Mercure – Soleil L’enseignant dicte à la classe un devoir à faire à la maison. Ici, le thème est la structuration, la compréhension et l’application de la loi à travers la création ou la destruction d’un objet. Une situation typique mercurienne-solaire est la réunion d’une autorité municipale en raison de troubles imminents dans la ville, par exemple une menace de manifestation non autorisée. Sur l’énergie mercurienne-solaire fonctionnent la sage-femme qui guide avec précision la parturiente ; cette dernière, si l’accouchement se déroule normalement, le fait sur une énergie solaire-mercurienne. Sur l’énergie mercurienne-solaire est réalisé un projet esquissé où sont posées les caractéristiques principales et les structures de l’objet futur. Un exemple plus précis : la préparation de la structure d’un document sérieux à venir, par exemple une loi d’État. Que doit-on refléter dans la Constitution ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de se connecter directement à l’égrégore étatique, qui ne donnera certes pas le texte exact de la loi fondamentale de l’État, mais aura assurément une opinion sur sa structure, ses points essentiels et son intitulé (à ne pas confondre avec le nom du pays, donné par l’égrégore ethnique). Un manque d’énergie mercurienne-solaire, notamment une attention insuffisante aux lois qui régissent la vie de l’objet créé ou nouveau-né, se répercute après un certain temps (parfois immédiatement) sur son destin, et la situation mercurienne-solaire se transforme en solaire-mercurienne : ainsi, une attention insuffisante des autorités aux besoins des citoyens se termine ; le lecteur est invité à trouver un équivalent de tels événements dans son monde intérieur.
Mercure – Lune Le gouvernement définit les dotations budgétaires pour la sécurité sociale Dans le genre mercurien-lunaire, lorsque Mercure est en Vierge, sont écrits des livres sur l’éducation des enfants. Ils donnent des règles, des recettes à suivre pour mieux prendre soin de la génération montante, ainsi que les lois de développement que les parents doivent prendre en compte. Bien plus subtile est la matière des particularités individuelles de l’enfant, c’est-à-dire les lois de son développement personnel et de son interaction avec l’environnement (qu’il soit naturel ou social) ; une part importante de l’énergie mercurienne-lunaire des parents doit être dirigée vers la compréhension de ces lois, car les lois générales applicables à tous les enfants, même si elles existent et sont bien décrites, en se reflétant dans les circonstances concrètes de sa vie, créent des structures uniques qu’il vaut mieux utiliser que briser. Il faut distinguer les énergies lunaire-mercurienne et mercurienne-lunaire. La première suscite des efforts sous une bannière générale de soin, qui se manifeste par l’organisation de tel ou tel domaine ; la seconde a un caractère bien plus froid et détaché, et son contenu principal est la recherche des lois et leur application par la création de structures – sur le matériau du soin de l’objet. Très souvent, dans l’égrégore familial, l’énergie lunaire-mercurienne de la mère (« maintenant, c’est l’heure d’aller se promener, c’est bon pour ta santé ») est perçue par les enfants comme mercurienne-lunaire, et même comme une imposition rigide de leurs propres structures. La véritable activité mercurienne-lunaire est très difficile, et beaucoup de gens (y compris des responsables politiques) s’y attellent et échouent, puis tententйого cacher en jouant au jeu psychologique “je voulais juste vous aider”, qui repose sur la substitution de la position mercurienne-lunaire par une position lunaire-matérielle bien moins responsable. Mercure — Mercure Les chrétiens s’unissent dans une Église organisée hiérarchiquement. C’est l’énergie de structuration des structures et des lois, la révélation des métaloi et des métastructures qui organisent les structures de l’objet. Peu d’États et encore moins de familles s’élèvent jusqu’à la compréhension du niveau énergétique mercurien-matériel. Les lois régissant l’activité législative, tant dans les plus hautes instances étatiques que “sur le terrain”, sont souvent formulées de manière arbitraire et sans la moindre arrière-pensée quant à leur intérêt direct pour l’égrégore étatique. Cela s’explique par le fait que tout objet complexe se construit comme une hiérarchie de structures et, par conséquent, de lois, où les niveaux supérieurs de la hiérarchie diffèrent souvent radicalement des niveaux inférieurs — non seulement par leurs éléments, mais aussi par leurs structures et leurs lois organisatrices. Bien que les éléments inférieurs de la hiérarchie perçoivent souvent directement les supérieurs et leurs structures caractéristiques, ces derniers jouent un rôle crucial dans la vie des premiers. Ainsi, c’est sur l’énergie mercurienne-matérielle que s’opère la compréhension de la structure multi-niveaux, ou “verticale”, de l’objet, ainsi que la différenciation des types de lois ; typiquement mercurienne-matérielle est la structure de l’organisme, analysée dans cet ouvrage, où chaque corps possède ses propres lois et est en outre gouverné par un niveau supérieur qui intervient non seulement dans les processus de cet organe, mais aussi dans ses structures — voire, dans une certaine mesure, dans les lois qui les créent. Dans une famille, le manque d’énergie mercurienne-matérielle se fait sentir lorsque, pour une raison ou une autre, les principes établis de répartition des tâches et d’organisation de la vie cessent de fonctionner et qu’il devient nécessaire d’en repenser la qualité. Cela arrive fréquemment lorsqu’une famille avec un enfant de cinq ans ou plus accueille un nouveau-né, et que les parents se retrouvent soudainement à court de forces et de temps — l’aîné se voit alors confier des responsabilités “d’adulte”, et pour les définir correctement, il faut consulter l’égrégore familial précisément au niveau mercurien-matériel.
Mercure — Vénus La caféine introduite au cœur de négociations commerciales tendues. Une fois la structure hiérarchique de l’objet établie, on se rend rapidement compte qu’elle ne suffit pas. Elle sera morte, et l’eau vive qui lui donne la possibilité d’exister n’est autre que l’énergie du niveau mercurien-vénusien. Sur le plan physique, l’énergie mercurienne-vénusienne assure la lubrification des articulations en mouvement — les articulations du corps physique et les roulements des turbines. Elle garantit la douceur des changements de vitesse d’une voiture, a inspiré le feu jaune des feux de signalisation, les chambres à air des vélos et les échangeurs d’autoroutes. L’énergie mercurienne-vénusienne du plan causal s’exprime avec éclat dans les rituels sociaux : autrefois, il s’agissait de révérences et de saluts du chapeau, aujourd’hui, ce sont des salutations spécifiques et des échanges préliminaires polis sur des sujets prédéfinis — hausses de prix, impôts, météo, etc. L’énergie mercurienne-vénusienne se caractérise par la politesse, la délicatesse, une certaine atténuation des angles saillants et des articulations qui émergent, clairement visibles dans les situations mercuriennes-matérielles. Le drapé, l’embellissement extérieur des nœuds et des unités fonctionnelles exigent précisément des efforts mercuriens-vénusiens, dont le résultat sera de donner l’impression de transformer une hiérarchie mercurienne-matérielle rigide en un tout unique, bien que structurellement fonctionnel : par exemple, une voiture, même imparfaite et partiellement aménagée de manière dilettante, un appareil, mais dont la rigidité de la loi qui les sous-tend est déjà adoucie. Ainsi, la fonction de l’énergie mercurienne-vénusienne consiste à atténuer l’action de la loi en adaptant mutuellement la réalité à celle-ci et vice versa — souvent par le biais de mesures supplémentaires. Son inclusion dans la communication est particulièrement intéressante : une personne sent qu’elle s’exprime de manière trop rigide, explicite et schématique ; soudain, des pauses apparaissent dans son discours, des mots d’introduction, des phrases s’allongent, des exemples et des comparaisons surgissent, ainsi qu’un appel à l’expérience de l’interlocuteur, des sourires et bien d’autres moyens qui distinguent la politesse.
