Na fase da criação, são características a amplitude e a espontaneidade, ou seja, a capacidade de a pessoa perceber as coisas tal como elas acontecem, sem um controle consciente significativo, empatia e ausência de crítica. A empatia é a percepção direta do estado de outra pessoa, não apenas de suas palavras, mas de todo o conteúdo psíquico, de toda a sua psique. Na fase da criação, não há uma configuração especial de percepção; a pessoa percebe com olhos e ouvidos bem abertos tudo o que adentra o campo de sua percepção, e isso, geralmente, acontece de forma inesperada. Ela gosta de surpresas, está aberta a elas e frequentemente as recebe. Valoriza o que não existia antes e não costuma relacionar o que vê e ouve com aquilo que já sabia. Quando se diz que o novo é o velho bem esquecido, isso não ressoa nela; até o velho mal esquecido é esquecido por completo, e, ao reaparecer diante dela, parece-lhe algo novo. É justamente na fase da criação que foi proferida a famosa frase: “Não se pode entrar duas vezes no mesmo rio — pois nem o homem nem o rio são os mesmos”. Quando a pessoa se encontra nessa modalidade de percepção, é fácil iludi-la, criar uma ilusão ou causar uma impressão tão forte que tanto a ela quanto àquele sobre quem exerce essa influência parecerá que foi completamente absorvida.A realidade, no entanto, é diferente: em pouco tempo, ele vira a cabeça para o lado, encanta-se com a próxima cena, e sua antiga fascinação se esvai como pó de uma flor, dando lugar a uma nova. Assim também algumas pessoas vivenciam um novo amor: ele chega como o primeiro, suplantando todos os outros, e a pessoa sente que ama pela primeira vez na vida — mas logo esse estado passa, e surge um novo objeto, percebido subjetivamente como mais belo que os anteriores. Afinal, existiram mesmo os anteriores?
Na fase de realização, a percepção é, antes de tudo, crítica e, além disso, passa por padrões e filtros específicos. A pessoa tem uma meta, ocupações, uma disposição diante do mundo, e dentro dos limites dessa meta, dessas ocupações e dessa disposição, ela percebe tudo o que acontece. É difícil desviar essa disposição. Ela mesma nem sequer busca isso. Aqui, a percepção pode ser dita mais sóbria; contudo, sob outro aspecto, é extremamente estreita e excessivamente pragmática — mas, em compensação, a pessoa enxerga detalhes e nuances que não são visíveis nem na fase de criação, nem na de dissolução: sua atenção é a de um profissional. Ele observa o mundo sabendo exatamente o que lhe interessa e como processará as informações obtidas. Pode regular sua atenção em maior medida do que na fase de criação, mas esse controle se dá dentro dos limites de seus interesses e objetivos. Não vai além deles. É muito controlada, e o elemento de casualidade, de caos, e até de desvio da atenção para além dos círculos traçados é reduzido ao mínimo.
Na fase de dissolução, a percepção, em comparação com a fase de realização, amplia-se em alguns aspectos e estreita-se em outros. Aqui, a pessoa tenta ver o destino do objeto ou do mundo como um todo, mas dentro do programa que, segundo sente, está chegando ao fim. Observa o início da história do objeto, sua criação, depois todo o seu trabalho, e busca compreender as leis segundo as quais esse objeto viveu e como seria melhor concluir sua existência. Aqui, a atenção não é local, focada em detalhes, mas integrada: a pessoa tenta abarcar o objeto e a história de sua vida como um todo, extraindo conclusões ou informações a partir dessa visão global e filosófica. Trata-se de uma atenção mais elevada, mais abstrata e filosófica do que na fase de realização. Nesse processo, a pessoa pode perceber e sentir algo que passou despercebido nas duas fases anteriores.
Em muitos casos, a atenção na fase de dissolução é dogmática: a pessoa já tirou suas conclusões sobre o objeto e agora vê toda a sua história e existência como mera ilustração dessas conclusões. Tudo o que foge à doutrina é simplesmente ignorado. No melhor dos casos, nessa fase, a pessoa capta sutilezas e nuances antes inacessíveis, tornando-se um esteta, um apreciador refinado, um gourmet que valoriza a qualidade do mofo no queijo, gosta do decadentismo nos poemas e da estética do amor homossexual no teatro.
Perguntas ao leitor.
