창조의 단계에서는 폭넓음과 직접성이 특징적이며, 이는 의식의 지나친 통제 없이 사물이 일어나는 그대로를 받아들이는 인간의 능력, 공감 능력과 비판적이지 않은 태도를 의미한다. 공감이란 다른 사람의 상태를 그의 말뿐만 아니라 그의 정신적 내용 전체, 그의 전 psihic(정신적) 구조 전체를 직접적으로 지각하는 것이다. 창조의 단계에서는 특정한 인식 설정이 없으며, 즉 사람은 눈을 크게 뜨고 귀를 기울여 자신의 인식 범위에 들어오는 모든 것을 받아들이고, 이 범위는 대개 뜻밖의 방식으로 들어온다. 그는 놀라움을 좋아하며, 그 상황에 맞춰져 있고 종종 그것을 얻는다. 그는 이전에 없던 것을 높이 평가하며, 자신이 본 것과 들은 것을 과거에 알고 있던 것과 비교하지 않는다. 새로운 것이 옛것의 잘 잊힌 것이라는 말이 그에게는 들리지 않으며, 심지어 잘 잊힌 옛것조차 그에게는 완전히 잊히고, 그것이 그의 앞에 나타나면 그에게는 새로운 것처럼 보인다. 바로 창조의 단계에서 유명한 말이 탄생했다: “한번도 같은 강물에 들어갈 수 없다 — 시간은 흘러갔고, 사람도 변했으며, 강도 달라졌다.” 사람이 이 인식 모드에 있을 때, 그를 완전히 погли(흡수)시킬 듯한 인상을 주거나, 그가 영향을 미치는 대상에게까지도 그러한 인상을 주어, 그 인상이 그 사람을 완전히 삼켜버린 것처럼 보일 수 있다.
дійсності, однак, це не так, через короткий час він поверне голову вбік, захопиться наступним видовищем і його стара зачарованість злетить з нього подібно до пилку з квітки, і він відчує нову зачарованість. Так деякі люди переживають нову закоханість: вона приходить як перша, витісняючи всі інші, і людині здається, що вона любить вперше в житті, – проте через короткий час цей стан йде і виявляється новий об’єкт, що суб’єктивно сприймається прекраснішим за попередні, а, втім, чи були вони – ці попередні? На фазі здійснення сприйняття, по-перше, критично, а по-друге, йде через певні шаблони та фільтри. У людини є певна мета, у нього є певні заняття, у нього є певна настройка на світ, і в рамках цієї мети, цього заняття, цієї настройки він і сприймає все, що відбувається, і збити це налаштування буває дуже нелегко. Сам він цього навіть не прагне. Тут сприйняття, можна сказати, тверезіше; хоча, з іншого погляду, воно надзвичайно вузьке і надто цілеспрямовано прагматичне – зате людина бачить подробиці і деталі, які зовсім не видно ні на фазі творіння, ні на фазі розчинення: його увага – це увага професіонала. Він дивиться на світ, точно знаючи, що його цікавить і якою буде подальша переробка отриманої інформації. Він може регулювати свою увагу набагато більшою мірою, ніж на фазі творіння, але це регулювання йде в межах цікавлять його цілей і поставлених їм перед собою завдань. За ці межі його увага не виходить. Воно дуже керовано, і елемент випадковості і хаотичності, і навіть виходу уваги за окреслені кола людина прагне звести до мінімуму.
На фазі розчинення сприйняття проти фазою здійснення деяких відносинах розширюється, а деяких відносинах звужується. Тут людина намагається бачити долю об’єкта чи світу в цілому, але в рамках тієї програми, яка, як вона відчуває, йде до завершення. Він дивиться на початок історії об’єкта, на його творіння, потім на всю його роботу і прагне зрозуміти закони, за якими цей об’єкт жив, і те, як йому слід краще завершити своє існування. Тут увага, скоріше, не локальна, зосереджена на деталях, а інтегрована, тобто людина намагається охопити їм об’єкт та історію її життя загалом і витягти якісь висновки, якусь інформацію саме з цього цілісного, глобального погляду. Це більш висока, абстрактніша, більш філософська увага, ніж на фазі здійснення. При цьому людина може зрозуміти і відчути щось таке, що було непомітно на перших двох фазах.
