La Luna en Aries La riqueza espiritual no se hereda: habrá que gastarla en nimiedades. La Luna arietina es una persona espiritual en mayor medida de lo que ella misma cree; en particular, las situaciones de cuidado y ayuda las vive inconscientemente como momentos de necesidad de apoyo espiritual y, por ello, reacciona a veces con un ardor desproporcionado y, desde la perspectiva de los demás, de manera demasiado abstracta. La misión natural de la Luna en Aries es ayudar a personas cuya fe flaquea —ya sea por el debilitamiento de un ideal o por su cambio—, cuando surge la necesidad de revisar la imagen del mundo, cuando las valores, antes inamovibles, se tambalean y emergen otros nuevos, antes insospechados y, a primera vista, muy sospechosos. En esta situación, la Luna en Aries puede ayudar en muchos aspectos, ante todo, fortaleciendo el apoyo atámico y adaptando la luz atámica a las condiciones buddhicas cambiantes. La Luna arietina no trabajada hace lo mismo, pero de manera descuidada, lo que provoca que los valores necesarios se marchiten, mientras que los falsos adquieren oportunidades adicionales para desarrollarse —el eterno problema de las subvenciones estatales a sectores deficitarios que gravitan como un lastre sobre la economía.
El complejo principal de la Luna en Aries es la sensación de una protección atámica insuficiente de sus valores; por ejemplo, el problema que atormenta a un interlocutor ebrio: “¿Me respetas?”, es decir, ¿puedo, con justa razón, convertirme en un valor de tu vida interior? La Luna en Aries debe entender que su propio apoyo espiritual le llega de manera constante, pero indirecta, como resultado de su actividad activa similar hacia los demás, y los intentos de imponer por la fuerza la protección de sus valores desde su propio ideal suelen terminar en fracaso y nuevas decepciones: en la vida, en las personas y en sí misma.
La Luna en Tauro No echo las culpas a las circunstancias; al contrario, ellas siempre caen sobre mí. La Luna taurina está destinada a apoyar la formación del flujo de eventos ante los cambios de énfasis en el sistema de valores, es decir, en los giros del rumbo buddhico. El cambio de valores nunca ocurre sin fricciones, y siempre surgen contradicciones irresolubles y callejones sin salida que generan (a través del canal de Tauro) ciertas cadenas de eventos, con cuyo material se resuelven las contradicciones buddhicas y se hace posible un nuevo rumbo; la Luna en Tauro está llamada a ayudar en la creación de tales cadenas para que crezcan más fácilmente y fluyan con mayor éxito y armonía.
La autocomprensión esencial de la Luna taurina suele radicar en que cree estar apoyando las meditaciones causales por sí mismas, mientras que, de manera inconsciente, siempre las relaciona con los cambios en los valores y busca que los eventos correspondan a las transformaciones en el cuerpo buddhico, que puede no percibir (o casi no percibir) conscientemente. La ocupación natural de la Luna en Tauro es el patrocinio, es decir, el apoyo a programas prometedores que comienzan (la filantropía es más propia de Júpiter en Tauro); de ella puede salir un buen secretario o asistente, indispensable en períodos difíciles de la vida de una empresa, cuando esta debe cambiar su orientación, perfil de actividad, etc.
El complejo de la Luna taurina es la inseguridad en el apoyo buddhico; sus ansiedades comunes (a menudo reprimidas en gran medida) son: ¿tendré suficiente talento, diligencia y otras virtudes para llevar a cabo tal o cual iniciativa concreta? ¿Habrá suficiente dinero para ello y qué hacer si no lo hay? ¿Podré obtener créditos y, si es así, podré pagarlos? La duda cardinal de la Luna en Tauro es la verificación práctica de sus valores: ¿logrará mantenerlos a la altura adecuada? Apoyar los valores ajenos suele serle mucho más fácil, y este es el principal camino de trabajo con este aspecto.
La Luna en Géminis Anoche observé en el cielo el sol y la luna al mismo tiempo y no pude decidir: ¿era un lujo inoportuno o una precaución absurda? La Luna geminiana apoya el proceso de modelado mental de dificultades y callejones sin salida —muy útil para cualquier comentarista de eventos y personas dedicadas al análisis matemático u otro tipo de análisis mental de procesos reales, es decir, lo que hoy se denomina enfoque científico, comprensión, etc., en lugar de charlas vacías e innecesarias y comentarios superfluos, así como los saltos rápidos de un tema actual a otro completamente irrelevante, sin ningún efecto sustancial.
A la Luna geminiana le cuesta entender que, además de ayudar en el análisis mental, a menudo se espera de ella otro tipo de apoyo, por ejemplo, cargar una maleta o escuchar una confesión; evidentemente, la Luna en Géminis es capaz de ello, pero su principal énfasis está en apoyar los métodos de comprensión de las dificultades vitales, y no entiende que este enfoque puede anular por completo la sensación y el efecto del apoyo, aunque este se ofrezca y se realice.
La propia Luna geminiana espera inconscientemente ayuda precisamente en los métodos de comprensión: necesita encontrar un nuevo giro en el tema, cambiar el ángulo de visión sobre lo que ocurre, y cuando no lo logra, sufre profundamente y revive su complejo característico de inseguridad sobre la corrección de su comprensión de las dificultades vitales y los métodos de su análisis mental. De hecho, en cuanto a sus propios problemas, su análisis por parte de la Luna en Géminis suele ser deficiente, pero sus reflexiones sobre otras personas y situaciones a menudo son muy precisas y, al menos, potencialmente fructíferas; al cuidar de objetos ajenos en este sentido, poco a poco gana confianza y comprensión sobre lo que le concierne a ella misma.
La Luna en Cáncer La verdad se diferencia del conocimiento en que no se puede abusar de ella. Regente; y el problema principal del signo lunar aquí es que la persona se ve obligada a ayudarse a sí misma de manera indirecta, por ejemplo, mediante el apoyo a otras personas o a sus propios programas inconscientes que no tienen una relación directa con lo que necesita ayuda —en este caso, el problema se presenta de manera especialmente aguda.
Las reacciones emocionales a los eventos que ocurren suelen mediarse mentalmente, de modo que nuestras alegrías y penas son reflejo de las meditaciones mentales —sus giros, paradas y callejones sin salida—, y no de los eventos en sí. La Luna en Cáncer apoya la percepción emocional de los residuos mentales, y el principal objeto de preocupación de esta persona, lo perciba o no, se encuentra en el ámbito de los sentimientos —tanto propios como ajenos—. Para ella, la ayuda consiste, ante todo, en el consuelo emocional, en aliviar los golpes e inconvenientes mediante la búsqueda de la mejor, más suave y más aceptable forma de percepción emocional de los eventos y mensajes, y, sobre todo, de las incongruencias del pensamiento.
En la cultura occidental moderna, con su marcado énfasis en el cuerpo mental, el cuidado natural es más bien el de la Luna-Géminis, pero no siempre funciona, y entonces, ante la pregunta sobre qué hacer con los residuos mentales desagradables o, por el contrario, demasiado débiles, que descienden al cuerpo astral, responde la Luna en Cáncer: debilita los negativos y fortalece los positivos, creando condiciones favorables para su germinación en el cuerpo astral.
La Luna en Cáncer es fuerte y plantea con agudeza la cuestión de trabajar este canal; de lo contrario, generará, intensificará y mantendrá una multitud de “sanguijuelas” astrales que literalmente obstruirán el canal y penetrarán en el cuerpo astral.
Además, a otras personas no siempre les hace falta solo apoyo emocional general para percibir las contradicciones mentales y los callejones sin salida: puede que necesiten otros tipos de ayuda donde las emociones están completamente contraindicadas (por ejemplo, en el canal de Capricornio), y la Luna canceriana debe aprender, sin falta, el arte de apoyar a los demás en la forma que ellos necesitan. Solo después de esto, la Luna en Cáncer tendrá posibilidades de superar su complejo de vulnerabilidad emocional y la sensación de indefensión ante ciertos giros y vueltas mentales —cuáles exactamente, lo indicará la posición de la Luna en la casa y sus aspectos.