Ao ouvir outra pessoa, você sempre tenta relacionar o que ela diz com seus próprios problemas? Há temas que lhe interessam mesmo sem relação com sua vida? É capaz de um amor consciente e indiviso, ainda que por pouco tempo? Quando trabalha com foco, o barulho da rua, conversas na sala ao lado ou música suave atrapalham você? Percebe uma mudança no caráter de sua atenção quando se trata de algo que lhe interessa profissionalmente? Costuma encarar as coisas de modo filosófico? Gosta do ideal do iogue indiano, afastado do mundo, que observa impassível o movimento das gunas, qualidades e fases do tempo? Com que frequência sua percepção o engana? Em quais situações isso ocorre com mais frequência?
Ideia
O que os materialistas digam, todo o mundo civilizado e nossa civilização surgiram inicialmente como ideias na mente do criador, só depois se materializando em formas concretas. Quanto ao Universo e ao mundo como um todo, quase todas as tradições religiosas reconhecem o mundo como secundário em relação à Ideia Divina que o gerou. Não é de estranhar que a atitude de uma pessoa — consciente ou inconsciente — em relação ao tema da ideia seja muito reveladora, pelo menos no que diz respeito aos arquétipos que regem sua consciência e conduzem sua vida.
Que qualidades uma pessoa valoriza, colocando-as em primeiro lugar, ao considerar uma ou outra ideia, dependendo de seu arquétipo?
O arquétipo da criação valoriza, acima de tudo, o momento do nascimento da ideia, sua originalidade e brilho. Sob sua influência, a pessoa recebe a ideia de modo acrítico. Torna-se um entusiasta apaixonado ou a rejeita de imediato. Na fase de criação, as qualidades da ideia são sua falta de desenvolvimento, até mesmo sua rudeza, generalidade, potencial, possibilidade de desenvolvimento posterior, frescor, encanto incomum e apelo. Ela atrai a si mesma e às pessoas, obrigando-as a trabalhar por ela, servi-la, às vezes até exigindo o sacrifício de toda a vida de uma pessoa — e isso não a detém. Nessa fase, a ideia supera a passividade, lança uma luz brilhante sobre o futuro. Ainda não está desvendada, surge como o grão primordial de uma futura manifestação, por isso necessariamente contém um mistério ou segredo a ser decifrado.
O arquétipo da realização encara a ideia em um contexto totalmente diferente e espera dela qualidades distintas. Está voltado para a exploração e implementação da ideia dentro de certo programa. Se essa ideia constitui a essência de seu programa, ela já deve ter passado por uma fase de desenvolvimento, deve estar de certa forma organizada, sua novidade já se desgastou, o brilho se apagou, a ideia se obscureceu, materializou-se e agora deve funcionar como a gasolina que impulsiona o processo de revelação do mistério que se delineou na fase de criação. Aqui, a ideia é uma força real que recruta seguidores dispostos a realizá-la (na fase de criação, a ideia atrai muitos, mas por pouco tempo — e, do ponto de vista do arquétipo da realização, essa circunstância é sua grande desvantagem). Por outro lado, aqui a pessoa pode trabalhar pela ideia em maior escala, e esse trabalho será muito mais concreto. A ideia já se desdobra, se realiza, e com ela há uma interação real e tangível. Se, na fase de criação, o que a ideia oferece é, antes, a inspiração da pessoa, na fase de realização, por meio dela, ele influencia o mundo e o transforma.
O arquétipo da dissolução confere à ideia um sabor de banalidade. Ela já é conhecida, já cumpriu basicamente seu papel, e agora atrai apenas seus seguidores mais obstinados, acostumados a ela e que não percebem como ela se enfraqueceu, ou filósofos que começam a analisá-la, traçar seu desenvolvimento de ponta a ponta, estudar seu impacto na realidade e, assim, enterrá-la de vez. Essa fase da vida da ideia é frequentemente caracterizada pela expressão “lutamos tanto para isso e acabamos com isso”, ou seja, a ideia revela alguns efeitos colaterais negativos que não eram visíveis antes, não atrapalhavam tanto na fase de realização, mas agora é preciso pagar pelo que não foi notado inicialmente — e é isso que significa enterrá-la de modo que seus restos não envenenem o mundo sutil, a noosfera, a história.
