평범한 질문들로, 마치 형식적인 절차를 위한 것에 불과합니다. 질문하는 이에게는 답변 자체가 중요하지 않으며, 그저 대상의 반응을 이끌어내기 위한 수단일 뿐입니다.
이처럼 인의적 관심은 양의 관심으로 나아가는 사전 단계와도 같습니다. 때로는 불쾌한 인상을 주기도 하지만, 이 단계가 없이는 진전도 없다는 점에서 필수적입니다. 중요한 것은 이러한 단계의 변화, 즉 양과 인의 전환을 timely하게 인식하는 것입니다.
독자에게 질문합니다. 당신은 길거리를 배회하는 무리한 사람들을 어떻게 생각합니까? 기꺼이 그들 틈에 섞이고 싶습니까? 무익한 호기심이 인간의 정상적인 상태라고 생각합니까, 아니면 언제나 양의 관심으로 대체되어야 한다고 생각합니까? 당신의 비전문적 관심의 범위는 얼마나 넓습니까? 당신이 답변에 관심이 없는 질문에 얼마나 자주 답합니까? 당신의 지인 중에는 질문에 집중하지 않고 답변을 듣지 않는 이가 있습니까?
불안과 두려움
원칙적으로 두 감정 모두 인의적 성격을 띠며, 사람의 상태를 특징짓습니다. 그러나 여기서 중요한 것은 세부 양상(submodality)입니다. 인의적 불안과 두려움은 외부 대상과 무관한 순수한 내적 상태입니다. 이는 사람이 원인이나 이유를 찾지 않고 그저 대처해야 하는 상태입니다. 사람은 이를 달래고, 균형을 맞추고, 억누르거나 다른 상태로 전환할 수 있습니다.
반면 양의 불안과 두려움은 완전히 다릅니다. 이는 사람의 특정 활동에 물들어 있는 감정입니다. “그는 두려움에 휩싸여 방 안을 서성이며, 창문에서 전화기로, 다시 전화기에서 창문으로 달려다니며 한순간도 제자리를 찾지 못했다.” 양의 두려움은 긴장이나 불쾌한 미래 상황을 해결하기 위한 원인을 찾고, 그 위험을 제거하거나 이해하고자 하는 동기를 부여합니다. 사람은 “나의 무질서가 나를 불안하게 한다”고 말합니다. 양의 접근법은 바로 이 무질서가 자신을 불안하게 한다는 사실에 주목하고, 내적·외적 규율 강화와 같은 구체적인 행동을 취하거나 이미 취하고 있는 상태입니다. 이러한 행동은 자신의 불완전함에 대한 불안으로 물들어 있습니다. 시간이 지나면서 이 불안이 충분히 강해지면 인의적 상태에서 양의 상태로 전환됩니다.
вашого життя щодо дрібних та вагомих її обставин — зовнішніх і внутрішніх. Яку зміну модальності ви помічаєте? Яка модальність тривоги та занепокоєння, що виражається вашими близькими щодня, у критичних ситуаціях? На які модальності ви реагуєте особливо гостро, в якій модальності ви відгукуєтеся?
Радість
Ця емоція є особливо важливою, адже без неї людське життя виявляється зовсім неповноцінним. Однак багато людей відчувають і переживають радість зовсім по-різному, не так, як цього очікують від них оточуючі, що призводить до великих непорозумінь, погіршення взаєморозуміння та сильного погіршення стосунків між людьми, особливо близькими.
Радість іньського типу — це насамперед стан. Людині добре, вона радіє, переживає свою радість і зовсім не думає про те, що її треба якось транслювати назовні, висловлювати чи робити з нею щось. Очі її сяють, на обличчі — усмішка, чується її сміх, вона почувається легко та невимушено. Швидше за все, вона не думає про те, що чимсь зобов’язана чи має регулювати свою зовнішню поведінку.