Mercure — Mars L’entraîneur élabore le programme des patineurs. C’est l’énergie où se créent des structures qui incarnent réellement la loi, sans que subsiste le moindre doute quant à son existence et son efficacité. Le niveau mercurien-marsien se caractérise par une formulation claire des structures, bien que celles-ci, tout comme les lois qui les ont engendrées, puissent être totalement invisibles pour un observateur superficiel. C’est ainsi que sont conçus une voiture moderne ou un ordinateur personnel — leur fonctionnalité est évidente pour le consommateur, mais leur structure interne est bien plus complexe et ne se révèle à lui que de manière indirecte et dans la mesure nécessaire. Sur le plan mercurien-marsien, la famille développe des rituels efficaces et durables qui incarnent les structures familiales fondamentales, la répartition des tâches et des responsabilités, et bien que les membres de la famille ne se demandent pas pourquoi ils agissent de telle ou telle manière dans une situation donnée, ils perçoivent parfaitement que c’est sur cela que repose l’ordre familial, et toute violation des formes mercuriennes-marsiennes provoque un désordre familial. Chaque famille possède de telles techniques, souvent cachées derrière des actions ordinaires mais extrêmement efficaces pour rétablir l’ordre, et leurs domaines de manifestation sont largement déterminés par la position de Mercure dans le signe. Par exemple, les rituels mercuriens-marsiens avec Mercure en Cancer peuvent s’exprimer par des scènes très émotionnelles, voire des scandales que les membres de la famille se livrent pour des motifs extérieurs, et seule une observation longue et attentive peut révéler leur rôle organisateur, structurant et directeur au sein de la famille. Les vibrations mercuriennes-marsiennes avec Mercure en Scorpion donneront une famille où la structuration claire des programmes familiaux passe par l’accumulation cachée de certaines humeurs émotionnelles — typique des familles des romans d’Agatha Christie, où, à un moment donné, un meurtre survient et les époux se soupçonnent mutuellement. (L’auteur ne veut pas dire par là que Mercure en Scorpion donnera nécessairement une famille aux tendances criminelles — mais il est nécessaire de surveiller attentivement le fond émotionnel de ce qui se passe et l’ambiance générale.)
Mercure — Jupiter Des diplomates mènent des négociations sur l’ordre du jour d’une réunion au plus haut niveau. Sur l’énergie mercurienne-jupitérienne se créent des structures qui assurent l’unité de l’objet et même l’ensemble de ses liens avec le monde extérieur. La perfection mercurienne-marsienne des sous-structures individuelles, y compris hiérarchiques, ne suffit pas à former une structure unique de l’objet — notamment parce qu’elles sont souvent incompatibles entre elles, assurent des fonctions contradictoires, etc. La tâche de créer une structure universelle, englobante et souvent bien plus subtile que sur Mercure, relève précisément de l’énergie mercurienne-jupitérienne. Dans l’égrégore étatique, ce rôle est joué par les commissions interministérielles, les organes de planification supérieurs, les gouvernements de réconciliation nationale, etc. ; dans un ordinateur, c’est le système d’exploitation qui gère le temps et la mémoire entre les autres programmes (destinés à l’utilisateur) et maintient le lien avec les périphériques externes. Une situation typiquement mercurienne-jupitérienne se produit lors d’un conseil de famille qui définit les grandes orientations des efforts, la structure principale des revenus et des dépenses, etc. Selon la position de Mercure dans le signe, les formes et les accents de la discussion peuvent varier : par exemple, Mercure en Bélier portera la discussion à un niveau de principe, mobilisera des exemples historiques, des modèles en politique étrangère, des maximes morales de philosophes, etc.
Dans les affaires d’une entreprise fonctionnant sous l’énergie mercurienne-jupitérienne, se structure l’ensemble de son activité externe et interne ainsi que leurs interrelations, où interviennent parfois des éléments des plus inattendus (typiquement discutés dans la section « divers » des réunions), et la résolution des conflits entre des intérêts parfois opposés de différentes structures exige une diplomatie subtile et une sagesse émanant principalement de l’égrégore de l’entreprise, mais pas toujours perçues par ses dirigeants.
Mercure – Saturne Marathonien entre dans une seconde phase. Sous cette énergie, les lois de la vie interne de l’objet, les principes de son interaction avec l’environnement et les structures qui les soutiennent sont mis à l’épreuve dans la pratique, où il est révélé si la volonté Divine existe pour l’existence et le fonctionnement de ces structures ou non, ainsi que ce qu’elles apportent réellement.
Chez les Juifs, malgré tout leur respect pour leurs sages (tsaddikim), il existe une règle : les lois introduites par ces derniers ne sont considérées comme valables que si le peuple les accepte, et ainsi, le test des constructions mercuriennes-jupitériennes devient une situation mercurienne-saturnienne (l’auteur souligne qu’il ne s’agit pas de cela ici).
La morale principale de l’existence de l’énergie mercurienne-saturnienne réside dans le fait qu’aucune loi ni structure, ouverte et créée sans tenir compte des conditions spécifiques de l’environnement et de la vie en son sein, ne laisse à l’objet la moindre chance de survie dans le cadre de cette loi et sur la base de ses structures : l’une et l’autre doivent être soutenues par la vie externe et interne de l’objet ; l’énergie de ce soutien (ou de cette destruction), c’est-à-dire du biocénose structurellement conscient, est précisément mercurienne-saturnienne.
L’idée anti-mercurienne-saturnienne consiste à entrer dans un monde organisé, à le consommer au maximum et à partir en laissant derrière soi un tas de déchets ; le travail donne une aspiration opposée : trouver un symbiose structurel entre soi et le monde, et quitter la réalité en élevant le niveau évolutif de celle-ci ainsi que le sien propre — ce qui, bien sûr, semble un pur idéalisme, car cela contredit le second principe de la thermodynamique… le monde avec les deux.
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Un Mercure fort donne une personne dont la vie est davantage régie et exige une gestion par les lois que ce qu’elle ne le suppose. En général, une planète forte pose toujours avec acuité la question de l’équilibre entre les manifestations actives et passives de son principe ; dans ce cas, se pose le problème de l’équilibre des efforts : ceux qui sont dirigés vers la compréhension des lois régissant l’individu et ceux qu’il consacre à la création de règles et de structures régulant sa vie et son activité. Tant que la personne à Mercure fort n’a pas trouvé cet équilibre, elle est ballottée d’un côté à l’autre : soit elle sombre dans le volontarisme, se persuadant que sa vie dépend entièrement de la clarté avec laquelle elle la régule et tente de soumettre la réalité interne, et surtout externe, à des lois qu’elle établit elle-même, des rythmes et des lois de sa vie, et de la mesure dans laquelle elle peut s’y adapter, les considérant comme absolument indépendantes de sa volonté et déterminant sa vie dans les moindres détails. Cependant, l’une comme l’autre de ces positions s’avèrent incapables : cette personne n’a pas assez des seuls efforts du premier ou du second type séparément ; elle doit à la fois étudier attentivement les lois et structures impératives pour elle, et instaurer un certain ordre en elle-même et autour d’elle, en harmonisant les deux. Le matériel sur lequel tout cela se réalisera sera révélé par la position de Mercure en signe, en maison et par ses aspects.
Un Mercure fort dans le thème d’un couple donnera à celui-ci une multitude de chaos dans les relations et une foule de problèmes exigeant des partenaires l’établissement d’un règlement dans les conversations et une répartition claire des obligations dans tous les domaines, y compris les plus intimes — mais cela s’avérera insuffisant, car l’égrégore du couple manifeste « de nulle part » ses propres lois et exigences qui sont impossibles. Le travail ne sera pas facile, mais il permettra (à la personne, au couple, à la famille, à l’État, à l’entreprise, au livre) non seulement de créer une réalité avec ses propres lois, mais aussi de les étendre au monde extérieur.
Un Mercure faible signifie souvent une personne qui traite avec une légèreté déconcertante les lois en général, et particulièrement envers elle-même et ses circonstances. Il lui semble rarement qu’elle doit nécessairement se soumettre à des règles strictes ou en établir — que ce soit pour elle-même ou pour les autres, peu importe. Face à des personnes qui s’imposent rigoureusement un régime ou maintiennent les autres sous contrôle, il regarde avec une certaine surprise, ne comprenant pas à quoi bon tout cela : pour lui, la liberté non maîtrisée ne se transforme pas nécessairement et immédiatement en chaos et en confusion — ni dans sa vie externe ni dans sa vie interne. D’un autre côté, il lui est difficile de se soumettre à l’ordre et d’y prêter attention même lorsque celui-ci est clairement transmis depuis le monde subtil, et il lui semblera tout à fait impossible de recevoir la mission de dompter une situation chaotique et d’y instaurer rapidement un ordre clair — bien que lors du travail sur Mercure, et sans être trop limité par le temps et les moyens, il soit parfois capable de le faire avec plus de facilité et de succès. Cette dernière circonstance est très importante ; en général, la faiblesse d’une planète dans un thème signifie une faible sensibilité de l’individu à ses énergies grossières, mais la possibilité d’entendre ses vibrations supérieures ; c’est pourquoi une personne à Mercure faible aura peu de chances de devenir un bon administrateur, mais ses observations philosophiques pourront s’avérer très profondes.
Un directeur d’entreprise à Mercure faible aura beaucoup de mal à instaurer pour ses employés un régime de travail clair et régulièrement contrôlé, mais cela ne signifie pas que l’entreprise fonctionnera mal ; cependant, il serait peu judicieux de lui verser un salaire fixe — il serait préférable de réfléchir à un certain système de primes (pas nécessairement directes) dépendant de la qualité du travail.