A história se repete duas vezes: a primeira como tragédia, a segunda como farsa, diz o provérbio popular, que provavelmente não enxerga a fase de criação, ou seja, o início da tragédia. A tragédia mesma pertence à fase de realização, e a farsa, que encerra o tema, à fase de dissolução.
De modo geral, a arte, como representação simbólica da realidade, tende à fase de dissolução, não porque destrói a realidade, mas no sentido de que busca nela o sentido divino superior que se revela justamente nessa fase. Por isso, os enredos da vida de um povo ou de indivíduos individuais tornam-se objeto de reflexão estética e fonte de inspiração para diretores, escritores e poetas — geralmente quando já estão na fase de dissolução.Na fase de dissolução da ideia, há uma visão global dela, um desejo de compreender suas nuances e um sentido profundo, que se opõe ao direto e é considerado mais significativo, ao perscrutar entre linhas, a revelação final do mistério, a iluminação do oculto, do interno, do sentido mais profundo. Depois disso — e é muito importante entender isso —, a ideia morre; talvez renasça em alguma forma completamente inesperada, mas quase nada restará do que ela era antes. No entanto, é justamente por causa desse “quase” que se trava o trabalho da fase de dissolução.
Pergunta ao leitor: O que você prefere mais — receber ideias, desenvolvê-las ou escondê-las? Você tende a fazer paródias? Gosta de paródias? Costuma criá-las você mesmo? Gosta de introduções longas? Acredita que as ideias mais recentes e jovens se baseiam na sabedoria da tradição? Acredita que noventa e nove por cento das novas ideias são bobagens que não resistem a um teste sério do tempo?
Deus e a religiosidade
A visão que uma pessoa tem de Deus e o caráter de sua religiosidade são fortemente influenciados pela acentuação inconsciente dos arquétipos de criação, realização e dissolução dentro dela. Até mesmo se a pessoa não acredita em Deus, ela tem alguma concepção sobre a evolução do mundo, e, ao analisar e estudar essas concepções, é possível compreender qual é a acentuação inconsciente das modalidades temporais nela.
Em um nível inferior, o papel da religiosidade é desempenhado pelas superstições da pessoa ou por sua devoção a certos ídolos; ao examinar esses ídolos do ponto de vista da modalidade de sua percepção pela pessoa e da modalidade deles próprios, pode-se dizer muito sobre as tendências de sua mente inconsciente.
À modalidade de criação corresponde um Deus percebido como o Criador do mundo, Protetor de todos os processos criativos. Do ponto de vista da responsabilidade, uma pessoa com forte acentuação na fase de criação tende a acreditar que a tarefa de Deus foi criar o mundo e o homem, enquanto cabe ao ser humano a principal função de manter o mundo em ordem. Esse tipo de posição revela, no nível consciente, a prioridade da fase de criação, ou seja, a pessoa reconhece em Deus aquilo que ela mesma não é capaz de fazer, mas, inconscientemente, a prioridade, é claro, é dada à fase de realização — qualquer psicólogo entenderá isso.
Na religiosidade da fase de criação, a pessoa coloca o foco principal no ato da Revelação Divina, ou seja, em situações em que Deus transmite diretamente, sem intermediários, sua vontade, seus pensamentos, suas emoções e até mesmo sua ira ao ser humano. Essa revelação não pode ser alcançada pelo esforço humano, ou seja, não pode ser compreendida na modalidade de realização, e é como se fosse a principal fonte de criatividade e inspiração criativa na vida da pessoa. E essa Revelação Divina não é percebida pela pessoa como um manual de vida detalhado: o desenvolvimento cabe a ela, enquanto de Deus recebe apenas o impulso inicial, o núcleo das futuras transformações, os programas que a pessoa deve realizar dentro de si ou além de si.
A fé sob o arquétipo de criação costuma ser alegre e afirmadora da vida. É a crença de que, em um momento difícil da vida, quando tudo parece perdido, o Senhor intervirá diretamente e salvará a pessoa da ruína ou lhe dará uma fonte radicalmente nova de forças, coragem, abrirá caminhos de desenvolvimento que a pessoa nem sequer poderia imaginar existirem.
