Lua em Áries
Riqueza espiritual não se herda — será preciso gastá-la com besteiras. A Lua em Áries é uma pessoa espiritual em grau muito maior do que ela própria imagina; em particular, situações de cuidado e ajuda são subconscientemente percebidas como momentos de necessidade de apoio espiritual e, por isso, reage a elas, por vezes, de forma excessivamente ardente e, do ponto de vista dos outros, demasiado abstrata. A missão natural da Lua em Áries é ajudar pessoas cuja fé vacilou — seja por enfraquecimento do ideal, seja por sua transformação, quando surge a necessidade de revisar a visão de mundo, quando os valores outrora inabaláveis oscilam e novos, antes invisíveis, se revelam e, à primeira vista, parecem suspeitos. Nessa situação, a Lua em Áries pode ajudar de muitas maneiras — sobretudo fortalecendo o apoio atmanico e adaptando a luz atmanica às condições buddhicas alteradas. A Lua em Áries não trabalhada faz o mesmo, mas de forma descuidada, resultando no definhamento dos valores necessários e no florescimento de valores fictícios — o eterno problema dos subsídios estatais a setores deficitários, que se tornam um fardo pesado para a economia.
O complexo principal da Lua em Áries é a sensação de insuficiente proteção atmanica de seus valores; é, por exemplo, o problema que atormenta um interlocutor embriagado: “Você me respeita?”, ou seja, posso, com justa razão, tornar-me um valor em sua vida interior? A Lua em Áries precisa compreender que seu próprio apoio espiritual a ela chega constantemente, mas de forma indireta, como resultado de sua atividade ativa semelhante em relação aos outros. Tentativas de, por vontade própria, buscar proteção para seus valores a partir de seu próprio ideal geralmente terminam em fracasso e novas decepções: na vida, nas pessoas e em si mesma.
Lua em Touro
Eu não jogo as circunstâncias sobre os outros; ao contrário, elas constantemente caem sobre mim. A Lua em Touro é chamada a apoiar a formação do fluxo de eventos durante mudanças de ênfase no sistema de valores, ou seja, nas reviravoltas do curso buddhico. A mudança de valores nunca ocorre suavemente; sempre surgem contradições insolúveis e becos sem saída que dão origem (pelo canal de Touro) a certas cadeias de eventos, com base nas quais as contradições buddhicas são resolvidas e o novo curso se torna possível. A Lua em Touro é chamada a ajudar na criação dessas cadeias — para que elas cresçam mais facilmente e fluam de forma mais harmoniosa e bem-sucedida.
O autoconhecimento essencial da Lua em Touro muitas vezes consiste em acreditar que apoia meditações causais por si mesmas, enquanto, subconscientemente, sempre as correlaciona com mudanças nos valores e busca correspondência entre os eventos e as transformações no corpo buddhico, que pode não perceber conscientemente (ou quase não perceber). A ocupação natural da Lua em Touro é o patrocínio, ou seja, o apoio a programas promissores em fase inicial (a caridade é mais característica de Júpiter em Touro); dela pode sair um bom secretário ou assistente, indispensável em períodos difíceis da vida de uma empresa, quando esta precisa mudar sua orientação, perfil de atividade etc.
O complexo da Lua em Touro é a insegurança quanto ao apoio buddhico; suas preocupações comuns (muitas vezes em grande parte reprimidas) são: terei talento, diligência e outras virtudes suficientes para concluir esta ou aquela iniciativa específica? Haverá dinheiro suficiente para isso e o que fazer se não houver? Conseguirei obter crédito e, se sim, conseguirei pagá-lo? A dúvida cardinal da Lua em Touro é testar seus valores na prática: ela será capaz de mantê-los em um nível adequado? Apoiar valores alheios muitas vezes lhe parece muito mais fácil, e esse é o principal caminho para trabalhar esse aspecto.
Lua em Gêmeos
Ontem à noite observei o Sol e a Lua no céu ao mesmo tempo e não consegui decidir: seria um luxo desnecessário ou uma precaução tola. A Lua em Gêmeos apoia o processo de modelagem mental de dificuldades causais e becos sem saída — muito útil para qualquer comentarista de eventos e pessoas envolvidas em análise matemática e outras análises mentais de processos reais, ou seja, o que hoje chamamos de abordagem científica, reflexão etc., em vez de conversas vazias e comentários desnecessários, bem como saltos rápidos de um tema atual para outro completamente irrelevante — sem qualquer efeito significativo.
A Lua em Gêmeos tem dificuldade em entender que as pessoas, além de ajuda na análise mental, muitas vezes esperam algo mais — por exemplo, carregar uma mala ou ouvir uma confissão; evidentemente, a Lua em Gêmeos é capaz disso, mas, em seu caso, o foco principal está no apoio aos métodos de reflexão sobre as dificuldades da vida, e ela mal compreende que esse foco pode anular completamente a sensação e o efeito da ajuda, embora ela tenha sido oferecida e realizada.
A própria Lua em Gêmeos espera subconscientemente ajuda justamente nos métodos de reflexão — ela precisa encontrar uma nova abordagem para o tema, mudar o ângulo de visão sobre o que está acontecendo, e quando não consegue, sofre profundamente e seu complexo característico de insegurança quanto à correção de sua compreensão das dificuldades da vida e dos métodos de análise mental se intensifica. De fato, em relação a seus próprios problemas, a análise da Lua em Gêmeos muitas vezes é defeituosa, mas seus pensamentos sobre outras pessoas e situações costumam ser muito precisos e, pelo menos potencialmente, frutíferos; ao cuidar de objetos externos nesse sentido, ela gradualmente ganha confiança e compreensão sobre si mesma.
Lua em Câncer
A verdade difere do conhecimento por não poder ser abusada. O regente; e a principal problemática do signo lunar — aqui, a pessoa é obrigada a ajudar a si mesma indiretamente, por exemplo, apoiando outras pessoas ou seus próprios programas subconscientes que não têm relação direta com aquilo que precisa de ajuda — nesse caso, a questão se apresenta de forma especialmente aguda.
As reações emocionais aos eventos que ocorrem geralmente são mediadas mentalmente, de modo que nossas alegrias e tristezas são reflexos de meditações mentais — suas reviravoltas, paradas e becos sem saída, e não dos eventos em si. A Lua em Câncer apoia a percepção emocional dos resíduos mentais, e o principal objeto de preocupação dessa pessoa, consciente ou não, está na esfera dos sentimentos — próprios e alheios. Para ela, a ajuda consiste, acima de tudo, em conforto emocional, amenização de golpes e aborrecimentos por meio da busca do melhor, mais suave e mais aceitável modo de percepção emocional dos eventos e mensagens, e, sobretudo, das inadequações do pensamento.
Na cultura ocidental moderna, com seu forte foco no corpo mental, o cuidado natural é mais lunar-gemiano, mas nem sempre funciona, e então, para a pergunta: o que fazer com os resíduos mentais desagradáveis ou, ao contrário, agradáveis, mas não suficientemente fortes que descem para o corpo astral, a Lua em Câncer responde: enfraquece os negativos e fortalece os positivos, criando condições favoráveis para que germinem no corpo astral.