Дуже у багатьох випадках увага фази розчинення догматична, тобто людина вже зробила деякі висновки щодо об’єкта і всю його історію та буття нині сприймає як просту ілюстрацію до цих висновків. Все, що виходить за межі догми, людиною просто ігнорується. У кращому разі на фазі розчинення людина сприймає тонкощі та відтінки, які були недоступні їй раніше, і тут вона може стати естетом, тонким поціновувачем, гурманом, який у сирі цінує якість плісняви, у віршах любить декаданс, а в театрі — естетику одностатевого кохання.
Запитання до читача. Слухаючи іншу людину, чи завжди ви прагнете зіставити її розповідь із власними проблемами? Чи бувають вам цікаві теми, які не мають жодного відношення до вашого життя? Чи здатні ви на свідомо нерозділене кохання, хоча б короткочасне? Коли ви зосереджено працюєте, чи заважає шум за вікном, розмови в сусідній кімнаті, тиха музика? Чи відчуваєте ви зміну характеру уваги, коли йдеться про те, що вам професійно цікаво? Чи схильні ви дивитися на речі філософськи? Чи подобається вам ідеал індійського йога, відстороненого від світу, який безпристрасно спостерігає за обертанням гун, якостей, фаз часу? Чи часто ваше сприйняття обманює вас? У яких ситуаціях це найчастіше відбувається?
Ідея. Що б не говорили матеріалісти, весь цивілізований світ і вся наша цивілізація спочатку виникли у формі ідей у голові творця, і лише потім були реалізовані на практиці та уречевлені у матеріальних формах. Що ж до Всесвіту і світу в цілому, то практично всі релігійні традиції визнають світ вторинним по відношенню до Божественної ідеї, що його породила. Не дивно, що ставлення конкретної людини, ставлення як свідоме, і підсвідоме, до самої теми ідеї дуже показово, принаймні щодо архетипів, які у його свідомості і ведуть його життя.
Які ж якості людина цінує, ставить перше місце, розглядаючи ту чи іншу ідею, залежно від його архетипу? Архетип творіння цінує насамперед момент народження ідеї, її оригінальність, її яскравість. Під впливом цього архетипу людина сприймає ідею некритично. Він стає пристрасним її прихильником або відкидає її з ходу. Для фази творіння характерні такі якості ідеї, як її нерозробленість, навіть грубість, спільність, перспективність, можливість її подальшої розробки, свіжість, незвичайна чарівність і привабливість. Вона привертає до себе і цю людину, та інших, і змушує працювати на себе, служити собі, іноді навіть вимагає жертви собі всього життя людини, і це її не зупиняє. На цій фазі ідея долає пасивність, вона проливає яскраве світло на майбутнє. Тут вона ще не розкрита, вона з’являється як первинне зерно майбутнього прояву, тому обов’язково містить загадку чи таємницю, яку слід розгадати.
Архетип здійснення розглядає ідею у зовсім іншому контексті і чекає від неї зовсім інших якостей. Він налаштований на експлуатацію ідеї, на її реалізацію у межах тієї чи іншої програми. Якщо ця ідея і становить суть його програми, то вона повинна вже пройти фазу певної розробки, повинна бути в якійсь мірі розкладена по поличках, її новизна на той час уже стерлася, яскравість уже не та, ідея вже трохи потьмяніла, вона занурилася, матеріалізувалася і тепер вже повинна працювати на кшталт того, як бензин працює і організує процес розкриття таємниці, що позначилася на фазі творіння. Тут ідея — це реальна сила, яка вербує собі прихильників, готових для її реалізації (на фазі творення ідея привертає до себе багатьох, але ненадовго, і ця обставина, з погляду архетипу здійснення, є її великим недоліком). З іншого боку, тут людина може працювати на ідею набагато більшою мірою, і ця робота буде більш конкретною. Тут ідея вже розгортається, реалізується, і з нею йде цілком реальна, відчутна взаємодія, і якщо на фазі творіння те, що дає ідея, — це скоріше натхнення людини, то на фазі здійснення за допомогою цієї ідеї він впливає на світ і трансформує його.
