ЧАСТИНА 2
ДІАДИЧНИЙ АРХЕТИП
Універсальний діадичний архетип складається з двох архетипів: архетипу ян, або чоловічого початку, і архетипу інь, або жіночого початку. У західній філософській традиції їм приблизно відповідають матерія та дух. Традиція приписує янському архетипу такі якості, як тонкість, активність, стимулююча, творча, втілювана. Іньському архетипу, навпаки, властиві щільність, інертність, реактивність, тобто сприйнятливість, плинність, здатність реагувати на вплив, здатність до трансформації під зовнішнім впливом. Говорячи звичайною мовою, ян впливає, інь піддається впливу. Все, що стосується способів і характеристик впливу — сила, енергія, плани, інструменти, способи — все це янські характеристики, а те, що описує реакцію на вплив, сам об’єкт впливу, його якості та способи реагування — все це іньські атрибути.
Дух має ідею і хоче її висловити, у матерії втілюється його задум. Здавалося б, все просто і ясно, і наведений вище опис є вичерпним. Однак найпростіші ідеї та образи, що знаходяться глибоко в підсвідомості, випливаючи назовні, стають не більше ніж відтінками, акцентами, які можна вловити, лише звертаючи на них спеціальну увагу і знаючи першопричину, що їх породжує. Так само будь-яка ситуація має як свій прямий сенс, так і різні відтінки, увага до яких допомагає людині орієнтуватися набагато точніше і будувати свою поведінку значно ефективніше. Ці відтінки — не що інше, як вплив вищих архетипів, який можна відчувати лише підсвідомо, а можна й усвідомлювати, і це усвідомлення має для людини велику цінність.
Що, наприклад, дає нам оволодіння холістичним архетипом, який уже відомий читачеві? Тонке відчуття балансу локального та глобального принципів дає людині можливість дуже точно розподіляти свою увагу між елементами великого об’єкта, наприклад, ефективно керувати фірмою, знаючи, коли потрібно звертати увагу на її існування в цілому, а коли потрібно зайнятися якимось приватним аспектом її діяльності або діяльністю конкретного її підрозділу та якого саме.
Освоєння балансу архетипів інь і ян дає людині тонке знання того, в яких ситуаціях їй слід бути уважною і сприймати те, що відбувається, ніяк не втручаючись, а коли, навпаки, слід проявляти активність, яку саме і в якому стилі. Інтуїція такого роду властива багатьом людям, які ефективно існують у соціальному просторі, проте мало хто з них може сказати, на що вони орієнтуються і чому поводяться саме так, а не інакше.
Свідоме освоєння діадичного архетипу може багато чого прояснити для уважної людини, яка прагне діяти лише в ситуаціях, їм підготовлених, і сама адекватно підготовлена до дії.
ПРОРОБКА ЯНСЬКОГО АРХЕТИПУ
Нижчі, або варварські, прояви янського архетипу характеризуються неадекватністю впливу духу на матерію, що часто проявляється у поганій співвіднесеності цього впливу з природою та потребами матерії. Дух, маючи певну потенцію, прагне її реалізувати на певному матеріалі. Однак для цього йому підходить не всяка матерія, і він, подібно до лермонтовського Демона, шукає свою царицю Тамару, але знаходить її не відразу, і випадки, коли він сильно помиляється у виборі, якраз і відносяться до нижчих проявів ян. Нерідко при цьому сам вплив є недозрілим або перезрілим уже у своєму потенційному вигляді, що апріорі виключає можливість адекватного втілення.
Так, наприклад, погано для багатого туриста їхати в жебрацьку, хоч і екзотичну, країну розважатися, так само як бідняку з худим гаманцем не варто йти в шикарний універмаг; однак і те, й інше іноді трапляється, і тоді, розібравшись у передумовах події, завжди можна виявити неадекватність первинного янського імпульсу — в даному випадку наміри людини відпочити або отоваритися. Можливо, імпульс відпочивати виник раніше, але не був вчасно реалізований, або у людини в підсвідомості був зовсім інший намір, який, однак, не був пропущений у свідомість у своєму первісному вигляді і в процесі редагування цензурою підсвідомості суттєво спотворився. У будь-якому разі, нижчий янський потенціал апріорі не може бути адекватно реалізований, і тому він буває залучений матерією, що йому не відповідає, яка внаслідок цього дасть на дію реакцію, дуже далеку від гаданої.
При цьому важливо розуміти, що в природі за ідеєю затребувані всі види впливів, у тому числі як тонкі, так і грубі, і всі вони можуть, за відповідних обставин, бути абсолютно адекватними. Вовк, наприклад, грубий за своєю природою, він хижак і харчується тваринами; проте функція «санітара лісу» хіба що морально виправдовує його поведінку, чого не скажеш про людину, що харчується найкращими, а чи не гіршими представниками фауни. Таким чином, дефектність нижчої октави янського архетипу полягає не в тому, що потенціал впливу в принципі не придатний для втілення, а в тому, що він втілюється не там, не так і не вчасно, причиною чого в першу чергу служить його неготовність до адекватного втілення, що сприяє еволюції матерії.
Середні, або аматорські, прояви янського архетипу характеризуються меншою ентропією, тобто хаосом, що вноситься в матерію; тут можна говорити про узгодження загалом активності духу з природою матерії. На нижчому рівні акцент впливу швидше на енергії, яка, впроваджуючись у матерію, щось із нею робить — найчастіше даремно дратує чи відверто руйнує. На середньому рівні в янському потенціалі вже є певна думка, що стосується впливу на матерію (наприклад, це може бути його мета або план впливу), і є якісь уявлення про необхідні якості, якими повинен мати об’єкт впливу. Відповідно і сама дія протікає задовільно, а матерія виявляється в основному підготовленою до дії, тобто вона загалом узгоджується з її природою та відповідає її актуальним запитам.
Потенціал впливу відчувається на цьому рівні як у принципі дозрілий, тобто готовий для втілення, але дещо недооформлений, і тому неточно знаходить собі матерію для втілення і втілюється у слабко передбачуваному вигляді; втім, на нижчому рівні янського архетипу результат втілення взагалі непередбачуваний.