A Lua em Câncer é forte e levanta de forma aguda a questão de trabalhar esse canal; caso contrário, ele gerará, intensificará e sustentará uma multidão de “sanguessugas astrais” que literalmente obstruirão o canal e penetrarão no corpo astral. Além disso, outras pessoas muitas vezes não precisam apenas de apoio emocional geral na percepção de contradições mentais e becos sem saída: elas podem estar interessadas em outros tipos de ajuda, nos quais as emoções são até contraindicadas (digamos, no canal de Capricórnio), e a Lua em Câncer precisa aprender a arte de apoiar outras pessoas na forma que lhes interesse. Somente depois disso, a Lua em Câncer terá chances de superar seu complexo de vulnerabilidade emocional e a sensação de desamparo diante de certos desvios e reviravoltas mentais — quais exatamente, indicará a posição da Lua na casa e seus aspectos.
Lua em Leão
Do caminho mais provável desviam os seguidores.
O cuidado do Leão da Lua é dado ao seu redor por meio de uma sensação direta, pois cada ato de cuidado é vivenciado por ela de forma emocional e, em seguida, se transfere para o corpo etérico, manifestando-se, assim, também em sensações diretas; isso é semelhante às ações de uma galinha que reúne seus pintinhos sob suas asas.
Situações de cuidado despertam no Leão da Lua certa agitação, que se libera energeticamente: por exemplo, por meio de um gesto demonstrativo de abraçar, apertar contra o peito e assim por diante; mesmo nos casos em que a ajuda do Leão da Lua segue por outros canais, digamos, do Carneiro ou do Aquário, é difícil (e não é recomendável) para ela conter o movimento emocional e energético: seus olhos brilham, e uma excitação involuntária percorre seu corpo, terminando, geralmente, em um gesto físico expressivo.
Um dos problemas do Leão da Lua é compreender que os principais problemas de muitas pessoas residem acima do corpo etérico e na falta ou inadequação de apoio astral, e que, ao aprimorar e sustentar justamente os fluxos leoninos, é possível ajudar muito além daqueles que sofrem. Claro, conscientemente, o Leão da Lua nem sempre considera isso, mas uma sensação subconsciente a inclina para tal: o complexo de fraqueza etérica, ou seja, a sensação crônica de falta de apoio emocional em suas meditações etéricas — como se lhe faltasse alegria e empolgação em jogos esportivos, embora externamente isso não seja dito de forma alguma.
A essa pessoa é mais fácil experimentar profunda satisfação ao vestir bem seus filhos do que a si mesma — mas, para isso, é necessário aprender, nesses casos, não sentir inveja, mas alegrar-se etericamente junto com eles.
Lua em Virgem
Tento olhar para a essência, mas sempre esbarro no corpo físico. A concepção de cuidado na subconsciência da nona Lua está fortemente ligada ao plano físico, ou melhor, ao gesto ou movimento etericamente preparado. Em sua versão trabalhada, isso pode resultar em uma esposa ideal em muitos aspectos, que acompanha cuidadosamente o marido ao trabalho, mantém a casa e os filhos em perfeita ordem, é uma excelente cozinheira e assim por diante — mas poucos homens serão capazes de perceber e sentir, por trás de suas ações puramente físicas de cuidado, a atenção nos planos superiores — por exemplo, a compreensão e o apoio espiritual.
E até mesmo a própria Lua em Virgem tem dificuldade em se acostumar com o fato de que, para outras pessoas, o cuidado puramente físico pode não ser tão essencial, e o mais importante — que, por si só, muitas vezes não é suficiente.
Outra dificuldade da nona Lua está no fato de que ela mesma necessita de um nível bastante alto de cuidado físico, parte do qual pode assumir para si, mas outra parte — não, e, nesse caso, qualquer esforço direto seu é ineficaz e até prejudicial.
Por isso, ela precisa estabelecer, e de forma bastante precisa, qual parte do trabalho de organização e cuidado com o plano físico e o corpo (bem como os corpos de seus entes queridos) é pessoalmente designada a ela por seu carma, e qual cabe ao restante do mundo.
Se a Lua em Virgem começa a se ocupar do trabalho alheio, suas forças (etéricas e, em seguida, espirituais) logo se esgotam, e ela (subjetivamente, e muitas vezes também objetivamente) se afunda na desordem e na sujeira. E essa ameaça sempre paira sobre ela, formando o complexo característico (muitas vezes inconsciente) da nona Lua, que pode ser formulado assim: “Não tenho tempo, forças e ajuda externa suficientes para manter a devida limpeza e ordem em meu corpo físico e na área do mundo exterior onde vivo e pela qual sou responsável”.
Lua em Libra
A pessoa fraca é aquela sobre a qual se pode desperdiçar à vontade quantas forças forem necessárias.
encantamento, ao qual recorremos em primeiro lugar ao cumprimentar pessoas conhecidas: “Olá”. O Lua em Libra compreende perfeitamente que a saúde não pode ser comprada, pois, em grande parte, é resultado de esforços ativos, equilibrados e precisos, que pertencem, antes de tudo, ao corpo físico, mas direcionados ao corpo etérico: alimentação correta, exercícios físicos sistemáticos, rotina regular etc. — e, em tudo isso, ela intuitivamente entende muito bem, tornando-se, com certa dedicação, uma boa especialista em saúde, não apenas de indivíduos, mas também de grupos ou, digamos, da economia de um país. Um de seus defeitos é a absolutização inconsciente do tipo de cuidado que lhe é peculiar, ligada, em particular, ao fato de que qualquer cuidado consigo mesma a Lua em Libra percebe, em grande medida, pela mudança de seu tônus: um cuidado adequado provoca nela um influxo de forças vitais, como se tivesse acabado de voltar de uma estação de montanha, enquanto o inadequado…
À Lua em Libra é importante aprender, em primeiro lugar, a respeitar tais reações fisiológicas, compreendendo seu significado oculto, e, em segundo lugar, considerar o fato de que outras pessoas podem ser organizadas de modo completamente diferente e ter necessidades de suporte muito mais acentuadas. Os complexos da Lua em Libra são muito peculiares — pode ser, por exemplo, ressentimento com o destino (ou com a esposa) por uma refeição não suficientemente saborosa ou nutritiva, ou por tempo insuficiente de férias em um resort etc.; além disso, para os nativos de Lua em Libra, a motricidade correta é muito importante, e, muitas vezes, ao não dedicar atenção suficiente às suas habilidades e capacidades motoras, eles se tornam rígidos e desajeitados nos movimentos, o que afeta muito negativamente sua saúde, também gerando complexos inconscientes e jogos psicológicos no casamento, do tipo: “Se não fosse por você, eu dançaria todos os dias!”
É preciso viver com uma pessoa de modo que, ao se despedir dela, ela suspire não apenas de alívio. Essa posição proporciona um tipo muito importante de suporte emocional, que emana das profundezas biológicas do ser humano, e inúmeros problemas estão relacionados à sua falta ou baixa qualidade. Para a Lua em Escorpião, inconscientemente parece que o principal meio de suporte a uma pessoa é aumentar sua segurança emocional e potencial astrológico profundo, o que é alcançado, antes de tudo, por meio da inatividade bioenergética. Infelizmente, na cultura moderna, o conceito de “saúde” como alto potencial bioenergético praticamente não existe, ao menos fora de esferas especializadas como o esporte, sendo substituído por uma ideia vaga de ausência de doenças. No entanto, “doença” é, em grande medida, um fenômeno mental e até buddhico, e não apenas um sintoma patológico físico-etérico, e a Lua em Escorpião pode fazer muito para amenizar este último e transformá-lo em uma doença social plena (ou seja, causal-mental-astral).