Янський акцент на радості означає, що людина стурбована її адекватним вираженням зовні. Її радість, як кажуть, переповнює, їй хочеться поділитися нею з оточуючими, висловити її чи здійснити якісь дії, наповнені цією радістю, забарвлені нею
матеріалізацією у зовнішньому світі. Тоді він заразливо сміється, адресуючи свій сміх оточуючим, починає їм щось радісно розповідати, вітати, дарувати подарунки, прагне покращити також їхній настрій. У житті, звичайно, не завжди можна з такою точністю провести лінію між іньською та янською радістю. У звичайної людини вони змішані разом, і, тим не менш, у багатьох людей є настільки сильна акцентуація на іньській чи янській складовій радості, що це навіть у кращі моменти їхнього життя суттєво ускладнює їхнє життя та оточуючих. Радість янського типу, що йде зовні, але не підігріта внутрішнім станом, виглядає навмисне і штучно. Навпаки, радість чисто іньського типу, коли людина переповнена своїми відчуттями і не помічає навколишнього світу, також справляє важке враження, і в багатьох випадках цього недостатньо, тобто оточуючі чекають від людини, що вона поділиться своєю радістю, проте їй навіть не спадає на думку, що це можливо і необхідно. Навпаки, є люди, які зовсім не схильні якось переживати свою радість, наприклад, вони вважають це неетичним або неугодним Богу, або тяжким наслідком, що тягне за собою в найближчому майбутньому, тому вони прагнуть або відразу висловити її зовні, не переживши її самі, або взагалі цей стан проігнорувати, згасити, облити.
Запитання до читача. Чия радість для вас важливіше — власна чи ваших близьких? Яку радість від них ви віддаєте перевагу: іньському чи янському типу, тобто коли вони її переживають самі або коли вони звертають її до вас? Чи схильні ви радіти життю самі по собі? Чи схильні ви ділитися своєю радістю? Чи був у вас негативний досвід, коли ви намагалися ділитися своєю радістю з близькими чи сторонніми людьми, а їхня реакція була нерозумінням чи негативом? Чи вважаєте ви собі нормальним переживати радість, ділитися нею з іншими?
Жаль і співчуття
З цими емоціями також можуть бути пов’язані дві модальності, які забарвлюють їх по-різному. Взагалі, жалість — це насамперед стан душі людини, тобто вона знаходиться під архетипом інь. З іншого боку, жалість завжди є жалість до когось, і навіть якщо людина шкодує сама себе, то вона внутрішньо поділяє суб’єкт, який шкодує, та об’єкт, на який спрямована його жалість. Тому янський елемент або субмодальність у жалості також є, і те саме стосується співчуття. Тут, як завжди, важливі акценти.
Іньська жалість може бути охарактеризована як тотальний стан людини, коли його увага відволікається від об’єкта жалості, і людина повністю зосереджується на своєму стані: їй шкода. Він уже забув, кого чи що він шкодує, він зосереджений переживання цього почуття. Жаль, як і лють, може повністю застелити очі. Деякий час усі сили людини підуть на те, щоб упоратися з цим переживанням або остаточно пірнути в його хвилі. Однак із чим людина вирине з цих хвиль, це ще питання.
Янська жалість не є тотальним емоційним переживанням. Це емоція, яка забарвлює ту чи іншу дію. Тоді людина зазвичай каже: «Я зробив це з жалю. Я пожалів тону жінку і витяг її з річки. Я пожалів свого сина і дозволив йому лягти на півгодини пізніше, ніж звичайно, давши йому подивитися улюблену передачу». Аналогічно, співчуття за янським типом — це активна дія, спрямована на об’єкт співчуття.
Запитання до читача. Який жаль вам більш властивий — активний чи пасивний? Чи ви помічаєте переходи жалості від модальності інь до модальності ян і назад у себе, у своїх оточуючих? Яке почуття приходить до вас першим, чи змінює воно згодом свій характер? Чи чекаєте ви від оточуючих жалості та співчуття, і якщо так, то в якій модальності? Жаль в якій модальності є для вас неприйнятною? Чому? Спробуйте згадати свої перші переживання гострої жалості та співчуття — ваші власні та спрямовані до вас. Оцініть їхню модальність.