Un Mercure harmonieux donnera une personne qui perçoit avec une précision surprenante les lois réelles auxquelles il vaut mieux se soumettre plutôt que l’inverse, et les utilise naturellement à son avantage. S’il doit instaurer de l’ordre quelque part, il le fera le plus souvent avec aisance et pas nécessairement de ses propres mains : c’est un dirigeant naturel (et parfois, si nécessaire, également un prophète et un devin), mais il ne faut pas croire qu’il cherchera à s’attaquer aux situations les plus difficiles et les moins contrôlables ; en règle générale, elles n’apparaîtront même pas sur son chemin. Ses problèmes sont d’un autre ordre : ce n’est pas en dernier lieu l’ennui et l’impossibilité de s’extraire de l’ordre des choses qu’il a lui-même créé, qui l’engloutit comme un marais (bien que, extérieurement, celui-ci puisse être entouré de structures très confortables : des meubles doux et des tapis épais dans le bureau, une secrétaire attentive et prévenante). Pour une famille ou un État à Mercure harmonieux, il est très difficile de comprendre les autres qui ne possèdent pas cette qualité heureuse. La réalité autour de lui non seulement arrange des lois commodes pour lui — elle s’étend également sur une certaine distance autour, l’empêchant de voir les lois subtiles, désagréables et disharmonieuses qui déterminent la réalité des autres — leurs difficultés lui semblent n’être que des hasards qui, bien sûr, n’ont aucune chance de se prolonger.
Le travail ici est ardu, car il exige une expansion significative de la conscience, mais offre à l’individu de grandes possibilités d’étendre les lois harmonieuses de son propre destin à l’ensemble du monde ; s’il se complaît dans l’inaction, les structures harmonieuses l’envelopperont peu à peu, ses différents corps s’alourdiront de parasites, et il sera incroyablement difficile de se libérer du piège qui en résultera (d’abord doux), tandis que l’individu dont la principale loi devient un parasitisme éhonté est un spectacle pitoyable ; cependant, il accumulera une richesse abondante, attirant immanquablement l’attention du monde extérieur.
Un Mercure affligé ne donne pas une vie simple, facile et compréhensible ; parfois, pour s’y adapter tant bien que mal, la personne doit se plier en point d’interrogation, ou se déplier trois fois, ou, ce qui est moins agréable, forcer son entourage à le faire. Avec un Soleil et une Lune harmonieux, la mauvaise adaptation de la personne aux lois de sa propre vie ne se révèle pas immédiatement (parfois toute sa vie est refoulée dans l’inconscient), mais même dans ce cas, avec les années, un doute s’insinue dans son âme : quelque chose ne va pas, je ne m’intègre pas bien dans le monde extérieur en général.
En d’autres termes, une personne dont Mercure est affligé peut compter fermement sur un échec chronique (surtout dans les domaines indiqués par le signe, la maison et les aspects mercuriens), tant qu’elle s’oriente vers les lois sociales générales — qu’elles soient formulées explicitement ou de manière indirecte. En revanche, en acceptant une certaine particularité fondamentale, c’est-à-dire une différence par rapport à l’individu moyen, et en saisissant, ne serait-ce que de manière générale et intuitive, les lois spécifiques de son existence — souvent peu commodes au premier abord (voire très inconfortables au début), mais néanmoins compréhensibles, elle ne se contente pas de s’y adapter : elle découvre peu à peu leur utilité propre — pour elle seule et pour personne d’autre — et révèle en elle une qualité, ou plutôt une capacité à vivre dans des circonstances qui ne sont supportables d’aucun point de vue. La seconde partie de ses préoccupations consiste en des situations chaotiques qui surgissent constamment, comme si elles l’appelaient à rétablir l’ordre. Ici, au début, elle tombe le plus souvent dans le piège : soit elle s’occupe de ce qui ne la regarde pas, soit elle le fait au mauvais moment, soit elle s’y prend mal, soit, enfin, tout se passe bien… sauf qu’au lieu de remerciements, on la chasse avec honte, sans reconnaître ses mérites. La tentation est alors de précipiter les choses et d’imposer des lois trop rigides, ou, à un niveau supérieur, de se fixer des exigences exagérées envers soi-même et la situation à ordonner : si l’égrégore vous demande de balayer le sol et vous tend un balai, ne vous attendez pas à ce que le sol soit d’une propreté stérile comme celle d’une salle d’opération ; encore faut-il que vous y travailliez comme femme de ménage.
Mercure en signe montre la zone où l’être humain, d’une part, est le plus capable d’exprimer et d’établir des lois et de l’ordre, et d’autre part, en a le plus besoin de manière évidente, de sorte qu’un manque d’efforts correspondants conduit rapidement à des conséquences très négatives. Travailler Mercure est plus facile dans le signe où il se trouve ; pourtant, c’est plus facile à dire qu’à faire, et, de plus, les problèmes de recherche et d’établissement de lois et de structures se posent à chaque être humain dans tous les canaux zodiacaux sans exception, et il faut souvent les résoudre sur le matériau même où ils émergent. Alors, quel est le sens de la position de Mercure en signe ? Avant tout, il réside dans l’accentuation des problèmes mercuriens — ceux-ci sont les plus actuels pour l’individu, qu’il en ait conscience ou qu’il les refoule dans l’inconscient, précisément dans le domaine défini par le signe mercurien. Deuxièmement, et c’est tout aussi important, dans ce secteur résonnera nécessairement un écho à l’activation mercurienne, où qu’elle se produise, et la manière dont l’individu entendra cet écho et y réagira déterminera en grande partie la résolution du problème mercurien initial.
Mercure en signe révèle le complexe chaotique de l’individu — le domaine où il doit, en partie, saisir le Divin et, en partie, établir son propre ordre, mais pour une raison quelconque, il en est incapable et se retrouve sous l’emprise du chaos. Comme toute autre planète, Mercure dans le thème indique à la fois une source de force particulière (dans ce cas, celle qui ordonne, soumet à la loi, etc.) et un territoire proche de cette source, marqué par un déficit aigu de cette force. La tâche évolutive consiste d’abord à séparer la source d’énergie et le territoire de sa carence, puis à chercher des voies indirectes (parfois très détournées) pour transmettre l’énergie de la source au territoire qui en a besoin — une transmission directe est impossible (dans ces tourments de Tantale réside souvent le contenu de la blessure sacrée — voir le livre « Les Signes du Zodiaque », chap. 8).
Le sens de la vie d’une personne se situe un peu à l’écart d’elle-même, de sorte qu’il est plus facile de le voir. Dans sa version élaborée, il s’agit d’un aspect de sage religieux : pandit, tsadik, ou plus généralement guru, capable de voir la diffraction de la mission d’une personne comme une loi régulant ses programmes de vie fondamentaux, ou comme une règle distribuant les accents de ses valeurs existentielles. Cette loi ne s’exprime pas par des mots ordinaires (ni par des chiffres ou des formules mathématiques), mais, une fois comprise ne serait-ce que partiellement, elle offre à l’individu la possibilité de mener avec une grande précision la ligne principale de sa vie — un don que peu de gens reçoivent, et généralement dans la seconde moitié de l’existence.
Mercure en Bélier pose avec acuité le problème de la structuration précise des valeurs selon le mouvement de l’idéal, et toute situation de recherche, de création ou d’application d’une loi est interprétée inconsciemment par l’individu comme une question spirituelle et axiologique, ce qui donne parfois des perceptions et des réactions socialement inadaptées (et mal comprises par lui-même) d’une intensité passionnée. À un niveau bas, cette personne aura tendance à philosopher sur n’importe quel sujet, à généraliser de manière superficielle et à tenir des raisonnements abstraits et passionnés là où il faudrait regarder concrètement, comprendre quelque chose de réel, voire agir. Elle aura sincèrement l’impression que mettre de l’ordre dans ses valeurs est plus que suffisant, et que le reste viendra tout seul, et elle aura beaucoup de mal à comprendre que, pour d’autres, les problèmes d’ordre peuvent être tout à fait différents.