No entanto, a principal habilidade da Lua em Escorpião não é, afinal, proteger a pessoa dos efeitos bioenergéticos negativos, mas transformar as menores alegrias etéricas na base para um equilíbrio emocional estável, quando, por exemplo, uma caminhada na floresta se torna a fonte de uma bondade inesgotável por pelo menos uma semana. Por outro lado, a Lua em Escorpião, quando mal trabalhada e com pouca atenção da pessoa aos seus efeitos específicos, pode criar um solo astrológico rico, mas catastroficamente envenenado, em que qualquer desconforto bioenergético — do qual ninguém está livre — se torna fonte de uma raiva inesgotável: se a pessoa bate o cotovelo (sem falar em literalmente chiar de indignação), todos ao redor são culpados, e, se alguém pisar sem querer em seu calo, é melhor levar os santos logo para não se envergonhar diante deles. Verdade seja dita, acalmar, ainda que temporariamente, o humor da Lua em Escorpião não é tão difícil — na maioria das vezes, seu estado de ânimo melhora radicalmente após um sono tranquilo (e um despertar involuntário), um bom banho, algum tempo (necessário para a digestão) após uma refeição saborosa, mas não excessivamente pesada, etc.
Nesse processo, a Lua em Escorpião está convencida inconscientemente de que é possível abordar qualquer pessoa dessa forma, mas aqui ela está enganada. Seu complexo é: se tratam mal dela (bioenergeticamente), e por isso não tem forças para um bom humor.
Se um artista não tem mundo interior, ele retrata a realidade objetiva. Em geral, a Lua mostra o tipo de audiência, público ou grupo de apoio. A Lua em Sagitário gosta de ouvir um concerto de canções ou, em outra situação, cantar com entusiasmo o hino — de uma escola, de uma equipe de trabalho ou de um Estado. A Lua em Sagitário entende ajuda, antes de tudo, como apoio a um determinado estado de espírito, considerando a meditação emocional corretamente conduzida como o principal meio para isso. Um tribuno popular que se respeita simplesmente deve ter a Lua em Sagitário ou, ao menos, em aspecto a ela, caso contrário, o acesso à subconsciência coletiva por meio de um discurso inflamado em um comício lhe será dificultado.
Há também o outro lado da moeda da Lua em Sagitário, que a transforma em um tipo bastante sombrio, mentalmente ressentido ou radicalmente niilista em suas bases profundas de pensamento. Isso acontece quando o canal não é devidamente consciente e trabalhado, e as energias lunares sustentam, em sua maioria, os frutos negativos das meditações emocionais, tornando a mente, em geral, desagradável, fria e inclinada, no melhor dos casos, à sátira mordaz, e, no pior, à humilhação grosseira de tudo com que se depara. O instinto da Lua em Sagitário lhe diz que ajudar as pessoas (e até organizações) é preciso “adubando” seu solo mental com base na melhora de seu humor, e é muito difícil para ela entender que elas (pessoas e organizações) podem precisar de tipos qualitativamente diferentes de suporte, às vezes de forma alguma relacionados a emoções ou à imagem de pensamentos. Por outro lado, qualquer ajuda a ela é percebida de forma positiva
A mudança de seu estado de espírito ou o fortalecimento de seu potencial mental, do qual o Sagitário lunar constantemente necessita, mas não consegue prover a si mesmo em sua totalidade. Está ligado a isso seu complexo inconsciente — a insegurança em sua capacidade de dar forma mental aos sentimentos que amadurecem, sejam próprios ou alheios. Suas ideias parecem-lhe insuficientemente profundas e autorizadas, distanciadas da carne viva e emocional do ser.
Lua em Capricórnio
Em que consiste a doença de meu tempo?
Neurose do materialismo com sintomatologia ateísta.
Este aspecto oferece, na melhor das hipóteses, um indivíduo muito voltado aos negócios internamente, e na pior, um chato insuportável e uma pedra no sapato crônica para a equipe em movimento.
A Lua em Capricórnio sustenta as conclusões, ou seja, os frutos das meditações mentais, ajudando-os a se tornarem solo para futuras atividades concretas — externas ou internas. Por exemplo, se uma decisão de viajar é tomada, ele começa a se preparar — e isso pode ser feito de várias maneiras. Pode, por exemplo, retirar imediatamente todos os itens necessários (e não tão necessários) para a viagem e jogá-los no meio do quarto, formando uma enorme pilha com a qual não se sabe o que fazer em seguida (típico de um quadrado não trabalhado da Lua). Por outro lado, a Lua em Capricórnio pode sustentar a meditação mental (discutir planos de viagem) até que fique claro exatamente o que levar, e uma lista ordenada e bastante limitada de itens necessários surge como que por si mesma, acompanhada de anotações especiais sobre o que e onde ainda deve ser obtido e como organizar tudo (trígono da Lua em Capricórnio ao Sol em Virgem).
A deficiência (mesmo de aspectos trabalhados) desse aspecto reside no fato de que a Lua em Capricórnio é excessivamente concreta em sua concepção de apoio, e mal compreende o que é, por exemplo, apoio emocional ou espiritual. É claro que, em ambos, como qualquer outra pessoa, ela ocasionalmente necessita, mas deve vir em uma forma capricorniana compreensível para ela, ou seja, como ajuda na tomada de decisões concretas. Aqui, suas demandas podem ser mal interpretadas, e ela própria, ao receber, por exemplo, ajuda emocional ou sutil, pode simplesmente não percebê-la. Gradualmente, sua ajuda construtiva será aproveitada por todos com prazer. Aqui, o problema é o mesmo de outros signos lunares: entender que outras pessoas às vezes são organizadas de maneira completamente diferente e precisam (e podem oferecer) formas qualitativamente distintas de ajuda.
O complexo da Lua em Capricórnio é a dúvida na suficiência de seus esforços mentais para sustentar plenamente o fluxo causal, ou, em outras palavras, a insegurança quanto ao amanhã, o receio de fraqueza em situações não antecipadas.
Lua em Aquário
Leitor! Você já se separou do mundo ao seu redor?
O canal de Aquário em si serve para cultivar o solo buddhico com base em enredos causais concluídos, por exemplo, tirar conclusões existenciais sobre seus valores a partir de experiências de vida concretas. A Lua auxilia nisso, criando um solo fértil e abundante — a questão é apenas sua qualidade.
A tentação da Lua aquariana está em generalizações “baratas” excessivamente abrangentes, quando, com base em um fato trivial, é feita uma conclusão séria, muitas vezes de cunho ideológico, que claramente não resiste a críticas — mas os valores buddhicos, enquanto existenciais, não são penetráveis ou movidos pela análise mental.
No entanto, eles também podem ser falsos, mas isso é percebido pela pessoa, em regra, não de imediato, mas somente após se revelarem em longas e muito desarmônicas cadeias causais.
Assim, a Lua em Aquário é muito propensa a criar valores falsos — ou melhor, em vez de formar um solo buddhico pleno, produz rocha estéril, sobre a qual vicejam apenas ervas daninhas.