Сум і траур
Печаль — це стан, тобто за своєю природою знаходиться під архетипом інь. Це стан людини, що не передбачає ніякої зовнішньої активності, пасивне, можливо, підсвідоме жаль, тихе засмучення, зневіра, що виражається в своєрідній хмарі, що оточує людину і наповнює значну частину її життя, якщо не всю її. На події людина печаль кидає темний відсвіт, у внутрішньому житті це може бути основний її фактор, що просочує її цілком. Печаль може тривати деякий час, але якщо вона не тане сама по собі, вона починає отруювати психіку, і засобом для її збуту є янски забарвлена жалоба, тобто орієнтований на конкретні дії стан душі.
Ці дії, з одного боку, зовнішні, наприклад, носіння одягу відповідних тонів або певні обмеження активності людини, але головною метою жалоби є робота скорботи, тобто певна робота у внутрішньому просторі, метою якої є закриття колишніх сюжетів та відновлення психіки для майбутнього життя. Коли людина каже: «Я сумую», — мається на увазі, що вона не просто перебуває в смутку, але й робить певні активні дії, наприклад, віддає шану, вдячність і любов тим людям і обставинам, яку він не встиг віддати тоді, коли це було ще можливим. Скорбота, таким чином, має янський відтінок, янську субмодальність, хоча здебільшого цей стан людини, тобто вона знаходиться під іньським архетипом.
Запитання до читача. Як ви поводитеся в смутку? Вважаєте за краще, щоб вас дали спокій або прагнете поширити свій стан на оточуючих, продемонструвати їм, наскільки вам погано? Чи має для вас сенс вираз «робота скорботи»? Чи вважаєте ви, що після жалоби можливе оновлення людини та поява в її житті нових сюжетів? Чи вірите ви, що, працюючи над собою чи у зовнішньому світі, людина може зменшити свій смуток, скоротити терміни душевної жалоби?
ФІЗИЧНЕ ТІЛО І ЙОГО СПРИЙНЯТТЯ
Тілесні відчуття
Під архетипом інь йдуть всілякі тілесні відчуття людини, які сприймаються ним як такі. Десь у нього кольнуло, десь стисло, десь розслабилося, виникла судома, розійшлася тепла хвиля, виникла вібрація. Якщо людина не має на меті керувати своїм тілом і якось модифікувати ці тілесні відчуття, а лише пасивно до них прислухається, намагаючись до них пристосуватися, якщо у разі, коли в нього щось болить, він шукає становище, при якому біль мінімізується і так далі, він цілком перебуває під впливом іньського архетипу. Те саме відноситься і до відчуттів, що йдуть із зовнішнього світу, коли людина пасивно до них пристосовується: терпить біль від ударів, йде, намагаючись не наштовхуватися на перешкоди і пристосовуючи свою ходу до рельєфу навколишнього середовища, дереться на дерево, не ставлячи це собі спеціальною метою, але як би в ігри. Усе це відбувається під іньським архетипом.
Янський архетип передбачає певну ідею, певні цілеспрямовані зусилля, наприклад, коли людина не зазнає болю, пристосовуючись до неї, а протиставляє їй свої психічні ресурси, як би бореться з нею, каже їй: «Ах, ти хочеш мене зламати? Ні, я не здамся!» Коли людина, подібно йогам, починає керувати своїми внутрішніми відчуттями, наприклад, займається гімнастикою, працює з тренажерами, цілеспрямовано впливає на ті чи інші групи м’язів, тягне зв’язки, словом, впливає на своє тіло так, ніби він їм не є, а воно є по відношенню до нього чимось зовнішнім — янський архетип.