Як приклад можна навести роботу з сокирою. На варварському рівні прояву янського архетипу знаходиться охоплений гнівом божевільний, який, озброївшись сокирою, трощить усе навколо себе без розбору. На аматорському рівні знаходиться садівник-аматор Іван Пафнутийович, який може дещо незграбно зрубати висохле дерево і розрубати його на дрова, обтесати колья для огорожі, поправити похитну хвіртку, в крайньому випадку — сколотити на дворі стіл на вкопаних у землю стовпах. Однак поставити зруб, не кажучи вже про спорудження крокв і даху найпростішого дерев’яного будинку, — це далеко перевершує його можливості, ставлячись вже до професійного рівня прояву янського архетипу.
З погляду матерії, середній (аматорський) рівень янських впливів загалом задовільний, відповідає її запитам і переважно відповідає її природі, тобто порушує її грубо. На такі дії матерія відповідає згодою та спробами співпраці, але не захопленням і не повністю адекватною відповіддю. Матерія поки що не знає, наскільки їй у разі піде на користь вплив духу: це покаже лише майбутнє. Так наречена вперше дивиться на нареченого, надісланого досвідченою свахою: цікавий на вигляд, ладний, блакитноокий і з пристойної родини — але що буде далі?.. Бог знає.
Високий, або професійний, рівень прояву янського архетипу характеризується повним дозріванням потенціалу впливу та адекватністю самого впливу духу на матерію: воно відбувається вчасно, у зручній формі, за допомогою добре підібраних інструментів і точно відповідає її потребам та обмеженням. Для професійного рівня прояву янського архетипу характерна велика увага до вибору об’єкта докладання зусиль, тобто впливу. Янський потенціал повинен не тільки повністю дозріти: він повинен точно знайти об’єкт, що потребує його впливу, і переконатися в його бажанні і готовності цей вплив асимілювати.
Так досвідчений собаковласник шукає для своїх породистих цуценят майбутніх господарів, до яких, крім загального ентузіазму і пристрасного бажання мати собаку даної породи, пред’являються різноманітні додаткові вимоги як матеріального, так і морального характеру: володіння автомобілем і дачею, а також простора міська квартира, вища здатність у разі потреби принести себе в жертву собаківницьким ідеалам. Для професійного рівня дуже важливі також інструменти впливу: вони повинні бути зручні для духу, мати достатню “пропускну здатність” для впливу і адекватно сприйматися матерією, не тільки не пошкоджуючи її форм і структур (за винятком цілком певних, чия карма підійшла вже до кінця), але і як би є їх продовженням і підтримкою. Так руки масажиста високого рівня відчуваються тілом клієнта як щось зовсім своє, рідне, і тіло охоче пускає їх глибоко всередину себе — глибше, ніж навіть власні руки клієнта.
Таким чином, на високому рівні ян вже чітко містить у собі елемент інь як увага до майбутнього об’єкта докладання своїх зусиль; у свою чергу, цей об’єкт, володіючи чітко опрацьованими іньськими якостями (див. нижче), повинен володіти і деяким янським натяком, а саме — випромінювати в простір тонкі пахощі, специфічний аромат, що притягує янське початок певного роду; іншими словами, цей аромат повинен чітко інформувати дух про актуальні потреби об’єкта та його готовність до прийняття відповідної дії. При виконанні всіх описаних умов вплив духу відбувається дуже точно і великою мірою передбачувані його наслідки: із зерен ячменю виростають його колосся, а студенти інститутів стають кваліфікованими фахівцями у відповідних галузях. Несподівані побічні ефекти тут звичайно бувають, але, як правило, невеликі і не мають принципового значення.
ПРОРОБКА ІНЬСЬКОГО АРХЕТИПУ
Нижче, або варварське прояв іньського архетипу — це стан матерії, що полягає у повному хаосі та невизначеності її очікувань від духу: їй хіба що погано, але виявити, у чому тут справа, і виробити якийсь певний запит вона може. Іноді для її поведінки характерні безсистемні невизначені скарги, виразні страждання і вельми непослідовне ставлення до власних очікувань: отримавши щойно затребуване, вона може відкинути його під будь-яким приводом (не те, не потрібно, не підходить, взагалі нічого не потрібно тощо).
В інших випадках варварського інь-стану матерія, навпаки, абсолютно всеїдна, тобто як би запрошує і намагається асимілювати будь-які впливи духу, які їй вдається отримати, але скільки-небудь позитивних результатів з цього не виходить, тому що з різних причин всі ці впливи виявляються неадекватними та руйнівними.
Третій варіант варварського стану матерії — повна відсутність фактичного запиту до духу та блокування будь-яких спроб його впровадження з метою допомоги — при тому, що його підтримка вона катастрофічно потребує; Проблема в даному випадку полягає в тому, що для підготовки матерії до дії духу потрібні спеціальні додаткові зусилля, а без них нічого конструктивного не виходить.
Отже, нижчий, варварський прояв іньського архетипу — це такий стан матерії, коли вона сама в собі дуже неблагополучна і не в змозі вирішити свої проблеми за рахунок власних ресурсів, але водночас не підготовлена до вторгнення духу; а коли воно відбувається, матерія сприймає його як зовсім чужорідне і прагне його проігнорувати, або бореться з ним, руйнуючись у суттєвих формах і аспектах.
Типовий приклад, на жаль, є досить поширеним: це країна, народ якої веде кровопролитну громадянську війну, не приймаючи з користю для себе зовнішньої допомоги ні гуманітарного, ні військового порядку.
Будь-яка матерія випромінює певні тонкі (порівняно з властивою їй енергією) еманації, що інформують дух про її стан та потреби. Зокрема, на варварському рівні від матерії йдуть еманації інтенсивного страждання чи величезного неблагополуччя у поєднанні з досить відвертою загрозою на адресу будь-кого, хто спробує наблизитися до неї.
Якщо спробувати висловити цей заклик-попередження в словах, то він міг би прозвучати так: “Мені дуже погано, і я глибоко страждаю… але тому, хто спробує мені допомогти, буде ще гірше, бо я його наперед ненавиджу і зневажаю!” — І це зовсім не порожня загроза! Читачеві зрозуміло, що допомогти комусь із подібною установкою важко, і, як правило, на заклик відгукується янський архетип теж варварського рівня — хоча це й не обов’язково.