O papel padrão de ajuda da Lua em Aquário é o de mentor, sábio, um certo Sócrates dos “Diálogos” de Platão, que, com perguntas habilidosas e orientações, incentiva seus pupilos a tirar as conclusões corretas sobre a ordem do mundo e seu lugar nele. Em um nível elevado de trabalho com o aspecto, isso pode significar muito, por exemplo, a capacidade de ajustar e sustentar com precisão as orientações de valores; no mais baixo, soa com frequência como demagogia ou, pior, como zombaria: afinal, em vez de ajudar e apoiar, ele está lendo sermões morais ou se ocupando de conversas vazias?!
Ao mesmo tempo, a própria Lua em Aquário muitas vezes necessita justamente desse tipo de apoio, ou seja, ajuda vital na percepção existencial correta de enredos concluídos e na posterior correção do sistema de valores — mas isso não significa que esteja pronta para aceitá-lo, mesmo que seja competente e correto.
Por outro lado, o apoio oferecido a ela deve sempre ter esse tom filosófico-generalizante (“estou consertando a fiação elétrica e, ao mesmo tempo, expresso minha aprovação à sua atitude em relação à economia doméstica como um todo”).
O complexo característico da Lua em Aquário é o medo da insuficiente fundamentação de suas posições e valores pelo fluxo causal; a sensação do tipo: “Por mais que eu tente, não conseguirei me aproximar suficientemente de meu objetivo; de algum modo, meus esforços sempre são insuficientes para realizar planos, desenvolver virtudes e manifestar talentos”.
Lua em Peixes
Encontrei meu lugar na vida somente depois de ter sido jogado no lixo.
A forma natural de apoio necessária à Lua em Peixes e por ela dada é puramente mística, mas nem sempre é percebida de imediato.
O sentido do aspecto é o apoio direto à missão, ou melhor, a adubação do solo atmânico com base nas metavalores produzidas pelas experiências da alma, ou seja, as conclusões sutis da pessoa sobre a natureza de suas orientações de valor e sua dinâmica necessária.
Na maioria das vezes, as metavalores são criadas com dificuldade e são compreendidas lentamente e ainda longe de serem plenamente, e por isso o apoio da Lua em Peixes é percebido como puramente espiritual — ou seja, a pessoa passa a existir de modo um pouco mais leve, a vida adquire um sentido mais geral e coesão, às vezes até parcialmente preenchida por uma luz indescritível, na qual se delineiam contornos vagos do global.
Tudo isso, em nossa época essencialmente ateísta e voluntarista, é pouco valorizado, se é que é notado, e a Lua em Peixes muitas vezes nem sequer presta atenção séria ao aspecto espiritual de sua ajuda aos outros — embora sofra, sem entender direito por quê, se essa ajuda é recebida de forma excessivamente concreta e terrena.
Por sua vez, os outros, sem entender bem do que se trata, podem ocasionalmente reclamar da Lua em Peixes por um certo aroma místico-espiritual e pela vagueza de estilo em sua ajuda — mas aqui já não há o que fazer: mesmo ao estender a mão ou ao aceitar uma xícara, a Lua em Peixes o fará com uma espiritualidade indescritível.
Seu complexo inconsciente, ou, nesse caso, seria mais correto dizer, a tristeza oculta e a melancolia residem na insuficiente sustentação de seu sentimento religioso ou na sensação de missão em relação ao movimento de seus valores, virtudes e principais conquistas pessoais da vida: tudo o que a Lua em Peixes possui aqui não é suficiente para que ela se veja aos pés de Deus, e não é suficiente para que se veja aos pés de Deus, como Davi orando na caverna: “Com minha voz clamei ao Senhor, com minha voz ao Senhor supliquei; derramei diante dEle minha súplica, revelei-Lhe minha aflição. Quando meu espírito desfalecia em mim, Tu conhecias minha vereda. Não há refúgio para mim, ninguém cuida de minha alma. Os justos, quando manifestares Tua bondade para comigo.”
Capítulo 3
MERCÚRIO
Fase Manipura de evolução do princípio energético.
Governa Gêmeos e Virgem.
Palavras-chave: estruturação; ordenação; lei.
“E fez Deus o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das que estavam sobre o firmamento. E assim se fez.” (Gênesis 1:7)
Assim, o objeto foi criado e sua existência, sustentada; parecia que a energia solar e lunar, em conjunto, seriam mais do que suficientes para a existência. O que mais?A prática mostra que qualquer objeto real consiste em elementos claramente perceptíveis — tanto na aparência quanto nas funções; além disso, ao se criar um objeto ou sistema de certa complexidade, torna-se necessário prever uma estrutura específica, ou seja, uma subdivisão em partes e um esquema de interação entre elas. A primeira impressão sobre determinada energia surge em situações em que ela falta, e, no caso de Mercúrio, não é difícil encontrar exemplos. A ordem! Quantas pessoas (e organizações) no mundo ouvem essa palavra como um sonho inalcançável e um ideal inatingível… No entanto, poucos levam a sério a energia da estruturação como algo independente e necessário para enfrentar as forças caóticas. A mente coletiva tende a acreditar que, às vezes, a ordem deve ser imposta, e depois ela se sustenta sozinha, pelo menos por algum tempo, até que seja necessário repetir a operação: substituir um governo corrupto, prender ladrões, banir parasitas a cem quilômetros (ou mais) de distância e repreender funcionários por danos morais de milhões de rublos. Enquanto isso, por si só, o conceito de ordem — ou, em termos mais científicos, de estrutura — é muito mais complexo do que as classificações ou hierarquias comumente apresentadas, embora estas também não sejam tão simples na prática quanto na teoria.
Normalmente, ao falar de ordem, refere-se ao seguimento de uma lei que subordina parte da realidade; a própria lei é concebida como uma realidade mais sutil, que generaliza o dado. Assim, as relações entre a lei e a realidade a ela subordinada assemelham-se, em muitos aspectos, às relações entre modelo e original, e qualquer pessoa que tenha trabalhado profissionalmente com modelagem (e, em sentido amplo, quase toda a ciência e grande parte da técnica estão envolvidas nisso) sabe que tais relações são ambíguas e problemáticas.
Na tradição da “paradigma científica” (ou “corpuscular”) “científica”, há duas atividades opostas e incompatíveis: a primeira é a busca ou “descoberta” de leis “objetivas” já existentes na natureza, cujo resultado é a revelação de uma ordem até então oculta, mas ainda assim existente; a segunda consiste na imposição voluntária (autônoma) de uma lei e na adequação da realidade a ela, como ocorre nos Estados modernos: o poder legislativo (parlamento) cria leis, e o poder executivo (presidente e conselho de ministros) as executa ou fiscaliza. Em contraste, na moderna paradigma holográfica, ou “ondulatória”, a diferença entre essas atividades — ou seja, a descoberta de leis “objetivamente” existentes e a imposição autônoma delas, quando possível (por exemplo, a adoção de um estatuto organizacional ou a definição de prioridades de compra em um lar) — torna-se menos significativa, dilui-se e, às vezes, desaparece por completo.
Esse é o processo sobre o qual, predominantemente no plano atmanico, o filósofo russo Nikolai Berdyaev falava no início do século XX: a co-criação do homem e de Deus, cada um necessário ao outro, e se considerarmos que uma parte importante da atividade divina consiste em criar leis que o homem gradualmente descobre, a paradigma holográfica exige também a influência inversa do cientista (e de toda a época) sobre as leis que ele descobre, nas quais, portanto, reflete-se sua individualidade única.