Запитання до читача. Віддаєте перевагу активному чи пасивному відпочинку? Що ви більше любите — засмагати на пляжі чи ходити у туристичний похід? Що вам потрібно для розслаблення — належна концентрація уваги, відсутність зовнішніх подразників, відповідна музика, запахи тощо, або інтенсивна напруга, подолання важких перешкод, навантаження, яке раптово закінчується, залишаючи вас наодинці зі своїм тілом на короткий час, і відновлюється знову? Чи відчуваєте ви часом своє тіло як те, що володіє незалежно від вас волею та свідомістю? Чи ви розрізняєте частини вашого тіла за рівнем керованості ними вашою волею? Чи любите ви, коли вас гладять, масажують, ходять по вам ногами? Чи вмієте ви адаптуватися до деяких видів болю, трансформувати їхнє переживання в собі? Чи вірите ви, що до холодної води, наприклад, до купання в ополонці, можна звикнути і не відчувати при цьому негативних почуттів?Їжа За звичками їжі та взагалі всієї культури, що її оточує, можна багато зрозуміти про акцентуацію архетипів у підсвідомості людини. Ймовірно, будь-яка психологічна проблема так чи інакше спотворює харчові схильності та дієту людини, тому, зокрема, проблеми корекції фігури та ваги людини зовсім неможливо вирішити без тонкого та докладного психологічного аналізу та зміни психології, етики та світосприйняття людини. Кажуть, що всередині товсту людину живе тонка і плаче, – але чому вона плаче? Відповідь на це питання не така очевидна, як може здатися. Йоги кажуть, що їжу треба пити, а рідини треба їсти (мається на увазі, що пережовувати їжу треба настільки, щоб вона, змішуючись зі слиною, ставала практично рідкою, а воду треба пити дрібними ковтками, ніби відкушуючи по невеликому шматочку). Чому такі, на перший погляд, дивні вказівки? Очевидно, тут проявляється прагнення балансу інь і ян. Справа в тому, що за основною ідеєю, пережовування – це процес янський. У нього є певна мета, яка полягає у трансформації їжі у тому вигляді, як вона лежить на тарілці, і перетворення її на вигляд, прийнятний для шлунка. Що ж до процесу пиття, то він носить чітко іньський відтінок, тобто людина, коли п’є, ніби зливається з напоєм, і в нього змінюється весь його стан, принаймні трансформативної мети тут немає. Іншими словами, коли людина п’є, вона приймає об’єкт у себе і починає його асимілювати. А пережовування – це процес підготовки до асиміляції організмом. Не будемо, однак, настільки фізіологічні, звернемося до романтичнішого питання. Як людина сприймає процес їжі? Суто психологічно різні люди ставляться щодо нього зовсім по-різному. Для одних їжа – не більше ніж інструмент, засіб для підтримки організму в енергійному стані, і для них процес їжі не більш романтичний і емоційно забарвлений, ніж заправка автомобіля бензином, навіть, можливо, набагато менш романтичний, якщо говорити про автолюбителів. Таким чином, янський погляд на їжу – це її уявлення як цілеспрямованого процесу з цілком певною метою насичення, певними засобами кулінарної підготовки, пережовуванням, перетравленням тощо. Іньська думка на їжу полягає в тому, що це процес, ритуал, який захоплює людину цілком. Це ритуал, який починається з початком приготування їжі або навіть раніше і не закінчується практично ніколи, тому що коли їжа з’їдена, починається приготування наступної. З іньської точки зору, їжа – це особлива церемонія, в якій людина проходить певні фази: він готує їжу, він ставить її на стіл, він сам сідає за стіл або запрошує своїх друзів, він входить в інтимний контакт зі стравами, коли вони ще лежать на тарілках, він їх оглядає, обнюхує, об’єднує, об’єднує в особисте, перекладаючи їх до себе на тарілку, потім ще більше їх інтеріорізує, з’єднуючись з ними в екстатичному пориві поглинання, і, нарешті, їжа лягає до нього в шлунок, і він починає переживати процес її перетравлення і ситості та вгамування спраги. При цьому, перебуваючи в іньській модальності, людина зовсім не сприймає те, що відбувається, як цілеспрямований процес, що вимагає його зусиль, вона сприймає їжу як деяку частину життя, яка має природну течію і до якої вона краще чи гірше повинна пристосовуватися, наприклад, сідаючи ближче до смачного пирогу. перетравлювалася, та її цілеспрямовані зусилля є лише незначними деталями, а основний його стан – це зануреність у процес харчування.