Архетип розчинення надає ідеї присмаку банальності. Вона вже загальновідома, вона вже своє в основному відпрацювала, і тепер вона приваблює до себе лише найзатятіших своїх послідовників, які до неї звикли і не помічають того, як вона ослабла, або філософів, які починають її досліджувати, проводити аналіз її розвитку від і до, вивчати її вплив на реальність, і тим самим остаточно її ховати. Ця фаза життя ідеї нерідко характеризується виразом “За що боролися, на те і напоролися”, тобто в ідеї виявляються деякі побічні негативні ефекти, які були спочатку непомітні, на фазі здійснення також не особливо людині заважали, але тепер доводиться розплачуватися за те, що було не помічено спочатку, і це і є умертвити та поховати так, щоб її останки не отруїли собою тонкого світу, ноосфери, історії.
Історія повторюється двічі: уперше — у вигляді трагедії, вдруге — у вигляді фарсу, говорить народна мудрість, яка, ймовірно, не вбачає фази творіння, тобто початку трагедії. Трагедія сама відноситься до фази здійснення, а фарс, який завершує тему, — до фази розчинення. Взагалі, мистецтво як таке, що символічно зображує реальність, тяжіє до фази розчинення, але не тому, що воно руйнує реальність, а в тому сенсі, що воно шукає у ній вищий Божественний зміст, що відкривається саме на фазі розчинення. Тому сюжети життя народу чи окремих людей, які підлягають естетичному осмисленню і є натхненням для режисерів, письменників, поетів, зазвичай перебувають у фазі розчинення.
На фазі розчинення ідеї характерний глобальний погляд на неї, прагнення осмислення тонкощів і глибинного сенсу, який протиставляється прямому і розглядається як змістовніший, вдивляючись між рядками, фінальне розкриття таємниці, одкровення сокровенного, внутрішнього, глибинного сенсу.
Після цього, і це дуже важливо розуміти, ідея вмирає; можливо, вона відродиться в якійсь зовсім несподіваній новій формі, але від того, якою вона була раніше, не залишиться майже нічого. Втім, заради цього “майже” якраз і йде робота фази розчинення.
Запитання до читача.
Що ви більше любите: сприймати ідеї, їх розробляти чи ховати?
Чи схильні ви до пародій? Чи любите ви пародії? Чи схильні ви складати їх самі?
Чи любите ви розгорнуті вступи?
Чи вірите ви в те, що новітні ідеї молоді спираються на мудрість традиції?
Чи вважаєте ви, що дев’яносто дев’ять відсотків нових ідей – нісенітниця, яка не проходить серйозної перевірки часом?
Бог і релігійність
Погляд людини на Бога і характер її релігійності складаються під великим впливом підсвідомої акцентуації в людині архетипів творіння, здійснення та розчинення.
Навіть якщо людина не вірить у Бога, він має якісь погляди на еволюцію світу, і, аналізуючи і вивчаючи ці погляди, можна зрозуміти, яка його підсвідома акцентуація тимчасових модальностей.
На нижчому рівні роль релігійності грають забобони людини або її поклоніння тим чи іншим ідолам; розглядаючи цих ідолів з погляду модальності їхнього сприйняття людиною і модальності їх самих, можна багато сказати про схильності його підсвідомості.
Модальності творіння відповідає Бог, що сприймається як Творець світу, Покровитель усіх творчих процесів.
З погляду відповідальності, людина з сильною акцентуацією фази творіння схильна вважати, що завданням Бога було творіння світу і людини, а основну роботу з підтримки миру в порядку бере на себе людина.
Подібного роду позиція видає на рівні свідомості пріоритет фази творіння, тобто людина визнає за Богом те, на що вона сама не здатна, але підсвідомий пріоритет при цьому, звичайно ж, відводиться фазі здійснення – будь-якому психологові це зрозуміло.
У релігійності на фазі творення основний акцент людина ставить акт Божественного одкровення, тобто ситуації, коли Бог безпосередньо, безпосередньо транслює людині свою волю, свої думки, свої емоції, навіть свій гнів.
Це одкровення ніяк неможливо осягнути людською працею, тобто сприйняти в модальності здійснення, і воно є ніби основним джерелом творчості і творчого натхнення вжиттю людини.
І це Божественне одкровення не сприймається людиною як розроблене керівництво до життя: розробку він бере на себе, а від Бога до нього надходить лише первинний імпульс, ядро майбутніх перетворень, майбутніх програм, які має всередині себе чи поза межами провести людина.
Віра під архетипом творіння часто життєрадісна, життєствердна.
Це віра в те, що у важкий момент життя людини, коли йому вже, здавалося б, ніщо не може допомогти, Господь втрутиться прямо і врятує його від загибелі або дасть кардинально нове джерело сил, мужності, відкриє нові шляхи розвитку, про які людина не могла навіть припустити, що вони існують.