O fato de a individualidade do cientista (ou pensador) influenciar as formas externas em que ele veste as leis descobertas é evidente; no entanto, na realidade, sua influência sobre elas é, aparentemente, muito mais profunda. Contudo, certas circunstâncias — tanto de ordem principiológica quanto psicológica — impedem que isso seja percebido, seja pelo próprio descobridor, seja pela humanidade grata. O autor abordará isso um pouco mais adiante, mas, por enquanto, é importante notar que as leis existem não apenas nas ciências exatas, mas também em outras áreas do conhecimento, bem como em atividades não científicas e anticientíficas, e nem sempre são descobertas e formuladas da maneira como são apresentadas nos manuais escolares de geometria.
Existem também descobertas que são reconhecidas e formuladas como tal muito tempo depois de sua assimilação, e novas leis são indiretamente demonstradas por seus descobridores por meio de qualquer atividade concreta que, por algum motivo, se revele extremamente eficaz — a ponto de até imitações distantes do modelo original obterem grande sucesso. Assim, há escritores para leitores e escritores (especialmente poetas) para escritores, e esta segunda categoria muitas vezes se dedica a descobrir novas maneiras de escrever, com suas próprias leis bem definidas, mas geralmente mal formuladas em linguagem precisa, que só podem ser demonstradas indiretamente, ou seja, pela criação de um conjunto significativo de textos subordinados a essas leis e capazes de expressar aquilo que os métodos convencionais de escrita não conseguem.
Quais são as circunstâncias que impedem o descobridor de uma lei da natureza de perceber o nível de sua influência pessoal sobre o mundo em geral e sobre a lei que ele descobre em particular? A primeira e mais subjetivamente significativa delas é que qualquer pessoa que se envolve intensamente em uma atividade séria e se insere em um fluxo intenso de informações e energia tenta, instintiva ou conscientemente, conectar-se diretamente ao corpo e plano atmanicos, e quando essa conexão ocorre na forma de um milagre (causal de primeira ou segunda ordem: transmissão direta do corpo atmanico para o mental), ele sente em si uma participação divina, ouve o farfalhar das asas da musa, a voz do daimon, o relinchar de Pégaso — em todo caso, surge nele uma sensação incondicional de pertencimento a seus pensamentos, ações e criatividade em geral a uma entidade superior, objetivamente existente e independente dele.
Hoje, pode-se falar não de musas, mas de energia arquetípica, inconsciente coletivo, Razão Cósmica, hierarcas de Shamballa, ou, na pior das hipóteses, de irmãos mais velhos de inteligência de discos voadores. Mas, de qualquer forma, as concepções modernas do homem sobre si mesmo são tais que o apoio atmanico direto, sem o qual nenhuma tarefa difícil é possível, é geralmente percebido como uma intervenção externa e independente de sua vontade, o que, sem dúvida, acrescenta humildade ao criador, mas, em muitos casos e relações, afasta-o significativamente da compreensão da natureza da ajuda inesperada.
A segunda razão pela qual o descobridor de uma lei da natureza parece não depender dela está intimamente ligada à primeira e reside no fato de o corpo e plano atmanicos individuais estarem muito mais interligados do que, por exemplo, o mental. Essa conexão leva ao fato de que, se a descoberta de uma lei ou a criação de uma nova estrutura for um momento essencial da missão do homem (e, sem isso, ou seja, sem a sanção atmanica, nenhuma descoberta séria é possível), ela permeia invisivelmente todo o corpo atmanico e, consequentemente, os corpos buddhico e causal, tradicionalmente considerados bastante caóticos.
E, de repente, descobre-se que as próprias circunstâncias, que pareciam casuais — muitas vezes contra a vontade consciente do homem —, se organizam de tal forma que a descoberta chega até ele como que por milagre — claro, sem a intervenção direta da Providência, a questão não se resolve. Além disso, o corpo atmanico individual está muito mais conectado ao plano atmanico circundante do que, digamos, o corpo causal ao plano causal, e por isso pessoas com uma missão muito direcionada muitas vezes têm a impressão de que o mundo só existe para elas, ocupando-se exclusivamente delas e, na realidade, não se importando com mais nada (embora tente, de forma desajeitada, fingir que não é assim), apoiando-as de todas as maneiras ou resistindo desesperadamente — e essa resistência muitas vezes é percebida como pessoal. Fica claro, então, que não fui eu sozinho que lutei contra eles, que me esmagaram e tentaram me eliminar do mundo, se não fosse pelo poderoso apoio das hostes angélicas, que me dão forças, conhecimento, métodos, habilidades e, acima de tudo, o que sou eu mesmo em comparação com eles?
A terceira razão pela qual tanto o homem quanto a sociedade subestimam o papel da individualidade na descoberta de leis “objetivas” reside na ênfase excessiva e injustificada dada ao próprio conceito de “objetividade” em relação ao conhecimento de leis e estruturas.Se me foi concedida a sorte de ter descoberto uma lei objetiva da natureza, posso, é claro, alegrar-me e até orgulhar-me, mas isso diz respeito às minhas qualidades pessoais: crescimento, peso ou crença? Uma lei objetiva é objetiva justamente porque é indiferente a quem a descobre ou a utiliza — para ela (ou a ele), todos são iguais. O que aconteceria se uma pessoa conseguisse, de alguma forma, neutralizar a influência do inconsciente coletivo, eliminando, por inúmeros meios — dos mais simples aos mais sofisticados — quaisquer diferenças entre os seres humanos? O mundo que se revela aos olhos de tal indivíduo, rapidamente rotulado como “idealista subjetivo”, talvez não seja tão universalmente lógico e significativo, mas será muito mais diversificado e, acima de tudo, compreensível e controlável.
Se nos mantivermos em posições universalmente objetivas e humanamente universais, não resta outra opção senão esperar pacientemente até que as leis do mundo sejam conhecidas a ponto de minha vida externa e interna privada se tornar clara e óbvia para mim como consequência das leis universais reveladas pelos gigantes do pensamento e espíritos titânicos. Infelizmente! Pode-se não chegar a isso e morrer na ignorância inconsciente e no pecado não arrependido. No entanto, se adotarmos a posição — mesmo que não a percebamos conscientemente — de que o ser humano não apenas cumpre as leis do ser, mas também, em grande medida, as cria, ou pelo menos participa ativamente da legislação em colaboração com o mundo sutil, então logo receberá feedback, ou seja, cairá em uma realidade que é, em grande parte, sua própria realidade.
Nesse processo, surgem circunstâncias que mostram tanto os limites da legislação quanto os caminhos para ampliá-los. A lei é mais fácil de ser aplicada quando não contradiz as já existentes, e quanto menos rígidas forem as estruturas que impõe à realidade, menores serão as chances de resistência severa. O mais difícil é descobrir, introduzir e manter leis em áreas onde há conflitos entre egregores antagônicos rígidos — ali, a pessoa que toma a iniciativa legislativa arrisca-se a ser alvejada, por assim dizer, sem culpa (embora, na realidade, seja culpada por sua desatenção e irresponsabilidade em relação às áreas de sua legislação).
Quanto maior for a energia mercurial de uma pessoa, maior será a esfera de ação das leis no mundo sutil que ela poderá influenciar (e, aliás, compreender). Em determinado nível, ela pode influenciar grandes egregores sociais, alterando suas estruturas, níveis evolutivos e formas de interação com as pessoas. Assim, na realidade subjetiva, o ser humano, em grande medida, cria e define suas próprias leis, que podem diferir significativamente das leis que governam as realidades subjetivas de outras pessoas e das leis “objetivas” que se aplicam a grandes coletivos.