Середній, або аматорський прояв іньського архетипу полягає в такому стані матерії, коли вона вже не катастрофічно відверто, але натомість досить чітко формує свої потреби, готуючи ґрунт для насіння, яке зможе реально проростити і тим самим вирішити свої нагальні проблеми. На відміну від реакції антагоністичного відторгнення, характерної для варварського прояву інь, аматорський рівень відрізняється певною осмисленою вибірковістю по відношенню до духу і загалом, так би мовити, позитивним ставленням до його впливу, хоча останнє відбувається не завжди досить обережно і має неприємні побічні наслідки.
Тим не менш, основний результат (символічно кажучи, поява чоловіка в будинку) матерію цілком влаштовує, виводячи її на якісно новий рівень та вирішуючи основні заявлені проблеми.
Для середнього рівня прояви інь характерно цілком певний стан матерії: вона не хоче продовжувати своє колишнє буття, але перебуває у критичному стані, тобто межі розпаду; її проблеми та неприємності чітко локалізовані та позначені, і в цілому зрозуміло, який саме вплив потрібно, щоб ці проблеми вирішити, і більшу частину роботи матерія здатна при цьому взяти на себе, але без певного зовнішнього поштовху їй все ж таки не обійтися.
Вона не зможе точно сказати, які саме зміни відбудуться з нею в результаті необхідного впливу, але при цьому досить ясно уявляє собі загальний напрямок свого розвитку. Приблизно такий образ створює підприємець, приходячи до банкіра з метою отримати кредит під певну програму та пред’являючи йому свій бізнес-план реалізації.
Дещо по-іншому можна сказати, що тут матерія ніби пропонує духові контракт на приблизних, але обумовлених за основними пунктами умовах.
Рівень прояву іньського архетипу тісно пов’язаний з особливостями аромату, який випромінює матерія із єдиною метою залучити до себе дух; духом цей аромат матерії сприймається як свого роду поклик, який привертає його увагу. Запах матерії у варварському інь-стані густий і важкий; відповідний поклик сприймається духом як низький, владний, нерозбірливий і загрозливий (і блаженний читач, який, прочитавши останні чотири епітети, знизає плечима і заперечить: “Але ж такого не буває!”).
Запах матерії в аматорському інь-стані вже не такий густий, він легший, специфічніший і дружелюбніший; його привабливість для духу вибіркова і таїть у собі задоволення втілення особливого роду, що відрізняються від втілень в інші види матерії, в інший час та в інших умовах.
Високий, професійний рівень прояву іньського архетипу властивий матерії, що пройшла досить довгий еволюційний шлях. Тепер її проблеми та потреби неочевидні сторонньому спостерігачеві, вони підкреслено унікальні, і такі самі методи впливу духу, які тут потрібні. Яскравий приклад — необхідність обробити великий алмаз і зробити з нього ювелірний виріб, що найбільше підходить замовнику — конкретному впливовому синьйору, маркізу або навіть герцогу.
З погляду продажної ціни, різниця між неограненим алмазом і готовим перстнем може бути не така велика, але для ювеліра це два якісно різні об’єкти, відстань між якими вимірюється десятиліттями його професійного навчання.
Матерія високого інь-рівня не тільки потребує точно певного впливу духу — вона може досить точно передбачити, якими будуть наслідки цього впливу. Як правило, вона довго готує себе до цих впливів, зокрема, створює духу надзвичайно точно вивірений майданчик для, так би мовити, приземлення і забезпечує (вже самостійно) ретельну турботу про посіяне ним насіння.
Так жіноче лоно чекає на чоловіче насіння і, дочекавшись, дев’ять місяців ростить і охороняє дорогоцінний плід.
이 수준에서는 물질에게 시간 문제는 그리 절박하지 않다. 그가 완전히 영적 영향에 준비되어 있을 때 그 영향이 오며, 아직 오지 않았다면 편안히 자신의 자원을 살며 내적 진화를 지속하고, 자신의 영적 욕구를 수정하고 명확히 하며 미래의 영을 위한 기반을 닦을 수 있다. 이는 어떤 고수준의 스승, 진정한 대가의 처지이기도 한데, 그의 가르침은 제자들의 양기적 기운을 훨씬 더 요구하며 스승 자신은 음기적 기운을 갖추어야 한다. 그는 오랫동안 제자들을 만날 준비를 하고, 가르침은 주로 그들의 요청에 대한 반응이지만 물론 모든 요청이 아니라 자신의 내적 능력과 욕구에 맞는 것만이다. 다시 말해, 제자는 스승이 무엇을 배우게 하고 싶어 하는지 정확히 간파하고 자신의 뜻을 표현해야 한다.
запит у цілком певній формі — лише тоді передача знання стане можливою. Однак це велика рідкість, і сама поява такого учня є маніфестація духу, яку майстер чітко відчуває. Перефразовуючи відомий євангельський вислів, він може сказати: “Коли мої учні приходять до мене, я впізнаю їх”. Аромат, що випромінюється у простір матерією високого іньського рівня, тонкий і дуже специфічний. Для більшості потенціалів духу він ледве вловимо або зовсім непомітний; проте носієм бажаних впливів він сприймається як райське пахощі, що кличе його тонко і строго, і заздалегідь налаштовує на точно певний тон. Так почувається мандрівний чернець, що підходить до святих місць: все випадкове і поверхове ніби відлітає від нього, залишаючи місце для глибокого і сутнісного, яке, навпаки, проявляється в його свідомості напрочуд ясно і виразно.