La Luna en Leo Del camino más probable desvían a los seguidores.Тurbo de la Luna de Leo se da a los demás en una sensación inmediata, porque cada acto de cuidado es vivido por ella emocionalmente y luego se transmite al cuerpo etéreo, manifestándose, por tanto, también en sensaciones directas; esto es similar a las acciones de una gallina que recoge a sus pollitos bajo sus alas. Las situaciones de cuidado provocan en la Luna de Leo cierta agitación que se libera energéticamente: por ejemplo, con un gesto demostrativo de abrazar, apretar contra el pecho, etc.; incluso en aquellos casos en los que la ayuda por parte de la Luna de Leo se canaliza por vías muy distintas, digamos, por Aries o Acuario, le es difícil (y no debería) contener el movimiento emocional-energético: sus ojos brillan y por el cuerpo le recorre una excitación involuntaria que, por lo general, termina en un gesto físico expresivo.
Uno de los problemas de la Luna de Leo es entender que los principales sufrimientos de muchas personas trascienden el cuerpo etéreo y su apoyo insuficiente o inadecuado en el plano astral, y que perfeccionando y apoyando precisamente los flujos leoninos se puede ayudar a muchos que aún no han recibido alivio. Por supuesto, la Luna de Leo no suele ser consciente de esto, pero hacia esta sensación inconsciente la inclina el complejo de debilidad etérea, o mejor dicho, la sensación de una carencia crónica de apoyo emocional en sus meditaciones etéreas: como si le faltara alegría y emoción en los juegos deportivos, aunque exteriormente esto no se note en absoluto.
A esta persona le resulta más fácil experimentar una profunda satisfacción vistiendo espléndidamente a sus hijos que a sí misma; pero para ello debe aprender, en situaciones similares, no a sentir envidia, sino a alegrarse etéreamente junto a ellos.
Luna en Virgo
Intento mirar la esencia, pero siempre tropiezo con el cuerpo físico. La concepción de cuidado en el subconsciente de la novena Luna está firmemente ligada al plano físico, o mejor dicho, al gesto o movimiento preparado etéreamente. En su versión trabajada, esto puede dar lugar a una esposa ideal en muchos aspectos: cuida con esmero a su marido al irse a trabajar, mantiene la casa y a los niños en perfecto orden, es una excelente cocinera, etc.; pero pocos hombres serán capaces de percibir y sentir tras sus acciones puramente físicas el cuidado en planos superiores, como la comprensión y el apoyo espiritual. Incluso a la propia Luna de Virgo le cuesta acostumbrarse a que para otras personas el cuidado puramente físico no sea tan esencial, y lo principal: que a ella misma a menudo no le basta con eso.
Otra dificultad de la novena Luna radica en que ella misma necesita un nivel bastante alto de cuidado físico, parte del cual puede asumir, pero otra parte no, y en este caso cualquier esfuerzo directo suyo resulta ineficaz e incluso perjudicial. Por ello, debe establecer, y con bastante precisión, qué parte del trabajo de organización y cuidado del plano físico y del cuerpo (así como de los cuerpos de quienes la rodean) le ha sido asignada personalmente por el karma, y cuál corresponde al resto del mundo.
Si la Luna de Virgo comienza a ocuparse del trabajo ajeno, sus fuerzas (etéreas y luego espirituales) se agotan rápidamente y ella (subjetivamente, y a menudo también objetivamente) se hunde en el caos y la suciedad. Y esta amenaza siempre parece cernirse sobre ella, formando el complejo característico (a menudo inconsciente) de la novena Luna, que puede formularse así: “No me alcanza el tiempo, las fuerzas ni la ayuda externa para mantener el orden y la limpieza debidos en mi cuerpo físico y en el espacio exterior donde vivo y por el que respondo”.
Luna en Libra
La persona débil es aquella en la que se puede gastar fuerzas en vano sin obtener resultado alguno. La forma más natural de manifestar el cuidado de la Luna de Libra es el apoyo a la salud; que esto no es un problema menor lo demuestra el hecho de que
el saludo que ante todo dirigimos a conocidos al encontrarnos: “¡Hola!”. La Luna en Libra comprende perfectamente que la salud no se compra, ya que en gran medida es el resultado de esfuerzos activos, equilibrados y precisos, que pertenecen ante todo al cuerpo físico pero están orientados hacia lo etéreo: una alimentación adecuada, ejercicios físicos sistemáticos, un modo de vida regular, etc. — y en todo esto ella intuitivamente destaca, convirtiéndose, con un poco de aplicación, en una buena especialista en salud, no solo de individuos, sino también de colectivos o, digamos, de la economía de un país. Uno de sus defectos es la absolutización inconsciente del tipo de cuidado que le es propio, lo que se relaciona, entre otras cosas, con que cualquier cuidado hacia sí misma la Luna en Libra lo percibe en gran medida a través del cambio de su tono vital: un cuidado adecuado le provoca un aumento de fuerzas vitales, como si acabara de regresar de un balneario en la montaña, mientras que un cuidado inadecuado…
Es importante que la Luna en Libra aprenda, en primer lugar, a respetar este tipo de reacciones fisiológicas, comprendiendo su significado oculto, y, en segundo lugar, a considerar que otras personas pueden estar organizadas de manera muy distinta a ella y tener necesidades de apoyo completamente diferentes. Los complejos de la Luna en Libra son muy peculiares: puede tratarse, por ejemplo, de resentimiento hacia el destino (o hacia la esposa) por una comida no lo suficientemente sabrosa o nutritiva, o por no haber pasado suficiente tiempo de vacaciones en un balneario, etc.; además, para los lunares en Libra es muy importante la motricidad correcta, y a menudo, al no prestar suficiente atención a sus habilidades y destrezas motoras, se sienten torpes y rígidos en sus movimientos, lo que afecta muy negativamente su salud, generando además un complejo inconsciente y juegos psicológicos en el matrimonio del tipo: “Si no fuera por ti, bailaría todos los días”.
Luna en Escorpio
Hay que vivir con una persona de tal manera que, al despedirse de ti, suspire no solo de alivio. Esta posición otorga un tipo muy importante de apoyo emocional que emana de las profundidades biológicas del ser humano, y multitud de problemas están relacionados con su carencia o baja calidad. Para la Luna en Escorpio, inconscientemente parece que el principal medio de apoyo a una persona es aumentar su seguridad emocional y su potencial astra profundo, lo que se logra ante todo mediante la inactividad bioenergética. Lamentablemente, en la cultura moderna el concepto de “salud” como alto potencial bioenergético prácticamente ha desaparecido, al menos fuera de ámbitos especializados como el deporte, y ha sido reemplazado por una vaga idea de ausencia de enfermedades. Sin embargo, “la enfermedad” es en gran medida un fenómeno mental e incluso buddhico, y no solo un síntoma patológico etéreo-físico, y la Luna en Escorpio puede hacer mucho para mitigar este último y transformarlo en una enfermedad social plena (es decir, causal-mental-astral).
No obstante, la principal habilidad de la Luna en Escorpio no es proteger a una persona de los efectos bioenergéticos negativos, sino transformar las más mínimas alegrías etéreas en la base de un equilibrio emocional estable, cuando, por ejemplo, un paseo por el bosque se convierte en una fuente de bondad inagotable durante al menos una semana. Por otro lado, la Luna en Escorpio, si no es bien trabajada y la persona no presta atención a sus efectos específicos, puede crear un sustrato astra envenenado y abundante, donde cualquier contrariedad bioenergética —de las que nadie está exento— se convierte en una fuente de ira inagotable: si alguien se golpea el codo (sin hablar literalmente, silba de indignación), todos a su alrededor son culpables, y si por descuido se le pisa un callo, es mejor sacar a los santos de inmediato para no avergonzarse ante ellos. Eso sí, aliviar aunque sea temporalmente el carácter de la Luna en Escorpio no es tan complicado: con frecuencia su estado de ánimo mejora radicalmente tras un sueño tranquilo (y un despertar involuntario), un buen baño, o tras un tiempo prudencial (necesario para la digestión) después de una comida sabrosa pero no demasiado pesada.
En este sentido, la Luna en Escorpio está convencida inconscientemente de que de esta manera se puede abordar a cualquier persona, pero aquí se equivoca. Su complejo es: “Si conmigo se portan mal (bioenergéticamente), no tengo fuerzas para estar de buen humor”.