En même temps, établir honnêtement l’ordre dans ses propres valeurs, en extraire au moins partiellement les profondeurs de l’inconscient et les examiner à la lumière de la Loi Éthique Suprême lui sera extrêmement difficile et effrayant : son complexe chaotique réside dans la conviction inconsciente qu’il est incapable d’amener ses programmes de vie principaux en correspondance claire, comme un lièvre fuyant devant un renard…
L’individu qui sait comment les événements vont se dérouler est généralement trop grand pour s’y intégrer. Si Mercure en Bélier symbolise le sage juif qui sait, en général, comment faire, Mercure en Taureau caractérise son épouse, qui sait comment il faut faire dans tous les cas. L’aspect élaboré offre une sagesse pratique spécifique, très appréciée par la société : cette personne perçoit les lois (et sait dans une certaine mesure les influencer) qui déterminent le cours des événements en fonction de l’interaction des aspirations et des valeurs principales de leurs participants. À l’échelle de l’État, cela peut être le don d’un grand économiste capable de rétablir qualitativement l’économie grâce à un système fiscal judicieux et des subventions publiques, ou encore celui d’un
diplomate capable de lisser les conflits internationaux aigus lors de négociations, qui ont généralement une nature bouddhique, voire atmique, mais qui se manifestent causalement selon des lois bien précises, que les personnes avec Mercure en Taureau peuvent discerner mieux que les autres. Mercure taurin offre la tentation d’une compréhension trop concrète de l’action de la loi en général, surtout à un niveau de développement inférieur, lorsque la notion même de « événement » est perçue de manière assez grossière et terre-à-terre. Alors, ses représentations des lois de l’existence, de la pensée, des émotions (sans parler du spirituel) seront extrêmement primitives, ou bien il sera enclin à les nier totalement : selon lui, la loi s’incarne dans une structure claire de la série événementielle, et il est même difficile pour un professionnel de la voir dans le flux des émotions ou les sauts de la pensée. Il est difficile de discuter avec un Mercure taurin, même s’il est à un niveau élevé de développement ; sa logique oppresse, bien qu’il ne soit pas enclin à argumenter : vous subissez directement l’influence de ses propres structures assurant le passage du plan bouddhique au plan causal, et si vos structures analogues sont plus faibles (et si votre Mercure n’est pas en Taureau, elles le sont probablement, du moins dans une interaction frontale), la formation du flux événementiel vous échappe, et c’est une expérience forte (bien que pas toujours désagréable).
Le complexe chaotique du Mercure taurin est la peur que les lois de formation du flux événementiel lui soient claires et imposées à la réalité de manière insuffisante, et qu’un imprévu survienne, faisant tourner les événements de manière chaotique et incontrôlable depuis le plan bouddhique. Ainsi, une épouse ayant trouvé des méthodes psychologiques efficaces pour gérer son mari cache secrètement sa peur : et s’il remarque un jour qu’elle a vieilli et la quitte pour une jeune et belle femme ?
Mercure en Gémeaux
Une véritable compréhension des événements arrive bien plus tard – celle de la manière dont il ne fallait pas les comprendre. Le maître. Cette personne a reçu beaucoup de dons naturels – il est important de ne pas les gaspiller en futilités. Ici, la question de la recherche et de l’établissement des lois (au moins, elle est posée) se résout à travers le matériel de la modélisation mentale du flux événementiel, plus précisément à travers ses virages brusques, ses arrêts et ses impasses. Mercure gémeaux est appelé à chercher les lois et structures par lesquelles s’effectue (ou devrait s’effectuer) la compréhension des impasses causales et des difficultés ; on peut appeler cela les lois de la pensée appliquée, et elles sont très individuelles chez chaque personne. Ainsi, le thème principal du Mercure gémeaux est la recherche de règles adéquates pour interpréter les situations et événements difficiles dans divers systèmes symboliques mentaux, et le mot « adéquates » dans cette phrase a avant tout une signification subjective : adéquates à la réalité de la personne elle-même ; seule une étude approfondie de l’aspect permet de voir et d’élaborer des lois d’interprétation du flux vital applicables et efficaces pour d’autres personnes. En attendant, ce Mercure gémeaux a tendance à imposer aux autres ses propres méthodes d’interprétation des impasses événementielles, parfois spectaculaires, sans remarquer que pour les autres, ses commentaires ne sont rien de plus que des babillages élégants.
Un problème essentiel pour cette personne est de comprendre que la loi et l’ordre dans la vie des autres ne sont pas seulement des catégories mentales, mais aussi d’autres types, et que l’interprétation la plus correcte d’une difficulté n’est souvent pas suffisante pour la résoudre. Le complexe chaotique dans ce cas réside dans la peur secrète de l’inadéquation des règles d’interprétation du flux causal appliquées par la personne : et si, craint-elle, quelque chose arrive que je ne pourrai expliquer clairement, et que quelqu’un rassemble mes paroles légères pour me ridiculiser publiquement, comme un idiot de village ? Et si j’étais déjà un idiot à mes propres yeux ?
Mercure en Cancer
Si tu ne sais même pas te réjouir, comment pourras-tu faire quelque chose d’utile pour l’humanité ? Ici, le problème de l’ordre doit être résolu par la personne d’abord à travers son matériel émotionnel ; en d’autres termes, pour elle, il est très important de savoir analyser ses propres sentiments, et avant tout ses réactions à telle ou telle méditation mentale. Les yogis disent : les pensées engendrent les sentiments, et Mercure le ressent comme personne ; de plus, il sait assez précisément remarquer quelles pensées engendrent quels sentiments, et avec une certaine franchise, il extrapole ses observations aux autres.
En général, la présence de la planète en Cancer donne à la personne un niveau élevé d’émotionalité, surtout dans les situations où elle est active. Mercure en Cancer signifie une sensibilité émotionnelle élevée dans les situations où il faut rétablir l’ordre ou s’y soumettre, et cette particularité peut être totalement incompréhensible pour son entourage, et même pour elle-même. Pourtant, ce sont précisément ces personnes qui déclenchent des révoltes et des soulèvements contre les tyrannies, ce sont elles qui ne peuvent souvent pas passer devant une injustice qui ne les concerne pas personnellement. Dans la famille et au travail, une telle personne peut être mal tolérée, surtout si Mercure est affligé, lorsque ses représentations de la loi et de la justice seront plus que particulières, mais elle sert d’indicateur important de la qualité de l’ordre et de l’application de la loi dans les collectifs et situations où elle se manifeste.
Le Mercure cancer doit apprendre deux choses : premièrement, comprendre que réagir émotionnellement au désordre, à la violation de la loi ou de la structure n’est pas tout ; parfois, il faut réfléchir, parfois agir, et parfois même se repentir ; et deuxièmement, ne pas attendre des réactions similaires de la part de son entourage dans des situations analogues, ni considérer que l’indifférence émotionnelle est un signe de non-implication.
Le complexe chaotique du Mercure cancer est l’incertitude quant à la nature et au contrôle de ses réactions émotionnelles aux événements extérieurs et intérieurs (ou plutôt à leur interprétation). La personne cache secrètement sa peur pour elle-même : et si ma réaction sincère à la maladie d’un enseignant était de la joie ? Et si la pensée du Royaume des Cieux à venir ne m’évoque rien d’autre qu’une morne mélancolie ?
Mercure en Lion
La beauté féminine est un sujet d’action, et non de réflexion. Il ne faut pas penser que la personne avec Mercure en Lion réagit aux situations où il faut se soumettre à la loi ou organiser une structure uniquement par sa physiologie, mais sa réaction bioénergétique accrue dans de tels cas sera frappante. Là où le Mercure gémeaux rumine longuement et avec ennui, le Mercure lion ressent une montée d’énergie, ne peut rester en place et retient difficilement ses gestes. En général, l’étude du canal du Lion est un point subtil de connaissance de soi et d’auto-régulation, peu exploré dans la culture occidentale moderne.
« Apprenez à vous dominer » ; « Ne laissez pas libre cours à vos sentiments, mais ne les réprimez pas non plus trop » : ce genre de conseils et de limites résume la pédagogie astrale moderne, estimant que le reste, la personne peut le maîtriser par elle-même. Qui en est capable, et qui ne l’est pas ; cependant, avec Mercure en Lion, la personne peut apprendre de nombreuses règles et techniques efficaces pour transformer les résidus émotionnels ayant joué leur rôle en un potentiel bioénergétique positif. Certes, ces règles et méthodes ne fonctionneront d’abord que pour elle-même, mais leur maîtrise permet d’acquérir cet art au point de commencer à l’enseigner aux autres. Si la personne n’apprend pas au moins cela pour elle-même, elle se retrouvera dans une situation assez désagréable : toute situation exigeant l’application de l’énergie mercurienne (c’est-à-dire l’obéissance aux lois, leur mise en œuvre ou leur création autonome) se répercutera par un choc sur le corps éthérique, qui, avec le temps, perdra ses protections et commencera à tomber malade, puis des maladies physiques apparaîtront.
Le complexe chaotique du Mercure lion est l’incertitude quant à sa capacité à gérer les réactions éthériques découlant des stimuli émotionnels. Exemples typiques : la maladie « d’ours », la peur de rougir, le bégaiement en situation responsable, etc.
Mercure en Vierge
Discuter de l’Être divin me semble vain : qui d’autre me donne si régulièrement et délibérément des coups sur la tête ? Le maître. Cette personne saisit les lois et les règles à travers le matériel des mouvements de son corps physique, soumis au conducteur éthérique.