ПРОРОБКА ДІАДИЧНОГО АРХЕТИПУ
Стадія 1. Первинний хаос. Перебуваючи на цій стадії, людина не бере до уваги те, що у світі є активна та сприймаюча поведінка, не замислюється про те, що кожна ситуація чекає від неї певного типу уваги чи активного впливу, і живе так, ніби нічого цього у природі немає. Він легко перебиває співрозмовника; у ситуаціях, коли від нього явно щось потрібно, він може вдати, що цього не помічає і не ставить це за провину. У своїй поведінці він безбожно плутає прохання, вимоги, вказівки, накази та скарги так, що не зрозуміло, чого власне він хоче чи вимагає. Так само він не звертає уваги на модальності, звернені до нього, і на модальності зовнішніх ситуацій, в яких він виявляється, і цілком може вимогу сприйняти як принижене прохання і відреагувати відповідно, а спокійну розповідь, ні до чого її не зобов’язує, сприйняти як нахабну агресію, причому пояснити йому. Він вважає своє розуміння себе та ситуації єдино вірним і абсолютно у цьому переконаний. У цієї людини, як правило, немає почуття часу. Він завжди виступає невпопад, влазить непроханим, порушує загальне мовчання, коли це абсолютно неприпустимо, мовчить, не знаючи, що сказати, коли це надзвичайно обтяжує його становище, дивиться замість того, щоб говорити, і говорить у ситуаціях, коли його не слухають. Погане або, правильніше сказати, ніяке узгодження іньської та янської модальностей призводить до того, що людина абсолютно неадекватно вибирає інструменти впливу, наприклад, у ситуації, коли досить легкого молоточка, вона розмахує кувалдою, а для того, щоб перепиляти товсту колоду, використовує лобзик. У тих випадках, коли потрібно слухати зміст, він звертає увагу на форму, а, зосередившись на формі, повністю забуває про зміст або нагороджує її своїм власним змістом, що не має жодного відношення до того, яким вона насправді наділена. Мати справу з такою людиною надзвичайно важко, і насамперед тому, що вона не вміє скільки-небудь тривалого часу утримувати одну й ту саму модальність — ні іньську, ні янську. Утримання уваги на предметі або, навпаки, на власній дії, для нього зусилля, яке не відповідає його можливостям. Привернути його увагу до себе можна лише на дуже короткий час, після чого він переб’є вас своїм самовираженням, найчастіше недоречним, яке, втім, дуже скоро поступиться місцем увазі до об’єкта, який не має жодного відношення до теми розмови між вами. Для нього типово перебивати вас, ставлячи зовсім недоречні та непотрібні запитання та вставляючи у вашу мову свої власні враження та думки, ніяк не пов’язані по суті з вашими думками, з предметом вашого викладу чи предметом розмови, яку ви намагаєтесь організувати. Перехід на стадію первинного хаосу може використовуватися як ефективний прийом для того, щоб спантеличити або збити з пантелику людину, яка довго і занудно викладає вам тему, яка вас зовсім уже не цікавить, але при цьому здається невід’ємною. Перебиваючи його репліками, у яких хаотично змінюється іньське і янське начало, ви можете досить швидко дати йому зрозуміти, що ви його не слухаєте і не розумієте, а шансів на розуміння з вашого боку немає, і тоді він, можливо, зупиниться. Це, звичайно, грубий, але досить ефективний спосіб боротьби з людьми, які, здається, абсолютно безнадійно застрягли у своїй улюбленій темі, такій, наприклад, як “Я і мої страждання”, “Я і моє нестерпне життя”.
Стадія 2. Ідентифікація. На цій стадії людина вчиться розрізняти іньську та янську модальності і може деякий час утримувати ту чи іншу, тобто вона здатна, наприклад, деякий час не перебиваючи слухати співрозмовника і в разі потреби проявити активність, не обриваючи її у критичній точці, коли від цього залежить доля відповідального заходу чи дії. Наприклад, взявшись переводити дитину за руку, він твердо переведе її через широку вулицю, не зупиняючись і не звертаючи уваги на провокаційні крики дитини: “Ай, мамо, дивись, яка пташка полетіла, давай підемо, подивимося, куди вона відлетіла!” На цій стадії, таким чином, з’являється певна інертність, тобто архетип постає над людиною і деякий (іноді довгий) час тримає його у своєму підпорядкуванні, причому людина, як правило, не здатна чинити опір цьому впливу і змінювати архетип на протилежний (інь на ян і навпаки). Наприклад, людина, на яку опустився іньський архетип, виявиться буквально паралізованою цією обставиною і безпорадно слухатиме свого співрозмовника навіть коли той йому вже смертельно набридне, не в силі, однак, зробити активну дію: заволодівши самою янською модальністю, сказати, наприклад: “Вибачте, мені потрібно вийти в туалет” — що давно вже є не тільки приводом, але й актуальною необхідністю. На цій стадії у людини у свідомості з’являється поняття комплементарності, тобто узгодження модальностей, при яких спілкування та взагалі взаємодія в ситуації йде гладко, і некомплементарності, тобто неузгодженість модальностей, при якій ситуація напружується і стає дисгармонійною і навіть конфліктною. Питання про те, що така комплементарна поведінка, ніколи не є простою. Взагалі, так би мовити, архетипічно кажучи, модальності інь комплементарна модальність ян і навпаки, але практично в багатьох ситуаціях людина, використовуючи іньську модальність, ніби запрошує людину розділити її з нею, тобто дивитися з нею в один бік, і тоді комплементарною для інь буде теж інь. Абсолютно аналогічно, вживаючи янську модальність, людина іноді запрошує свого партнера також вжити янську модальність, наприклад, стріляючи з нею в ту саму мету, або інший варіант, він кидає їй виклик, так би мовити, ян на ян, давай поборемося. У цьому випадку комплементарною буде та сама модальність, або іншими словами, комплементарною виявиться синтонна поведінка, тобто використання тієї ж модальності. Цікаво, що психологічні модальності часто не збігаються із соціальними, тобто дві людини, які, з погляду прямого значення ними текстів, м’яко, в іньській модальності діляться враженнями про своє сприйняття, практично психологічно можуть вести виразну янську війну. І навпаки, люди, які із зовнішньо-соціальної точки зору перебувають у янській модальності, можуть психологічно дуже мирно, комфортно, розслаблено, по-інськи сприймати бесіду, що відбувається між ними. Приклад діалогу першого типу — це обговорення двома дамами цікавого чоловіка, який з’явився в їхньому суспільстві та доглядає одну з них.
— Мені так сподобався його голос!
— А мені — манера триматися. У нього такі чарівні манери!
— Такі чарівні очі та вуса!