A ideia de que as leis objetivas atuam igualmente sobre todas as pessoas é superficial: ao se refratarem nas realidades subjetivas, elas criam leis subjetivas completamente distintas, com as quais o indivíduo realmente interage. Portanto, na realidade subjetiva, perde-se a diferença entre leis que, porventura, existem objetivamente — que devem ser descobertas com devoção e seguidas sem hesitação — e leis criadas voluntariamente, que o ser humano (ou coletivo) pode construir conforme desejar.
A opinião mais coerente, segundo o autor, é que a descoberta e a criação das leis da realidade subjetiva são, essencialmente, o mesmo processo de desenvolvimento evolutivo do ser humano. Parte das estruturas presentes na vida é compreensível e conveniente, outra parte é incompreensível, mas conveniente, uma terceira é compreensível, mas inconveniente, e, por fim, uma quarta é tanto incompreensível quanto inconveniente. Com as duas últimas categorias, o ser humano tenta fazer algo, ou seja, compreendê-las e modificá-las de alguma forma.
A complexidade e até a impossibilidade de muitas empreitadas estão frequentemente ligadas ao fato de que elas contradizem as leis já existentes da realidade subjetiva do indivíduo, ou seja, ao serem realizadas, destroem estruturas que, embora não sejam diretamente visíveis, são geralmente percebidas indiretamente por ele. Nesses casos, a pessoa recebe um impulso para transformação ou, pelo menos, para um estudo mais atento dessas estruturas e leis subjacentes — a energia de Mercúrio é ativada.
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A energia solar diz ao objeto: “ser”, destaca-o do mundo circundante e, assim, o opõe a ele; a energia lunar garante a existência bem-sucedida do objeto, enquanto a mercurial o estrutura, ordena e submete a leis específicas. É claro que tal estruturação e leis também se manifestam imediatamente no mundo externo, que retorna ao objeto e interage com ele como se possuísse uma estrutura semelhante e fosse regido por leis análogas. No entanto, tudo isso não se torna imediatamente evidente: as leis e estruturas não apressam sua manifestação explícita; em vez disso, revelam-se gradualmente e por meio de sinais indiretos, à medida que o ser humano compreende não apenas o significado das restrições estruturais e das leis, mas também as modifica substancialmente.
Ao buscar a verdade, o ser humano a descobre e desenvolve, integrando-se significativamente ao processo evolutivo. Não é de se estranhar que o caminho até ela esteja repleto de obstáculos e becos sem saída?
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Ao falar sobre leis e estruturas, sempre devemos ter em mente seu caráter limitado. Toda regra tem exceções — ou melhor, há uma área em que ela se aplica, na fronteira dessa área ela se torna duvidosa, e além dela, falsa ou absurda. O mesmo se aplica às estruturas: de um ponto de vista, são muito significativas; de outro, não tão significativas; e de um terceiro, sequer existem. Assim, a cirurgia filipina vê a medicina ocidental, e os dissidentes de todos os tipos veem as rígidas estruturas sociais que dominam a maioria dos cidadãos.
Outro exemplo é a estrutura do organismo discutida nestes livros, com sete corpos e doze canais de conexão entre eles — para alguém, ela parecerá conveniente e eficaz, e ele a adotará permanentemente, tornando-a completamente real com o tempo; outro a utilizará ocasionalmente, enquanto um terceiro não a aceitará de forma alguma, considerando-a excessivamente rígida (ou, ao contrário, amorfa e indefinida), e, portanto, não a integrará ao seu mundo interior, vendo-a como ilusória.
A lei e a estrutura, em suas funções, assemelham-se ao esqueleto do corpo físico — por um lado, limitam seus movimentos, por outro, possibilitam um nível básico de existência, de modo que ele não se desintegre e seja capaz de movimentos simples. Enquanto não há estrutura, é ruim, pois falta concentração de forças e predomina o caos; quando a estrutura surge, inicialmente ajuda, mas depois começa a restringir o desenvolvimento — também ruim, se considerarmos o ideal de uma aproximação rápida e linear à meta. No entanto, o desenvolvimento evolutivo não é linear, e cada meta alcançada perde muito de seu valor com a seguinte, e embora seja difícil acostumar-se a isso, é necessário lembrar.
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As estruturas características dos diferentes corpos sutis variam em seus tipos. Este tema quase não foi pesquisado até hoje, embora, na opinião do autor, seja muito relevante. Por isso, ele apresentará algumas de suas reflexões sobre o assunto, sem, contudo, pretender esgotá-lo.
As estruturas atmanicas possuem um alto nível de coesão e abstração, incompatível com as linguagens naturais (e artificiais). Todas as tentativas dos místicos de descrever suas impressões ao elevar o ponto de composição ao corpo atmanico esbarram na inadequação das palavras, conceitos e imagens comuns.
Um dos principais sentimentos atmanicos é a unidade e a comunhão entre o destino do homem e do mundo, a unidade do espaço e do tempo, a proximidade de objetos e fenômenos que, à primeira vista, parecem infinitamente distantes dele. A imagem oriental favorita, que mostra no plano atmanico a relação entre o homem e o mundo (Deus), é a onda no oceano… As estruturas e leis do objeto estão intimamente ligadas ao sistema simbólico por meio do qual são descritas. Para o plano atmanico, são característicos símbolos que mal se prestam à decomposição semântica; exemplos típicos são a divisão chinesa antiga do mundo em princípios femininos e masculinos, interpenetrantes, yin e yang, ou a Trindade cristã única. Quando o homem tenta designar no discurso o plano atmanico, ele o faz com um temor sagrado e fala como se as palavras fossem escritas com letra maiúscula: Fidelidade, Serviço, Bem, Verdade, etc., sendo difícil combiná-las em frases: qualquer concretização do sentido reduz as vibrações ao plano buddhico, causal ou mesmo mental. Os objetos atmanicos são caracterizados pela abstração, totalidade e universalidade — cada um deles pode ser aplicado a qualquer esfera de valores, é simultaneamente parte do mundo, uma visão do mundo como um todo e sua reflexão simbólica. Além disso, cada objeto atmanico (e as relações entre objetos) é único — não há outros iguais. Por isso, um símbolo universal de fé nunca é a chave para entrar no plano atmanico, ou seja, para a comunicação direta com Deus; para isso, são necessários esforços pessoais adicionais, cuja natureza só pode ser descoberta por cada um, assim como a busca pelo ideal ou pela principal direção da vida. Na verdade, são conhecidas muitas estruturas atmanicas: cada religião, em sua parte esotérica, cria uma linguagem atmanica própria, e o mesmo tentam fazer as filosofias religiosas, mas essas linguagens são mal transmitidas pelo plano mental (em particular, por meio de livros, que tendem fortemente a ele) e, com o tempo, perdem força; além disso, o próprio plano atmanico também muda com o tempo (mais precisamente, muda sua percepção pelas pessoas), e as linguagens outrora eficazes envelhecem ou, pelo menos, exigem uma atualização e reinterpretação significativas. Agora, à beira da era de Aquário, ocorre uma reestruturação intensa tanto do plano atmanico quanto de suas estruturas e leis, e esse campo do conhecimento aguarda ansiosamente por seus pesquisadores.
