Mond im Widder
Seelischen Reichtum kann man nicht vererben – man muss ihn für Kleinigkeiten ausgeben. Der Widder-Mond ist eine spirituelle Persönlichkeit in weitaus größerem Maße, als er selbst glaubt; insbesondere empfindet er Situationen der Fürsorge und Hilfe unbewusst als Momente, in denen spirituelle Unterstützung notwendig ist, und reagiert darauf manchmal unangemessen leidenschaftlich und aus der Sicht der Umgebung zu abstrakt. Die natürliche Bestimmung des Widder-Monds ist es, Menschen zu helfen, deren Glaube ins Wanken geraten ist – sei es durch Schwächung des Ideals oder dessen Veränderung, wenn ein Bedürfnis nach einer Überprüfung des Weltbildes entsteht, Werte ins Wanken geraten, die einst unerschütterlich schienen, und neue, bisher unbekannte und auf den ersten Blick verdächtige Werte auftauchen. In dieser Situation kann der Widder-Mond vieles helfen – vor allem durch Stärkung der atmischen Unterstützung und Anpassung des atmischen Lichts an die veränderten buddhischen Bedingungen. Ein unausgearbeiteter Widder-Mond tut dasselbe, aber unachtsam, wodurch notwendige Werte verkümmern und scheinbare zusätzliche Entwicklungsmöglichkeiten erhalten – das ewige Problem staatlicher Subventionen für unrentable Branchen, die die Wirtschaft wie ein schwerer Klotz belasten.
Das Hauptkomplex des Widder-Monds ist das Gefühl unzureichender atmischer Absicherung der eigenen Werte; dies ist zum Beispiel das Problem, das einen betrunkenen Gesprächspartner quält: „Respektierst du mich?“, also: Kann ich mit gutem Grund zu einem Wert in deinem inneren Leben werden? Der Widder-Mond muss verstehen, dass seine eigene spirituelle Unterstützung ständig zu ihm zurückkehrt, allerdings vermittelt durch seine ähnliche aktive Tätigkeit gegenüber anderen. Versuche, die Werte seines Ideals willentlich zu schützen, enden meist im Scheitern und neuen Enttäuschungen – im Leben, bei den Menschen und bei sich selbst.
Mond im Stier
Ich werfe die Umstände nicht ab; im Gegenteil, sie werfen sich ständig auf mich. Der Stier-Mond ist dazu bestimmt, die Bildung des Ereignisflusses bei Veränderungen der Wertakzente zu unterstützen, also bei Wendungen des buddhischen Kurses. Eine Veränderung der Werte verläuft nie reibungslos, dabei entstehen stets unlösbare Widersprüche und Sackgassen, die (über den Stier-Kanal) bestimmte Ereignisketten ins Leben rufen, an deren Material buddhische Widersprüche gelöst werden und ein neuer Kurs möglich wird; der Mond im Stier soll bei der Schaffung solcher Ketten helfen – damit sie leichter wachsen und harmonischer und erfolgreicher ablaufen.
Ein wesentliches Selbstverständnis des Stier-Monds besteht oft darin, dass er glaubt, er unterstütze kausale Meditationen an sich, während er sie unbewusst immer mit Veränderungen der Werte in Verbindung bringt und danach strebt, dass die Ereignisse den Veränderungen im buddhischen Körper entsprechen, die er bewusst möglicherweise überhaupt nicht oder kaum bemerkt. Die natürliche Beschäftigung des Stier-Monds ist das Sponsoring, also die Unterstützung vielversprechender beginnender Programme (Wohltätigkeit ist eher dem Stier-Jupiter eigen); aus ihm kann ein guter Sekretär oder Helfer hervorgehen, der in schwierigen Phasen des Lebens eines Unternehmens unersetzlich ist, wenn es seine Ausrichtung, sein Tätigkeitsprofil usw. ändern muss.
Der Komplex des Stier-Monds ist die Unsicherheit in der buddhischen Unterstützung; seine gewöhnlichen (oft weitgehend verdrängten) Ängste sind: Reicht mein Talent, meine Sorgfalt und andere Tugenden aus, um dieses oder jenes konkrete Vorhaben abzuschließen? Reicht das Geld dafür und was tun, wenn es nicht reicht? Werde ich Kredite erhalten und wenn ja, werde ich sie zurückzahlen können? Der kardinale Zweifel des Stier-Monds ist die Überprüfung seiner Werte in der Praxis: Wird es ihm gelingen, sie auf der erforderlichen Höhe zu halten? Die Unterstützung fremder Werte fällt ihm oft viel leichter, und dies ist die Hauptrichtung der Bearbeitung dieses Aspekts.
Mond im Zwillinge
Gestern Abend beobachtete ich am Himmel Sonne und Mond gleichzeitig und konnte nicht entscheiden: Ist das unnötiger Luxus oder dumme Vorsicht?
Der Zwillinge-Mond unterstützt den Prozess der mentalen Modellierung kausaler Schwierigkeiten und Sackgassen – sehr gut für alle Kommentatoren von Ereignissen und Menschen, die sich mit mathematischer und anderer mentaler Analyse realer Prozesse beschäftigen, also für das, was heute als wissenschaftlicher Ansatz, Reflexion usw. bezeichnet wird, statt leerer Gerede und unnötiger Kommentare sowie für schnelle Sprünge von einem aktuellen Thema zu völlig uninteressanten – ohne jeden wesentlichen Effekt.
Dem Zwillinge-Mond ist schwer verständlich, dass die Menschen von ihm neben der Hilfe bei der mentalen Analyse oft noch etwas anderes erwarten – etwa einen Koffer zu tragen oder eine Beichte abzunehmen; offenbar ist der Zwillinge-Mond zwar dazu fähig, aber sein Hauptakzent liegt auf der Unterstützung von Wegen der Reflexion über Lebensschwierigkeiten, und er versteht schlecht, dass dieser Akzent das Gefühl und die Wirkung der Hilfe völlig töten kann, selbst wenn sie angeboten und geleistet wurde.
Der Zwillinge-Mond selbst erwartet unbewusst genau diese Hilfe bei der Reflexion – er braucht einen neuen Dreh des Themas, einen anderen Blickwinkel auf das Geschehene, und wenn ihm das nicht gelingt, leidet er tief und sein charakteristischer Komplex der Unsicherheit in Bezug auf die Richtigkeit seines Verständnisses von Lebensschwierigkeiten und Wegen ihrer mentalen Analyse erwacht. Tatsächlich ist die Analyse der eigenen Probleme durch den Zwillinge-Mond oft mangelhaft, doch seine Gedanken zu anderen Menschen und Situationen sind häufig sehr präzise und zumindest potenziell fruchtbar; indem er sich in dieser Hinsicht um fremde Objekte kümmert, gewinnt er allmählich Sicherheit und Verständnis für das, was ihn selbst betrifft.
Mond im Krebs
Die Wahrheit unterscheidet sich vom Wissen dadurch, dass man sie nicht missbrauchen kann. Der Herrscher; und das Hauptthema des Mondzeichens besteht hier darin, dass der Mensch gezwungen ist, sich selbst indirekt zu helfen, etwa durch Unterstützung anderer Menschen oder eigener Unterbewusstseinsprogramme, die keinen direkten Bezug zu dem haben, was Hilfe benötigt – in diesem Fall ist die Problematik besonders akut.
Emotionale Reaktionen auf Geschehnisse werden in der Regel mental vermittelt, sodass unsere Freuden und Leiden Reflexionen mentaler Meditationen sind – ihrer Wendungen, Stopps und Sackgassen, nicht der Ereignisse selbst.
Der Mond im Krebs unterstützt die emotionale Wahrnehmung mentaler Rückstände, und das Hauptobjekt der Fürsorge dieser Person – ob sie es bewusst erkennt oder nicht – liegt im Bereich der Gefühle – den eigenen und denen anderer. Für ihn besteht Hilfe vor allem im emotionalen Trost, in der Linderung von Schlägen und Unannehmlichkeiten durch die Suche nach der besten, mildesten und annehmbarsten Art der emotionalen Wahrnehmung von Ereignissen und Botschaften, und vor allem – von Ungereimtheiten des Denkens. In der modernen westlichen Kultur mit ihrem starken Akzent auf dem mentalen Körper funktioniert die natürliche eher mond-zwillinghafte Fürsorge oft nicht, und wenn sie versagt, dann lautet die Antwort auf die Frage, was mit unangenehmen oder umgekehrt angenehmen, aber nicht ausreichend starken mentalen Rückständen zu tun ist, die nach unten ins astrale Körper gehen: Er schwächt sie und stärkt die positiven und schafft ihnen im astralen Körper günstige Bedingungen zum Keimen.
Der Mond im Krebs ist stark und stellt die Frage nach der Bearbeitung dieses Kanals besonders scharf, sonst wird er eine Masse astraler Parasiten erzeugen, verstärken und unterstützen, die den Kanal buchstäblich verstopfen und in den astralen Körper eindringen. Außerdem brauchen andere Menschen oft nicht nur allgemeine emotionale Unterstützung bei der Wahrnehmung mentaler Widersprüche und Sackgassen: Sie können an anderen Arten von Hilfe interessiert sein, bei denen Gefühle oft völlig unangebracht sind (etwa im Steinbock-Kanal), und der Krebs-Mond muss unbedingt lernen, Menschen in der Art zu unterstützen, die sie interessiert. Erst danach hat der Krebs-Mond eine Chance, seinen Komplex der emotionalen Verletzlichkeit und das Gefühl der Wehrlosigkeit gegenüber bestimmten mentalen Windungen und Wendungen zu überwinden – welche genau, wird die Position des Mondes im Haus und seine Aspekte zeigen.
Mond im Löwe
Vom Weg abgebracht werden am ehesten die Anhänger.
Die Fürsorge des Löwenmondes wird den Menschen in ihrer Umgebung durch unmittelbare Empfindungen zuteil, denn jede Fürsorgehandlung wird von ihr emotional erlebt und überträgt sich dann auf den Ätherleib, der sich wiederum in direkten Empfindungen äußert; dies ähnelt dem Verhalten einer Glucke, die ihre Küken unter ihre Flügel sammelt. Situationen der Fürsorge rufen beim Löwenmond eine gewisse Erregung hervor, die sich energetisch entlädt: etwa durch eine demonstrative Geste wie Umarmungen, das An-die-Brust-Drücken und Ähnliches. Selbst in Fällen, in denen die Hilfe des Löwenmondes auf ganz anderen Wegen erfolgt, etwa über den Widder oder Wassermann, fällt es ihr schwer (und es ist auch nicht ratsam), sich von dieser emotional-energetischen Regung zurückzuhalten: Ihre Augen beginnen zu leuchten, und ein unwillkürliches Erregungsgefühl durchströmt ihren Körper, das sich in der Regel in einer deutlichen körperlichen Geste entlädt.