Na fase de criação, Deus é visto como uma fonte inesgotável de criatividade, bênçãos, amor e cuidado, que não exige retribuição, e às vezes até de punição, incompreensível e que não precisa ser entendida. Deus é incompreensível e espontâneo. A pessoa pode ouvi-Lo, vê-Lo, senti-Lo, mas Deus não exige feedback, ou seja, nenhuma ação por parte do ser humano. O arrependimento aqui é frequentemente percebido como uma formalidade, e a pessoa não lhe atribui grande carga emocional. Ela acredita que Deus a ensina como uma criança, sem esperar obediência especial, e, nos momentos em que ela se distrai, Deus mesmo chama sua atenção, encontrando formas de trazê-la de volta ao objeto desejado.
A religiosidade na fase de criação, em regra, é espontânea, ou seja, surge em um momento e desaparece tão rapidamente, e a pessoa considera isso normal. Ela flui sem fronteiras ou condições, e a pessoa não se sobrecarrega com o fardo de servir a um único Deus — hoje ora, amanhã peca, amanhã serve a outro Deus, destruindo o anterior como um ídolo desnecessário. Para ela, no sentimento religioso, são extremamente importantes a novidade, a frescura, os novos tons emocionais. Isso não significa que uma pessoa cuja religiosidade está na fase de criação seja um mau crente. Pode até ter uma fé muito forte, mas sua experiência interior de Deus sempre deve ser nova e fresca; caso contrário, sua religiosidade se esvai e desaparece.
Deus na modalidade de realização sustenta a vida do universo. Ele não está “lá em cima”; é muito mais prático, leva em conta a vida concreta do ser humano, com Ele é possível entrar em diálogo, pedir Sua ajuda e apoio no que a pessoa está fazendo agora. O Deus da fase de realização é, de certa forma, semelhante ao ser humano — ao contrário do Deus da criação e do Deus da dissolução. Com Ele é possível barganhar, desobedecer, esperar por Sua ira limitada; se Ele punir a pessoa, logo pode perdoá-la. Ele possui qualidades, emoções e uma ética acessível ao ser humano, cuja principal função é regular as relações entre a pessoa e o mundo. Esse Deus mantém o equilíbrio do mundo e apoia a pessoa em suas relações com ele, reservando-lhe um lugar na vida, um nicho ecológico, como se costuma dizer hoje, e lhe dá a possibilidade de existir nele, limitando o mundo em sua agressão contra a pessoa, mas sem inundá-la com dons que ela não conseguirá assimilar, internalizar e devolver ao mundo.
Esse Deus é o Deus do equilíbrio, às vezes severo, mas, em geral, um juiz justo. É a Ele que recorrem e a Ele que oram todos os profissionais, independentemente de qual seja sua religiosidade nominal, ou seja, consciente. Na fase de realização, Deus é frequentemente concebido pela pessoa como uma lei superior que governa o mundo e sustenta sua existência. Não é tanto para amá-Lo, mas para servi-Lo e obedecer-Lhe, compreender Suas leis e cumpri-las. Ao mesmo tempo, Ele deixa à pessoa um grande espaço para a criatividade dentro dos limites de seus programas de serviço. O Deus da realização é parcialmente compreensível — não em Si mesmo, mas por meio de Seus atributos. Primeiramente, por meio de Suas leis, das quais a mais importante é a lei do equilíbrio entre o mundo e o homem. Esse Deus cuida do ser humano, e o ser humano deve cuidar do cumprimento das leis divinas, em particular, de relatar regularmente a Ele seu estado interior, planos e atividades, mas também ouvir atentamente as orientações divinas e cumpri-las.
A religiosidade aqui é percebida como um elo entre a pessoa e Deus, no qual não estão excluídos suborno, lisonjas e outras ações totalmente humanas.
À fase de dissolução corresponde um Deus — destruidor do mundo, Deus — purificador do mundo, Deus que vê o mal e o destrói, Deus que não interferiu na fase de realização, mas chega no momento do término de um enredo específico e profere um veredicto de acordo com os feitos, conquistas e pecados de cada participante dos eventos. Esse Deus vê muito. A Ele é inerente uma sabedoria incompreensível para o ser humano, que só surge com o pleno conhecimento de todo o mundo e de seus bastidores. É uma sabedoria em que se vê o carma, ou seja, as conexões causa-efeito que governam o fluxo dos eventos da vida, e, com base nessa visão, o Deus da fase de dissolução profere Seu veredicto.