As estruturas buddhicas proporcionam ao corpo e ao plano correspondente um nível de coesão muito menor do que as atmanicas; assim, surge até mesmo na pessoa (empresa, Estado) a tentação de separar completamente uns objetos buddhicos de outros, por exemplo, formar um sistema de valores em partes, sem considerar suas conexões mútuas. Em geral, no corpo buddhico, o ponto de composição é mais frequentemente observado e retido por mais tempo do que no atmanico, e a linguagem natural se adapta muito melhor para descrever objetos buddhicos do que atmanicos, de modo que os primeiros muitas vezes emergem das profundezas do subconsciente, o que não pode ser dito dos segundos. Virtudes, pecados, talentos, hábitos estáveis e traços de caráter, valores fundamentais e posições de vida admitem perfeitamente expressão em palavras, mas os princípios de suas conexões, influências mútuas e limitações recíprocas constituem, neste momento, um campo de conhecimento praticamente inexplorado. As chaves para o corpo buddhico, segundo os quiromantes, estão nas linhas das mãos; pelo menos, chama a atenção o fato de que os livros de quiromancia são escritos quase exclusivamente em termos buddhicos (a descida ao nível causal e a previsão de eventos específicos exigem preparação especial e estão acessíveis apenas a poucos adeptos). É bastante provável que na íris do olho esteja cifrada a informação sobre estruturas atmanicas, mas ela não será decifrada antes que seja criada uma linguagem para descrevê-las. Se a estrutura do corpo atmanico pode ser comparada a um cristal único, a estrutura buddhica lembra parcialmente uma árvore de Natal, cujo tronco simboliza o ideal atmanico, os galhos — os valores principais, e os ramos e agulhas menores — os valores secundários e terciários. Para os valores, é característico, em alguns casos, uma subordinação parcial entre si (por exemplo, este programa é maior em parte), e em outros — uma incomparabilidade quantitativa e, muitas vezes, qualitativa, mas, ao mesmo tempo, uma interdependência parcial, de modo que, por exemplo, ao eliminar um deles, alteramos sensivelmente o equilíbrio de todos os outros.
As estruturas causais são muito mais livres; podem ser comparadas a um mosaico multicolorido, em que as conexões entre eventos individuais (peças do mosaico) existem tanto ao longo das linhas gerais de junção quanto em conexões mais complexas — por exemplo, por meio de matizes de cor, que simbolizam programas buddhicos. A visão do plano causal começa quando o homem começa a dividir sua vida em eventos — primeiro a vida externa, muito mais tarde a interna. Os detalhes correspondentes ao plano buddhico também não se tornam visíveis de imediato — primeiro as cores principais, depois seus matizes e combinações. Muitas vezes, a pessoa vê não todo o padrão contínuo do mosaico, mas apenas pedaços isolados e bastante distantes uns dos outros, e então surge nela a sensação de poder sobre o fluxo causal; inversamente, a visão do destino leva ao fato de que a pessoa vê todas as peças vizinhas daquela em questão, e, se elas estão dispostas de forma compacta, surge nela a ilusão de um determinismo fatalista, ou seja, a incapacidade de influenciar os eventos que lhe ocorrem. Em geral, deve-se dizer que a densidade e a conveniência do fluxo causal de uma pessoa dependem em grande medida de sua visão dos eventos e das concepções sobre as leis que regem seu corpo causal pessoal, e aqui os gastos de energia mercurial são rapidamente compensados e o efeito é visível, por assim dizer, a olho nu.
As estruturas mentais são consequências das leis (conscientes ou não) do pensamento (consciente ou não). Até que ponto o homem é livre para escolher as leis de seu pensamento é uma questão muito complexa, especialmente se considerarmos que
Apenas uma camada superficial das meditações mentais é percebida, e como elas se desenrolam no inconsciente, ainda permanece um profundo mistério. A imagem mais próxima do autor destas linhas são minúsculas varetas, círculos e triângulos que voam no espaço, unindo-se aqui e ali em formas fantásticas, semelhantes a flocos de neve em uma tempestade de inverno. O homem pode uni-los, mas se a construção se manterá ou sequer se assemelhará ao desejado — isso ainda é uma questão em aberto.
As estruturas astrais são determinadas pelas leis de nossas experiências emocionais — aqui, ocorre ao autor a imagem de um complexo sistema de vasos comunicantes móveis, nos quais várias substâncias coloridas se movem sob a ação de forças de pressão, por vezes se misturando parcialmente. As estruturas etéricas são regidas pelas leis do corpo etérico, que em muitos aspectos se assemelha ao físico (pelo menos podemos falar de ossos etéricos, coração etc.), mas é muito mais coeso, ao menos no que diz respeito à troca energética: por exemplo, uma ruptura na membrana etérica em um ponto, se não forem tomadas medidas especiais, leva à fraqueza geral.
O dito se refere ao corpo astral. O corpo etérico também pode ser imaginado como um sistema de vasos comunicantes, com paredes flexíveis semelhantes aos órgãos físicos, e os fluidos que neles circulam como variedades de energia biológica. As estruturas físicas são bem conhecidas pelos médicos. Por outro lado, o esqueleto, os aparelhos muscular e ligamentar, os órgãos internos etc. — as representações da ciência moderna ainda estão longe de ser a única e completa forma de estruturar o corpo físico; no entanto, o autor não se deterá nisso: em sua opinião, a anatomia é uma ciência do futuro, não do passado.
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Ao falar sobre a energia mercuriana, deve-se mencionar seus parasitas típicos. O Pesquisador Incansável está ocupado buscando leis, estruturas e padrões desconhecidos no material empírico, mas permanece dentro de uma estreita paradigma que exclui a possibilidade de sua descoberta. Por vezes, o que o atrapalha é a limitação de suas concepções e a pobreza de linguagem; outras vezes, são suposições apriorísticas conscientes ou inconscientes que, em princípio, fecham qualquer possibilidade de sucesso. Na ciência moderna, o Pesquisador Incansável recebe uma ferramenta incomparável — a teoria das probabilidades e a estatística matemática, cuja criação, e sobretudo o uso abusivo constante, foi, sem dúvida, inspirada pelo próprio demônio. Um resultado característico de suas buscas é certo substituto da verdade — um objeto que lembra uma maçã, mas cujo sabor é como algodão em rama, enquanto o problema em si pode ser formulado de forma muito interessante.
No entanto, as explicações complexas que nada explicam de fato são a praga da modernidade, que depositou todas as suas esperanças em modelos mentais e, especialmente, matemáticos. Não se deve pensar que o Pesquisador Incansável é simplesmente um fracassado. Na realidade, as leis e estruturas prontas para se manifestar no plano sutil convocam e fornecem energia mercuriana àqueles que devem dar-lhes forma adequada e acessível à sociedade, enquanto o Pesquisador Incansável gasta essa energia em vão, não apenas “fechando” leis simples e úteis que poderiam resolver muitos problemas atuais de forma eficaz, mas também atrapalhando a ordenação e a evolução do mundo sutil.