— А мені надзвичайно сподобалася його усмішка, коли він дивився на мене!
Навпаки, на чисто янському соціальному рівні може бути лайка двох хлопчиків.
— А ось я тобі за це розгорнуся — і в око!
— А я тобі — у вухо!
— А я покличу старшого брата, а він вищий за тебе на голову!
— А мій старший брат ще вищий твого і в армії служив, і він має пістолет!
Фактично обидва хлопчики перебувають у цілком добродушному настрої і не збираються закликати на допомогу старших братів, яких насправді може зовсім не бути.Вони мирно і досить доброзичливо проводять час, перебуваючи в психологічній іньській модальності та обмінюючись абсолютно комплементарними янськими на соціальному рівні ударами, які їх надзвичайно розважають. Таким чином, на стадії ідентифікації людина усвідомлює модальності, які вона використовує, та модальності, які звучать у зовнішній ситуації, наприклад, використовуються її партнером, але вона, як правило, не в змозі змінити ні ту, ні іншу. Він усвідомлює комплементарність чи некомплементарність свою та інших людей, але над цим практично ще не має влади. У нього іноді виривається репліка з приводу особливо некомплементарної поведінки свого партнера: “Ну так само не можна!”
Але пояснити йому до пуття, чому саме так не можна, він не в змозі. Усвідомивши стан комплементарності та некомплементарності, людина на стадії ідентифікації іноді виявляється рабом цього стану, тобто їй важко піти на некомплементарну поведінку, хоча партнер явно на нього напрошується. Наприклад, діалог, у якому один із партнерів щось говорить, а другий слухає, може продовжуватися, будучи формально комплементарним, необмежено довго, тому обоє від нього надзвичайно втомляться.
Однак для того, щоб його перервати, потрібно, щоб один із партнерів — або той, який активний, або той, який сприймає, — вийшов за межі своєї модальності, тобто повівся б некомплементарним чином або до самого себе, або до партнера. Так, наприклад, людина, яка виступає перед аудиторією, може сама себе в якийсь момент перебити і, запитавши аудиторію: “Я вам ще не набрид?”, — звернутися в слух, тим самим змінивши модальність з янської на іньську.
Але не будь-який доповідач на це здатний, особливо якщо тема особисто його захоплює і, як кажуть, веде за собою. Проте десь на краю свідомості він відчуває, що він уже вичерпав увагу аудиторії, але, не маючи сил, продовжує говорити, не звертаючи на це ніякої уваги. Пригнічена аудиторія може, тим не менш, мовчати і мовчати, слухаючи все гірше і гірше, але формально не дозволяючи собі некомплементарної поведінки.
Такі ефекти типові для стадії ідентифікації. Якщо людина стоїть у янській позиції, вона категорично заперечує перемикання її на протилежну. Як би не намагалися оточуючі, вона буде продовжувати на ній стояти, або, якщо вона перебуває в іньській позиції, вона збереже їй вірність навіть тоді, коли це вже в усіх відношеннях призводить до очевидних безглуздостей і досконалого безглуздя.
Каже: “Після бійки кулаками не махають!” — але ця людина робить саме так. Бійка вже давно закінчилася, час сісти і подивитися, до чого вона привела, оглянути синці, перев’язати рани, а він все ще не може зупинити свою агресію і продовжує трощити супротивника, який давно вже розтрощений або відсутній поблизу.
Фіксація на інь — це, наприклад, тупий опір, коли людина пропонує оточуючим свою проблему, і їй пропонують різні способи її вирішення, але вона, формально їх сприймаючи, ніяк не реагує і продовжує перебувати в повній пасивності, чогось чекаючи, хоча давно вже ясно, що чекати нема чого і потрібно самому щось робити.
Тут, як правило, іньська модальність реалізується на варварській стадії опрацювання архетипу, і мати справу з такою людиною дуже важко і неприємно, проте це дуже поширений тип поведінки, особливо з людьми, які від людини залежать. Символічно ця позиція звучить так: “Покажіть мені дівчину, без якої я не можу жити”. До неї відноситься дитина, яка, вередуючи, відкидає все нові і нові види їжі, які пропонує йому мама, супроводжуючи свої відмови незмінною реплікою: “Хочу інше!”
Стадія 3. Конкуренція.
На цій стадії людина вже добре вміє визначати модальності іньського та янського архетипу навіть у порівняно тонких ситуаціях, і її зв’язок з іньським та янським архетипом уже цілком налагоджений, тобто якоюсь мірою вона вміє цей зв’язок ініціювати, включати та, у разі потреби, розривати, включаючи інший архетип.
На цій стадії вона вже свідомо користується модальностями і змушує ці архетипи працювати на себе. З іншого боку, такого роду стійке вольове використання архетипів призводить до того, що вони набувають певної влади над її підсвідомістю, і ці ефекти на третій стадії людиною ще погано контролюються.
Це веде до того, що в неї в кожній ситуації виникають чіткі підсвідомі пріоритети, тобто іньська або янська перевага, які вона не усвідомлює, але які, проте, чітко втручаються в її поведінку, іноді суперечать свідомій поведінці та установкам.
Можна сміливо сказати, що у цій стадії в людини формуються дві субособи: одна — іньська, жіночна, інша — янська, мужня. І вони, багато в чому перебуваючи в неї в підсвідомості, прориваються у свідомість у вигляді стійких схильностей, які проявляються по-різному в різних ситуаціях, і іноді виникає враження, що навіть ніби весь світ підсвідомо поділено цією людиною на три сфери.
В одній з цих сфер безроздільно панує іньська субособистість, або внутрішня жінка людини, в іншій так само безроздільно панує янська субособистість, або внутрішній чоловік, а за третьою йде нещадна війна, і цією третьою областю кожна субособистість хоче заволодіти і приєднати її до своєї території.
Іншими словами, для цієї людини в багатьох ситуаціях, як зовнішніх, так і внутрішніх, досить гостро стоїть питання про те, яку позицію вона займе — активну, чи впливає пасивну, яка сприймає. І ці позиції для неї взаємовиключні.