На фазі творіння Бог бачиться як невичерпне джерело творчості, благ, любові і турботи, що не вимагає віддачі, а також іноді кари, незбагненної і не потребує розуміння.
Бог незбагненний і спонтанний.
Людина може її чути, бачити, відчувати, але Бог не потребує при цьому зворотного зв’язку, тобто будь-яких дій з боку людини.
Покаяння тут найчастіше сприймається як формальність, і людина не вкладає у нього великого емоційного змісту.
Він вважає, що Бог навчає його як дитину, не розраховуючи на особливу послух, і в тих випадках, коли вона відволікається, Бог сам стежить за її увагою, знаходячи способи повернути до потрібного об’єкта.
Релігійність у фазі творіння, як правило, спонтанна, тобто вона в якийсь момент виникає і так само миттєво зникає, і людина вважає це нормальною.
Вона йде без кордонів і умовностей, і людина не обтяжує себе тягарем служіння одному й тому самому Богові – сьогодні він молиться, завтра грішить, завтра служить іншому Богові, зруйнувавши старого, як непотрібного ідола.
Для нього у релігійному почутті надзвичайно важливі новизна, свіжість, нові емоційні тони.
Не означає, що людина, чия релігійність перебуває у фазі творіння, поганий віруючий.
У нього може навіть дуже сильна віра, але його внутрішнє переживання Бога завжди має бути новим і свіжим, інакше його релігійність тане і зникає.
Бог у модальності здійснення підтримує життя Всесвіту.
Він не десь там нагорі, Він набагато практичніший, Він враховує конкретне життя людини, з Ним можна вступати в діалог, просити Його допомоги та підтримки в тому, що людина зараз робить.
Бог фази здійснення хіба що односущений людині – на відміну Бога творіння і Бога розчинення.
З Ним можна торгуватися, Його можна не слухатися, чекаючи на Його обмежений гнів; якщо Він людину покарає, Він незабаром може її помилувати, Він володіє нерідко цілком людськими якостями, емоціями і доступною людині етикою, яка в основному покликана регулювати відносини між людиною та світом.
Цей Бог підтримує рівновагу світу і підтримує людину в її взаєминах зі світом, відводячи їй певне місце в житті, екологічну нішу, як зараз кажуть, і дає їй можливість у ній існувати, обмежуючи світ у її агресії проти людини, але й не завалюючи людину дарами, які вона не зможе асимілювати, засвоїти і повернути світові.
Цей Бог – Бог рівноваги, іноді суворий, але переважно справедливий суддя.
На Нього покладаються і Йому моляться всі професіонали, незалежно від того, яка їхня номінальна, тобто усвідомлювана релігійність.
На фазі здійснення Бог нерідко мислиться людиною як вищий закон, який керує світом і підтримує його існування.
Його потрібно не стільки любити, скільки йому служити і слухатися, осягати його закони і дотримуватися їх.
При цьому він залишає людині велике місце для творчості у рамках служіння своїм програмам.
Бог здійснення збагнемо частково – не сам по собі, але через свої атрибути.
Насамперед через свої закони, з яких найголовніше місце посідає закон балансу світу і людини.
Цей Бог піклується про людину, а людина повинна піклуватися про виконання Божественних законів, зокрема, регулярно повідомляти їй про свій душевний стан, плани та діяльність, але так само уважно слухати Божественні вказівки та дотримуватися їх.
Релігійність тут сприймається як зв’язок людини з Богом, де не виключаються підкуп, лестощі та інші цілком людські дії.
Фазі розчинення відповідає Бог – руйнівник світу, Бог – очисник світу, Бог, який бачить зло та його руйнує, Бог, який не втручався на фазі здійснення, але приходить до моменту закінчення певного сюжету і виносить вирок відповідно до напрацювань, здобутків та гріхів кожного учасника подій.
Цей Бог бачить дуже багато.
Йому властива мудрість, незбагненна для людини і яка приходить лише за повного знання всього світу та її вивороту.
Це мудрість, коли видно карму, тобто причинно-наслідкові зв’язки, що управляють потоком життєвих подій, і на основі цього бачення Бог фази розчинення і виносить свій вирок.