Tout d’abord, cela implique une grande dépendance de l’être humain à l’interaction entre le corps éthérique et le corps physique : il est indispensable qu’il saisisse au moins les règles fondamentales du comportement physique en cas de tensions ou d’inconforts éthériques caractéristiques, afin d’éviter maladies et blessures. Habituellement, une personne avec Mercure en Vierge connaît dès l’enfance certaines « mauvaises » tendances dans son comportement physique, comme une propension accrue aux accidents dans des situations de forte émotion : elle se cogne immanquablement contre un coin de table, renverse une tasse par terre, ou des ecchymoses et des éraflures apparaissent comme par magie. Avec le temps, des mécanismes de compensation apparaissent, comme une respiration apaisante, des techniques d’auto-entraînement ou des exercices spécifiques, mais des maladies chroniques des organes internes se manifestent également, s’aggravant lorsque l’énergie mercurienne et ses problématiques s’intensifient.
Les problèmes liés à la recherche et à la mise en œuvre de la loi de la Vierge, Mercure a tendance à les percevoir avant tout comme purement matériels, même lorsque ceux-ci semblent, en apparence, d’ordre émotionnel, mental ou même idéologique. Il lui est en tout cas très difficile d’imaginer une loi qui n’aurait pas de manifestation physique tangible, et il peine à comprendre que d’autres puissent penser différemment. Il n’est pas opposé à l’idée de mettre de l’ordre dans les idées — pardonnez l’expression — mais si cela est fait correctement, cela ne peut manquer d’avoir un impact sur le monde des objets concrets.
Le complexe chaotique de Mercure en Vierge est avant tout une incertitude quant à sa capacité à effectuer le mouvement physique nécessaire. En réalité, cette personne est souvent dotée d’un talent physique, par exemple elle peut devenir un danseur acceptable, mais atteindre une aisance et une naturel dans ses mouvements lui est très difficile, sauf si ceux-ci sont perfectionnés par des années d’entraînement. Il est probable que ce complexe se projette aussi dans le monde extérieur : une méfiance envers l’interaction avec les objets et envers ceux-ci eux-mêmes. En compensation, Mercure en Vierge peut devenir acrobate ou athlète de force, mais la véritable overcoming de ce complexe passe toujours par une voie indirecte.
Mercure en Balance
On peut dire, en général, que les problèmes de santé se manifestent de manière positive chez cette personne. Dans sa vie, une attention structurée à sa santé jouera un rôle important ; des notions comme le respect d’un rythme de sommeil et d’alimentation, des promenades (ou joggings) régulières en plein air, des exercices physiques systématiques — qui paraissent insupportablement ennuyeux aux autres — deviendront pour elle non seulement une partie naturelle, mais aussi une nécessité vitale.
Dès l’enfance, sa mère remarquera à quel point ce rythme est crucial pour lui, et l’enfant l’établira en grande partie lui-même, s’opposant farouchement à toute perturbation : par des pleurs, une baisse de tonus et d’humeur, des troubles digestifs. Le seul moyen de rétablir l’équilibre sera d’écouter la voix de sa nature et de rétablir le rythme dont le petit a besoin. Bien sûr, à l’âge adulte, peu de gens écoutent leur corps physique, encore moins ses demandes de rétablissement, mais Mercure en Balance perçoit ces signaux bien plus clairement que les autres et y est souvent attentif, ayant appris par expérience que, sinon, les conséquences seront pires : son bien-être se dégradera brutalement et des problèmes chroniques pourront s’aggraver.
Si on lui demande quel est la loi de vie la plus tangible pour lui, il répondra probablement que c’est la loi de la correspondance entre la santé et les efforts physiques consentis. De plus, toutes les situations où il faut se soumettre à une loi ou en établir une (pour soi ou pour les autres) résonneront chez Mercure en Balance sur le plan bioénergétique : il aura des difficultés à assimiler la nourriture, des troubles du sommeil, ses exercices habituels sembleront moins efficaces qu’à l’accoutumée, ou autre chose du même ordre. Surmonter ces difficultés sera directement lié à la résolution du problème mercurien initial, même si celui-ci ne semble pas, en apparence, avoir de lien avec sa santé (par exemple, rétablir de l’ordre dans une situation qui a changé).
Le complexe chaotique de Mercure en Balance est la crainte pour son tonus énergétique et sa santé en général : vais-je pouvoir les maintenir par un rythme physique approprié, ou vais-je un jour m’effondrer sans force ou tomber gravement malade, malgré tous mes efforts ?
Mercure en Scorpion
Sorti de l’animal, l’être humain s’en réjouit. Mercure en Scorpion (peut-être sans en avoir conscience) est un expert en la matière : selon quelles lois les fruits de ses expériences bioénergétiques deviennent le terreau des méditations émotionnelles, et de quel terreau s’agit-il ? Si cette personne est ne serait-ce qu’un peu encline à l’introspection, elle remarquera dès sa jeunesse (parfois plus tôt) à quel point son humeur générale dépend de son bien-être, de son tonus, de son niveau de satiété, etc. ; à cela s’ajoutent des règles qui lui sont propres (par exemple, les conditions d’apparition d’une dysphorie matinale et les moyens d’y remédier : tant que je n’ai pas bu ma première tasse de café, mieux vaut ne pas m’approcher).
Habituellement, Mercure en Scorpion suit avec une grande clarté les particularités de la dépendance de ses états émotionnels négatifs face à l’inconfort bioénergétique, aux maladies, à un mauvais tonus, etc. Cependant, s’il le souhaite, il peut tout aussi clairement observer les effets émotionnels positifs d’une alimentation adaptée, du durcissement, de la communion avec les éléments naturels et d’autres mesures de santé. Ces dernières observations revêtent une importance capitale pour Mercure en Scorpion, car elles l’aident à compenser la tension émotionnelle latente qui surgit toujours chez lui dans les situations où il doit se soumettre à des règles, établir de l’ordre, fixer des lois et veiller à leur respect.
Mercure en Scorpion a tendance à réagir de manière aiguë aux situations de violation de la loi et de l’ordre, non pas par une émotion négative directe (comme c’est le cas pour Mercure en Cancer), mais par l’accumulation d’énergies négatives liées (irritation potentielle, indignation, colère, agressivité) au plus profond de ses fondations astrales. Le travail ici n’est pas sans raison obligatoire et inclut nécessairement un travail sur les corps supérieurs (l’élaboration de positions de vie suffisamment élevées) ; ce n’est qu’après cela que le complexe chaotique de Mercure en Scorpion peut s’atténuer : la peur de l’incontrôlabilité émotionnelle face à l’agression éthérique, tant de son propre corps (maladie, faiblesse de tonus, mauvaise alimentation) que de l’environnement (froid, manque de confort, etc.).
Mercure en Sagittaire
Comment les sentiments du lapin face au boa sont-ils liés aux pensées du boa sur le lapin ? Mercure en Sagittaire résout le problème de l’établissement de la loi et de la soumission à celle-ci avant tout à travers la formation d’un état d’esprit issu des fruits des méditations émotionnelles.
Mercure en Sagittaire confère des aptitudes de ce type, mais la personne les perçoit rarement consciemment, du moins en ce qui la concerne. Elles sont plutôt visibles dans des contextes de groupe : lorsque les passions s’apaisent quelque peu et que la question « Mais au fait, pourquoi faisons-nous tout ce bruit ? » se pose, Mercure en Sagittaire constate qu’une certaine structure mentale s’est formée dans son esprit, sur laquelle une méditation mentale peut avoir lieu, apportant une réponse à la question posée. Que cette méditation mentale aboutisse, et dans quelle mesure, dépend non seulement des aspects de Mercure, mais aussi du niveau de développement du corps mental de la personne.
En réalité, transformer les fruits des méditations émotionnelles en un terreau mental suffisamment structuré et ordonné est un travail difficile, et du point de vue du social, très suspect — aussi bien pour les couches mentalement que astralement orientées de la société. La première catégorie estime que les pensées ne dépendent (ou ne devraient pas dépendre) des sentiments et tente inconsciemment de bloquer ou d’ignorer le canal sagittaire, tandis que la seconde considère les fruits des méditations émotionnelles comme une valeur autonome, qui ne doit pas être envoyée hors du corps astral vers quelque part ailleurs. Pourtant, pour Mercure en Sagittaire, il est vital d’apprendre à structurer correctement les fruits émotionnels en les dirigeant vers le corps mental, sinon son terreau mental sombrera progressivement dans le chaos, s’encombrera, se salira et ne pourra produire que des herbes folles chétives.