Luna en Sagitario
Si un artista no tiene mundo interior, representa la realidad objetiva. En general, la Luna muestra el tipo de audiencia, público o grupo de acompañamiento. La Luna en Sagitario escucha con gusto un concierto de canciones, o, en otra situación, entona con entusiasmo el himno —de la escuela, del equipo laboral o del Estado—. La Luna en Sagitario entiende la ayuda ante todo como el apoyo a un determinado estado de ánimo, considerando que el principal medio para lograrlo es la meditación emocional correctamente realizada. Un tribuno popular que se respete a sí mismo simplemente debe tener la Luna en Sagitario o al menos en aspecto con este signo, de lo contrario le será difícil acceder a la subconsciencia colectiva mediante un discurso ardiente en una manifestación.
La Luna en Sagitario tiene también su lado oscuro, que la convierte en un tipo bastante sombrío: mentalmente rencorosa o radicalmente nihilista en sus fundamentos mentales más profundos. Esto ocurre cuando el canal no está bien consciente ni trabajado, y las energías lunares sostienen ante todo los frutos negativos de las meditaciones emocionales, haciendo que la mente en general sea desagradable, fría y, en el mejor de los casos, inclinada hacia una sátira mordaz, y en el peor, hacia la humillación grosera de todo con lo que se encuentra.
El instinto de la Luna en Sagitario le dice que ayudar a las personas (e incluso a las organizaciones) consiste en abonar su suelo mental mejorando su estado de ánimo, y le cuesta mucho entender que ellas (personas u organizaciones) pueden necesitar tipos de apoyo cualitativamente distintos, que a veces no tienen ninguna relación ni con las emociones ni con el modo de pensar. Por otro lado, cualquier ayuda le llega de manera positivaEl cambio de su estado de ánimo o el fortalecimiento de su potencial mental, lo que el Sagitario lunar constantemente necesita pero no logra brindarse a sí mismo en la medida adecuada. Esto está vinculado a su complejo inconsciente: la inseguridad en su capacidad para dar forma mental a los sentimientos que surgen, ya sean propios o ajenos. Sus pensamientos le parecen insuficientemente profundos y autorizados, desvinculados de la carne viva de la existencia emocional.
Luna en Capricornio
¿En qué consiste la enfermedad de mi tiempo? La neurosis del materialismo con sintomatología ateísta. Este aspecto, en el mejor de los casos, produce a una persona muy eficiente internamente, y en el peor, a un insoportable fastidioso y una piedra en el zapato constante para el equipo que avanza. La Luna en Capricornio respalda las conclusiones, es decir, los frutos de las meditaciones mentales, ayudándolas a convertirse en terreno fértil para futuras actividades concretas, ya sean externas o internas. Por ejemplo, si se toma la decisión de viajar, comienza a prepararse para el viaje, y esto puede hacerse de distintas maneras: sacando de inmediato todos los objetos necesarios (y no tanto) para el viaje y amontonándolos en medio de la habitación, formando un enorme montículo del que no queda claro qué hacer después (típico de un cuadrado no trabajado de la Luna). Por otro lado, la Luna en Capricornio puede respaldar la meditación mental (discutir los planes del viaje) hasta que quede claro qué exactamente hay que llevar, y entonces aparecerá una lista ordenada y bastante limitada de objetos necesarios, casi por sí sola, acompañada de anotaciones especiales sobre qué y dónde conseguirlo y cómo organizarlo (trinos de la Luna en Capricornio al Sol en Virgo).
La carencia (incluso en un aspecto trabajado) de este aspecto radica en que la Luna en Capricornio es demasiado concreta en su concepto de apoyo, y no logra imaginar qué es, por ejemplo, el apoyo emocional o espiritual. Es evidente que, como cualquier otra persona, en uno u otro momento lo necesita, pero debe llegarle en una forma comprensible para él, es decir, en forma de ayuda para tomar decisiones concretas. Aquí sus solicitudes pueden ser malinterpretadas, y él mismo, al recibir, por ejemplo, apoyo emocional o etéreo, puede simplemente no notarlo. Con el tiempo, todos aprovecharán con gusto su apoyo constructivo. El problema es el mismo que en otros signos lunares: entender que otras personas a veces están organizadas de manera completamente distinta y necesitan (y pueden ofrecer) formas cualitativamente diferentes de ayuda.
El complejo de la Luna en Capricornio es la duda sobre la suficiencia de sus esfuerzos mentales para sostener el flujo causal de manera plena, o, en términos más simples, la inseguridad sobre el mañana, el temor a la debilidad en situaciones no previstas con anticipación.
Luna en Acuario
¡Lector! ¿Te has separado del mundo que te rodea? El canal de Acuario en sí mismo sirve para cultivar el terreno buddhico sobre la base de historias causales completadas, por ejemplo, para extraer conclusiones existenciales sobre tus valores a partir de experiencias vitales concretas. La Luna ayuda en esto, creando un terreno exuberante y abundante; la pregunta es solo sobre su calidad. La tentación de la Luna acuariana radica en generalizaciones “baratas” demasiado ambiciosas, cuando, a partir de un hecho menor, se extrae una conclusión seria, a menudo ideológica, que claramente no resiste la crítica, pero los valores buddhicos, como valores existenciales, no pueden ser analizados ni movidos por la mente. Sin embargo, también pueden ser falsos, pero esto suele ser comprendido por la persona no de inmediato, sino solo después de que se manifiesten en largas y muy disarmónicas cadenas causales.
La Luna en Acuario, por lo tanto, es muy propensa a crear valores falsos, o más bien, a formar en lugar de un terreno buddhico pleno, un mineral vacío sobre el que crecen y florecen abundantemente solo las malas hierbas. El papel de apoyo estándar de la Luna en Acuario es el de mentor, sabio, un Sócrates de los “Diálogos” de Platón, que con preguntas hábiles y consejos induce a sus discípulos a extraer conclusiones correctas sobre la estructura del mundo y su lugar en él. En un nivel alto de trabajo con el aspecto, esto puede significar mucho, por ejemplo, la capacidad de ajustar con precisión y apoyar las orientaciones de valores; en el más bajo, suele sonar como demagogia o, peor aún, como burla: “¿Qué hace? En lugar de ayudar y apoyar, me da una lección de moral o se dedica a charlas generales”. Al mismo tiempo, la propia Luna en Acuario a menudo necesita precisamente este tipo de apoyo, es decir, le es vital recibir ayuda para una correcta percepción existencial de las historias que terminan y para la posterior corrección del sistema de valores, pero esto no significa que esté dispuesta a aceptarlo, incluso si es competente y correcta.
Por otro lado, la ayuda que se le ofrece siempre debe tener ese tono filosófico-generalizador (“estoy haciendo la instalación eléctrica y, por cierto, expreso mi aprobación por tu actitud hacia el hogar en general”). El complejo característico de la Luna en Acuario es el miedo a la insuficiente fundamentación de sus posiciones y valores vitales en el flujo causal; la sensación de que “por más que lo intente, no lograré acercarme lo suficiente a mi meta; mis esfuerzos siempre resultan insuficientes para realizar mis planes, desarrollar virtudes y manifestar talentos”.
Luna en Piscis
Encontré mi lugar en la vida solo después de ser arrojado al basurero. La forma natural de apoyo que necesitan las Piscis lunares y que ellas mismas proporcionan es puramente mística, aunque no lo comprendan de inmediato. El sentido del aspecto es el apoyo directo a la misión, más precisamente, el abono del terreno atmánico sobre la base de las metavalores producidas por las experiencias anímicas, es decir, las conclusiones sutiles de la persona sobre la naturaleza de sus orientaciones de valores y su dinámica necesaria. Muy a menudo, las metavalores se crean con dificultad y se comprenden lentamente y aún no del todo, por lo que el apoyo de las Piscis lunares se percibe como puramente espiritual: a la persona le resulta un poco más fácil existir en general, la vida adquiere un mayor sentido general y coherencia, a veces incluso se llena parcialmente de una luz indescriptible en la que se perfilan los contornos borrosos de lo global. Todo esto, en nuestra época esencialmente atea y voluntarista, se valora muy poco, si es que se nota, y las Piscis lunares a menudo ni siquiera prestan atención al aspecto espiritual de su ayuda a los demás, aunque sufran, sin entender bien por qué, si esa ayuda se percibe de manera demasiado concreta y terrenal.