Eines der Probleme des Löwenmondes besteht darin, zu begreifen, dass die Hauptprobleme vieler Menschen über dem Ätherleib liegen und auf dessen unzureichende oder fehlerhafte Unterstützung durch den Astralleib zurückgehen. Und dass es gerade durch die Vervollkommnung und Stärkung der eigenen Löwenströme möglich ist, nicht allen Leidenden zu helfen. Natürlich ist sich der Löwenmond dessen meist nicht bewusst, doch ein solches unterbewusstes Empfinden wird durch den Komplex der Ätherschwäche genährt, genauer gesagt durch das Gefühl eines chronischen Mangels an emotionaler Unterstützung für seine ätherischen Meditationen: als ob ihr Freude und Begeisterung für sportliche Spiele fehlten, obwohl man dies äußerlich keineswegs erkennen kann. Dieser Person fällt es leichter, tiefe Befriedigung darin zu empfinden, ihre Kinder schön anzuziehen, als sich selbst – doch dafür muss sie lernen, in solchen Fällen nicht neidisch zu sein, sondern mit ihnen gemeinsam ätherisch zu freuen.
Mond im Jungfrau
Ich versuche, das Wesen zu betrachten, stoße aber ständig auf den physischen Körper. Das Konzept der Fürsorge ist im Unterbewusstsein des neunten Mondes fest mit der physischen Ebene verbunden, genauer gesagt mit einer ätherisch vorbereiteten Geste oder Bewegung. In ihrer durchgearbeiteten Variante kann dies eine in vielerlei Hinsicht ideale Ehefrau hervorbringen, die ihren Mann sorgfältig zur Arbeit bringt, das Haus und die Kinder in tadellosem Zustand hält, eine hervorragende Köchin ist und so weiter – doch nur wenige Männer werden in der Lage sein, hinter ihren rein physischen Handlungen die Fürsorge auf höheren Ebenen zu erkennen, etwa seelisches Verständnis und Unterstützung. Und selbst der Jungfrau-Mond selbst fällt es schwer, sich daran zu gewöhnen, dass anderen Menschen rein physische Fürsorge nicht so wichtig sein kann und dass sie selbst oft nicht ausreicht.
Eine weitere Schwierigkeit des neunten Mondes besteht darin, dass er selbst ein recht hohes Maß an physischer Fürsorge benötigt, von der er einen Teil selbst übernehmen kann, einen anderen jedoch nicht – und in diesem Fall sind alle direkten Bemühungen wirkungslos und sogar schädlich. Daher muss sie genau bestimmen, welcher Teil der Arbeit zur Gestaltung und Pflege der physischen Ebene und des Körpers (sowie der Körper der Mitmenschen) ihr persönlich durch das Karma zugewiesen ist und welcher Teil der restlichen Welt. Wenn der Jungfrau-Mond beginnt, fremde Arbeit zu verrichten, erschöpfen sich schnell ihre (ätherischen und später auch seelischen) Kräfte, und sie (subjektiv und oft auch objektiv) versinkt im Chaos und Schmutz. Und diese Bedrohung schwebt stets über ihr und formt den charakteristischen (oft unbewussten) Komplex des Jungfrau-Mondes, den man so formulieren kann: „Mir fehlt die Zeit, die Kraft und die äußere Hilfe, um in meinem physischen Körper und in dem äußeren Bereich, in dem ich lebe und für den ich verantwortlich bin, die nötige Reinheit und Ordnung herzustellen.“
Mond in Waage
Ein schwacher Mensch ist jemand, auf den man sinnlos beliebig viel Kraft verschwenden kann. Die natürlichste Form der Fürsorge des Waage-Mondes ist die Unterstützung der Gesundheit; dass dies kein geringes Problem darstellt, zeigt auch die Standardfrage:
Beschwörung, die wir vor allem an Bekannte bei der Begrüßung richten: „Guten Tag“. Der Mond in der Waage versteht sehr gut, dass man Gesundheit nicht kaufen kann, da sie zu einem großen Teil das Ergebnis aktiver, ausgewogener und präziser Bemühungen ist, die zunächst dem physischen Körper gelten, aber auf das Ätherische ausgerichtet sind: richtige Ernährung, systematische körperliche Übungen, ein regelmäßiger Lebensstil usw. – und in all dem versteht sie intuitiv ausgezeichnet, sodass sie bei entsprechendem Fleiß zu einer guten Spezialistin für Gesundheitsförderung wird, nicht nur für Einzelpersonen, sondern auch für Kollektive oder, sagen wir, für die Wirtschaft eines Landes. Einer ihrer Nachteile ist die unbewusste Verabsolutierung der ihr eigenen Art von Fürsorge, die unter anderem damit zusammenhängt, dass der Mond in der Waage jede Fürsorge für sich selbst weitgehend über die Veränderung ihres Tonus wahrnimmt: angemessene Fürsorge lässt in ihr einen Zustrom an Lebenskraft entstehen, als wäre sie gerade von einem Bergkurort zurückgekehrt, unangemessene Fürsorge hingegen führt zu Erschöpfung.
Dem Mond in der Waage ist es wichtig, zum einen zu lernen, solche physiologischen Reaktionen mit Respekt zu behandeln und ihren verborgenen Sinn zu verstehen, und zum anderen zu berücksichtigen, dass andere Menschen ganz anders strukturiert sein können als sie und völlig andere Bedürfnisse nach Unterstützung haben können.
Die Komplexe des Mondes in der Waage sind sehr eigenartig – es kann zum Beispiel sein, dass er sich über das Schicksal (oder die Ehefrau) ärgert, weil das Essen nicht schmackhaft oder nährstoffreich genug war, oder weil nicht genug Zeit im Urlaub oder auf einem Kurort verbracht wurde; darüber hinaus ist für den Mond in den Waage die richtige Motorik sehr wichtig, und oft schenken sie ihren motorischen Fähigkeiten und Fertigkeiten zu wenig Aufmerksamkeit, sodass sie in ihren Bewegungen gehemmt und unbeholfen wirken, was sich sehr negativ auf ihre Gesundheit auswirkt und ebenfalls unbewusste Komplexe sowie psychologische Spiele in der Ehe auslöst, etwa: „Wärst du nicht, würde ich jeden Tag tanzen!“
Mond im Skorpion
Mit einem Menschen sollte man so leben, dass er beim Abschied von dir nicht nur mit Erleichterung seufzt. Diese Position verleiht eine sehr wichtige Art emotionaler Unterstützung, die aus den biologischen Tiefen des menschlichen Wesens kommt, und viele Probleme hängen mit ihrem Mangel oder ihrer geringen Qualität zusammen.
Dem Mond im Skorpion scheint es unbewusst, dass das Hauptmittel zur Unterstützung eines Menschen darin besteht, seine emotionale Sicherheit und sein tiefes astrales Potenzial zu stärken, was vor allem durch bioenergetische Untätigkeit erreicht wird. Leider ist der Begriff „Gesundheit“ als hohes bioenergetisches Potenzial in der modernen Kultur praktisch nicht vorhanden, zumindest außerhalb enger Spezialbereiche wie dem Sport, und durch ein unklares Konzept von der Abwesenheit von Krankheiten ersetzt. Doch „Krankheit“ ist zu einem großen Teil ein mentales und sogar buddhistisches Phänomen und nicht nur ein pathologisches Symptom auf der ätherisch-physischen Ebene, und der Mond im Skorpion kann viel dazu beitragen, Letzteres zu lindern und in eine vollwertige soziale (also kausal-mentale-astrale) Krankheit zu verwandeln.
Doch die wichtigste Fähigkeit des Mondes im Skorpion ist nicht der Schutz eines Menschen vor negativen bioenergetischen Einflüssen, sondern die Verwandlung der kleinsten ätherischen Freuden in die Grundlage für eine stabile emotionale Ausgeglichenheit, sodass zum Beispiel ein Spaziergang im Wald zur Quelle unerschöpflicher Gutmütigkeit für mindestens eine Woche wird.
Andererseits kann der Mond im Skorpion bei schlechter Verarbeitung und Unaufmerksamkeit der Person gegenüber seinen spezifischen Wirkungen einen fruchtbaren, aber katastrophal vergifteten astralen Boden schaffen, auf dem jede bioenergetische Unannehmlichkeit – von der man nicht verschont bleibt – zur Quelle unerschöpflicher Boshaftigkeit wird: Hat sich jemand den Ellbogen gestoßen (um nicht wörtlich zu sagen, zischt er vor Empörung), sind alle schuld, und wenn man ihm versehentlich auf den Fuß tritt, ist es besser, sofort die Heiligen herauszutragen, um sich wenigstens vor ihnen nicht zu schämen.
Allerdings ist es gar nicht so schwer, die Laune des Mondes im Skorpion zumindest für eine Weile zu verbessern – meistens bessert sich seine Stimmung deutlich nach einem ruhigen Schlaf (und einem unfreiwilligen Aufwachen), einem guten Bad oder nach einiger Zeit (die zur Verdauung benötigt wird) nach einem leckeren, aber nicht zu schweren Essen usw.
Dabei ist der Mond im Skorpion unbewusst überzeugt, dass man auf ähnliche Weise jeden beeinflussen kann, doch hier irrt er sich. Sein Komplex lautet: Mit ihm geht man schlecht um (bioenergetisch), und deshalb hat er keine Kraft für eine gute Laune.
Mond im Schützen
Wenn ein Künstler keine innere Welt hat, stellt er die objektive Realität dar. Der Mond zeigt im Allgemeinen die Art des Publikums, der Zuhörerschaft, der Begleitgruppe. Der Mond im Schützen hört gerne ein Liedkonzert oder stimmt in einer anderen Situation begeistert in die Aufführung einer Hymne ein – einer Schulhymne, einer Arbeitskollektivhymne oder einer Nationalhymne. Hilfe versteht der Mond im Schützen vor allem als Unterstützung einer bestimmten Stimmung, wobei er als Hauptmittel dafür eine richtig durchgeführte emotionale Meditation ansieht.