Запитання до читача. Чи любите ви готувати їжу? Чи відчуваєте ви, як процес готування залучає вас до себе цілком, підкоряючи собі вашу волю, чи ви цілком керуєте ним своєю волею? Яку їжу ви віддаєте перевагу – однорідну, або складається з шматочків, які можна розрізнити на смак? Чи вірите ви у те, що правильним харчуванням можна суттєво впливати на своє здоров’я? Чи дотримуєтеся принципів правильного харчування? Чи допомагають вони вам реально? Чи відчуваєте ви, що певні види їжі завдають шкоди вашому здоров’ю? Чи намагаєтеся ви уникати такої їжі? Чи це вам вдається? Коли ви їсте їжу, приготовлену не вами, чи бентежить вас незнання її рецепту, незнайомство з кухарем? Чи вмієте ви за допомогою їжі керувати настроєм та волею ваших близьких?
Фізичне тіло та його рух Інький підхід до тілу у тому, що його переживає. Він нічого з ним не робить і не ставить це своєю метою, але, наприклад, у негативному варіанті засмучується з приводу кривизни ніг, товщини або худорлявості живота, неправильної форми та розташування грудей тощо. Янський підхід, навпаки, сприймає тіло як об’єкт докладання зусиль, як форму, яку необхідно вдосконалювати і приводити до бажаного виду. Ведена янським архетипом людина йде до тренажерного залу, до косметолога, до масажиста, іноді навіть до хірурга, сідає на жорстоку дієту, їсть корисну їжу тощо. Іньський погляд на тіло сприймає його як джерело насолод. Така людина воліє поніжитися на пляжі, позасмагати в солярії, затишно влаштуватися на дивані, звертатиме велику увагу на простирадла, на яких він спить, і на зручність одягу, в якому він ходить. Навпаки, янський погляд на тіло розглядає його як інструмент існування у світі. За допомогою тіла можна робити багато. Наприклад, ноги можуть перенести вас в інше місце простору, руками можна взятися за ручку дверей та відкрити її, ними ж можна дати в зуби своєму ворогові та обійняти кохану жінку. Ведена іньським архетипом людина більше звертає увагу на відчуття у своєму тілі та на тіло як таке; відомий янським архетипом, він звертає увагу на роботу, яку виконує тіло, – тягне рюкзак – і результати цієї роботи.
Тонкий питання – це прояв архетипів інь та ян у самому фізичному тілі. Традиційний погляд ділить тіло на передню та задню частини. Особою, грудьми, животом і передньою стороною стегон керує ян, задньою частиною – потилицею, шиєю, спиною, сідницями, задньою частиною ніг керує інь. З погляду внутрішнього устрою, я йду над органами, які управляють процесами в організмі: головним мозком, залозами внутрішньої секреції, що виділяють гормони, поперечно-смугастою мускулатурою (тою, яка дозволяє людині рухатися в навколишньому просторі). Інь управляє тканинами як такими, що підкоряються впливу гормонів та нервових сигналів. Нерви, як відомо, діляться на еферентні та аферентні, тобто передають керуючий вплив мозку – головного і спинного – і зовнішні подразники, що сприймають, і що передають відповідні сигнали в мозок. Перші відносяться до архетипу ян, другі – до інь. У роті, у шлунку та в товстому кишечнику йде інтенсивна трансформація їжі, тому ці органи відносяться до янського архетипу, а в тонкому кишечнику йде всмоктування та асиміляція шлункового соку, тому вони можуть бути віднесені до іньського архетипу. Кров сама по собі відноситься до архетипу інь, але різні активні агенти, що подорожують по ній – гормони, лімфоцити, лейкоцити – їм протегує ян. Лімфа і жир самі собою ставляться до інь, але лімфатичні вузли – до ян.