A su vez, los demás, sin entender bien de qué se trata, pueden ocasionalmente reprochar a las Piscis lunares por un tufillo místico-espiritualista y cierta vaguedad en su estilo de ayuda, pero aquí ya no hay nada que hacer: incluso al tender una mano o al recibir una taza, la Luna en Piscis lo hará con un espiritualismo indescriptible. Su complejo inconsciente, o en este caso es más correcto decir, la tristeza oculta y la melancolía, radica en la falta de apoyo a su sentimiento religioso o a la sensación de misión mediante el movimiento de sus valores, virtudes y principales logros vitales personales: todo lo que la Luna en Piscis tiene aquí le parece insuficiente para verse a sí misma a los pies de Dios, y verse a sí misma a los pies de Dios, y le parece insuficiente para verse a sí misma a los pies de David, que ora en la cueva: “Con mi voz clamé al Señor, con mi voz supliqué al Señor. Derramé delante de Él mi súplica; revelé ante Él mi aflicción. Cuando mi espíritu desfallecía, Tú conocías mi camino. No hay refugio para mí, nadie cuida de mi alma. Los justos, cuando me muestres Tus beneficios” (Salmo 141:1-7).
Capítulo 3
MERCURIO
Fase Manipura de la evolución del principio energético. Gobierna Géminis y Virgo.
Palabras clave: estructuración; ordenamiento; ley.
“E hizo Dios el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento, de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y fue así” (Génesis 1:7).
Por lo tanto, el objeto ha sido creado y su existencia está sostenida; parecería que la energía solar y lunar en conjunto son más que suficientes para la existencia. ¿Qué más se necesita?La práctica demuestra que cualquier objeto real se compone de elementos claramente distinguibles, tanto en apariencia como en funciones; además, al crear un objeto o sistema de cierta complejidad, es necesario prever una estructura definida, es decir, una subdivisión en partes y un esquema de interacción entre ellas. La primera noción sobre una u otra energía surge en situaciones donde esta escasea, y en el caso de Mercurio, no hay que buscar ejemplos muy lejos. ¡El orden! ¿Cuántas personas (y organizaciones) en el mundo escuchan esta palabra como un sueño inalcanzable o un ideal imposible? Sin embargo, pocos toman en serio la energía de la estructuración como algo autónomo y necesario para contrarrestar las fuerzas caóticas. La conciencia colectiva tiende a creer que, a veces, el orden debe imponerse, y luego se mantendrá solo, al menos por un tiempo, para luego repetir la operación: cambiar un gobierno corrupto, encarcelar a los delincuentes, desterrar a los holgazanes a cien kilómetros (o más) y regañar a los burócratas por cada rublo malgastado en moral. Mientras tanto, el concepto de orden, o más precisamente, de estructura, es mucho más complejo de lo que suelen presentar sus clasificaciones o jerarquías, aunque en la práctica estas tampoco son tan simples como en la teoría.
Por lo general, al hablar de orden se alude al seguimiento de una ley que somete a una parte de la realidad; la ley misma se concibe como una realidad más sutil, que generaliza lo dado. Así, las relaciones entre la ley y la realidad que somete son similares a las que existen entre un modelo y su original, y cualquier persona que haya trabajado profesionalmente en modelado (y en este sentido amplio, casi toda la ciencia y gran parte de la técnica lo hacen) sabe que estas relaciones son ambiguas y problemáticas.
En la paradigma “científica” (o “corpuscular”) tradicional existen dos actividades opuestas e incompatibles: la primera consiste en buscar o “descubrir” leyes “objetivas” ya existentes en la naturaleza, lo que revela un orden oculto pero real; la segunda implica establecer voluntariamente una ley y ajustar la realidad a ella, como ocurre en los Estados modernos: el poder legislativo (parlamento) crea las leyes, y el ejecutivo (presidente y consejo de ministros) las aplica o supervisa su cumplimiento. En cambio, en la paradigma holográfica o “ondulatoria” moderna, la diferencia entre estas actividades —descubrir leyes “objetivas” o establecerlas donde sea posible (por ejemplo, al redactar los estatutos de una organización o definir las prioridades de compra en un hogar)— se desvanece, a veces hasta desaparecer por completo.
Este proceso, del que hablaba el filósofo ruso Nikolái Berdiáyev (principalmente en el plano atmánico) a principios del siglo XX, consiste en la co-creación entre el ser humano y Dios, donde cada uno es necesario para el otro. Si se considera que una parte importante de la actividad divina radica en crear leyes que el ser humano descubre gradualmente, la paradigma holográfica exige también la influencia inversa del científico (y de toda una era) sobre las leyes que descubre, en las que, por tanto, se refleja su individualidad única.
Que la individualidad del científico (o pensador) influye en las formas externas con las que reviste las leyes que descubre es evidente; sin embargo, su impacto en ellas es, al parecer, mucho más profundo. No obstante, ciertas circunstancias —tanto de orden principista como psicológico— impiden percibirlo, tanto para el propio descubridor como para la humanidad agradecida. El autor abordará este tema más adelante, pero por ahora cabe señalar que las leyes no solo existen en las ciencias exactas, sino también en otras disciplinas, así como en actividades no científicas y anticientíficas, y no siempre se descubren o formulan como en los manuales de geometría escolar.
Existen también descubrimientos que se reconocen y formulan como tales mucho después de su aplicación, y las nuevas leyes se demuestran indirectamente por sus descubridores a través de cualquier actividad concreta que, por alguna razón, resulte increíblemente efectiva, de modo que incluso las imitaciones lejanas del modelo original tienen gran éxito. Así, hay escritores para lectores y escritores (especialmente poetas) para escritores, y estos últimos suelen dedicarse a descubrir nuevos estilos literarios con sus propias leyes, bien definidas pero generalmente difíciles de expresar con precisión, que solo pueden demostrarse indirectamente al crear un conjunto suficiente de textos sujetos a esas leyes y capaces de expresar lo que no se logra con los métodos conocidos.
¿Qué circunstancias impiden al descubridor ser consciente del alcance de su influencia personal en el mundo en general y en la ley que descubre en particular? La primera, y subjetivamente más significativa, es que cualquier persona que se sumerge intensamente en una actividad seria e ingresa en un flujo informativo-energético tenso intenta, ya sea de manera instintiva o consciente, conectarse directamente con el cuerpo y plano atmánicos. Cuando esta conexión ocurre en forma de milagro (ya sea causal o de segundo orden, es decir, una transmisión directa desde el cuerpo atmánico al mental), siente en sí misma una especie de participación divina, escucha el rumor de las alas de las musas, la voz de su daimon, el relincho de Pegaso, etc. —en cualquier caso, surge en él una sensación incondicional de pertenencia a sus pensamientos, obras y creatividad en general, como si una entidad superior, objetiva e independiente de él, estuviera involucrada. En la actualidad, se puede hablar no de musas, sino de la energía del arquetipo, el inconsciente colectivo, la Inteligencia Cósmica, los jerarcas de Shambhala o, en el peor de los casos, de hermanos mayores en platillos voladores. Pero, en cualquier caso, las ideas modernas sobre uno mismo son tales que el apoyo atmánico directo, sin el cual ninguna obra seria es posible, suele percibirse como algo externo e independiente de la voluntad del individuo, lo que, sin duda, añade humildad al creador, pero en muchos casos y aspectos lo aleja de entender la naturaleza de esta ayuda inesperada.
La segunda razón por la que al descubridor de una ley de la naturaleza le parece que su mantenimiento no depende de él está estrechamente ligada a la primera y radica en el vínculo mucho más estrecho del cuerpo e plano atmánicos individuales en comparación, por ejemplo, con el mental. Esta conexión hace que, si el descubrimiento de una ley o la creación de una nueva estructura es un momento esencial de la misión del ser humano (y sin la sanción atmánica, ninguna obra seria es posible), entonces este descubrimiento se filtra imperceptiblemente en todo el cuerpo atmánico y, por tanto, también en los cuerpos buddhico y causal, tradicionalmente considerados caóticos.