À un niveau élevé, cette personne est capable de transmuter la mer agitée des émotions en une certaine structure mentale claire, par exemple, exprimer en quelques mots ce qui pèse sur un groupe entier, en transférant ainsi le problème collectif du plan astral au plan mental. L’abus de ce talent peut donner un habile démagogue, sachant orienter les émotions du collectif vers le courant mental qui lui convient. Cette personne a du mal à se comprendre elle-même et à comprendre les autres, car toute situation exigeant soumission à la loi, organisation, structuration, etc., résonne en elle émotionnellement, et elle doit transformer les résultats de ces émotions en une disposition d’esprit ordonnée — mais ni cette circonstance ni (encore moins) les réactions des autres à la même situation ne lui sont évidentes. L’attention se porte sur l’événement dont les impressions mentales doivent être clairement structurées, tandis que les émotions n’ont aucune importance.
Le complexe chaotique du Mercure du Sagittaire — la crainte secrète de son incapacité à créer une disposition claire après une méditation émotionnelle intense. Et si la compréhension ne vient pas et que mes pensées seront aussi amorphes et chaotiques que mes sentiments ?
Mercure en Capricorne
En réfléchissant, n’essaie pas d’en tirer des conclusions. Mais quand tu y arrives, accepte-les tout de même comme une information personnelle. C’est l’aspect du philosophe pratique, mais la personne doit comprendre à temps deux circonstances. La première est que pour lui, la philosophie pratique, c’est-à-dire les lois sur lesquelles les résultats de la méditation mentale deviennent le fondement des événements futurs, est très importante et responsable, car c’est sur elle que repose en grande partie le fardeau de toutes ses œuvres d’organisation, d’application des lois, de création de structures, etc. La seconde, tout aussi importante, est que les autres peuvent être organisés tout autrement, par exemple, pour un Mercure du Sagittaire, la structuration signifie d’abord une certaine activité matérielle à laquelle le Mercure du Capricorne, au fond de son âme, ne s’intéresse souvent pas du tout. C’est pourquoi cet aspect donne souvent des extrêmes : soit la personne est plus qu’efficace dans les situations de rétablissement de l’ordre, et cela se ressent chez tous, soit, au contraire, elle s’adonne à une philosophie mineure et floue avec la prétention à un certain bénéfice que personne, sauf elle, ne peut voir (et elle non plus, d’ailleurs).
Le travail sur cet aspect suit deux lignes principales. Premièrement, la personne apprend à sélectionner soigneusement les meilleurs résultats de ses réflexions et à ne les envoyer qu’au corps causal, les transformant en fondement pour ses futures actions. Deuxièmement, elle apprend à ne pas programmer l’avenir (plus c’est précis, mieux c’est !), mais à préparer soigneusement le terrain pour celui-ci, laissant une certaine liberté aux événements qui émergent réellement, dont les graines (elle le devine) sont apportées par le flux du Taureau depuis le corps bouddhique.
Dans les situations mercurielles, cette personne semble être un pragmatique mental rigide, encore plus que le Mercure du Taureau, mais elle a ses raisons pour cela. Une autre chose est qu’il ne faut pas interpréter la recherche de la loi morale (Mercure en Bélier) comme un simple exercice mental avec une issue pratique nécessaire — mais pour le Mercure du Capricorne, les éléments de la seconde activité dans la première sont obligatoires.
Le complexe chaotique du Mercure du Capricorne — le doute quant à sa capacité à transformer les fruits de la réflexion en un sol causal suffisamment structuré. J’ai beaucoup de pensées, et elles sont toutes différentes — et si je ne parviens pas à tout comprendre et que les événements se déroulent de travers ?
Mercure en Verseau
Et il arrive aussi : regretter d’avoir tardé à écouter la sagesse éternelle ! C’est l’aspect du sage qui sait tirer des leçons des événements qui se produisent, renforçant et enrichissant le sol du corps bouddhique. En général, le Verseau réalise le principe de réalité pour le corps supérieur (l’âme), l’obligeant à ajuster les programmes de son développement en fonction de ce qui se passe sur cette terre maudite (les plans causal et inférieurs).
Mercure en Verseau signifie la possibilité (et dans une large mesure la nécessité) de réaliser des transmissions aquariennes de manière ordonnée, en créant des structures claires des sols bouddhiques. Cela est vécu subjectivement, par exemple, comme une répartition claire des forces de l’âme selon les principaux programmes de vie de la personne : chaque fois qu’une méditation causale s’achève et que son fruit mûrit, c’est-à-dire une certaine conclusion existentielle, il est transmis par le Verseau sous la forme d’un flux informationnel-énergétique dans la suite.
Le flux s’est clairement réparti sur le sol bouddhique, soutenant certaines valeurs et programmes tout en en affaiblissant d’autres. La complexité réside, premièrement, dans le fait que l’être humain n’a pas conscience de toutes ses valeurs, deuxièmement, dans le fait qu’il en existe toujours un certain nombre de factices, et troisièmement, dans le fait que les lois selon lesquelles les résultats causaux se transforment en fondement de modification de la vision existentielle (valorisante) du monde sont très subtiles et vastes. C’est précisément pour cette raison qu’il y a bien plus de gens intelligents que de sages. La vie de cet être n’est pas simple, car le destin exige de lui, dans chaque situation où il doit se soumettre à la loi, établir une structure ou rétablir l’ordre (même sur sa propre table de travail ou de cuisine), des éléments de cette sagesse. La tentation constante du Mercure Verseau est de tirer des conclusions bon marché des événements qui se produisent, par exemple en se renforçant dans des positions de vie nihilistes (« au fond, rien de bon ne peut m’arriver, en principe »). D’un autre côté, il doit comprendre que cet élément de correction de sa vision du monde, si important pour lui dans les situations mercuriennes, peut être totalement insignifiant pour les autres, voire perçu par eux comme une démagogie vulgaire visant à éviter toute activité concrète. Le complexe chaotique du Mercure Verseau — la peur de l’absurdité existentielle des efforts concrets, qui risquent, davantage encore, de saper la vision valorisante du monde lorsque les résultats des événements révéleront avec une certitude implacable son désordre et son inefficacité totale.
Mercure : « Qu’est-ce qui intéresse Dieu en moi ? » Peut-être l’inverse de ce qui m’intéresse en Lui. À un niveau élevé de travail, cet aspect offre à l’être humain une vision des lois qui régissent la transmission de l’information du plan bouddhique vers le plan atmique — par exemple, ce que la langue religieuse appelle la confession. C’est pourquoi un saint doté de Mercure en Poissons peut (bien sûr, avec l’aide de Dieu) écrire une prière qui ouvrira à beaucoup de ses contemporains le chemin vers Dieu. En des temps athées, le rôle d’un tel chemin de repentir est souvent pris par des œuvres littéraires à teinte morale ; du moins, en Russie (tant dans l’Empire que sous l’ère soviétique), de telles tendances étaient très marquées. L’un des principaux problèmes de compréhension et de travail du canal des Poissons réside dans le fait que le matériau pour la confession intérieure ne provient ni des pensées ni des actes, mais des fruits des processus bouddhiques de restructuration de la vision existentielle du monde, que l’être humain perçoit dans une faible mesure — avant tout en raison de la subtilité de leur matière. Comment, selon quelles lois, ces méta-valeurs se transforment-elles en fondement atmique, renforçant (ou affaiblissant) spirituellement l’être humain, représente l’un des plus grands mystères de l’univers, et seul le Mercure Poissons peut s’en approcher, du moins en ce qui concerne la nature de son propre canal des Poissons. Ainsi, au fond, Mercure en Poissons est l’aspect d’un philosophe religieux, mais l’être humain lui-même peut ne pas en avoir conscience, et parfois être infiniment éloigné, dans ses pensées, de telles matières que la confession, le repentir, la religiosité, etc. Cependant, dans les situations où le Mercure Poissons doit se soumettre à une certaine loi ou ordre, ou les établir lui-même, il manifestera une indéfinissable flou de son attention, lié au fait qu’il lui sera très difficile de considérer ce type de situations sous leur aspect purement social ou dense (éthérique-physique) : inconsciemment, il obéira toujours à des lois, comme si, en cet instant, le Seigneur l’observait personnellement, et il vaudrait mieux Lui montrer les choses telles qu’elles sont (à l’exception, bien sûr, des petits péchés mineurs que l’on peut, si l’on a de la chance, cacher). Très probablement, cet être aura un talent de confesseur, et, même sans le vouloir, beaucoup de gens lui ouvriront leur âme — et il est très important pour le Mercure Poissons de comprendre que, en ces moments, c’est à travers lui que Dieu écoute, et de ne pas entraver Son action par ses propres pensées et sentiments futiles. Le complexe chaotique du Mercure Poissons est très difficile à conscientiser, car il s’agit d’un programme extrêmement subtil de l’inconscient. On peut le décrire, de manière très approximative, comme la peur de l’absurdité de tout effort spirituel, qui, en définitive, n’aide en rien à accomplir sa mission, voire la désorganise complètement.