O sentido desse veredicto não é apenas restaurar a justiça, como a entende a fase de realização, mas uma justiça superior, que inclui misericórdia, a capacidade de perdoar pecados, libertá-los sem a devida retribuição cármica, desde que a pessoa tenha compreendido e cumprido algo fundamental, profundo, que a ligava à alma, que a ligava à alma. participação. No entanto, se, na fase de dissolução, por exemplo, ao se preparar para a morte, a pessoa obtém profundidade de visão e consciência, então o Deus da fase de dissolução vem em seu auxílio, e suas sensações e experiências pré-morte e seu destino pós-morte podem obedecer a uma lógica totalmente diferente daquela vista na fase de criação e daquela própria da fase de realização.
Deus da fase de dissolução percebe tudo o que existe no mundo, é multifacetado, pleno em si mesmo, não se encanta com o mundo manifesto e com os processos que nele ocorrem, não submete à humanidade a ecologia, as ideias de prosperidade, desenvolvimento ou autorrealização, mas conduz balanços gerais e oferece à pessoa uma visão substancialmente mais completa e profunda. Em nível baixo, é o Deus da destruição bruta, que se interpõe aos fenômenos destrutivos da natureza — furacões, tufões, terremotos, acidentes — que destroem a vida humana ou rompem radicalmente seus principais enredos e valores. Em nível elevado, é o Deus que, com precisão de ourivesaria e sutileza, purifica tanto a vida da humanidade quanto a cosmovisão e a percepção de mundo de cada indivíduo, utilizando métodos refinados e dissolvendo rituais consolidados, tradições e concepções que parecem inabaláveis, embora já estejam há muito ultrapassadas. De Deus na fase de dissolução deve-se temer no futuro, antever Sua ira ou retribuição vindouras. É a sutileza mais delicada, um sentido invisível e sutilmente perceptível, o resultado final do desenvolvimento, o lugar aonde a alma chega após longas peregrinações pelos mundos manifestos.
A religiosidade da fase de dissolução frequentemente se concentra na vida após a morte, na purificação das impurezas mundanas, no resgate de pecados — possivelmente muito antigos —, no apagamento de culpas, em jejuns e outras práticas rigorosas de purificação física, naquilo que, na Idade Média, era chamado de mortificação da carne.
Pergunta ao leitor.
Como você avalia se o senso de humor tem origem divina? Sente em si o princípio criativo, inerente a Deus? Percebe Deus como guardião do ritual? A ideia da encarnação divina, quando a humanidade perde seus ideais e valores eternos, lhe é próxima? Considera a justiça compreensível ao ser humano como a principal qualidade de Deus? Ou, ao contrário, julga a justiça divina incompreensível à mente humana, em virtude de suas limitações? Prefere rezar dentro de um ritual padronizado, seguindo textos estabelecidos, ou conversa com Deus com suas próprias palavras? Por que, em sua religiosidade, você atribui mais importância — à sua confissão perante Deus ou à escuta atenta de Suas palavras, de Sua vontade ou ao cumprimento dessa vontade?
Reencarnação, carma e imortalidade da alma
O impacto do arquétipo da criação se revela no fato de que a pessoa, francamente, não se preocupa muito com a questão da imortalidade de sua alma. Para ela, é mais relevante que a alma esteja encarnada aqui e agora, nessas circunstâncias, e são elas que despertam seu maior interesse. Se aceita a concepção de encarnação, os passados encarnamentos com seus laços cármicos existem como algo apartado de sua vida, em um espaço à parte, e lhe são despejados como surpresas inesperadas. No entanto, sua vida já é repleta de reviravoltas e surpresas, e como distinguir, afinal, as consequências de um carma antigo e sua materialização — o que se costuma chamar de amadurecimento — das simples reviravoltas de sua existência não lhe é inteiramente claro. Ela tende a encarar a imortalidade de sua alma não em uma perspectiva retrospectiva, mas, ao contrário, olhando para o futuro. Gosta de “mexer no caldeirão” sem pensar em como irá “tapar o buraco”, na esperança de que isso não aconteça tão cedo, não neste encarnamento, talvez nem no próximo, e nem mesmo no seguinte. Se tem alta opinião de si mesma, gosta de se identificar com os Senhores do Carma ou se considera executora de suas vontades, mas, ao agir, não se baseia na ordem existente das coisas nem age em vista do passado — seja cármico ou comum —, mas de modo espontâneo, incontrolável.