Y he aquí que, de repente, resulta que las circunstancias que parecen casuales —a menudo en contra de la voluntad consciente del individuo— se organizan de tal manera que el descubrimiento cae en sus manos… claro está, sin la intervención directa de la Providencia, el asunto no habría avanzado. Además, el cuerpo atmánico individual está mucho más conectado con el plano atmánico circundante que, digamos, el cuerpo causal con el plano causal, por lo que a las personas con una misión muy dirigida les parece que el mundo solo se ocupa de ellas y, en realidad, no le importa nada más (aunque intenta disimularlo con torpeza), y las apoya de todas las maneras posibles o se resiste desesperadamente, resistencia que a menudo se percibe como personal. Así, es fácil entender que no soy el único que lucha contra ellos para que no me devoren y me eliminen del mundo, si no fuera por el poderoso apoyo del ejército angélico, que proporciona fuerzas, conocimientos, métodos, habilidades y, en comparación con ellos, ¿qué soy yo?
La tercera razón por la que tanto el individuo como la sociedad subestiman el papel de la individualidad en el descubrimiento de las leyes “objetivas” radica en la acentuación excesiva y poco fundamentada del propio concepto de “objetividad” en relación con el conocimiento de las leyes y estructuras.Si por suerte he descubierto una ley objetiva de la naturaleza, puedo, claro está, alegrarme e incluso enorgullecerme, pero ¿qué tienen que ver aquí mis cualidades personales: estatura, peso o credo? Una ley objetiva lo es precisamente porque le da igual quién la descubra o la utilice: a ella (o a él) todo le es indiferente. ¿Qué ocurriría si una persona lograra neutralizar de algún modo la influencia de la subconciencia colectiva, eliminando con múltiples métodos —desde los más simples hasta los más sofisticados— cualquier diferencia entre los seres humanos? El mundo que se abre ante los ojos de tal individuo, al que rápidamente se le etiquetará como “idealista subjetivo”, quizá no sea tan universalmente lógico ni de validez general, pero sí mucho más diverso, y sobre todo, comprensible y manejable.
Si se adopta una postura universal, objetiva y de alcance humano, no queda más remedio que esperar pacientemente a que las leyes del mundo sean conocidas hasta el punto de que mi vida externa e interna privada se vuelva clara y evidente como consecuencia de los descubrimientos de gigantes del pensamiento y titanes del espíritu. Lamentablemente, esto puede que nunca ocurra, y uno puede morir en la ignorancia inconsciente y en el pecado no arrepentido. Pero si, en cambio, se asume —aunque sea sin ser plenamente consciente— que el ser humano no solo cumple las leyes del ser, sino que, en no menor medida, las crea, o al menos participa en una legislación creativa tangible con el mundo sutil, entonces se obtiene rápidamente un feedback: se ingresa en una realidad mucho más tangible.
En este proceso, surgen circunstancias que muestran tanto los límites de la capacidad legislativa como los caminos para ampliarlos. Una ley se aplica con mayor facilidad si no contradice las ya existentes, y cuanto menos rígidas sean las estructuras que impone a la realidad, menor será la resistencia que encuentre. Lo más difícil es descubrir, introducir y mantener leyes en ámbitos donde chocan egregores rígidos y antagónicos: allí, quien tome la iniciativa legislativa corre el riesgo de verse, sin culpa aparente, bajo un fuego cruzado (en realidad, sí es culpable: de descuido e irresponsabilidad ante los ámbitos de su labor legislativa).
Cuanto mayor sea la energía mercurial de una persona, más amplias serán las esferas del mundo sutil donde se extienda el ámbito de acción de las leyes que puede influir (y, por cierto, también las que es capaz de comprender). En particular, en cierto nivel, puede influir en grandes egregores sociales, modificando su estructura, nivel evolutivo y formas de interacción con las personas.
Así, en la realidad subjetiva, el ser humano define en gran medida las leyes que rigen su mundo, las cuales pueden diferir notablemente de las que gobiernan las realidades subjetivas de otros o de las “leyes objetivas” que rigen a grandes colectivos. La idea de que las leyes objetivas actúan igual para todos es superficial: al refractarse en las realidades subjetivas, generan leyes subjetivas completamente distintas con las que el individuo interactúa en la práctica.
Por eso, en la realidad subjetiva, se pierde la distinción entre leyes que existen objetivamente —que deben descubrirse con reverencia y cumplirse sin falta— y aquellas que se crean de manera voluntaria, que el ser humano (o un colectivo) puede construir a su antojo. La postura más coherente, a juicio del autor, es que descubrir y crear las leyes de la realidad subjetiva es esencialmente el mismo proceso de evolución humana.
Parte de las estructuras presentes en la vida le resultan comprensibles y cómodas; otra parte, comprensibles pero incómodas; una tercera, incomprensibles pero cómodas; y, por último, las hay incomprensibles e incómodas. Con estas dos últimas categorías, el ser humano intenta hacer algo: entenderlas y modificarlas de algún modo. La dificultad e incluso la imposibilidad de muchos proyectos suelen deberse a que contradicen leyes ya existentes en la realidad subjetiva del individuo, es decir, al intentar llevarlos a cabo, rompen estructuras que, aunque no siempre visibles directamente, suelen percibirse de manera indirecta. En tales casos, la persona recibe un impulso hacia la transformación o, al menos, hacia un estudio más atento de esas estructuras y las leyes que las sustentan: se activa la energía de Mercurio.
—
La energía solar le dice al objeto: “ser”, lo destaca del mundo circundante y, así, lo opone a este; la energía lunar garantiza el ser exitoso del objeto, y la mercurial le dota de estructura, lo ordena y lo somete a ciertas leyes. Es evidente que esta estructuración y estas leyes se manifiestan de inmediato también en el mundo externo, que se vuelve hacia el objeto e interactúa con él como si tuviera una estructura similar y estuviera regido por leyes parecidas. Sin embargo, todo esto no se hace evidente de inmediato: las leyes y estructuras no se apresuran a revelar su presencia; antes bien, poco a poco y mediante signos indirectos, el ser humano va comprendiendo el sentido de las limitaciones estructurales y las leyes, e incluso las modifica sustancialmente.
Al alcanzar la verdad, el ser humano la descubre y desarrolla, incorporándose así de manera significativa al proceso evolutivo. ¿Acaso es extraño que el camino hacia ella esté plagado de obstáculos y callejones sin salida?
—
Al hablar de leyes y estructuras, siempre hay que tener presente su carácter limitado. Toda regla tiene excepciones —o, mejor dicho, existe un ámbito donde se aplica; en los límites de ese ámbito, se vuelve dudosa, y más allá, falsa o absurda—. Lo mismo ocurre con las estructuras: desde un punto de vista, son muy relevantes; desde otro, no tanto, y desde un tercero, parecen no existir en absoluto. Así, por ejemplo, la cirugía filipina observa la occidental, y los disidentes de toda índole contemplan las rígidas estructuras sociales que dominan a la mayoría de los ciudadanos.
Otro ejemplo es la estructura del organismo, discutida en estos libros, con siete cuerpos y doce canales de conexión entre ellos: para alguien puede parecerle práctica y eficiente —la adoptará como herramienta permanente y, con el tiempo, se volverá completamente real para él—; otro la usará ocasionalmente, y un tercero no le servirá en absoluto, pues le parecerá demasiado rígida (o, al contrario, amorfa e indefinida), por lo que no será admitida en su mundo interno y le resultará ilusoria.
La ley y la estructura, por su función, se asemejan al esqueleto del cuerpo físico: por un lado, limitan sus movimientos, pero por otro, proporcionan un nivel básico de existencia para que no se desintegre en partes y pueda realizar los movimientos más simples. Mientras no hay estructura, todo es caótico y las fuerzas carecen de concentración; cuando aparece, al principio ayuda, pero luego comienza a frenar el desarrollo —también es malo si se considera ideal el avance rápido y lineal hacia la meta—. Sin embargo, el desarrollo evolutivo no es en absoluto rectilíneo, y cada meta alcanzada pierde gran parte de su valor con la siguiente. Aunque es difícil acostumbrarse a esto, es necesario recordarlo.
—
Las estructuras características de los distintos cuerpos sutiles difieren en sus tipos. Este tema apenas ha sido investigado, aunque, en opinión del autor, es muy relevante. Por ello, expondrá algunas reflexiones al respecto, sin pretender, por supuesto, agotarlo.