Ein Volksredner, der sich selbst achtet, muss unbedingt den Mond im Schützen haben oder zumindest einen Aspekt zu ihm, sonst wird ihm der Zugang zum kollektiven Unterbewusstsein durch feurige Reden auf einer Kundgebung erschwert.
Der Mond im Schützen hat jedoch auch eine Kehrseite der Medaille, die ihn zu einem eher düsteren Typen macht – mental verbittert oder radikal nihilistisch in seinen tiefen geistigen Grundlagen. Dies geschieht, wenn der Kanal schlecht bewusst und verarbeitet wird und die lunaren Energien vor allem die negativen Früchte emotionaler Meditationen nähren, sodass der Verstand insgesamt unangenehm, kalt und bestenfalls auf beißenden Spott, im schlimmsten Fall auf grobe Diffamierung all dessen eingestellt ist, womit er in Berührung kommt.
Der Instinkt des Mondes im Schützen sagt ihm, dass man Menschen (und sogar Organisationen) helfen sollte, indem man ihren mentalen Boden durch die Verbesserung ihrer Stimmung „düngt“, und es fällt ihm sehr schwer zu verstehen, dass sie (Menschen und Organisationen) manchmal qualitativ andere Arten von Unterstützung benötigen, die in keiner Weise mit Emotionen oder Denkweisen zusammenhängen.
Andererseits wirkt sich jede Hilfe für ihn positiv aus
Veränderung seiner Geisteshaltung oder Stärkung des mentalen Potenzials, wovon der Mond im Schützen ständig bedarf, aber sich selbst nicht in vollem Umfang helfen kann. Damit verbunden ist sein unbewusster Komplex – die Unsicherheit in seiner Fähigkeit, die heranreifenden Gefühle – seien es eigene oder fremde – mental zu verarbeiten. Seine Gedanken erscheinen ihm unzureichend tiefgründig und autoritativ, losgelöst von der lebendigen emotionalen Substanz des Daseins.
Mond im Steinbock
Worin liegt die Krankheit meiner Zeit? Neurose des Materialismus mit atheistischen Symptomen. Dieser Aspekt verleiht im besten Fall einen innerlich sehr geschäftstüchtigen Menschen, im schlimmsten Fall jedoch einen absolut unerträglichen Pedanten und einen chronischen Klotz am Bein für das voranschreitende Team. Der Mond im Steinbock unterstützt Schlussfolgerungen, also die Früchte mentaler Meditationen, und hilft ihnen, sich in fruchtbaren Boden für zukünftige konkrete Aktivitäten – äußere oder innere – zu verwandeln. Wenn beispielsweise eine Reise beschlossen wurde, beginnt er, sich auf den Weg zu machen – und das kann auf verschiedene Weise geschehen. Entweder zieht er sofort alle benötigten (und weniger benötigten) Reiseutensilien heraus und wirft sie in die Mitte des Zimmers, sodass ein riesiger Hügel entsteht, mit dem völlig unklar ist, was nun damit zu tun ist (typisch für ein unausgereiftes Quadrat des Mondes). Andererseits kann der Mond im Steinbock die mentale Meditation (die Besprechung der Reisepläne) so lange unterstützen, bis klar wird, was genau mitgenommen werden muss, und eine geordnete, recht begrenzte Liste der benötigten Gegenstände entsteht, als würde sie von selbst erscheinen, begleitet von speziellen Notizen, wo und wie man noch etwas besorgen und wie man es platzieren kann (Trine des Mondes im Steinbock zum Sonnen im Jungfrau).
Der Mangel (sogar eines ausgearbeiteten) Aspekts besteht darin, dass der Mond im Steinbock zu konkret in seiner Vorstellung von Unterstützung ist und schlecht versteht, was emotionale oder spirituelle Unterstützung bedeutet. Natürlich benötigt auch er, wie jeder andere Mensch, von Zeit zu Zeit beides, aber es muss in einer ihm verständlichen steinbockartigen Form erfolgen, also etwa als Hilfe bei der Entscheidungsfindung. Hier können seine Bitten missverstanden werden, und er selbst, wenn er emotionale oder ätherische Unterstützung erhält, nimmt sie möglicherweise einfach nicht wahr. Mit der Zeit nutzen alle seine konstruktive Unterstützung gerne aus. Das Problem ist dasselbe wie bei anderen Mondzeichen: zu verstehen, dass andere Menschen manchmal ganz anders strukturiert sind und andere Formen der Hilfe benötigen (oder anbieten können).
Der Komplex des Mondes im Steinbock ist der Zweifel an der Angemessenheit seiner mentalen Anstrengungen für eine vollwertige Unterstützung des kausalen Flusses, oder einfacher gesagt, die Unsicherheit in Bezug auf die Zukunft, die Angst vor Schwäche in unvorhergesehenen, nicht im Voraus durchdachten Situationen.
Mond im Wassermann
Leser! Hast du dich von der umgebenden Welt getrennt? Der Kanal des Wassermanns dient an sich dazu, den buddhialen Boden auf der Grundlage abgeschlossener kausaler Handlungsstränge zu kultivieren, etwa existenzielle Schlussfolgerungen über die eigenen Werte aufgrund konkreter Lebenserfahrung zu ziehen. Der Mond unterstützt dies, indem er einen üppigen und fruchtbaren Boden schafft – die Frage ist nur, von welcher Qualität dieser ist. Die Versuchung des Mondes im Wassermann liegt in zu weitreichenden „billigen“ Verallgemeinerungen, bei denen aus einer kleinen Tatsache eine ernsthafte, oft weltanschauliche Schlussfolgerung gezogen wird, die offensichtlich nicht standhält – doch buddhiale Werte sind als existenzielle Werte nicht durch mentale Analysen zu erfassen oder zu erschüttern. Dennoch können auch sie nur Fassade sein, doch dies wird vom Menschen in der Regel nicht sofort erkannt, sondern erst, wenn sie sich in langen und sehr disharmonischen kausalen Ketten offenbaren.
Der Mond im Wassermann neigt daher stark dazu, Scheinwerte zu schaffen – genauer gesagt, anstelle eines vollwertigen buddhialen Bodens nur taubes Gestein zu bilden, auf dem dann nur Unkraut wächst und gedeiht. Die Standardrolle des Mondes im Wassermann als Helfer ist die des Mentors, Weisen, eines Sokrates aus Platons „Dialogen“, der durch geschickte Fragen und Anleitungen seine Schützlinge dazu bringt, richtige allgemeine Schlussfolgerungen über die Weltordnung und ihre Position darin zu ziehen. Auf hohem Verarbeitungsniveau kann dies viel bedeuten, etwa die Fähigkeit, Wertorientierungen präzise zu korrigieren und zu unterstützen. Auf niedrigem Niveau klingt es oft wie Demagogie oder, schlimmer noch, Spott: „Was macht er eigentlich? Statt zu helfen und zu unterstützen, hält er mir moralische Vorträge oder betreibt allgemeines Geschwafel?!“ Gleichzeitig benötigt der Mond im Wassermann selbst genau diese Art von Unterstützung, das heißt, er ist existenziell auf Hilfe bei der richtigen Wahrnehmung abgeschlossener Handlungsstränge und der anschließenden Korrektur seines Wertesystems angewiesen – doch das bedeutet nicht, dass er bereit ist, diese anzunehmen, selbst wenn sie kompetent und korrekt angeboten wird. Andererseits muss die ihm angebotene Unterstützung immer eine solche philosophisch-verallgemeinernde Färbung haben („Ich repariere deine Elektroinstallation und äußere dabei meine Anerkennung für deine Einstellung zum Haushalt im Allgemeinen“).
Der charakteristische Komplex des Mondes im Wassermann ist die Angst vor unzureichender Fundierung seiner Lebenspositionen und Werte durch den kausalen Fluss; das Gefühl: „Egal wie sehr ich mich auch bemühe, ich werde meinem Ziel nicht ausreichend nahekommen; meine Anstrengungen reichen irgendwie nie aus, um meine Pläne zu verwirklichen, Tugenden zu entwickeln oder Talente zu entfalten.“
Mond in den Fischen
Ich fand meinen Platz im Leben erst, nachdem ich auf den Müll geworfen worden war. Die natürliche Form der Unterstützung, die der Mond in den Fischen benötigt und auch gibt, ist rein mystisch, doch dies wird nicht sofort bewusst. Der Sinn des Aspekts liegt in der direkten Unterstützung der Mission, genauer gesagt, in der Düngung des atmischen Bodens auf der Grundlage der durch seelische Erfahrungen hervorgebrachten Metawerten, also der feinen Schlussfolgerungen des Menschen über die Natur seiner Wertorientierungen und deren notwendige Dynamik. Meist entstehen Metawerten nur schwer und werden langsam und bei Weitem nicht vollständig bewusst, weshalb die Unterstützung durch den Mond in den Fischen als rein spirituell wahrgenommen wird: Dem Menschen wird es etwas leichter, insgesamt zu existieren, das Leben gewinnt an allgemeinem Sinn und Zusammenhalt, manchmal sogar an einem unaussprechlichen Licht, in dem sich die vagen Umrisse des Globalen abzeichnen. All dies wird in unserer im Grunde atheistisch-voluntaristischen Zeit eher gering geschätzt, wenn es überhaupt bemerkt wird. Die Mond-Fische selbst schenken diesem spirituellen Aspekt ihrer Hilfe für andere oft keine besondere Aufmerksamkeit – obwohl sie darunter leiden, selbst wenn sie nicht verstehen, warum, wenn diese Hilfe zu konkret und weltlich aufgefasst wird. Die Umwelt wiederum, die den tieferen Sinn nicht erkennt, mag sich gelegentlich über den mystisch-spirituellen Beigeschmack und die gewisse Verschwommenheit im Stil der Hilfe beschweren – doch hier lässt sich nichts machen: Selbst wenn der Mond in den Fischen nur die Hand reicht oder eine Tasse entgegennimmt, wird er dies mit einer gewissen unaussprechlichen Spiritualität tun.