Em nível elevado, tudo se passa da mesma forma, só que a pessoa tece sua futura carma com maior precisão, ou seja, tem em mente que, mais adiante, terá de desatar os nós cármicos que está atando agora e criará dispositivos especiais para facilitar sua resolução.
Na maioria das vezes, ela acredita que suas novas encarnações serão interessantes e, mesmo que haja dissabores, não serão do tipo que a farão sofrer.
Se, na fase de criação, a pessoa se vê, sobretudo, como quem ata o carma — bom ou mau —, na fase de realização ela está imersa no carma que já amadureceu e que lhe é atual. Sente suas encarnações passadas, pressente vagamente as futuras e leva ambas em consideração, mas não é o principal para ela. O que lhe importa é seu encarnamento presente, sua vida real, o trabalho nela e a possibilidade de desatar os nós cármicos que, no momento, julga mais relevantes e que, em sua situação, seria mais adequado enfrentar agora. Na maioria das vezes, essa pessoa enxerga o carma nas condições imediatas de sua vida, em suas relações com o mundo, e vive de modo a melhor vivenciá-lo, processá-lo, vê o sentido das leis cármicas como reguladoras da vida humana no Universo, que concede espaço a cada ser vivo e regula suas relações mútuas, de modo que o mundo, como um todo, permaneça. Nesse desenvolvimento podem haver suas fases evolutivas, reviravoltas inesperadas, ondas da corrente cármica, e é com isso que ela deve lidar e trabalhar, trabalhar e trabalhar, pois não terá outra oportunidade tão eficaz quanto agora de elaborar seu carma. Ela sabe disso e age de acordo.
Ao estar na modalidade de dissolução, a pessoa enxerga sua vida retrospectivamente, como resultado — talvez anterior — de uma cadeia de suas transformações, e encara o que ocorre, basicamente, como a resolução dos nós cármicos que outrora atou, bem como a possibilidade de concretizar os trabalhos que realizou antes. Essa visão do carma é marcada pela humildade, pelo cumprimento submisso de obrigações alheias — com a ideia de que, talvez, em outra ocasião, tenha sobrecarregado outras pessoas com suas próprias —, pelo desejo de compreender fenômenos e eventos que transcendem o nível cotidiano da lógica da vida. A essa pessoa parece que é capaz de chegar a conclusões profundas, de entender com sutileza o destino e os enredos do desenvolvimento. Contudo, ela, em geral, os vê como próximos à resolução, enquanto os enredos que, ao contrário, estão apenas começando pouco a atraem sua atenção ou não cruzam seu caminho.
Em nível elevado, um exemplo disso é o monge budista que possui clarividência tamanha que consegue encontrar um lama reencarnado em um novo corpo; no entanto, ao localizar e identificar essa criança como a encarnação de uma alma elevada, não se dispõe a educá-la, considerando sua missão naquele momento como cumprida.
São justamente as pessoas que compreendem o carma na modalidade de dissolução que nutrem a ideia de que, ao final de seu ciclo de peregrinações, a alma se refinaria, se libertaria do fardo das preocupações e obrigações terrenas e retornaria ao que outrora
De Deus. No entanto, a pessoa que se encontra sob o arquétipo da dissolução não reflete sobre os detalhes concretos desse caminho. Antes, ela está mais preocupada com o carma que atualmente recai sobre si e que precisa ser desfeito, enquanto o que acontecerá depois, quais nós cármicos futuros ela está tecendo agora, geralmente não lhe interessa nem representa seu principal foco. Pode até enxergar encarnações passadas nos pontos em que suas tramas se encerram no presente, mas enxerga com muito menos clareza o desenvolvimento futuro dos eventos e não costuma se inclinar a dar conselhos a respeito.
Questões ao leitor. Você percebe a imortalidade da alma como uma espécie de prognóstico ou, ao contrário, como uma extraordinária ramificação de suas raízes no passado? Com que frequência você sente possuir habilidades que não parecem estar relacionadas com sua experiência e conquistas nesta vida? Em qual expiação você mais acredita: no trabalho ou na penitência? Quando a felicidade e o sucesso caem inesperadamente sobre você, você acha que terá de resgatá-los algum dia ou simplesmente não pensa nisso? Para você, uma religião desprovida da doutrina da reencarnação é incompleta? A única correta? Você supõe que algumas almas humanas reencarnam, enquanto outras têm apenas uma única encarnação?