Las estructuras atánicas tienen un alto grado de cohesión y abstracción para las que los lenguajes naturales (y artificiales) no están preparados. Todos los intentos de místicos por describir sus impresiones al elevar el punto de reunión al cuerpo atánico chocan con la incapacidad de las palabras, conceptos e imágenes habituales para expresarlas.Una de las principales sensaciones atmanicas es la unidad y comunidad de destino entre el ser humano y el mundo, la unidad del espacio y el tiempo, la proximidad de objetos y fenómenos que, a primera vista, parecen infinitamente lejanos. La imagen oriental favorita que ilustra, en el plano atmanico, la relación entre el ser humano y el mundo (Dios) es la ola en el océano…
Las estructuras y leyes del objeto están estrechamente vinculadas al sistema simbólico mediante el cual se describen. Para el plano atmanico son característicos símbolos que resisten un desglose semántico; ejemplos típicos son la división del mundo en los principios interpenetrados yin y yang del antiguo pensamiento chino, o la Trinidad cristiana. Cuando el ser humano intenta designar en el lenguaje el plano atmanico, lo hace con un temor sagrado y habla como si las palabras estuvieran escritas con mayúscula: Lealtad, Servicio, Bondad, Verdad, etc., aunque combinarlas en frases resulta muy difícil: cualquier concreción del sentido reduce las vibraciones al plano buddhico, causal o incluso mental.
Los objetos atmanicos se caracterizan por su abstracción, totalidad y universalidad: cada uno puede aplicarse a cualquier esfera de valores, es simultáneamente parte del mundo, una mirada sobre el mundo en su conjunto y su reflejo simbólico. Además, cada objeto atmanico (y las relaciones entre ellos) es único: no hay otros iguales. Por eso, un símbolo universal de fe nunca es la llave para acceder al plano atmanico, es decir, para la comunicación directa con Dios; para ello se requieren esfuerzos personales adicionales, cuyo carácter solo puede descubrir cada uno por sí mismo. Lo mismo ocurre con la búsqueda del ideal o la dirección principal del camino de vida.
En general, se conocen muchas estructuras atmanicas: cada religión, en su parte esotérica, crea un lenguaje atmanico particular, y lo mismo intentan hacer las filosofías religiosas, pero estos lenguajes se transmiten mal a través del plano mental (en particular, mediante libros, que están muy ligados a él) y, con el tiempo, pierden fuerza; además, el propio plano atmanico también cambia con el tiempo (o, más bien, cambia su percepción por parte de las personas), y los lenguajes que alguna vez fueron eficaces envejecen o, al menos, requieren una actualización y reinterpretación sustancial. Actualmente, en el umbral de la era de Acuario, se está produciendo una intensa reestructuración tanto del plano atmanico como de sus estructuras y leyes, y este campo del conocimiento espera con impaciencia a sus investigadores.
Las estructuras buddhicas proporcionan un nivel de cohesión mucho menor al correspondiente cuerpo y plano que las atmanicas; por ello, en el ser humano (o en una empresa, un Estado), surge incluso la tentación de separar por completo unos objetos buddhicos de otros, por ejemplo, formar un sistema de valores por partes, sin considerar sus vínculos mutuos. En general, en el cuerpo buddhico, el punto de acumulación mira con más frecuencia y se mantiene allí un poco más que en el atmanico, y el lenguaje natural se adapta mucho mejor para describir objetos buddhicos que atmanicos, por lo que los primeros suelen emerger desde las profundidades del subconsciente, algo que no ocurre con los segundos.
Las virtudes, los pecados, los talentos, los hábitos arraigados y los rasgos de carácter, los valores fundamentales y las posturas vitales admiten perfectamente ser expresados en palabras, pero los principios de sus interconexiones, influencias mutuas y limitaciones recíprocas constituyen, en la actualidad, un campo de conocimiento prácticamente inexplorado. Según afirman los quiromantes, las claves del cuerpo buddhico se encuentran en las líneas de las manos; al menos, resulta evidente que los libros de quiromancia están escritos casi exclusivamente en términos buddhicos (el descenso al nivel causal y la predicción de eventos concretos requieren una preparación especial y solo están al alcance de unos pocos adeptos).
Es muy probable que en el iris del ojo esté cifrada información sobre las estructuras atmanicas, pero no podrá ser descifrada hasta que se desarrolle un lenguaje para describirlas. Si la estructura del cuerpo atmanico puede compararse con un cristal único, la estructura buddhica recuerda en parte a un abeto, cuyo tronco simboliza el ideal atmanico, las ramas —los valores principales— y las ramitas y agujas pequeñas —los valores secundarios y terciarios. Las características de los valores son, en unos casos, una subordinación parcial entre ellos (por ejemplo, este programa es en gran parte…), y en otros, una incomparabilidad cuantitativa y, a menudo, cualitativa, pero con una interdependencia parcial, de modo que, al eliminar uno de ellos, alteramos notablemente el equilibrio de todos los demás.
Las estructuras causales son mucho más libres; pueden compararse con un mosaico multicolor, donde los vínculos entre eventos individuales (piezas del mosaico) existen tanto en las líneas generales de unión como en conexiones más complejas —por ejemplo, a través de los matices de color que simbolizan los programas buddhicos—. La visión del plano causal comienza cuando el ser humano empieza a dividir su vida en eventos: primero, la vida externa, y mucho más tarde, la interna. Los detalles correspondientes al plano buddhico tampoco se hacen visibles de inmediato: primero, los colores principales, luego sus matices y combinaciones. A menudo, la persona no ve todo el patrón continuo del mosaico, sino solo piezas aisladas y bastante distantes entre sí, y entonces surge en ella la sensación de tener poder sobre el flujo causal; por el contrario, la visión del destino lleva a que la persona vea todas las piezas vecinas a las dadas, y si están colocadas de manera densa, surge en ella una ilusión de tipo fatalista, es decir, la sensación de ser incapaz de influir en los eventos que le ocurren.
En general, hay que decir que la densidad y comodidad del flujo causal para el ser humano depende en gran medida de su visión de los eventos y de las ideas sobre las leyes que rigen su cuerpo causal personal, y aquí el gasto de energía mercurial se recupera rápidamente y el efecto es visible, por así decirlo, a simple vista.
Las estructuras mentales son el resultado de las leyes (conscientes o no) del pensamiento (consciente o no). Hasta qué punto el ser humano es libre para elegir las leyes de su pensamiento es una cuestión muy compleja, especialmente si se tiene enSolo se percibe una capa superficial de las meditaciones mentales, así como su desenvolvimiento en el subconsciente, mientras que su profundidad sigue siendo un gran misterio. La imagen que más se acerca al autor de estas líneas es la de pequeñas varillas, círculos y triángulos que vuelan en el espacio y se unen aquí y allá formando formas caprichosas, como copos de nieve en una tormenta invernal. El ser humano puede intentar unirlos, pero ¿se mantendrá la construcción? ¿Acaso se parecerá en algo a lo que se pretendía? Las estructuras astrales se rigen por las leyes de nuestras experiencias emocionales; aquí al autor le viene a la mente un complejo sistema de vasos comunicantes móviles en los que, bajo la acción de fuerzas de presión, se vierten múltiples líquidos coloreados que a veces se mezclan parcialmente entre sí. Las estructuras etéricas se determinan por las leyes del cuerpo etérico, que en gran medida se asemeja al físico (al menos se puede hablar de huesos etéricos, corazón, etc.), pero con una conexión mucho más estrecha, al menos en lo que respecta al intercambio energético: por ejemplo, una alteración en la envoltura etérica en un punto, si no se toman medidas especiales, conduce a una debilidad general (lo dicho se refiere al cuerpo astral). El cuerpo etérico también puede representarse como un sistema de vasos comunicantes con paredes flexibles similares a los órganos físicos, y los líquidos que fluyen como variedades de energía biológica. Las estructuras físicas son bien conocidas por los médicos. Por otro lado, el esqueleto, los aparatos muscular y ligamentoso, los órganos internos, etc., son representaciones que la ciencia moderna aún no ha completado ni unificado como único método de estructuración del cuerpo físico; sin embargo, el autor no se detendrá en esto: en su opinión, la anatomía es una ciencia del futuro, no del pasado.