Sein unbewusster Komplex oder, richtiger gesagt, seine verborgene Trauer und Melancholie besteht in der unzureichenden Unterstützung seines religiösen Gefühls oder des Gefühls der Mission durch die Bewegung seiner Werte, Tugenden und wichtigsten persönlichen Lebensleistungen: Alles, was der Mond in den Fischen hier besitzt, reicht nicht aus, um sich zu Füßen Gottes zu sehen, und nicht ausreicht, um sich wie König David in der Höhle zu fühlen: „Mit meiner Stimme rief ich zum Herrn, mit meiner Stimme flehte ich zum Herrn. Ich schüttete vor Ihm mein Flehen aus, meinen Kummer legte ich vor Ihm dar. Als mein Geist in mir verzagte, kanntest Du meinen Weg. Auf dem Pfad, den ich gehe, haben sie mir eine Grube gegraben. Ich schaue zur Rechten und sehe: Niemand ist da, der auf meine Seele achtet. Es ist mir die Zuflucht genommen, und niemand fragt nach meinem Leben.“ (Psalm 141,1–7)
Kapitel 3
MERKUR
Manipura-Phase der Evolution des energetischen Prinzips. Herrscht über Zwillinge und Jungfrau.
Schlüsselwörter: Strukturierung; Ordnung; Gesetz.
„Und Gott machte das Gewölbe und schied das Wasser unter dem Gewölbe von dem Wasser über dem Gewölbe. Und es geschah so.“ (1. Mose 1,7)
Also wurde das Objekt erschaffen und sein Dasein erhalten; es scheint, als wären die Sonnen- und Mondenergie in ihrer Gesamtheit durchaus ausreichend für die Existenz. Was fehlt noch?
Die Praxis zeigt, dass jedes reale Objekt aus deutlich erkennbaren Elementen besteht – erkennbar sowohl nach ihrem Aussehen als auch nach ihren Funktionen. Zudem erweist es sich bei der Schaffung eines mehr oder weniger komplexen Objekts oder Systems als notwendig, eine bestimmte Struktur vorzusehen, also eine Unterteilung in Teile und ein bestimmtes Schema ihrer Wechselwirkung. Den ersten Eindruck von einer bestimmten Energie vermitteln Situationen, in denen es an ihr mangelt, und was Merkur betrifft, so muss man nicht weit suchen, um Beispiele zu finden. Ordnung! Wie viele Menschen (und Organisationen) gibt es auf der Welt, für die dieses Wort wie eine unerfüllbare Sehnsucht und ein unerreichbares Ideal klingt… Doch nur wenige nehmen die Energie der Strukturierung ernsthaft als eigenständige und notwendige Kraft wahr, um den chaotischen Kräften entgegenzutreten. Das kollektive Unterbewusstsein neigt dazu zu glauben, dass Ordnung manchmal hergestellt werden muss und sich dann von selbst erhält – zumindest für eine gewisse Zeit, bis man den Vorgang wiederholen muss: eine korrupte Regierung ersetzen, Diebe ins Gefängnis bringen, Schmarotzer hundert oder mehr Kilometer weit verbannen und Beamte für moralischen Schaden zur Verantwortung ziehen.
Inzwischen ist der Begriff Ordnung – oder, um es wissenschaftlicher auszudrücken, der Begriff Struktur – viel komplexer, als es die üblichen Klassifizierungen oder Hierarchien vermuten lassen, auch wenn diese in der Praxis oft nicht so einfach umzusetzen sind, wie es in der Theorie scheint. Wenn man von Ordnung spricht, meint man in der Regel die Befolgung eines Gesetzes, das einen Teil der Realität beherrscht; das Gesetz selbst wird dabei als eine feinere Realität gedacht, die das Gegebene verallgemeinert. So ähneln die Beziehungen zwischen Gesetz und untergeordnetem Realitätsbereich in vielerlei Hinsicht den Beziehungen zwischen Modell und Original, und jeder, der beruflich mit Modellierung zu tun hat (und damit beschäftigt sich im weiteren Sinne fast die gesamte Wissenschaft und ein Großteil der Technik), weiß, dass diese Beziehungen mehrdeutig und problematisch sind.
In der traditionellen „wissenschaftlichen“ (oder „korpuskularen“) Paradigma gibt es zwei gegensätzliche und unvereinbare Tätigkeiten: die erste besteht in der Suche oder „Entdeckung“ bereits in der Natur vorhandener „objektiver“ Gesetze, deren Folge die Aufdeckung einer bisher verborgenen, aber dennoch existierenden Ordnung der Dinge ist; die zweite hingegen besteht in der willentlichen (eigenen) Setzung eines Gesetzes und der Anpassung der Realität an dieses, ähnlich wie es in modernen Staaten praktiziert wird: die Legislative (das Parlament) erlässt Gesetze, und die Exekutive (Präsident und Ministerrat) setzt sie um oder überwacht ihre Umsetzung.
Im Gegensatz dazu verschwimmt in der modernen holografischen oder „wellenförmigen“ Paradigma der Unterschied zwischen diesen Tätigkeiten – also zwischen der Entdeckung „objektiv“ existierender Gesetze und ihrer eigenständigen Setzung, wo dies möglich ist (etwa bei der Verabschiedung einer Satzung einer Organisation oder der Festlegung von Prioritäten für den Einkauf im Haushalt) – oder verschwindet sogar ganz. Dies ist der Prozess, von dem der russische Philosoph Nikolai Berdjajew zu Beginn des 20. Jahrhunderts (vor allem auf der atmischen Ebene) sprach: die Mit-Schöpfung von Mensch und Gott, von denen jeder den anderen braucht. Wenn man einen wichtigen Teil der göttlichen Tätigkeit in der Schaffung von Gesetzen sieht, die der Mensch allmählich entdeckt, dann erfordert die holografische Paradigma auch den umgekehrten Einfluss des Wissenschaftlers (und der gesamten Epoche) auf die von ihm entdeckten Gesetze, in denen sich somit seine einzigartige Individualität widerspiegelt.
Dass die Individualität des Wissenschaftlers (oder Denkers) die äußeren Formen beeinflusst, in die er die von ihm entdeckten Gesetze kleidet, ist offensichtlich. Doch tatsächlich geht sein Einfluss auf diese Gesetze vermutlich viel tiefer; allerdings verhindern bestimmte Umstände – sowohl grundsätzlicher als auch psychologischer Natur – dass dies sowohl vom Entdecker selbst als auch von der dankbaren Menschheit erkannt wird. Der Autor wird darauf später noch eingehen, doch zunächst sei angemerkt, dass Gesetze nicht nur in den exakten Wissenschaften existieren, sondern auch in anderen Disziplinen sowie in nicht-wissenschaftlichen und sogar anti-wissenschaftlichen Tätigkeiten, und dass sie keineswegs immer so entdeckt und formuliert werden, wie es in Schulbüchern der Geometrie geschieht. Es gibt auch Entdeckungen, die erst viel später als solche erkannt und formuliert werden, während neue Gesetze von ihren Entdeckern indirekt anhand eines konkreten Tätigkeitsbereichs demonstriert werden, der sich aus irgendeinem Grund als außerordentlich effektiv erweist – so sehr, dass selbst entfernte Nachahmungen des ursprünglichen Vorbilds großen Erfolg haben.
So gibt es Schriftsteller für Leser und Schriftsteller (besonders Dichter) für Schriftsteller, und die zweite Kategorie beschäftigt sich oft damit, neue Schreibweisen mit eigenen, durchaus bestimmten, aber meist schlecht in präziser Sprache formulierbaren Gesetzen zu entwickeln, die sich nur indirekt zeigen lassen – nämlich indem man eine ausreichend große Anzahl von Texten schafft, die diesen Gesetzen unterliegen und das ausdrücken können, was sich mit herkömmlichen Mitteln nicht formulieren lässt.
Welche Umstände hindern den Entdecker eines Naturgesetzes daran, das Ausmaß seines persönlichen Einflusses auf die Welt im Allgemeinen und auf das von ihm entdeckte Gesetz im Besonderen zu erkennen?
Der erste und subjektiv bedeutendste Grund liegt darin, dass jeder Mensch, der sich intensiv an einem mehr oder weniger ernsthaften Vorhaben beteiligt und in einen intensiven informationsenergetischen Strom gerät, instinktiv oder bewusst versucht, sich direkt mit dem atmischen Körper und der atmischen Ebene zu verbinden. Wenn eine solche Verbindung in Form eines Wunders geschieht – sei es kausal (oder von zweiter Ordnung: direkte Übertragung von der atmischen Ebene zur mentalen Ebene) –, empfindet er in sich eine Art göttliche Teilhabe, hört das Rascheln von Engelsflügeln, die Stimme des Daimonion, das Wiehern des Pegasus und Ähnliches – jedenfalls entsteht in ihm das unbedingte Gefühl, dass seine Gedanken, Taten und sein Schaffen insgesamt von einer objektiv existierenden und von ihm unabhängigen höheren Wesenheit getragen werden.
Heute kann man statt von Engeln auch von der Energie des Archetyps, dem kollektiven Unbewussten, dem Kosmischen Geist, den Hierarchen von Shamballa oder, im äußersten Fall, von älteren Brüdern aus fliegenden Untertassen sprechen. Doch wie auch immer man es nennen mag: Die modernen Vorstellungen des Menschen von sich selbst sind so geartet, dass die direkte atmische Unterstützung, ohne die keine schwierige Aufgabe möglich ist, in der Regel als von außen kommend und nicht direkt von seinem Willen abhängig wahrgenommen wird. Dies verleiht dem Schöpfer zwar Demut, entfernt ihn aber in vielen Fällen und Zusammenhängen entscheidend von der Erkenntnis der Natur dieser unerwarteten Hilfe.
Der zweite Grund, warum dem Entdecker eines Naturgesetzes scheint, dass die Aufrechterhaltung des Gesetzes nicht von ihm abhängt, hängt eng mit dem ersten zusammen und besteht in der viel stärkeren Verbundenheit des individuellen atmischen Körpers und der atmischen Ebene insgesamt im Vergleich etwa zur mentalen Ebene. Diese Verbundenheit führt dazu, dass, wenn die Entdeckung eines Gesetzes oder die Schaffung einer neuen Struktur ein wesentlicher Moment der Mission des Menschen ist (und ohne diese, also ohne atmische Sanktion, ist keine ernsthafte Entdeckung möglich), dieses Gesetz unmerklich gleichsam das gesamte atmische Körper durchdringt und damit auch das buddhische und kausale, die traditionell als eher chaotisch gelten.