На цій стадії у людини виникає ніби два різні світогляди, дві різні життєві філософії, дві різні системи цінностей, іноді кардинально відрізняються одна від одної і відповідних іньської та янської її установок. Це призводить до колосальних витрат енергії та великої кількості хибних ситуацій, у яких людина виявляється через своє невміння узгодити цінності у внутрішньому просторі.
Однак це неможливо, поки всередині неї іньський та янський архетип конкурують, а не співпрацюють. Наприклад, перебуваючи в іньському стані, людина може бути працьовита, терпима, довірлива і добра. Навпаки, переходячи в стан, вона може ставати жорсткою, грубою, енергійною, зібраною, цілеспрямованою і дуже обмеженою.
Її янська позиція в кожній конкретній ситуації буде такою: “Я точно знаю, чого хочу, і ніщо інше для мене не існує”. У той же час, перебуваючи в іньській позиції, вона цілком може дотримуватися набагато ширших поглядів, наприклад, що світ широкий і в ньому є місце для кожного Божого творіння, кожного темпераменту, характеру і долі.
Як правило, обмеженість, жорсткість янської іпостасі людини веде до її нездатності прийняти світ і розслабитися в ньому — причина більшості психічних та психологічних ускладнень, неврозів тощо. Однак серйозне питання про опрацювання іньського початку в нашій суто чоловічій за своїм духом та менталітетом цивілізації ніколи не ставиться.
Набагато важливішим вважається опрацювання активного, діяльного, енергійного, організуючого, відповідального за свої прямі дії янського початку. При цьому ігнорується той факт, що в людині завжди є баланс між інь і ян, і чим сильніший янський початок і чим більше значення людина йому надає свідомо, тим більше воно ображає і утискує початок іньський, який внаслідок цього деградує і з вірного помічника людини стає для нього тяжким тягарем.
Коли в людини йде конкурентна боротьба між іньською та янською модальностями, то, як правило, перемога однієї з них на зовнішньому, на соціальному рівні супроводжується перемогою іншої на психологічному рівні, що найчастіше людиною не усвідомлюється. Наприклад, людина, у якої в ситуаціях діалогу перемагає на соціальному рівні іньська модальність, тобто яка в діалогах схильна мовчати, слухати співрозмовника, їй підтакувати і всією своєю соціальною поведінкою стверджувати свій іньський початок, на психологічному рівні найчастіше робить жорстку оцінку того, що він чує, і дуже активна в почутому, і, хоча він не подає виду, його співрозмовник може це добре відчувати.Отже, на соціальному рівні може спостерігатися акцентуація інь, проте психологічно відчувається чіткий ян. Навпаки, людина, яка надзвичайно активна в соціальних ситуаціях, своїм виглядом і поведінкою заглушає все навколо, а її основний тип поведінки в суспільстві — це активне самовираження. Психологічно ж вона зазвичай буває надзвичайно вразливою і підсвідомо або напівсвідомо постійно шукає знаки, які прямо чи опосередковано підтверджують її позицію. Іншими словами, психологічно вона перебуває в чисто іньській позиції, жадібно вбирає соціальну реакцію і від неї залежить. На цій стадії архетипи ніби змагаються один з одним, проте людина використовує їх по черзі і може керувати змінами модальностей у принципі, але робить це погано: іноді їй вдається перемикатися зусиллями волі, проте такі переходи рідко бувають доречними, тобто комплементарними. Людина погано розуміє, наскільки інтенсивно задіяний цей архетип, і чи можна його змінити іншим. Справа в тому, що моменти зміни модальностей у процесі спілкування чітко визначені. Є ситуації, коли потрібно підтримувати цю модальність, і її заміна на протилежну призведе до руйнації ситуації, а буває, навпаки, коли інтенсивність цієї модальності знижується, і виникає реальна можливість, а іноді й необхідність змінити її на протилежну. На цій стадії людина ще не володіє тонкощами таких переходів і змінює модальності досить грубо, часто перериваючи спілкування та інші взаємодії, проте не усвідомлює цього на рівні свідомості, хоча підсвідомо, звичайно, відчуває, що робить щось не так, але не може зрозуміти, що саме. Їй бракує такту чи тонкої уваги. Наприклад, слухаючи співрозмовника, який розповідає щось, людина вважає, що його не слід перебивати, але, дочекавшись паузи, може вставити своє слово чи змінити тему. При цьому він не розрізняє паузи, які співрозмовник робить, щоб віддати ініціативу партнерові, коли дійсно доречна зміна модальності, і паузи, які людина, перебуваючи в янській позиції, робить, щоб ще більше набратися янської енергії і продовжити розповідь з посиленням її пафосу, умовно кажучи, «заряджається». Якщо в цей момент його перебити і відібрати янську модальність, то партнер буде, м’яко кажучи, надзвичайно засмучений і психологічно збитий з пантелику. Не менш неприємна поведінка, коли людина, використовуючи іньську модальність, ніби запрошує свого партнера до янської, а той, не розуміючи, чого від нього чекають, відповідає в іньській модальності. Така поведінка некомплементарна, і виникає щось на кшталт війни інь на інь, яка не менш важка психологічно, ніж відкрита війна ян на ян. Так, жінка, розповідаючи чоловікові про неприємності свого життя і явно натякаючи на те, що він міг би взяти в них якусь конструктивну участь, ризикує отримати від нього суто іньську реакцію, коли він у відповідь на її розлогі скарги відреагує, наприклад, так: «Так, це жахливо, я пам’ятаю!» Далі піде розповідь про його дитинство, прихованою мораллю якого буде необхідність його також пошкодувати, оскільки його становище тоді в дитинстві було нічим не кращим за теперішнє співрозмовниці. Особливо обурливою така чоловіча поведінка виглядає, коли він цілком благополучний і міг би надати жінці ту допомогу, на яку вона розраховує і на яку прямо натякає; сам він, проте, своєї некомплементарності може не помічати. Надзвичайно важливо відстежувати акцентуацію інь та ян у ситуаціях, які є гострими для людини. На третій стадії людина, як правило, не володіє цими модальностями в ситуаціях, які для неї напружують, фобічні, де вона почувається сильно невпевненою, і тут її підсвідомі проблеми, пов’язані з дисбалансом та конкуренцією вищих архетипів, стають особливо очевидними. Є, наприклад, люди, які в гострих ситуаціях, будучи невпевненими в собі, поводяться надзвичайно активно, енергійно, агресивно, неадекватно і роблять суттєві помилки, підсвідомо вважаючи, що іньська позиція — це позиція сприйняття, тотожна слабкості, і є проявом невпевненості та нездатності щось зробити, тому має бути принципово відкинута. Є, навпаки, люди, які в ситуації, коли вони в собі не впевнені, впадають у повну пасивність, ніяк не реагують, нічого не роблять, демонструють світові сон, байдужість, ніби впадають у сплячку, і не проявляють жодної зовнішньої реакції. Так виглядає нижча октава інь, проте нічого кращого людина запропонувати оточуючим не може. Його підсвідомість, очевидно, вважає, що проявляти активність і щось робити в ситуації, коли людина не впевнена в собі, їй категорично не слід. Такі установки зазвичай формуються в дитинстві або навіть раніше, і долати їх буває дуже складно. Однак, якщо це вдається, ефект може перевершити всі очікування як самої людини, так і її оточуючих. Відома, наприклад, така порада людям, які бояться темряви та самотності: їм пропонується співати гучним голосом пісні, причому не ліричного, а героїчного чи маршового змісту. Іноді це дійсно допомагає.