***
Al hablar de la energía mercurial, cabe mencionar sus parásitos típicos. El Investigador Infatigable se dedica a buscar leyes, estructuras y patrones desconocidos en el material empírico, pero lo hace desde una paradigma estrecho que excluye la posibilidad de descubrirlos. A veces le estorban su propia visión limitada y la escasez de su lenguaje; otras, son las suposiciones apriorísticas, conscientes o inconscientes, que cierran de antemano cualquier posibilidad de éxito. En la ciencia moderna, al Investigador Infatigable se le ofrece una herramienta incomparable: la teoría de probabilidades y la estadística matemática, cuyo desarrollo —y sobre todo su uso abusivo— parece inspirado sin duda por el mismo diablo. Un resultado característico de sus búsquedas es una especie de sustituto de la verdad: un objeto que recuerda a una manzana, pero cuyo sabor es algodón en rama, aunque el problema en sí pueda plantearse de manera muy interesante. Sin embargo, las explicaciones complejas que no explican nada son la plaga de la modernidad, que ha depositado todas sus esperanzas en los modelos mentales y, especialmente, matemáticos. No debe pensarse que el Investigador Infatigable es un simple fracasado. En realidad, las leyes y estructuras que están listas para manifestarse en el plano sutil invitan y dotan de energía mercurial a quienes deben ocuparse de darles forma adecuada y comprensible para la sociedad, pero el Investigador Infatigable la malgasta en vano, no solo “cerrando” leyes simples y prácticas que podrían resolver muchos problemas actuales con eficacia, sino también obstaculizando la organización y evolución del mundo sutil.
El Jefe Severo emplea la energía mercurial que se le asigna para crear leyes primitivas y estructuras rígidas correspondientes, distorsionando y destruyendo bárbaramente la realidad que tiene bajo su mando. La idea principal del Jefe Severo consiste en que “sabe cómo debe ser” y cree poder demostrarlo a todos. Sin embargo, lo que suele ocurrir no es exactamente lo que tenía en mente, pues las leyes que impone a la realidad suelen entrar en aguda contradicción con las ya existentes, de modo que el nivel evolutivo de esta última cae bruscamente; esto se manifiesta, por ejemplo, en que debe aumentar sin cesar la represión por desobediencia, aunque ni siquiera eso ayuda. Si el Jefe Severo tiene una fuerte involución mercurial de un egregor, puede imponer su orden a pesar de la resistencia de la realidad y pisotearla sin piedad. Sin embargo, después él o sus seguidores tendrán que lidiar con un sistema que ha reducido notablemente su nivel evolutivo o, al menos, está muy inclinado a hacerlo. El parasitismo del Jefe Severo se revela en la profanación del flujo mercurial: sus vibraciones superiores, necesarias para el sistema que debe ser guiado, no llegan a él, sino que son consumidas personalmente por el Jefe y por el rígido egregor que lo respalda.
No debe pensarse que este esquema solo opera en situaciones sociales; lo mismo ocurre con frecuencia en el mundo interior del ser humano cuando este decide, de inmediato, imponer orden en algún ámbito de su vida sin antes haber comprendido qué leyes y estructuras, aunque sean implícitas, ya existen allí. El Organizador Astuto, en su actividad, se parece en algo al Investigador Infatigable, pero se ocupa de proyectos algo distintos. Si al Investigador lo atrae la ley que se manifiesta, al Organizador lo seduce el aroma de la estructura que se materializa, o más bien la sensación del flujo energético mercurial que crea una nueva estructura. Al percibir tal fuente, el Organizador Astuto acude al instante y pregunta: “Dígame, ¿no necesita un superior? No bebe y tiene conexiones”, y si tiene suerte, se coloca en una posición que le permite controlar el flujo energético, organizando en primer lugar una derivación hacia su propio bolsillo. Lo que exactamente organiza, qué tipo de estructuras crea, para quién resultan realmente convenientes y cuál será el destino ulterior del Organizador Astuto, el lector puede imaginárselo basándose en su propia experiencia.
El Burócrata es, probablemente, el tipo más conocido de parásito mercurial, característico de los sistemas gobernados por leyes y estructuras rígidas. El Burócrata se dedica a aplicar la ley rígida a la realidad,adaptada, impone sobre ella estructuras dañinas para la misma y se alimenta tanto de la energía de su flujo mercurial como de la energía de descomposición de las estructuras que destruye. La diferencia entre el Burócrata y el Organizador Ágil es fundamental: el primero carece de un principio creativo, se presenta como un parásito en relación con la estructura de la que forma parte y está profundamente interesado en su conservación, protegiéndola de cambios tanto desde arriba (por parte de la autoridad) como desde abajo (intentos de resistencia del entorno). El Invasor de Propiedades es un parásito mercurial, en cierto modo opuesto al Burócrata. Su especialización es alimentarse de la energía mercurial que ordena la vida ajena. Existen dos tipos: los blandos y los duros; la primera categoría puede llamarse Chupasangres, y la segunda, Destructores. El Chupasangres intenta adherirse a tu canal mercurial y utilizar su energía con fines personales, pero sin oponerse demasiado a tus planes; sus acciones se rigen por el lema: “¿Acaso te cuesta un poco más…?”. Por ejemplo, tú dices que durante el descanso del almuerzo saldrás a comprar cigarrillos, y la compañera Chupasangres, como si nada, te sigue con: “Mientras estás, pasa por la tienda de al lado y cómprame medio litro de aceite, dos docenas”. De manera similar pueden sonar peticiones como llevarte en el coche (piensa en un desvío de veinte kilómetros), invitarlo a pasar el fin de semana (“no molesto nada”) y cosas por el estilo. El Destructor actúa de manera muy distinta. Su método favorito es presentarse sin avisar en tu casa a cualquier hora, incluso en medio de tus actividades, y obligarte a entretenerlo o resolver sus problemas urgentes, ignorando por completo tus asuntos y tu ritmo de vida. Parece disfrutar de tu confusión, y en efecto, al romper el canal de tu apoyo mercurial, se alimenta rápidamente de él y, tras un tiempo, satisfecho, se va dejando en lugar de tu agenda solo ruinas. Y nuevamente el autor enfatiza que los Invasores de Propiedades no son solo figuras externas: en el mundo interno también se manifiestan con igual claridad.
***
En una unión de pareja, la energía mercurial ordena las relaciones entre los partenaires y, con frecuencia —según la percepción subjetiva—, les da sentido. En las relaciones interpersonales existen innumerables reglas, leyes y acuerdos no escritos que, al ser respetados, permiten a los partenaires colaborar de manera constructiva incluso en las condiciones más difíciles; por el contrario, si uno de los participantes incumple estas reglas, el efecto sobre la relación más sólida puede ser destructivo. Este tipo de efectos se manifestarán con especial fuerza en una unión de pareja cuya carta natal presente un Mercurio fuerte combinado con un Sol y una Luna débiles: aquí ni la asunción decidida de responsabilidades y obligaciones por parte de uno de los partenaires, ni el cuidado abnegado entre ellos serán suficientes para una vida normal de la pareja; en ella surgirán inevitablemente fricciones, y la comprensión mutua no avanzará hasta que los partenaires no aclaren sus relaciones mutuas y sus obligaciones ante el egregor de la pareja y ante el mundo exterior. Una pareja así, especialmente si es matrimonial, dedicará mucho tiempo y energía a aclarar sus relaciones, y le resultará completamente incomprensible cómo otras parejas logran ponerse de acuerdo rápidamente y de manera efectiva, o incluso, al parecer, sin coordinar sus puntos de vista, pensamientos y acciones, viven en armonía. No hay que pensar que el camino principal y más natural para lograr la coordinación en una unión de pareja sea la distribución adecuada de las obligaciones. En cierta medida, esto es así para una pareja con Mercurio en Capricornio; sin embargo, Mercurio en Cáncer exigirá una coordinación emocional, especialmente en respuesta a reacciones ante eventos externos.