Und plötzlich stellt sich heraus, dass selbst scheinbar zufällige Umstände – oft gegen den bewussten Willen des Menschen – so zusammenwirken, dass die Entdeckung ihm geradezu in die Hände fällt – freilich ohne dass das direkte Eingreifen der Vorsehung dabei eine Rolle gespielt hätte. Darüber hinaus ist der individuelle atmische Körper viel enger mit der umgebenden atmischen Ebene verbunden als etwa der kausale Körper mit der kausalen Ebene. Daher haben Menschen mit einer eng begrenzten Mission oft den Eindruck, dass die Welt sich ausschließlich mit ihnen beschäftigt und sich in Wahrheit mit nichts anderem befasst (auch wenn sie sich dabei recht ungeschickt anstellt, als wäre dem nicht so), und sie entweder nach Kräften unterstützt oder verzweifelt Widerstand leistet. Dieser Widerstand wird vom Menschen oft als persönlich empfunden, und dann ist klar: Hätte nicht die mächtige Unterstützung des Engelsheers mir Kraft, Wissen, Methoden und Fähigkeiten gegeben – wer weiß, ob ich nicht längst von ihnen erdrückt und aus der Welt geschafft worden wäre?
Der dritte Grund, warum sowohl der Mensch als auch die Gesellschaft die Rolle der Individualität bei der Entdeckung „objektiver“ Gesetze unterschätzen, liegt in der allgemein verbreiteten, aber unbegründet scharfen Betonung des Begriffs „Objektivität“ im Zusammenhang mit der Erkenntnis von Gesetzen und Strukturen.
Wenn ich so viel Glück habe, einen objektiven Naturgesetz entdeckt zu haben, dann kann ich mich natürlich freuen und sogar stolz darauf sein – doch was hat das mit meinen persönlichen Eigenschaften zu tun: Größe, Gewicht oder Glaubensbekenntnis? Ein objektives Gesetz ist ja gerade dadurch objektiv, dass es gleichgültig ist, wer es entdeckt oder anwendet – ihm (oder ihr) sind alle gleich. Was aber geschieht, wenn es einer Person gelingt, den Einfluss des kollektiven Unterbewusstseins auf vielfältige Weise – von den einfachsten bis zu den raffiniertesten – zu neutralisieren und alle Unterschiede zwischen den Menschen zu nivellieren? Die Welt, die sich einem solchen Individuum eröffnet, das schnell mit dem Etikett „subjektiver Idealist“ versehen wird, mag vielleicht nicht so universell-logisch und allgemeingültig sein, dafür aber viel vielfältiger und vor allem verständlicher und lenkbarer.
Steht man auf universalistisch-objektiv-allgemeinmenschlichen Positionen, bleibt einem nichts anderes übrig, als geduldig darauf zu warten, bis die Gesetze der Welt so weit erkannt sind, dass mein privates äußeres und inneres Leben als offenkundige und evidente Folge der entdeckten (von Denkern und Geistesriesen offenbarten) universellen Gesetze erkennbar wird. Leider! Man kann so lange warten, bis man im unbewussten Unwissen und in unvergebener Sünde stirbt. Nimmt man jedoch die Position ein – sei es auch unbewusst –, dass der Mensch nicht nur die Gesetze des Seins erfüllt, sondern sie in nicht geringerem Maße selbst schafft, zumindest in spürbarer gesetzgebender Mitwirkung mit der feinstofflichen Welt, dann erhält man bald ein Feedback, das heißt, man gelangt in eine Realität, die in hohem Maße von ihm selbst gestaltet wird. Dabei zeigt sich eine Reihe von Umständen, die sowohl die Grenzen der Gesetzgebung als auch die Wege zu ihrer Erweiterung aufzeigen. Ein Gesetz lässt sich leichter durchsetzen, wenn es bestehenden nicht widerspricht, und je weniger starre Strukturen es der Realität aufzwingt, desto geringer ist die Chance auf erbitterten Widerstand.
Am schwierigsten ist es, Gesetze in Bereichen zu entdecken, einzuführen und einzuhalten, in denen harte antagonistische Egregoren kollidieren – dort riskiert der Mensch, der gesetzgeberische Initiative zeigt, gleichsam unschuldig unter konzentrierten Kreuzfeuer zu geraten (in Wahrheit ist er natürlich schuldig – an Unachtsamkeit und verantwortungslosem Umgang mit den Bereichen seiner Gesetzgebung). Je höher die merkuriale Energie eines Menschen ist, desto größer ist der Bereich der feinstofflichen Welt, auf den sich die Wirkung der Gesetze erstreckt, die er beeinflussen (und übrigens auch erfassen) kann. Auf einer bestimmten Ebene kann er sogar große soziale Egregoren beeinflussen, indem er ihre Struktur, ihren evolutionären Stand und ihre Interaktionsweisen mit den Menschen verändert. So gestaltet und definiert der Mensch in seiner subjektiven Realität weitgehend selbst die Gesetze, die sich erheblich von denen unterscheiden können, die die subjektiven Realitäten anderer Menschen und die „objektiven“ Gesetze beherrschen, die für große Kollektive gelten.
Die Vorstellung, dass objektive Gesetze für alle Menschen gleichermaßen gelten, ist äußerst oberflächlich: Indem sie sich in den subjektiven Realitäten brechen, schaffen sie völlig unterschiedliche subjektive Gesetze, mit denen der Mensch tatsächlich interagiert. Daher geht in der subjektiven Realität die Unterscheidung zwischen den Gesetzen, die objektiv existieren und mit gebührender Ehrfurcht entdeckt und strikt befolgt werden müssen, und den Gesetzen, die willentlich geschaffen werden und die der Mensch (oder das Kollektiv) nach Belieben konstruieren kann, verloren. Die konsequenteste, wie es dem Autor scheint, Auffassung besteht darin, dass das Entdecken und Schaffen von Gesetzen der subjektiven Realität im Grunde derselbe Prozess der evolutionären Entwicklung des Menschen ist. Ein Teil der in unserem Leben vorhandenen Strukturen ist ihm verständlich und bequem, ein anderer Teil unverständlich, aber bequem, ein dritter verständlich, aber unbequem, und schließlich ein vierter unverständlich und unbequem. Mit den letzten beiden Kategorien versucht der Mensch etwas zu tun, das heißt, sie irgendwie zu begreifen und zu verändern. Die Komplexität und sogar die Unmöglichkeit vieler Vorhaben hängt oft damit zusammen, dass sie bestehenden Gesetzen der subjektiven Realität des Menschen widersprechen, also bei ihrer Verwirklichung die in ihr vorhandenen Strukturen – die der Mensch oft nicht direkt, aber meist indirekt spürt – brechen. In solchen Fällen erhält der Mensch einen Impuls zur Transformation oder zumindest zu einem aufmerksameren Studium dieser Strukturen und der dahinterstehenden Gesetze – bei ihm wird die Energie des Merkur aktiviert.
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Die Sonnenenergie sagt dem Objekt: „Sei!“, hebt es aus der umgebenden Welt heraus und stellt es damit dieser gegenüber; die Mondenergie sichert das erfolgreiche Sein des Objekts, und die Merkurenergie verleiht ihm Struktur, ordnet es und unterwirft es bestimmten Gesetzen. Es versteht sich von selbst, dass eine solche Strukturierung und Gesetzmäßigkeit sich sofort auch in der Außenwelt widerspiegeln, die dem Objekt so begegnet und mit ihm interagiert, als hätte sie eine ähnliche Struktur und würde von ähnlichen Gesetzen geleitet. Doch all das wird nicht sofort offensichtlich: Die Gesetze und Strukturen beeilen sich nicht, ihre Existenz offen zu zeigen; stattdessen werden sie nach und nach und anhand indirekter Anzeichen entschlüsselt, sodass der Mensch nicht nur den Sinn der strukturellen Beschränkungen und Gesetze begreift, sondern sie auch wesentlich verändert. Indem der Mensch die Wahrheit ergründet, entdeckt und entwickelt er sie und tritt damit in den evolutionären Prozess ein; ist es da verwunderlich, dass der Weg dorthin von Hindernissen und Sackgassen gesäumt ist?
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Wenn von Gesetzen und Strukturen die Rede ist, muss man stets ihre begrenzte Natur im Blick haben. Zu jeder Regel gibt es Ausnahmen – genauer gesagt, es gibt einen Bereich, in dem sie anwendbar ist, an dessen Grenze sie fragwürdig wird und jenseits dessen sie falsch oder sinnlos ist. Dasselbe gilt für Strukturen – aus einer Perspektive sind sie sehr bedeutend, aus einer anderen weniger bedeutend, und aus einer dritten scheinen sie gleichsam gar nicht zu existieren. So betrachtet die philippinische Chirurgie die westliche Medizin, und Dissidenten aller Art betrachten die starren sozialen Strukturen, die über die überwiegende Mehrheit der Bürger herrschen. Ein anderes Beispiel ist die in diesen Büchern diskutierte Struktur des Organismus mit sieben Körpern und zwölf Verbindungskanälen zwischen ihnen – dem einen erscheint sie praktisch und effektiv, sodass er sie dauerhaft übernimmt und sie ihm nach einiger Zeit vollkommen real wird; ein anderer wird sie nur gelegentlich nutzen, und einem dritten wird sie überhaupt nicht passen, da sie ihm zu starr (oder umgekehrt zu amorph und unbestimmt) erscheint und daher nicht in seine Innenwelt eindringen darf und für ihn illusorisch bleibt.
Gesetz und Struktur ähneln in ihrer Funktion dem Skelett eines physischen Körpers – einerseits beschränken sie dessen Bewegungen, andererseits ermöglichen sie ein grundlegendes Existenzniveau des Körpers, sodass er nicht in Teile zerfällt und zu einfachen Ortsveränderungen fähig ist. Solange es keine Struktur gibt, ist das schlecht, da es an Konzentration der Kräfte fehlt und Chaos herrscht; erscheint die Struktur, hilft sie zunächst, doch dann beginnt sie, die Entwicklung zu hemmen – auch das ist schlecht, wenn man das Ideal in einem möglichst schnellen und geradlinigen Fortschreiten zum Ziel sieht; doch die evolutionäre Entwicklung verläuft keineswegs geradlinig, und jedes erreichte Ziel verliert mit dem nächsten weitgehend an Wert – und obwohl es schwerfällt, sich daran zu gewöhnen, muss man es sich stets vor Augen halten.