Chapitre 4 VÉNUS
Phase anahata de l’évolution du principe énergétique. Maîtrisée par le Taureau et la Balance.
Mots-clés : vie ; amour ; grâce ; sens de l’humour ; présence divine invisible.
« Dieu vit tout ce qu’Il avait créé, et voici, c’était très bon. Il y eut un soir, et il y eut un matin : sixième jour. » (Genèse 1:31)
Lorsqu’une mère désespérée amène son enfant chez un psychologue en se plaignant d’un éventail de comportements allant de la grossièreté domestique, de l’indocilité et du méchant grattage de nez à des notes chroniques à l’école et à une tentative de vol dans une caisse enregistreuse, en passant par le fait qu’elle a tout fait pour lui — l’a nourri, habillé, vérifié ses devoirs, couché à l’heure —, la pauvre mère risque fort de recevoir en réponse une accusation inattendue et incompréhensible : « L’enfant manque chroniquement de votre amour. » « Mais comment est-ce possible ? — s’exclamera la mère attristée — Je l’aime tellement, que veut-il de plus ? » En effet, que faut-il pour qu’une maison donne envie d’y vivre ? Avant tout, elle doit être construite (énergie solaire) et offrir une certaine protection contre l’environnement (le toit ne doit pas fuir) — ainsi que des moyens de communication régulés avec lui (portes, fenêtres) — c’est l’énergie lunaire. Par exemple, elle doit prévoir plusieurs types de pièces (salon, chambre, salle de bain, cuisine, cellier), des systèmes de chauffage et d’électricité, etc. — cela relève de l’énergie mercurienne.
Mais pour qu’elle soit accueillante, oui, pour qu’on ait envie d’y entrer comme si elle nous invitait — avec joie, douceur, tendresse et, surtout, sincérité — pour y vivre, il faut que cette invitation soit présente. Et c’est là le signe de l’énergie vénusienne, qui remplit la maison de vie, d’amour, de grâce ou, en d’autres termes, d’une présence divine invisible, mais pourtant très perceptible.
Une particularité de l’énergie vénusienne est sa direction — dans un certain sens, elle est opposée à la manière dont nous imaginons généralement le flux énergétique. L’énergie vénusienne peut s’écouler de soi-même, à l’image d’une fleur qui diffuse son parfum, mais elle ne peut pas agir de manière impérative : même si une abeille ou un papillon est captivé par le parfum de la fleur et qu’il leur semble irrésistible, leur comportement dépend toujours d’eux-mêmes, et il est impossible de réguler leur réaction uniquement par ce parfum. Dans ce sens, l’accusation fréquente que les proches adressent parfois l’un à l’autre — « Tu ne m’aimes pas ! » — est, d’un point de vue énergétique, incorrecte, car elle implique approximativement ceci : « Je reçois trop peu d’énergie de ton amour », mais l’énergie de l’amour (vénusienne) ne peut pas être envoyée directement à un destinataire, comme le ferait l’énergie mercurienne (qui gère sa vie) — elle crée simplement autour de lui un certain champ que l’objet de l’amour peut percevoir.
Cependant, ne brûlons pas les étapes et n’abordons pas prématurément les manifestations vénusiennes dans l’union de couple. Avant tout, il faut comprendre quelle est, pour l’être humain, la source principale d’énergie vénusienne, et la réponse à cette question est la même dans toutes les religions : c’est Dieu. L’être humain aime quelqu’un (mère, épouse, enfant, ami, bien-aimé) ou quelque chose (patrie, lieu, profession, idée) dans la mesure où Dieu Se révèle à lui à travers l’objet d’amour — mais Se révèle de manière cachée, par une émanation particulière (vénusienne), qui fait trembler l’être humain, l’élève : « C’est merveilleux ! » — mais toujours par rapport à une personne ou un objet concret, derrière lequel Dieu Lui-même Se cache soigneusement. Une belle description de cette expérience est donnée par Bhagavan Shri Rajneesh dans le livre « Le Vrai Sage » (interprétation des paraboles hassidiques) : « Vous avez probablement entendu parler du célèbre chien de chasse Rin Tin Tin. On a demandé à son entraîneur de le décrire. Il a essayé, mais les qualités du chien étaient indescriptibles. Alors il a bafouillé, hésité, et a finalement dit : « Rin Tin Tin, c’est Dieu sous la forme d’un chien ! »
C’est la recherche de Dieu qui se révèle dans l’amour (la voie du bhakti-yoga). Le véritable sentiment de la présence divine invisible dans toute chose — une personne aimée ou une idée, un paysage familier ou un horizon orageux — est avant tout naturel et non violent.
Je ne me force pas à les aimer : au contraire, je sens l’amour Divin ineffable se déverser sur moi à travers eux comme un flot incontrôlable, déchirant littéralement mon cœur qui tente de répondre par un sentiment réciproque et se révèle manifestement, évidemment incapable de le faire, tant le flux de joie Divine est grand et la joie que je peux offrir au monde avec mes faibles forces et mon cœur tremblant comme une queue de mouton. C’est pourquoi les appels à l’amour, si caractéristiques de l’ère des Poissons, émanant des prédicateurs moraux religieux et laïques, sont en substance, sinon démagogiques, du moins ne tiennent absolument pas compte de la nature de l’énergie vénusienne. Même en raisonnant d’un point de vue purement théologique, il est tout à fait évident que je ne peux aimer quelqu’un ou quelque chose, c’est-à-dire voir Dieu derrière cet objet, que si Lui-même veut se révéler à moi à travers cet objet. Ainsi, même si je désire ardemment aimer quelque chose, mais que Sa volonté n’y est pas, alors je me livrerai à une auto-illusion plus ou moins sophistiquée, prenant pour de l’amour des sentiments et des expériences qui n’ont rien à voir avec cela. Le chemin du bhakti-yoga, ou chemin de l’amour, n’a pas pour fin l’amour de l’homme pour le monde, mais l’amour du monde pour l’homme – mais il est quelque peu gênant ou trop égocentrique d’en parler. Si l’on imagine ce chemin comme un amour croissant de l’homme pour le monde, alors, au moins, il est clair ce qu’il faut exiger de l’élève : « As-tu aimé les champs et les vallons natals ? Je te donne six mois pour les premiers et six mois pour les seconds. Dans un an, reviens, tu passeras l’examen et nous nous occuperons des proches. » Si l’on ne comprend pas le chemin de l’amour comme une découverte progressive de l’amour du monde pour soi, alors l’enseignement doit ressembler à ceci : le gourou envoie l’élève s’asseoir sous un chêne jusqu’à ce que l’élève ressente l’amour de cet arbre pour lui. « Fais ce que tu veux, mais tant qu’il ne t’aime pas, ne reviens pas. » « Et s’il me déteste ? » * * * Ainsi, il faut distinguer deux directions de l’énergie vénusienne : du monde vers moi et de moi vers le monde. La première est vécue comme de l’amour, la seconde comme de l’enchantement, de la fascination ou, à un niveau supérieur, de la grâce qui passe à travers moi vers le monde. Le destin difficile de l’homme qui vit sans amour ne perçoit absolument pas la grâce qui lui vient du monde. Mais non moins difficile est le destin du saint qui a acquis la grâce Divine, qui s’est réalisé par l’amour du monde, qui le porte en lui et ne sait pas le donner de manière à ce qu’il soit perçu par les âmes humaines, et non volé en chemin par diverses entités démoniaques, et non rejeté par la conscience étroite de l’homme habitué à percevoir. C’est aussi un problème sérieux qui se pose non seulement aux saints, et les clés de sa résolution résident dans le monde intérieur de l’homme, dont le monde extérieur est une image symbolique ; en particulier, si je suis submergé par l’amour, et que pour une raison quelconque je ne parviens pas à l’exprimer adéquatement par des actions extérieures, on peut suspecter la présence d’une forte résistance intérieure à une telle expression – peut-être qu’au fond de moi, je regrette mon amour, ou je ne suis pas sûr de sa qualité, ou je crains des effets secondaires négatifs… * * * expressions : « l’amour du monde (de Dieu) pour l’homme ». Du point de vue du bhakta accompli, il n’y a rien dans le monde que l’amour Divin, qui se déverse en un flot continu sur toutes les créatures sans exception – mais comme il est loin d’une telle vision (lire – position du point d’assemblage) l’individu social moyen, écrasé par les problèmes familiaux, financiers et professionnels, l’augmentation des impôts, le chômage et la criminalité, ne croyant en rien d’autre qu’en lui-même – ni en Dieu, ni en le diable, ni en l’aide humanitaire des pays développés. Pour ressentir l’amour du monde pour soi, l’homme doit, en un certain