¿Cómo se ve esto en la práctica? Que el lector no se sorprenda, pero el egregor de la pareja también sabe entristecerse, y si a la pareja le ocurre un evento desagradable o una conversación difícil, en “el aire” surge una pesada carga emocional que uno de ellos debe asumir y “vivirla”. Si el Mercurio en Cáncer está poco trabajado, ambos partenaires sufren, intensificando las emociones negativas del otro o, por el contrario, descargando la molestia uno sobre el otro (el resultado suele ser un conflicto emocional); pero si el Mercurio está bien trabajado, la experiencia la asume aquel de los partenaires al que le resulta más fácil procesarla, y el otro lo ayuda parcialmente o vive otras experiencias. En la carta natal de la familia, la posición de Mercurio indicará las áreas donde las leyes de este microcolectivo se manifiestan con mayor claridad, pero donde, al mismo tiempo, es necesario hacer el máximo esfuerzo para descubrirlas y cumplirlas. En los casos en que esto no es suficiente, Mercurio señala los caminos para crear órdenes, estructuras y costumbres domésticas. En una familia con Mercurio débil, probablemente no se apliquen esfuerzos para imponer el orden, pero este problema parece no existir; sin embargo, cuando surge —y a veces con gran agudeza—, suele resolverse por sí solo. Así lo perciben los demás, y con frecuencia también los propios miembros de la familia, aunque, por supuesto, deben hacer algún esfuerzo para ordenar y luchar contra el caos, y en cierta medida escuchar las leyes de su egregor familiar, aunque estas últimas difícilmente sean demasiado rígidas o definidas.
De manera singular y tradicionalmente condenada se presenta el espectáculo de familias con una Luna débil y un Mercurio fuerte: aquí, ante la escasa preocupación de los padres por los hijos y entre sí, pueden imponerse una disciplina estricta, un horario rígido, una distribución clara de obligaciones, etc. La carta natal por sí misma, sin embargo, no determina la calidad de la familia ni su nivel evolutivo; en este caso, es importante entender que el estricto cumplimiento de ciertas leyes impuestas por el egregor familiar es una necesidad vital para la familia, y aquí es crucial comprender qué parte de la energía mercurial familiar se destina a asimilar estas leyes, cuál a su corrección y adaptación a condiciones concretas, y cuál a su implementación.
Gran ayuda para resolver los problemas de creación y mantenimiento del orden en la familia puede brindarla aquel de sus miembros cuya Sol, Mercurio o Marte esté en aspecto con el Mercurio familiar. Por ejemplo, si en una familia con Mercurio fuerte nace un niño cuyo Sol forma aspecto con él, se puede estar seguro de que participará activamente en la creación de órdenes y estructuras que organicen la vida familiar, y su influencia será notable desde el nacimiento (a veces se manifiesta incluso durante el embarazo). En la carta natal de un Estado, Mercurio mostrará los caminos y medios para imponer orden en todas las esferas de su competencia (y de incompetencia). Lo que quizá sea aún más importante, la posición de Mercurio revelará las esferas y circunstancias donde se manifiestan las leyes sutiles del egregor estatal y, en cierta medida, étnico —aquellas ya maduras para encarnarse en decisiones de parlamentos, colegios y estadistas individuales.
A quienes gustan basarse en la experiencia ajena les será muy útil comparar la carta natal de su propio Estado (o familia) con la de un modelo que elijan: la imposibilidad de transferir estructuras ajenas a veces es evidente ya en el primer vistazo a la posición de Mercurio en ambas cartas. Por ejemplo, un Mercurio fuerte en este signo promete (especialmente al ser aspectado) un sistema judicial eficiente y respetado en la sociedad, en el que tanto el gobierno como la población puedan confiar; por el contrario, un Mercurio débil en un signo de aire, especialmente en combinación con una Luna fuerte, dará un Estado donde la prosperidad, la felicidad y el “espíritu del pueblo” se valorarán significativamente más que el “orden”, entendido por la población de manera bastante abstracta y dejado en manos de los intelectuales (por ejemplo, abogados).
La posición de Mercurio en un signo determinará el área donde las leyes del egregor estatal se manifiestan con mayor claridad; y generalmente estas áreas están bajo especial atención del poder legislativo y ejecutivo, aunque estos últimos no siempre puedan explicar por qué les preocupa tanto el orden en las mentes de los ciudadanos en relación con eventos actuales (Mercurio en Géminis), en el ámbito ideológico (Mercurio en Aries) o en el religioso (Mercurio en Piscis).Mercurio determinará en gran medida, incluso, la política económica del Estado: por ejemplo, con Mercurio en Tauro el énfasis estructural recaerá en perfeccionar el sistema de impuestos e inversiones; en Capricornio, en mejorar el sistema de planificación; en Sagitario y Libra, en aumentar la productividad laboral; en Virgo, en reducir los gastos materiales. En el horóscopo de una empresa, Mercurio mostrará el principal enfoque de la voluntad de su egregor, que ordena esa voluntad, así como la principal dirección de los esfuerzos necesarios para que la estructura de la empresa y sus relaciones con el mundo exterior resulten lo suficientemente eficientes.
Sin duda, Mercurio en Leo es muy favorable para una peluquería; Mercurio en Acuario, para un centro de consultoría de nivel gubernamental o una unidad científico-experimental; y Mercurio en Capricornio, para una oficina de traducciones. Sin embargo, sería un error vincular de manera definitiva la posición de Mercurio en un signo con la actividad de la empresa: este planeta revela circunstancias más íntimas, por así decirlo. La posición de Mercurio en un signo se manifestará en el sistema de gestión documental adoptado por la empresa, en los nombres de los departamentos y en los principios no escritos para designar a sus directivos, e incluso en los métodos de selección de clientes y en la estructuración de la interacción con ellos.
Por ejemplo, en una empresa con Mercurio en Escorpio, las oportunidades de ascenso las tendrá aquel empleado que, con su trabajo y, en general, con su comportamiento en el plano etéreo-físico, logre elevar el tono emocional de la empresa o de los principales miembros de su administración: un traje inadecuado o un gesto demasiado teatral pueden costarle la carrera, al igual que un chiste fuera de lugar con Mercurio. En cambio, en una empresa con Mercurio en Aries, nadie le reprochará haber ahuyentado a un cliente necesario por llevar un suéter demasiado llamativo o unos zapatos que no combinan con los pantalones; lo importante es que el empleado asimile bien los ideales de la empresa y sepa transmitir sus principales objetivos al entorno. Bajo esta energía, todo se estructura por sí mismo: los clientes llegarán a acuerdos sin necesidad de ulteriores convencimientos.
En una empresa con Mercurio en Virgo, el director puede resolver, a veces, un conflicto global simplemente reorganizando su escritorio o retirando la basura del patio de la fábrica; y Mercurio en Piscis exige cierto orden de arrepentimiento, transformando en ocasiones un informe de rendición de cuentas en una verdadera misa. En el horóscopo de un libro, Mercurio definirá la estructura del relato; por ejemplo, un Mercurio fuerte hará que esta sea claramente perceptible, aunque no necesariamente explícita. Por el contrario, un Mercurio débil ofrecerá un estilo de exposición en el que al lector nunca le quedará claro cómo este episodio actual se relaciona con el contenido de otros pasajes del libro. No obstante, el aspecto principal no es la ley invisible ni lo que no puede expresarse con palabras (o la estructura sutil), que se manifiesta en el material del libro y se expresa en cierto ritmo interno de la novela, el cuento o la colección de relatos, que se transforman de manera particular de un capítulo a otro y de una parte a otra.
Este ritmo se revela en el sonido fonético del texto y en la estilística de los episodios individuales: se manifiesta en los patrones de aparición y desaparición de los personajes, en sus encuentros en parejas o grupos, en el cambio de escenarios, etc. La posición de Mercurio en un signo determinará las formas y circunstancias en las que se revelarán con mayor claridad las estructuras que organizan la obra. Por ejemplo, con Mercurio en Tauro, la estructura del texto se manifestará con mayor intensidad en su división por líneas principales, que probablemente estarán claramente definidas y separadas —por ejemplo, los destinos de los personajes principales del relato—. Con Mercurio en Géminis, por el contrario, los elementos estructurantes principales serán los pensamientos, o más bien, las interpretaciones de los eventos, y la obra en su conjunto estará subordinada a una trama que se formula con claridad; tal es el caso, por ejemplo, de muchas novelas policíacas. Mercurio en Cáncer es favorable para organizar poesía amorosa, y en Sagitario, para poemas épicos:
“¿No es hora, hermanos, de comenzar
a hablar de la campaña de Ígor,
para narrar con antiguo lenguaje
las hazañas del príncipe audaz?…”
—
Ahora examinaremos los niveles de manifestación de la energía mercurial.