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Die Strukturen, die für die verschiedenen feinstofflichen Körper charakteristisch sind, unterscheiden sich in ihren Typen. Dieses Thema ist heute kaum erforscht, obwohl es nach Ansicht des Autors sehr relevant ist. Daher wird er einige seiner Überlegungen dazu darlegen, ohne dabei jedoch Anspruch auf eine vollständige Erschließung des Themas zu erheben. Atmanische Strukturen zeichnen sich durch ein hohes Maß an Verbundenheit und Abstraktheit aus, für die natürliche (und künstliche) Sprachen nicht ausgelegt sind. Alle Versuche von Mystikern, ihre Eindrücke vom Aufstieg des Verbindungspunkts in den atmanischen Körper zu beschreiben, stoßen an die Grenzen der Anpassungsfähigkeit gewöhnlicher Wörter, Begriffe und Bilder.
Eines der Hauptatmanischen Gefühle ist die Einheit und Verbundenheit des Schicksals von Mensch und Welt, die Einheit von Raum und Zeit, die Nähe zu Objekten und Phänomenen, die ihr auf den ersten Blick unendlich fern erscheinen. Ein beliebtes östliches Bild, das auf atmanischer Ebene das Verhältnis von Mensch und Welt (Gott) zeigt, ist die Welle im Ozean.
Strukturen und Gesetze des Objekts sind eng mit dem symbolischen System verbunden, durch das sie beschrieben werden. Für die atmanische Ebene sind Symbole charakteristisch, die sich einer semantischen Zergliederung widersetzen. Typische Beispiele sind die altchinesische Einteilung der Welt in die ineinander übergehenden weiblichen und männlichen Prinzipien Yin und Yang oder der dreifaltige christliche Gott. Wenn der Mensch auf atmanischer Ebene sprachlich etwas benennen will, tut er dies mit heiliger Scheu und spricht die Worte gleichsam mit großem Anfangsbuchstaben: Treue, Dienst, Güte, Wahrheit usw. – doch es fällt schwer, sie zu Sätzen zu verbinden, denn jede Konkretisierung des Sinns lässt die Vibrationen auf die buddhische, kausale oder sogar mentale Ebene absinken.
Atmanische Objekte zeichnen sich durch Abstraktheit, Totalität und Universalität aus – jedes von ihnen kann auf jeden Wertebereich angewendet werden, ist zugleich Teil der Welt, eine bestimmte Sicht auf die Welt insgesamt und ihr symbolisches Abbild. Zudem ist jedes atmanische Objekt (und jede Beziehung zwischen Objekten) einzigartig – es gibt nichts Vergleichbares. Deshalb ist ein universeller Glaubenssatz niemals der Schlüssel zum atmanischen Plan, das heißt zum direkten Austausch zwischen Gott und Mensch. Dafür sind zusätzliche persönliche Anstrengungen nötig, deren Art jeder für sich selbst finden muss. Gleiches gilt für die Suche nach einem Ideal oder der Hauptrichtung des Lebenswegs.
Insgesamt sind atmanische Strukturen in großer Zahl bekannt: Jede Religion schafft in ihrem esoterischen Teil eine bestimmte atmanische Sprache, und dasselbe versuchen religiöse Philosophien. Doch diese Sprachen lassen sich kaum über die mentale Ebene vermitteln (insbesondere durch Bücher, die stark zu ihr neigen) und verlieren mit der Zeit ihre Kraft. Zudem verändert sich der atmanische Plan selbst im Laufe der Zeit (genauer gesagt: seine Wahrnehmung durch den Menschen), und einst wirksame Sprachen altern oder erfordern zumindest eine grundlegende Erneuerung und Neudeutung.
Gegenwärtig, an der Schwelle zum Wassermannzeitalter, findet eine intensive Umstrukturierung sowohl des atmanischen Plans als auch seiner Strukturen und Gesetze statt, und dieses Wissensgebiet wartet ungeduldig auf seine Forscher.
Buddhische Strukturen bieten dem entsprechenden Körper und der Ebene eine weitaus geringere Kohärenz als atmanische. Beim Menschen (einer Firma, einem Staat) entsteht daher leicht die Versuchung, buddhische Objekte vollständig voneinander zu trennen, etwa ein Wertesystem in Teilen zu bilden, ohne ihre wechselseitigen Verbindungen zu berücksichtigen. Im buddhischen Körper verweilt der Blick des Betrachters häufiger und hält sich dort etwas länger als auf atmanischer Ebene. Auch die natürliche Sprache eignet sich weitaus besser zur Beschreibung buddhischer Objekte als atmanischer, sodass erstere oft aus dem Unterbewusstsein auftauchen – anders als letztere.
Tugenden, Laster, Talente, stabile Gewohnheiten und Charakterzüge, grundlegende Werte und Lebenshaltungen lassen sich durchaus in Worte fassen. Doch die Prinzipien ihrer wechselseitigen Verbindungen, Einflüsse und Beschränkungen stellen derzeit ein nahezu unerforschtes Wissensgebiet dar. Die Schlüssel zum buddhischen Körper liegen, wie Chiromanten behaupten, in den Linien der Hand; auffällig ist jedenfalls, dass Bücher über Chiromantie fast ausschließlich in buddhischen Begriffen verfasst sind (ein Abstieg auf die kausale Ebene und die Vorhersage konkreter Ereignisse erfordert besondere Vorbereitung und ist nur wenigen Adepten zugänglich).
Möglicherweise ist in der Iris des Auges die Information über atmanische Strukturen verschlüsselt, doch sie wird sich erst entschlüsseln lassen, wenn eine Sprache zu ihrer Beschreibung geschaffen ist. Lässt sich die Struktur des atmanischen Körpers mit einem einzigen Kristall vergleichen, so erinnert die buddhische Struktur teilweise an einen Tannenbaum, dessen Stamm das atmanische Ideal symbolisiert, die Äste die Hauptwerte und die feinen Zweige und Nadeln die Werte zweiter und dritter Ordnung.
Werte unterliegen in manchen Fällen einer teilweisen Unterordnung untereinander (etwa wenn ein Programm dominiert), in anderen Fällen einer quantitativen und oft qualitativen Unvergleichbarkeit, doch stets besteht eine partielle wechselseitige Abhängigkeit: Wird einer von ihnen beseitigt, verändert sich spürbar das Gleichgewicht aller anderen.
Kausale Strukturen sind weitaus freier; man kann sie mit einem bunt schillernden Mosaik vergleichen, bei dem die Verbindungen zwischen einzelnen Ereignissen (den Mosaiksteinen) sowohl entlang der allgemeinen Fugen als auch durch komplexere Muster – etwa Farbnuancen, die buddhische Programme symbolisieren – bestehen.
Das Sehen der kausalen Ebene beginnt damit, dass der Mensch sein Leben in Ereignisse unterteilt – zunächst das äußere Leben, viel später das innere. Auch buddhische Details werden nicht sofort sichtbar – zunächst die Grundfarben, dann ihre Schattierungen und Kombinationen. Oft erkennt der Mensch nicht das gesamte durchgehende Muster des Mosaiks, sondern nur einzelne, weit voneinander entfernte Teile, und dann entsteht bei ihm das Gefühl, den kausalen Strom zu beherrschen. Umgekehrt führt ein schicksalshaftes Sehen dazu, dass der Mensch alle benachbarten Teile sieht, und wenn diese eng aneinandergefügt sind, entsteht der Eindruck einer fatalistischen Art, also die Illusion, keinen Einfluss auf die eigenen Ereignisse nehmen zu können.
Allgemein lässt sich sagen, dass die Dichte und Bequemlichkeit des kausalen Stroms für den Menschen in hohem Maße von seiner Sicht auf die Ereignisse und seinen Vorstellungen über die Gesetze abhängt, die sein persönliches kausales Körper regieren. Hier machen sich die Ausgaben der merkuriellen Energie schnell bezahlt, und der Effekt ist, wie man so sagt, mit bloßem Auge sichtbar.
Mentale Strukturen sind die Folge von (bewussten oder unbewussten) Denkgesetzen (bewussten und unbewussten).Es wird nur die oberflächliche Schicht mentaler Meditationen bewusst, und wie sie dort im Unterbewusstsein ablaufen, bleibt vorerst ein tiefes Geheimnis. Das Bild, das dem Autor dieser Zeilen am nächsten kommt, sind winzige Stäbchen, Kreise, Dreiecke, die im Raum schweben und sich hier und dort zu bizarren Formen verbinden, ähnlich Schneeflocken in einem Wintersturm. Der Mensch kann sie verbinden, doch ob die Konstruktion hält und ob sie auch nur annähernd dem entspricht, was beabsichtigt war, bleibt fraglich.
Astrale Strukturen werden durch die Gesetze unserer emotionalen Erfahrungen bestimmt – dem Autor kommt dabei ein komplexes System beweglicher, verbundener Gefäße in den Sinn, in denen unter dem Einfluss von Druckkräften vielfarbige Flüssigkeiten umgewälzt werden, die sich manchmal teilweise vermischen. Ätherische Strukturen werden durch die Gesetze des ätherischen Körpers bestimmt, der in vielerlei Hinsicht dem physischen ähnelt (man kann zumindest von ätherischen Knochen, einem ätherischen Herzen usw. sprechen), jedoch weitaus vernetzter ist, zumindest was den Energieaustausch betrifft: So führt etwa eine Störung der ätherischen Hülle an einer Stelle, wenn keine besonderen Maßnahmen ergriffen werden, zu allgemeiner Schwäche. (Das Gesagte bezieht sich auf den astralen Körper.)
Das ätherische Körper kann ebenfalls als ein System verbundener Gefäße mit flexiblen Wänden, ähnlich den physischen Organen, dargestellt werden, wobei die strömenden Flüssigkeiten verschiedene Arten biologischer Energie repräsentieren. Die physischen Strukturen sind der Medizin bestens bekannt. Andererseits sind Skelett, Muskel- und Bandapparat, innere Organe usw. – die Vorstellungen der modernen Wissenschaft sind bei Weitem noch nicht die einzige und vollständige Art, den physischen Körper zu strukturieren; der Autor wird darauf jedoch nicht näher eingehen: Seiner Meinung nach ist die Anatomie eine Wissenschaft der Zukunft, nicht der Vergangenheit.