Сенс цього вироку – не тільки відновлення справедливості, що розуміється в тому вигляді, як її розуміє фаза здійснення, а й вищої справедливості, до якої належить милосердя, здатність прощати гріхи, відпускати їх без належного кармічного повернення за умови, що людина зрозуміла і виконав щось основне, глибинне, яке сприймало її, тільки що її було пов’язано з душею, що її пов’язано з душею.
Участь.
Якщо, однак, на фазі розчинення, наприклад, готуючись до смерті, людина отримує глибину бачення та усвідомлення, тоді їй на допомогу приходить Бог фази розчинення та її передсмертні відчуття та переживання та посмертна доля можуть підкорятися зовсім іншій логіці, ніж та, що бачиться на фазі творіння, і ніж та, яка властива фазі здійснення.
Бог фази розчинення сприймає все, що існує у світі, Він багатогранний, Йому властива повнота, Він не зачарований виявленим світом і процесами, які в ньому відбуваються, Він не підпорядковує людині екології, ідеї процвітання, розвитку, самореалізації, Він підводить загальні підсумки і дає людині бачення істотно повніше і глибше. На низькому рівні це Бог грубої руйнації, що заступає руйнівним явищам природи — ураганам, тайфунам, землетрусам, нещасним випадкам, що руйнує життя людини або кардинально ламає її основні сюжети і цінності. На високому рівні — це Бог, який ювелірно і тонко чистить і життя людства загалом, і світогляд та світовідчуття конкретної людини, користуючись тонкими методами і руйнуючи такі ритуали, що встановилися, традиції та уявлення, які здаються непорушними, хоча давно застаріли. Бога на фазі розчинення слід боятися у майбутньому, прозрівати Його майбутній гнів чи відплату. Це найтонша тонкість, невидимий і смутно відчутний сенс, остаточний результат розвитку, місце, куди прибуває душа після довгих мандрівок проявленими світами.
Релігійність фази розчинення часто концентрується на житті після смерті, очищенні від мирської скверни, спокутуванні гріхів, можливо, дуже давніх, замалюванні гріхів, на постах та інших суворих очисних заходах фізичного плану, у тому, що у середні віки іменувалося умертвінням плоті.
Запитання до читача.
Як ви вважаєте, чи має почуття гумору Божественне походження?
Чи відчуваєте ви творчий початок, властивий Богові?
Чи відчуваєте ви Бога як хранителя ритуалу?
Чи близька вам ідея людського втілення Бога, коли людство втрачає вічні ідеали та цінності?
Чи вважаєте ви зрозумілу людині справедливість головною рисою Бога?
Чи, навпаки, ви вважаєте Божественну справедливість незбагненною для людського розуму внаслідок його обмеженості?
Чи волієте ви молитися в рамках стандартного ритуалу, дотримуючись відомих текстів, чи ви розмовляєте з Богом своїми словами?
Чому ви більше надаєте значення у своїй релігійності — вашій сповіді перед Богом чи уважному вслуханню у Його слова, у Його волю чи виконанню цієї волі?
Перевтілення, карма і безсмертя душі
Вплив архетипу творіння виявляється у тому, що людина, відверто кажучи, не особливо стурбована темою безсмертя своєї душі. Для неї важливішим є те, що її душа втілилася тут і зараз, у цих обставинах, і вони викликають у неї найбільший інтерес. Якщо вона і приймає концепцію втілення, то минулі втілення зі своїми кармічними зав’язками існують для неї як щось відокремлене від життя, десь у окремому просторі і звалюються їй на голову у вигляді несподіваного сюрпризу. Втім, її життя і так рясніє несподіваними поворотами і сюрпризами, і як саме відрізняти наслідки старої карми та її матеріалізацію (як кажуть, дозрівання) від просто поворотів свого життя, їй не цілком зрозуміло. Вона схильна сприймати безсмертя своєї душі не ретроспективно, а навпаки, вдивляючись у майбутнє. Вона охоче заварює кашу, не думаючи про те, як її розхльобуватиме, сподіваючись на те, що це станеться не скоро, не в цьому втіленні, можливо, навіть не в наступному, і навіть не через одне.
Якщо в неї висока думка про себе, то вона охоче ототожнить себе з Владиками карми або вважатиме себе виконавцем їхньої волі, але при цьому те, що вона робитиме, не спиратиметься на існуючий порядок речей і не проводитиметься з огляду на минуле, кармічне чи звичайне, а виявиться спонтанним, некерованим.