O Chefe Severo gasta a energia mercuriana que lhe é concedida na criação de leis primitivas e estruturas rígidas correspondentes, distorcendo e destruindo barbaramente a realidade que lhe é subordinada. A ideia principal do Chefe Severo é que ele “sabe como deve ser” e que poderá demonstrá-lo a todos. Na realidade, porém, o resultado geralmente não é exatamente aquilo que ele pretendia, pois as leis que impõe à realidade muitas vezes entram em aguda contradição com as já existentes nela, de modo que o nível evolutivo desta cai drasticamente. Isso se expressa, por exemplo, no fato de que ele é obrigado a aumentar incessantemente as repressões por desobediência — mas mesmo isso ajuda pouco.
Se o Chefe Severo tiver uma forte involução mercuriana do egregor, ele pode impor sua ordem apesar da resistência da realidade, pisoteando-a sem piedade. Contudo, depois disso, ele ou seus seguidores terão de lidar com um sistema que reduziu significativamente seu nível evolutivo ou, pelo menos, está muito inclinado a isso. O parasitismo do Chefe Severo se revela na profanação do fluxo mercuriano — suas vibrações superiores, necessárias para um sistema controlado, não chegam até ele, mas são consumidas pessoalmente pelo Chefe e pelo rígido egregor que o apoia.
Não se deve pensar que o enredo descrito atua apenas em situações sociais — a mesma coisa frequentemente ocorre no mundo interior do homem, quando este decide, de imediato, impor ordem em alguma área de sua vida, sem antes entender minimamente quais leis e estruturas, mesmo que implícitas, já existem ali.
O Organizador Astuto, em sua atividade, é de certa forma semelhante ao Pesquisador Incansável, mas se ocupa de projetos um pouco diferentes. Se o Pesquisador é chamado pela lei que se manifesta, o Organizador é atraído pelo aroma da estrutura que se materializa — ou melhor, pela sensação do fluxo energético mercuriano que cria uma nova estrutura. Ao perceber tal fonte, o Organizador Astuto voa até ela instantaneamente e pergunta: “Diga-me, não precisa de um supervisor? Não bebe e tem contatos?” — e, se tiver sorte, assume uma posição que lhe permite controlar o fluxo energético, desviando primeiro uma parte para seu próprio bolso.
O que exatamente ele organiza como resultado, quais estruturas criará, para quem elas serão úteis e qual será o destino do Organizador Astuto, o leitor pode imaginar com base em sua própria experiência.
O Burocrata é, provavelmente, o tipo mais conhecido de parasita mercuriano, característico de sistemas governados por leis e estruturas rígidas. O Burocrata se ocupa de aplicar rigidamente a lei à realidade,adaptada, impõe-lhe estruturas que lhe são prejudiciais e se alimenta tanto da energia de seu fluxo mercurial quanto da energia de decomposição das estruturas por ele destruídas. A diferença entre o Burocrata e o Organizador Ágil é fundamental: o papel do primeiro é desprovido de um princípio criativo, ele se apresenta como um parasita em relação à própria estrutura da qual faz parte e está vitalmente interessado em sua preservação, protegendo-a de mudanças tanto de cima (por parte da chefia) quanto de baixo (tentativas de resistência do ambiente). O Invasor de Domínios é um parasita mercurial, em certa medida oposto ao Burocrata. Sua especialização é alimentar-se da energia mercurial que organiza a vida alMercúrio determinará, em grande parte, a política econômica do Estado — por exemplo, com Mercúrio em Touro, a ênfase estrutural recairá sobre o aperfeiçoamento do sistema tributário e de investimentos; em Capricórnio, sobre o aprimoramento do planejamento; em Sagitário e Libra, sobre o aumento da produtividade do trabalho; em Virgem, sobre a redução de gastos materiais.
No mapa de uma empresa, Mercúrio revelará a ênfase principal da vontade do seu egrégor, que ordena essa vontade, bem como a direção principal dos esforços necessários para que a estrutura da empresa e suas relações com o mundo exterior se mostrem suficientemente eficazes.
Sem dúvida, Mercúrio em Leão é muito favorável para um salão de cabeleireiro; Mercúrio em Aquário, para um centro de consultoria de nível governamental ou uma unidade científico-experimental; e Mercúrio em Capricórnio, para uma agência de traduções. No entanto, seria um erro vincular rigidamente a posição de Mercúrio ao signo da atividade da empresa: ele indica circunstâncias mais íntimas, por assim dizer.
A posição de Mercúrio no signo se manifestará no sistema de documentação adotado pela empresa, nos nomes dos departamentos e nos princípios não escritos para a nomeação de seus líderes, e até mesmo nos métodos de seleção de clientes e na estruturação da interação com eles.
Por exemplo, em uma empresa com Mercúrio em Escorpião, as chances de promoção recairão sobre o colaborador que, com seu trabalho e comportamento no plano etéreo-físico, conseguir elevar o tom emocional da empresa ou dos principais funcionários de sua administração: um terno inadequado ou um gesto excessivamente teatral pode custar-lhe a carreira, assim como uma piada fora de lugar com Mercúrio.
Já em uma empresa com Mercúrio em Áries, ninguém o repreenderá por afastar um cliente necessário ao vestir um suéter muito chamativo ou sapatos que não combinam com as calças — o importante é que o colaborador assimile bem os ideais da empresa e saiba transmitir seus principais objetivos ao ambiente; sob essa energia, tudo se estrutura por si só, ou seja, os coelhos pularão para fechar negócios sem necessidade de convencimento adicional.
Em uma empresa com Mercúrio em Virgem, o diretor pode, por vezes, resolver um conflito global simplesmente rearranjando a mesa em seu escritório ou removendo o lixo do pátio da fábrica; já Mercúrio em Peixes exige certa ordem de arrependimento, transformando, por vezes, um relatório de prestação de contas em um verdadeiro mistério.
No mapa de um livro, Mercúrio definirá a estrutura da narrativa; por exemplo, um Mercúrio forte tornará essa estrutura claramente perceptível, ainda que não necessariamente explícita. Em contrapartida, um Mercúrio fraco resultará em um estilo de escrita no qual o leitor nem sempre terá clareza sobre como o episódio atual se relaciona com o restante do conteúdo do livro.
No entanto, o ponto principal não é a lei invisível e indescritível (ou a estrutura sutil) que se manifesta no material do livro e se expressa em certo ritmo interno do romance, novela ou coletânea de contos, que se altera de capítulo para capítulo e de parte para parte. Esse ritmo se revela na sonoridade fonética do texto e na estilística dos episódios individuais — ele se manifesta nas regularidades de aparição e desaparecimento dos personagens, em seus encontros em pares ou grupos, na mudança de cenários etc.
A posição de Mercúrio no signo determinará as formas e circunstâncias em que as estruturas que organizam a obra se manifestarão com maior clareza. Por exemplo, com Mercúrio em Touro, a estrutura do texto se revelará de forma mais nítida em sua divisão por linhas principais, que provavelmente estarão bem delineadas e separadas — como, digamos, os destinos dos personagens principais de uma narrativa. Com Mercúrio em Gêmeos, ao contrário, os principais elementos estruturantes serão as ideias, ou melhor, as interpretações dos eventos, e os personagens e a narrativa como um todo estarão subordinados ao enredo que se formula com clareza — como ocorre em muitos romances policiais.
Mercúrio em Câncer é favorável para a organização de uma lírica amorosa, e em Sagitário, para poemas épicos:
“Não é hora, irmãos, de começarmos
A falar da expedição de Igor,
Para que, em linguagem antiga,
Contemos as façanhas do príncipe valoroso?…”
Agora, consideraremos os níveis de manifestação da energia mercurial.