Читач, знайомий з анатомією та фізіологією, може продовжити цей опис самостійно, можливо, уточнивши та скоригувавши дилетантські судження автора з цього питання.
Рухи тіла також досить чітко поділяються на іньські та янські. Інькі рухи хіба що обмежують тіло певним колом, наприклад, коли людина захищається, він схрещує руки на грудях – типово іньський жест, зводить коліна разом – теж типово іньська позиція. Навпаки, відкриті рухи, що розкривають груди людини, підняття голови, жести, спрямовані вперед і вгору, мають виразний янський характер. Коли людина заплющує або прикриває очі, вона чітко активізує архетип інь; навпаки, коли очі в нього розплющуються і, так би мовити, запалюються вогнем, коли голова висувається вперед, а жести прямують у бік співрозмовника, очевидно активний ян. Активність іньського чи янського архетипу видно за становищем долонь: якщо кисті розслаблені і повернуті до передпліччя під кутом дев’яносто градусів – це, швидше за все, означає активність інь. Якщо кисті, навпаки, напружені і є продовженням передпліч, активний ян.
І на закінчення, торкнемося теми одягу.Іньський одяг вільний, спадаючий, ненатягнутий, у якому людині зручно перебувати і, можливо, не дуже комфортно працювати. Це довгі сукні, вільні східні халати з широкими довгими рукавами, що взагалі рясніє складками тканини. Іньський одяг може бути дуже красивим, на нього можна довго милуватися, він створює разом з людиною, яка його носить, єдину картину, яка здається завершеною, ніби укладеною іноді навіть у рамку, так що думка про те, що він може почати діяти, навіть не спадає людині на думку. Навпаки, янський одяг зазвичай більш економний, облягає тіло і передбачає його готовність до певних дій. Він менш красивий, зате функціональніший. Якщо взяти за приклад середньовічного лицаря, то кольчуга і щит належать до інь, а меч — до ян. Одяг іньського плану формує певний захист, деяку межу фізичного тіла, що відокремлює його від довкілля, і в межах цієї межі тілу добре і зручно перебувати.Янський одяг, навпаки, функціональний. Він передбачає, що його не просто милуються, а він має цілком певну функцію — допомагати людині реалізовувати її плани. Такий одяг носять професійні соціальні працівники, а також, звичайно, зірки естради. Їхній одяг, перебуваючи в гармонії з декораціями сцени, допомагає співачці справити належне враження на публіку, працюючи разом із її голосом, підкреслюючи її рухи та зміст пісні.
Запитання до читача:
Чи подобається вам ваше фізичне тіло?
Чи схильні ви захоплюватися ним чи його частинами?
Чи є люди, яким воно подобається?
Чи вірите їм?
Наскільки виразні ваші рухи?
Чи користуєтеся ви своїм тілом свідомо, щоб справити враження на друзів та партнерів?
Чи звертаєте ви увагу на рухи та міміку оточуючих?
Чи справляють вони на вас якесь враження?
Чи вважаєте ви міміку важливою частиною комунікації?
Чи любите ви натягнуті посмішки на обличчях ваших друзів?
Наскільки ви залежите від одягу у звичайних ситуаціях?
У відповідальних ситуаціях?
У критичних ситуаціях?
Чи відчуваєте ви свій одяг як прикрасу чи він для вас — інструмент впливу на людей?
Чи вважаєте ви, що мода суттєво впливає на суспільну підсвідомість?