На високому рівні відбувається все те ж саме, але тільки людина творить свою майбутню карму з точнішим налаштуванням, тобто вона має на увазі, що їй колись доведеться розв’язувати ті кармічні вузли, які вона зв’яже зараз, і зробить на них спеціальні пристрої, які полегшать їхнє розв’язування. Найчастіше вона вірить у те, що її нові втілення будуть цікавими, і навіть якщо там і будуть неприємності, то вони будуть такими, що вона не стане нудьгувати.
Якщо на фазі творіння людина бачить себе, головним чином, як зав’язує карму, добру чи злу, то на фазі здійснення вона занурена в ту карму, яка вже дозріла і яка для неї актуальна. Вона відчуває свої минулі втілення, невиразно передбачає майбутні і має на увазі ті й інші, але не є головним для неї. Головним їй служить її поточне втілення, її реальне життя, робота в ньому і можливість розв’язати ті кармічні зав’язки, які в даний момент, як вона вважає, найбільш актуальні і якими зараз у її положенні правильніше займатися.
Найчастіше ця людина бачить карму в безпосередніх умовах свого життя, своїх відносинах зі світом, і живе таким чином, щоб її найкращим чином зживати, опрацьовувати, вона бачить сенс законів карми як регулюючих життя людини у Всесвіті, що дає місце кожній живій істоті і регулює їх взаємовідносини одна з одною, так, що світ загалом перебуває. У цього розвитку можуть бути свої еволюційні фази, несподівані повороти, буруни кармічної течії, і з цим вона повинна розбиратися і працювати, працювати і працювати, бо іншої можливості настільки ефективно, як зараз, відпрацювати свою карму у неї не буде. Вона це знає і поводиться відповідно.
Перебуваючи у модальності розчинення, людина бачить своє життя ретроспективно, як результат, можливо, попередній, ланцюжка своїх перетворень, і розглядає те, що відбувається, в основному, як розв’язку тих кармічних вузлів, які вона колись нав’язала, — і як можливість реалізації тих напрацювань, які були зроблені нею раніше. Для такого погляду на карму характерне смирення, покірне виконання чужих обов’язків (з думкою про те, що, можливо, колись раніше вона навантажувала своїми обов’язками інших людей), прагнення розуміння явищ і подій, які перевершують звичайний побутовий рівень логіки життя.
Цій людині здається, що вона здатна до глибоких висновків, до тонкого розуміння долі та сюжетів розвитку. Однак вона, в основному, бачить їх як близькі до розв’язки, а сюжети, які, навпаки, тільки виникають, мало привертають її увагу або не трапляються на її шляху.
На високому рівні приклад цього — буддійський чернець, що має таке ясновидіння, що здатний знайти ламу, що втілилося в новому тілі; однак, знайшовши і визначивши цю дитину як втілення високої душі, він не прагне зайнятися її вихованням, а вважає свою місію на цьому вичерпаною.
Саме людям, які розуміють карму в модальності розчинення, належить ідея про те, що, зрештою, закінчивши коло своїх мандрівок, душа витончується, звільняється від тягаря земних турбот і зобов’язань і повертається до колись
Богові. Однак людина, яка перебуває під архетипом розчинення, не замислюється над конкретними подробицями цього шляху. Вона, радше, зосереджена на тій кармі, яка наразі лежить на ній і яку потрібно зняти, а про те, що буде далі, які кармічні вузли на майбутнє вона зараз зав’язує, зазвичай не думає — це не становить для неї основного інтересу. Вона може бачити минулі втілення там, де їхні сюжети завершуються нині, але набагато рідше усвідомлює майбутній розвиток подій і не схильна давати поради щодо цього.
Запитання до читача. Чи сприймаєте ви безсмертя душі як певний прогноз чи, навпаки, як надзвичайну розгалуженість свого коріння в минулому? Чи часто відчуваєте, що володієте здібностями, жодним чином не пов’язаними з вашим досвідом та напрацюваннями в цьому житті? В яке спокутування більше вірите: у працю чи покаяння? Коли щастя і успіх несподівано звалюються на вас, чи вважаєте, що їх доведеться колись відпрацьовувати, чи зовсім не замислюєтеся про це? Чи здається вам релігія, позбавлена догмату про переселення душ, неповноцінною? Єдино правильною? Чи припускаєте, що одні людські душі можуть перевтілюватися, тоді як інші мають лише одне втілення?