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Wenn von merkurieller Energie die Rede ist, sollte man auch ihre typischen Parasiten erwähnen. Der unermüdliche Forscher ist damit beschäftigt, unbekannte Gesetzmäßigkeiten, Gesetze und Strukturen anhand empirischen Materials zu suchen, befindet sich dabei jedoch in einem engen Paradigma, das die Möglichkeit ihrer Entdeckung ausschließt. Manchmal behindert ihn die Enge seiner Vorstellungen und die Begrenztheit seiner Sprache, manchmal bewusst oder unbewusst getroffene apriorische Annahmen, die den Erfolg von vornherein unmöglich machen. In der modernen Wissenschaft wird dem unermüdlichen Forscher ein unvergleichliches Werkzeug an die Hand gegeben – die Wahrscheinlichkeitstheorie und mathematische Statistik, deren Entstehung, vor allem aber deren ständiger Missbrauch, zweifellos vom Teufel selbst inspiriert wurde. Ein charakteristisches Ergebnis der Suche des unermüdlichen Forschers ist ein gewisser Surrogat der Wahrheit – ein Objekt, das einem Apfel ähnelt, sich aber im Geschmack wie reine Watte anfühlt – während das eigentliche Problem von ihm durchaus interessant formuliert werden kann.
Komplizierte Erklärungen, die nichts ordentlich erklären, sind jedoch der Fluch der Moderne, die all ihre Hoffnungen auf mentale und insbesondere mathematische Modelle setzt. Man sollte nicht denken, dass der unermüdliche Forscher einfach ein Versager ist. Tatsächlich rufen die bereitstehenden, im feinstofflichen Plan wirksamen Gesetze und Strukturen Menschen herbei, die sie in eine für die Gesellschaft verständliche und brauchbare Form bringen sollen, und der unermüdliche Forscher verschwendet diese Energie nutzlos – wodurch er nicht nur „einfache und bequeme“ Gesetze „verschließt“, die viele aktuelle Probleme effektiv lösen könnten, sondern auch die Ordnung und Evolution der feinstofflichen Welt behindert.
Der strenge Vorgesetzte setzt die ihm zugewiesene merkuriellen Energie dafür ein, primitive Gesetze und die ihnen entsprechenden starren Strukturen zu erschaffen, wodurch er die ihm unterstellte Realität barbarisch verformt und zerstört. Die Hauptidee des strengen Vorgesetzten besteht darin, dass er „weiß, wie es richtig geht“, und dies auch allen anderen demonstrieren kann. Allerdings gelingt ihm das in der Regel nicht ganz so, wie er es sich vorgestellt hat, denn die von ihm der Realität aufgezwungenen Gesetze stehen meist in scharfem Widerspruch zu den bereits vorhandenen, sodass deren evolutionäres Niveau infolgedessen stark sinkt – was sich etwa darin äußert, dass er die Repressionen bei Ungehorsam ständig verschärfen muss, doch auch das hilft nur wenig.
Wenn der strenge Vorgesetzte eine starke merkuriellen Involvierung durch den Egregor besitzt, kann er seine Ordnung gegen den Widerstand der Realität durchsetzen und dabei beträchtlich wüten. Doch später müssen er oder seine Anhänger mit einem System fertigwerden, das sein evolutionäres Niveau beträchtlich gesenkt hat oder zumindest sehr dazu neigt. Der Parasitismus des strengen Vorgesetzten zeigt sich darin, dass er den merkuriellen Fluss profaniert – seine höheren Schwingungen, die für ein kontrolliertes System notwendig wären, erreichen es nicht, sondern werden vom Vorgesetzten selbst und dem starren Egregor, der hinter ihm steht, vereinnahmt.
Man sollte nicht denken, dass diese beschriebene Situation nur in sozialen Kontexten wirkt – dasselbe passiert häufig auch in der inneren Welt des Menschen, wenn er sofort Ordnung in einem bestimmten Bereich seines Lebens schaffen will, ohne sich zuvor darüber klar zu werden, welche Gesetze und Strukturen dort, wenn auch nur implizit, bereits vorhanden sind.
Der geschickte Organisator ähnelt in seiner Tätigkeit in gewisser Weise dem unermüdlichen Forscher, ist jedoch mit anderen Projekten beschäftigt. Wenn den Forscher ein sich offenbarendes Gesetz anzieht, so lockt den Organisator der Duft einer sich materialisierenden Struktur – genauer gesagt, das Gefühl eines merkuriellen Energiestroms, der eine neue Struktur erschafft. Hat er eine solche Quelle ausgemacht, stürzt der geschickte Organisator sofort darauf zu und fragt: „Sagen Sie, brauchen Sie keinen Vorgesetzten? Nüchtern und mit Verbindungen?“ – und wenn er Glück hat, nimmt er eine Position ein, die es ihm ermöglicht, den Energiestrom zu kontrollieren, und richtet in erster Linie eine Abzweigung in seine eigene Tasche ein. Was genau er am Ende organisiert, wie die von ihm geschaffenen Strukturen aussehen werden, wem sie tatsächlich nützlich sein werden und welches Schicksal den geschickten Organisator erwartet, kann der Leser auf Grundlage eigener Erfahrungen selbst ermessen.
Der Bürokrat ist vermutlich der bekannteste Typ merkurieller Parasiten, der für Systeme charakteristisch ist, die von starren Gesetzen und Strukturen regiert werden. Der Bürokrat setzt sich dafür ein, starre Gesetze in die Realität umzusetzen,
angepasst, legt ihm jedoch Strukturen auf, die für ihn schädlich sind, und ernährt sich sowohl von der Energie seines merkuriellen Flusses als auch von der Energie des Zerfalls der von ihm zerstörten Strukturen. Der Unterschied zwischen dem Bürokraten und dem Geschickten Organisator ist grundlegend: Die Rolle des Ersteren ist frei von schöpferischem Anfang, er tritt als Parasit im Verhältnis zu derselben Struktur auf, deren Teil er ist, und ist an ihrem Erhalt interessiert, schützt sie vor Veränderungen sowohl von oben (seitens der Vorgesetzten) als auch von unten (Versuche des Widerstands seitens der Umwelt).
Der Störer der Besitzungen – ein merkurieller Parasit – ist in gewisser Weise das Gegenteil des Bürokraten. Seine Spezialisierung besteht darin, sich von der merkuriellen Energie zu ernähren, die das fremde Leben ordnet. Es gibt zwei Arten von ihnen – sanfte und harte; die erste Kategorie kann man als Schmarotzer bezeichnen, die zweite als Zerstörer. Der Schmarotzer versucht, sich an euren merkuriellen Kanal anzuhängen und dessen Energie für persönliche Zwecke zu nutzen, ohne dabei allzu sehr gegen eure Pläne zu verstoßen; seine Handlungen laufen unter dem Motto: „Ist es dir etwa schwer, mal eben…?“
Zum Beispiel sagt ihr, dass ihr in der Mittagspause Zigaretten holen wollt, und eine Kollegin, die ein Schmarotzer ist, wirft wie selbstverständlich hinterher: „Kaufst du mir dann gleich noch ein halbes Kilo Öl und zwei Dutzend Eier im Laden gegenüber?“ In demselben Stil können Bitten klingen, euch im Auto mitzunehmen („ist doch nur ein kleiner Umweg von zwanzig Kilometern“), euch am Wochenende einzuladen („ich werde dich überhaupt nicht stören“) und Ähnliches.
Der Zerstörer verhält sich ganz anders. Seine Lieblingsmethode besteht darin, ohne Vorankündigung bei euch hereinzuplatzen, mitten in eure Beschäftigungen, und sich zwingen zu lassen, ihn zu unterhalten oder seine Probleme dringend zu lösen, wobei er eure Angelegenheiten und euren Lebensrhythmus völlig ignoriert. Er scheint sich an eurer Verwirrung zu weiden – und tatsächlich reißt er nach der Zerstörung eures merkuriellen Unterstützungskanals schnell daran an und verlässt nach einiger Zeit zufrieden den Ort, wobei er anstelle eures Plans nur Trümmer hinterlässt.
Und wieder betont der Autor, dass die Störer der Besitzungen keineswegs nur äußere Figuren sind: In der inneren Welt werden sie nicht weniger deutlich repräsentiert.
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Im Paarverhältnis ordnet die merkuriellen Energie die Beziehungen zwischen den Partnern und füllt sie – oft nach subjektiver Wahrnehmung – mit Inhalt. In zwischenmenschlichen Beziehungen gibt es unzählige ungeschriebene Regeln, Gesetze und Vereinbarungen, deren Einhaltung den Partnern ermöglicht, auch unter schwierigsten Bedingungen konstruktiv zusammenzuarbeiten, während die Verletzung dieser Regeln durch einen der Beteiligten die besten Beziehungen zerstörerisch beeinflusst. Besonders stark zeigen sich solche Effekte in einer Paarbeziehung, in deren Karte ein starker Merkur mit einem schwachen Sonne und Mond kombiniert ist: Hier reichen weder die entschlossene Übernahme von Verantwortung und Verpflichtungen durch einen der Partner noch die hingebungsvolle Fürsorge füreinander aus, um ein normales Leben des Paares zu gewährleisten – in ihm werden zwangsläufig Reibungen entstehen und das gegenseitige Verständnis wird nicht zustande kommen, bis die Partner ihre gegenseitigen Beziehungen und Verpflichtungen gegenüber dem Paar-Ägregor und der Außenwelt geklärt haben.
Ein solches Paar, besonders eine Ehe, wird viel Zeit und Energie in die Klärung der Beziehungen investieren, und es wird ihnen völlig unverständlich sein, wie andere es schaffen, sich schnell und effektiv zu einigen, oder sogar – scheinbar ohne ihre Ansichten, Gedanken und Handlungen abzustimmen – ganz harmonisch zusammenzuleben. Man sollte nicht denken, dass der Haupt- und natürlichste Weg zur Einigung in einer Paarbeziehung die angemessene Verteilung der Pflichten ist. In gewisser Weise ist dies für ein Paar mit Merkur in Steinbock zutreffend; Merkur in Krebs erfordert jedoch eine emotionale Abstimmung, besonders im Hinblick auf Reaktionen auf äußere Ereignisse.
Wie sieht das praktisch aus? Der Leser sollte sich nicht wundern, aber auch der Paar-Ägregor kann „traurig“ sein, und wenn in einer Paarbeziehung ein unangenehmes Ereignis oder Gespräch stattfindet, entsteht „in der Luft“ eine schwere emotionale Ladung, die einer der Partner auf sich nehmen und „ausleben“ muss. Wenn der Krebs-Merkur schlecht verarbeitet ist, erleben beide Partner die negativen Emotionen, verstärken sie gegenseitig oder schieben den Ärger jeweils dem anderen zu (das Ergebnis ist gewöhnlich ein emotionaler Konflikt); ist der Merkur jedoch gut verarbeitet, übernimmt derjenige Partner die Emotionen, dem es leichter fällt, sie zu ertragen, und der andere unterstützt ihn dabei teilweise oder erlebt aus anderen Gründen ebenfalls Emotionen.