Стадія 4. Співробітництво
На стадії співробітництва людина вже не протиставляє архетипи один одному, вважаючи, що в кожній ситуації доречний лише один із них, а навчається узгоджувати їх у динамічному режимі, тобто чергувати залежно від потреби ситуації. Тут людина вже вміє досить уважно відстежувати модальності своєї та чужої поведінки, а також модальності ситуації в цілому, і відчуває, коли іньський архетип змінюється на янський, і якого роду модальності очікують від неї оточуючі. Якщо вона поводиться некомплементарним чином, то робить це не тому, що не вміє діяти комплементарно, а тому, що не вважає це за потрібне. У принципі, некомплементарна поведінка — один із способів показати своєму співрозмовнику або ситуації в цілому, що вона з нею не погоджується, не називаючи цього прямо, але водночас демонструючи це досить зрозумілим способом. При цьому людина може використовувати тонку та грубу некомплементарність залежно від своїх цілей. Тонка некомплементарність зазвичай проходить непоміченою на рівні свідомості, проте фіксується підсвідомістю учасників і певним чином впливає на їхній настрій і поведінку, змушуючи бути більш уважними, можливо, дратуючи, але показуючи, що не все так гладко, як їм би хотілося. На цій стадії людина вміє бути досить уважною до своєї поведінки, щоб відчути, коли закінчується дія іньського архетипу, і вчасно змінити його на янський, і навпаки. При цьому вона не втомлює своїх оточуючих і підтримує досить високий рівень зворотного зв’язку з навколишнім середовищем. Цю якість іноді називають алертністю, або настороженістю, проте вона не тотожна напрузі. Просто ця людина знає, коли можна поринути в себе, а коли потрібно бути досить уважною до навколишнього середовища, оскільки в ньому відбувається щось, що її стосується, і вміє своєчасно сприйняти та асимілювати це. Це дає їй можливість інтуїтивного, але досить точного розуміння того, що саме очікує від неї навколишнє середовище і коли їй слід виступити в янській ролі, а що саме зробити. Це не означає, що людина завжди йде на поводі у навколишнього середовища, проте її потреби та реакція на її поведінку стають для неї переважно передбачуваними. Можна сміливо сказати, що на стадії співробітництва архетипи інь і ян у підсвідомості людини починають «дружити», і вона розуміє, наскільки вони один одному необхідні, а також який має бути темп їхньої зміни один на одного. Іноді він може бути дуже швидким, іноді — дуже повільним. Тут відбувається своєрідне «матрьошкове» з’єднання архетипів, і, як наслідок, виникають якісно нові явища. Людина бачить багатоплановість як своєї поведінки, так і свого внутрішнього світу, і зовнішніх ситуацій, і розуміє, що різним планам можуть відповідати різні модальності, і вчиться не лише бачити це, а й свідомо використовувати. Власне кажучи, це те місце, де починається справжня психологія, і досвідчений письменник психологічного жанру часто проводить межу між тим, що говорить герой, як він це говорить і що при цьому думає, розглядаючи таким чином три плани самовираження та, аналогічно, три плани сприйняття реальності.심리학자는 의식적 차원과 무의식적 차원을 두 가지 수준의 행동과 지각으로 구분하여 고려하는 경향이 있다. 그리고 이 두 차원은 많은 경우에 모달리티(특정한 방식)가 반대되는 경우가 많다. 네 번째 단계에서 인간은 이러한 모달리티를 인식하고(대부분 직관적으로) 깊이와 섬세한 지각의 가능성을 활용하며, 이를 통해 주변 세계와 사회에 미묘한 영향을 미치는 법을 배운다. 이와 같은 다면적인 행동, 즉 한 사람이 여러 차원에서 서로 다른 모달리티를 동시에 활성화하는 행동을 저자는 ‘마트료시카 결합’이라고 명명한다.
이제 마트료시카 결합의 몇 가지 예를 살펴보자. 이는 인(陰)과 양(陽)의 이중적 결합과 관련이 있으며, 인간을 심리적 차원과 사회적 차원으로 나누는 이중성에 초점을 맞춘다. 심리적 내용이란 인간이 메시지를 전달하는 목적과 그 메시지를 심리적으로 이해하는 방식이다. 사회적 의미란 주변 사람들이 듣는 방식—특정 상대방이 다르게 받아들일 수 있는 방식이 아니라, 말하자면 공식적인 사회 관찰자의 관점에서 듣는 방식, 즉 인간이 발화하는 단어의 직접적인 의미—을 말한다.