In der Familienkarte zeigt die Position des Merkur die Bereiche an, in denen die Gesetze dieses Mini-Kollektivs am deutlichsten manifest werden, aber in denen gleichzeitig maximale Anstrengungen erforderlich sind, um sie zu erkennen und einzuhalten. Wenn dies nicht ausreicht, weist Merkur auf Wege hin, eigene Regeln, Strukturen und Gewohnheiten zu schaffen. In einer Familie mit schwachem Merkur werden vermutlich überhaupt keine Anstrengungen unternommen, Ordnung zu schaffen, doch dieses Problem scheint nicht zu bestehen – und wenn es doch auftritt, sogar mit großer Schärfe, dann löst es sich in der Regel von selbst oder wird auf die eine oder andere Weise bewältigt. So scheint es zumindest den Außenstehenden, und meist auch den Familienmitgliedern selbst – doch natürlich müssen sie einige Anstrengungen unternehmen, um Ordnung zu schaffen und gegen das Chaos anzukämpfen, und sich in gewissem Maße an die Gesetze ihres Familien-Ägregors halten, auch wenn diese kaum besonders streng oder eindeutig sein werden.
Eigenartig und traditionell verurteilenswert ist das Bild von Familien mit einem schwachen Mond und einem starken Merkur – hier kann trotz schwacher Fürsorge der Eltern unter den Kindern und füreinander eine strenge Disziplin, ein strikter Tagesablauf, eine klare Aufgabenverteilung usw. herrschen. Die Karte an sich bestimmt jedoch nicht die Qualität der Familie und ihr evolutionäres Niveau; in diesem Fall ist es wichtig zu verstehen, dass die strikte Einhaltung bestimmter vom Familien-Ägregor auferlegter Gesetze für die Familie eine lebensnotwendige Voraussetzung ist, und hier ist es sehr wichtig zu begreifen, welcher Teil der merkuriellen Energie der Familie darauf verwendet wird, diese Gesetze zu begreifen, welcher Teil darauf verwendet wird, sie zu korrigieren und an konkrete Bedingungen anzupassen, und welcher Teil darauf verwendet wird, sie umzusetzen.
Große Hilfe bei der Lösung von Problemen der Schaffung und Aufrechterhaltung von Ordnung in der Familie kann ein Familienmitglied leisten, dessen Sonne, Merkur oder Mars mit dem Familien-Merkur verbunden ist. Wenn zum Beispiel in einer Familie mit einem starken Merkur ein Kind geboren wird, dessen Sonne damit verbunden ist, kann man sicher sein, dass es sich am aktivsten an der Schaffung organisierender Lebensstrukturen und -regeln der Familie beteiligen wird, und sein Einfluss wird bereits ab der Geburt spürbar sein (manchmal zeigt er sich schon während der Schwangerschaft).
In der Staatskarte zeigt Merkur die Wege und Mittel zur Herstellung von Ordnung in allen Bereichen seiner Zuständigkeit (und Unzuständigkeit). Noch wichtiger ist jedoch, dass die Position des Merkur die Bereiche und Umstände aufzeigt, in denen und wann sich die feinen Gesetze des staatlichen und in gewissem Maße des ethnischen Ägregors manifestieren – jene, die bereits reif sind, in Entscheidungen von Parlamenten, Kollegien und einzelnen Staatsmännern umgesetzt zu werden.
Für diejenigen, die sich gerne an fremden Erfahrungen orientieren, ist es sehr nützlich, die Karte des eigenen Staates (der eigenen Familie) mit der Karte eines Vorbildes zu vergleichen: Die Unmöglichkeit, fremde Strukturen zu übernehmen, wird manchmal schon beim ersten Blick auf die Position des Merkur in der einen und der anderen Karte offensichtlich. Zum Beispiel verspricht ein starker Merkur in diesem Zeichen (besonders bei guter Verarbeitung) ein effizientes und in der Gesellschaft anerkanntes Rechtssystem, auf das sich sowohl die Regierung als auch die Bevölkerung verlassen können; umgekehrt wird ein schwacher Merkur in einem Luftzeichen, besonders in Kombination mit einem starken Mond, einen Staat hervorbringen, in dem Wohlstand, Glück und „Volksgeist“ deutlich höher bewertet werden als „Ordnung“, die von der Bevölkerung eher abstrakt verstanden und der Kompetenz von Intellektuellen (z. B. Anwälten) zugeschrieben wird.
Die Position des Merkur im Zeichen bestimmt den Bereich, in dem die Gesetze des staatlichen Ägregors am deutlichsten zum Ausdruck kommen; und gewöhnlich stehen diese Bereiche unter besonderer Aufmerksamkeit der Legislative und Exekutive, auch wenn letztere nicht immer erklären können, warum sie sich so sehr für die Ordnung in den Köpfen der Bürger im Zusammenhang mit aktuellen Ereignissen interessieren (Merkur in den Zwillingen), in ideologischer (Merkur im Widder) oder religiöser (Merkur in den Fischen) Hinsicht.
Merkur wird in vielerlei Hinsicht auch die Wirtschaftspolitik eines Staates bestimmen – so liegt bei Merkur im Stier der strukturelle Schwerpunkt auf der Verbesserung des Steuersystems und der Investitionen, in Steinbock auf der Optimierung des Planungssystems, in Schütze und Waage auf der Steigerung der Arbeitsproduktivität, in Jungfrau auf der Reduzierung der Materialkosten. Im Horoskop einer Firma zeigt Merkur den zentralen Fokus ihres Kollektivgeistes, der den Willen ordnet, sowie die Hauptrichtung der Anstrengungen, die notwendig sind, damit die Struktur der Firma und ihre Beziehungen zur Außenwelt hinreichend effektiv sind.
Zweifellos ist Merkur im Löwen sehr gut für einen Friseursalon geeignet, Merkur im Wassermann für ein Beratungszentrum auf Regierungsebene oder eine wissenschaftlich-experimentelle Abteilung, und Merkur im Steinbock für ein Übersetzungsbüro. Dennoch wäre es ein Fehler, die Position von Merkur im Zeichen endgültig mit der Tätigkeit der Firma gleichzusetzen: Er zeigt eher die intimeren, wenn man so sagen darf, Umstände auf. Die Position von Merkur im Zeichen wird sich in dem Dokumentationssystem widerspiegeln, das in der Firma üblich ist, in den Bezeichnungen der Abteilungen und den ungeschriebenen Prinzipien für die Ernennung ihrer Leiter, ja sogar in den Methoden der Kundenauswahl und der Strukturierung der Interaktion mit ihnen.
So hat in einer Firma mit Merkur im Skorpion ein Mitarbeiter, der durch seine Arbeit und sein Verhalten auf der ätherisch-physischen Ebene den emotionalen Tonus der Firma oder der führenden Mitarbeiter der Verwaltung heben kann, gute Aufstiegschancen: Ein unpassendes Outfit oder eine zu theatralische Geste kann ihm genauso die Karriere kosten wie ein unpassender Scherz bei Merkur. In einer Firma mit Merkur im Widder hingegen wird Ihnen niemand vorwerfen, dass Sie einen wichtigen Kunden durch einen zu grellen Pullover oder Schuhe, die nicht zur Hose passen, vertrieben haben – wichtig ist, dass der Mitarbeiter die Ideale der Firma verinnerlicht hat und ihre Hauptziele an die Umgebung vermitteln kann; unter dem Einfluss dieser Energie strukturiert sich diese Umgebung von selbst, das heißt, die Kunden springen förmlich auf die Geschäfte an, ohne weitere Überredungskünste.
In einer Firma mit Merkur in der Jungfrau kann der Direktor manchmal einen globalen Konflikt beilegen, indem er den Schreibtisch in seinem Büro umstellt oder den Müll vom Werkshof entfernen lässt, und Merkur in den Fischen verlangt eine gewisse Ordnung der Reue und verwandelt mitunter einen Bericht in eine wahre Mysterienspielhandlung.
Im Horoskop eines Buches bestimmt Merkur die Struktur der Erzählung; so wird ein starker Merkur diese klar spürbar machen, auch wenn sie nicht unbedingt explizit ausgedrückt ist. Umgekehrt verleiht ein schwacher Merkur dem Stil einen Ausdruck, bei dem dem Leser nicht immer klar ist, wie die aktuelle Episode mit dem sonstigen Inhalt des Buches zusammenhängt. Der Hauptpunkt ist jedoch das unsichtbare und nicht in Worte fassbare Gesetz (oder die feine Struktur), das sich im Material des Buches manifestiert und sich in einem gewissen inneren Rhythmus des Romans, der Novelle oder der Kurzgeschichtensammlung äußert, der sich auf bestimmte Weise von Kapitel zu Kapitel und von Teil zu Teil verändert. Dieser Rhythmus zeigt sich im phonetischen Klang des Textes und im Stil einzelner Episoden – er offenbart sich in den Gesetzmäßigkeiten des Auftretens und Verschwindens der Figuren, ihren paarweisen und gruppenweisen Begegnungen, dem Wechsel der Szenerien usw. Die Position von Merkur im Zeichen bestimmt die Formen und Umstände, in denen sich die Strukturen, die das Werk organisieren, am deutlichsten zeigen.
So wird bei Merkur im Stier die Struktur des Textes am stärksten in seiner Gliederung nach den Hauptlinien sichtbar, die höchstwahrscheinlich klar umrissen und voneinander getrennt sein werden – etwa die Schicksale der Hauptfiguren der Erzählung. Bei Merkur in den Zwillingen hingegen sind die Gedanken, genauer gesagt die Interpretationen der Ereignisse, die Hauptstrukturelemente, und die Figuren und die Erzählung insgesamt unterliegen einer klar formulierten Handlung – wie etwa in vielen Kriminalromanen. Merkur im Krebs eignet sich gut für die Organisation von Liebeslyrik, und in Schütze für epische Gedichte:
„Ist es nicht Zeit, Brüder, dass wir beginnen
Von Igor’s Feldzug zu erzählen,
Damit wir mit altertümlicher Rede
Von den Taten des kühnen Fürsten berichten?“
***
Nun betrachten wir die Ebenen der Manifestation der merkuriellen Energie.