사실 심리적 의미와 사회적 의미는 본질적으로 다를 뿐만 아니라 모달리티가 반대되는 경우도 많다. 예를 들어 도발이 그렇다. 도발의 목적은 상대방의 반응을 관찰하고 그 사람의 성격적 특질을 파악하는 것이다. 즉, 심리적으로는 인(陰)의 상태에 있지만, 외적으로는активність, наприклад, ставить питання, метою яких є розбурхати співрозмовника, вивести його з душевної рівноваги, змусити до несподіваної для нього самої відвертості. І в той час, коли партнер відповідатиме на задане йому питання, він розкриється глибше, ніж сам має це на увазі. Навпаки, поведінка за ян-іньському типу передбачає велику психологічну активність людини стосовно свого партнера, яка, проте, оформляється в іньській модальності, тобто людина ніби не вимагає від нього, а лише щось пропонує, формує для партнера певне середовище, проте психологічно уважно стежить за тим, яке дію дії. Так, наприклад, у ситуації, коли на прийом до психолога приходить схвильований, надзвичайно нервовий клієнт, психолог може запропонувати тому розташуватися затишніше, випити чашку чаю, розповісти про поточні переживання або поділитися враженнями про прожитий день — все це звучить в іньській модальності, тобто ні до чого пацієнт не зобов’язаний, однак, саме це соціальне середовище вибудовується психологом таким чином, щоб зробити на клієнта певний вплив, а саме: його заспокоїти, приготувати до поточного психологічного сеансу, ввести в потрібний стан свідомості. Відчуваючи це, підозрілий клієнт може заявити психологу: «Ви не просто пропонуєте мені чаю, ви, мабуть, гіпнотизуєте мене при цьому, чи що?»
Саме поняття ввічливості чи ввічливих манер є не що інше, як уміння накладати іньську модальність на янську психологічну волю людини. Наприклад, можна наказати, а можна попросити. Прохання — це, строго кажучи, іньська модальність, тобто це не імперативна вимога, а, скоріше, повідомлення своєму співрозмовнику своєї потреби, свого роду формування середовища. Людина представляє себе як навколишнє середовище для партнера, і це навколишнє середовище чогось потребує, і партнер про це інформується. При цьому він вільний як взяти до уваги тяжкий стан навколишнього середовища, так і його проігнорувати — він у цьому сенсі вільний. Навпаки, наказ чи вимога не залишає йому такої свободи, змушуючи підкоритися, увімкнувши свою іньську модальність.
Ще приклади матрьошкових сполук. Визнаючи свою поразку, чоловікові важко сказати: «Я програв, оскільки був слабшим за противника». Це фраза у стилі ян-ян. Набагато легше йому сказати так: «Я програв, бо обставини були сильнішими за мене». Ця репліка в стилі ян-інь, тобто на психологічному плані позначено дію — програш, а соціальна форма, в яку вона одягнена, — іньська, посилання на обставини, тобто на стан навколишнього середовища.
Як правило, у всіх конфліктних ситуаціях розходження між модальностями психологічного та соціального плану — правило, а не виняток. Те саме стосується і відносин людини з самим собою. Коли ми шукаємо причини наших внутрішніх станів, ми рідко утримуємо модальності. Якщо мені погано (інь), тобто хтось, хто в цьому винен (ян), якщо я завинив (ян), то виною були обставини (інь), які послужили тому виною.
Автор не хоче сказати, що такого роду неузгодженість між модальностями означає якесь особливе лицемірство людини — воно, мабуть, властиве природі речей. Але для того, щоб правильно розуміти себе і те, що відбувається, на ці модальності слід звертати пильну увагу, поки це не увійде до звички людини, оскільки вони відіграють принципову роль і для неї, і для оточуючих.
Досвід показує, що близькі люди ображаються один на одного не по суті того, що відбувається, а за соціальними модальностями, якими вони оформлюють свою поведінку.
Запитання до читача.
Яка з двох модальностей, іньська чи янська, більше властива вам на психологічному рівні, у вашій соціальній поведінці?
Те ж питання на адресу членів вашої родини, ваших друзів, близьких знайомих?
Коли вас звинувачують, чи схильні ви мовчати чи лаятися?
Чи любите ви робити паузи?
Чи любите ви паузи у ваших партнерів?
Чи вважаєте ви, що мовчання — знак згоди?
Чи вмієте ви відрізняти негативну мовчанку від позитивної?
Чи вмієте ви визначити, чи слухає ваш співрозмовник ваші промови чи думає про щось своє?
Що ви робите, коли розмова приймає небажаний для вас напрямок?
Чи багатозначно замовкаєте або активно переводите його в потрібне русло?
Інший важливий приклад матрьошкового з’єднання модальностей — це ситуації, коли свідомістю людини керує одна модальність, а підсвідомістю — інша. Величезна кількість непорозумінь та взаєморозумінь пов’язані з ситуаціями такого роду. Скільки разів ми стикалися з претензіями на наше неправильне розуміння, але погано могли зрозуміти, в чому тут справа. А причина в багатьох випадках надзвичайно проста: модальність, на яку початково (апріорно) налаштована людина і яка керує в даний момент її підсвідомістю, не відповідає модальності повідомлення, яке вона сприймає. Тоді при сприйнятті неминуче виникає спотворення, оскільки, хоча формально людина чує фразу, наприклад, в янській модальності, але в собі вона сприймає її в іньській і, зрозуміло, не звертає на це ніякої уваги. Однак думка, виражена її партнером, спотворюється при цьому до невпізнання.
Отже, кілька прикладів переведення з іньської модальності до янської. Ліворуч звучить фраза так, як вона вимовляється, справа — оскільки вона розуміється людиною, налаштованою на протилежну модальність.
Мені дуже погано — Я вимагаю від тебе допомоги
Я затрималася за незалежними обставинами — Я запізнилася спеціально, щоб тебе образити
Мене ображає твоє ставлення до мене — Ти мене навмисно ображаєш
Я вимагаю від тебе пояснень — Мені хотілося б почути від тебе коментар, у чому справа
Я не прошу, а вимагаю — Я настійно прошу
Твій син знову хуліганив у школі — Твоєму сину знову не пощастило зі школою
Ти мене, будь ласка, не втомлюй — Ти мене, будь ласка, не турбуй
Таке спотворене сприйняття модальності відповідає на те питання, яке людина чує в собі.
Читачеві пропонується така вправа: уявіть собі реакцію на запитання в лівому стовпці та на питання у правому стовпці та порівняйте відповіді як за модальностями, так і за безпосереднім змістом.