sens, accomplir un acte d’abnégation – se débarrasser de la protection de l’ego et percevoir le destin du monde comme une partie du sien ; ce n’est qu’alors (et loin d’être immédiatement) qu’il pourra le ressentir réellement, et non illusoirement. Et diverses pratiques méditatives, ou, pire, l’alcool et les drogues, ne font qu’aider à emprunter (voler) temporairement aux couches supérieures du plan astral ce genre d’expériences (en réalité – leur faible succédané) et ainsi obtenir une certaine idée de l’expérience sensorielle – mais non spirituelle ! – des vrais saints et des illuminés. Ainsi, le premier obstacle sur le chemin de la perception de Dieu dans l’objet est, aussi étrange que cela puisse paraître, la protection de son ego. Celui qui aime n’est pas protégé de l’être aimé, et dès que la protection apparaît, la vision de Dieu disparaît et, par conséquent, l’amour, bien que l’homme ne soit pas toujours enclin à se l’avouer. D’autre part, être aimé tout en restant protégé de celui qui vous aime est tout à fait possible (bien que pas très éthique du point de vue de l’éthique aquarienne ; l’ère des Poissons traitait ce genre de comportement avec une certaine indulgence). Pour être juste, il faut dire que la protection de l’ego, qui empêche l’inclusion de l’objet dans un cercle de perception trop intime, a généralement de sérieuses raisons. Dans chaque objet, et surtout chez l’homme, il y a des côtés plus lumineux et plus sombres, quelque part volent un ange gardien et un bon génie, et non loin (un peu plus bas) diverses démons font des grimaces, qui sont les premiers à répondre au rayonnement vénusien. « Aimez-nous noirs, – s’écrient-ils joyeusement, s’approchant à toute vapeur de l’amoureux en devenir – les blancs, tout le monde nous aimera ! » Et chaque personne qui, consciemment, semi-consciemment ou inconsciemment, essaie de suivre le chemin du bhakti, découvre assez rapidement que l’amour de l’autre signifie non seulement se mettre en dépendance de lui – cela signifie aussi devenir une victime ou un donneur gratuit pour divers démons et parasites ou, dans une perspective psychologique, les traits de caractère négatifs de l’être aimé. L’éthique de l’ère du Verseau inclura certainement des règles de protection de l’environnement humain contre ses démons personnels – en ce sens que tout individu devra, au même titre que le brossage des dents, veiller à ce que les démons qui l’accompagnent ne dépassent pas certaines limites dans leurs méfaits et ne dérangent pas trop les autres ; Actuellement, malheureusement, l’éthique sociale est davantage axée sur les manières extérieures de se comporter, et d’autres sujets avec des corps causal et même astral incroyablement sales sont parfois bien socialisés. Cependant, le thème des parasites vénusiens spéciaux est encore à venir, et pour l’instant l’auteur souhaite revenir aux particularités de l’énergie vénusienne. L’homme n’est pas capable de donner au monde plus d’amour qu’il n’en a ; et il en a autant qu’il en reçoit de Dieu. Non pas que, ayant pour but d’aimer le monde (de devenir pour lui une source de grâce), je doive d’abord m’aimer moi-même – pas du tout ; mais avant de devenir une source d’amour, je dois me sentir son sujet, c’est-à-dire ressentir l’amour de Dieu pour moi – pas moins que ce que je compte donner au monde. C’est une considération arithmétique évidente ; en réalité, l’homme ne donne au monde qu’une infime partie de l’amour qu’il reçoit de Dieu : une partie est dépensée à des fins personnelles, une partie sert à nourrir ses démons, une partie se dissipe imperceptiblement dans l’espace, une partie disparaît on ne sait où… mais quelque chose atteint aussi l’entourage : les gens, les chiens, les objets et les proches, et ils sont aux yeux, mais ils sont aux yeux, et ils sont aux yeux de la lumière Divine, affirmant la vie dans toutes les conditions, même, semble-t-il, absolument impossibles pour elle. Ainsi, l’énergie vénusienne qui va de l’homme vers le monde est toujours une lumière réfléchie de l’amour que l’homme reçoit de Dieu, pour ainsi dire gratuitement, par grâce condescendante. Même si l’homme a l’impression que Dieu et le monde ne l’aiment pas du tout, mais que le flux vénusien de l’homme vers le monde se produit, on peut affirmer sans crainte que quelque part, en dehors de sa conscience, dans le monde extérieur ou intérieur, il existe une source d’amour Divin qui éclaire l’homme, et par sa puissance dépasse considérablement ce qu’il transmet à l’extérieur. Plus simplement, l’idée de ce paragraphe peut être exprimée ainsi : l’amour qui va de l’homme vers le monde n’est jamais plus qu’un reflet de l’amour Divin que l’homme reçoit. Ce dernier point, cependant, ne diminue en rien la qualité de l’amour transmis par l’homme au monde : le reflet de la Divinité est toujours un reflet Divin. * * * Quels sont les niveaux d’élaboration de l’énergétique vénusienne ? C’est la question du chemin spirituel de l’amour, ou bhakti-yoga.Ici, en tant qu’astrologue, l’auteur se permet d’exprimer un certain désaccord avec l’idée de Swami Vivekananda, selon laquelle ce serait le chemin le plus simple et le plus naturel de l’ascension spirituelle. Il faut bien sûr comprendre ces mots dans leur contexte, par exemple dans celui de la « Pratique de la Vedanta », où il est clairement indiqué que la religiosité en elle-même est un don rare, que l’on ne peut obtenir qu’à l’issue de luttes constantes contre son principe inférieur… En tout cas, sans une lutte quotidienne et implacable contre son égoïsme et l’étroitesse de sa conscience, aucun travail sérieux ne peut être mené, ni directement ni indirectement, mais cela n’en devient pas pour autant moins âpre.
Quelle est la raison de cette sévérité ?
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Au premier niveau de travail sur Vénus, l’amour, pour ainsi dire, est trop bon et trop attirant, et représente une tentation énorme pour l’ego : on a très envie de se fermer au monde (y compris à l’objet aimé) et de consommer toute l’énergie vénusienne pour soi, sans la partager avec personne. Ce genre d’égoïsme crée une sorte de membrane semi-perméable qui laisse passer l’amour vers l’être humain, mais ne laisse rien revenir de l’extérieur. La position vitale, souvent peu consciente dans de tels cas, est à peu près la suivante : « Vous m’aimez, vous m’aimez, faites en sorte que j’en retire un peu de bien-être et de chaleur, car toute ma vie on ne m’a fait que du mal et opprimé, et mon cœur est complètement gelé pour les autres. Une fois qu’il dégèle un peu, alors, regardez, je m’ouvrirai à vous. »
Le résultat de l’apparition d’une telle membrane semi-perméable est un rétrécissement de la perception (l’être humain ne s’intéresse pas à l’objet en lui-même, mais seulement aux sensations positives qu’il en retire) et une vision limitée de l’objet — et donc de la lumière divine qui le traverse : la membrane semi-perméable a tendance à devenir complètement imperméable, et l’amour aussi. Il y a une exception à cette règle : les objets entièrement ou partiellement liés au destin existentiel de l’être humain et qui entrent dans sa sphère d’intérêts directs (y compris purement égoïstes). Chaque être humain aime quelqu’un ou quelque chose, et même si nous répugnons parfois à qualifier d’amour (au sens noble du terme) le sentiment d’un paresseux pour son lit, d’un gourmand pour la nourriture qu’il dévore, ou même d’une mère absolument égocentrique pour son enfant, il s’agit pourtant de manifestations vénusiennes, bien que d’un niveau inférieur, car même pour un égoïste accompli, Dieu Se manifeste, et parfois de manière suffisamment claire et tangible pour que les vibrations vénusiennes supérieures soient perçues par lui comme absolument éphémères.
Le paradoxe lors du passage au deuxième niveau de travail sur Vénus réside dans le fait que, du point de vue de la conscience, la situation ne change pas qualitativement : je peux toujours n’aimer que les objets que je perçois comme m’appartenant en essence (au niveau buddhique), c’est-à-dire que je ne les partage pas et ne partage pas mon propre destin avec eux. La différence réside ailleurs : d’abord, les sentiments caractéristiques accompagnant l’amour changent (leurs vibrations s’élèvent), et ensuite, l’envie de s’ouvrir à l’objet aimé et de faire quelque chose pour lui apparaît. C’est ce qui caractérise le deuxième niveau de travail sur Vénus, lorsque chez l’être humain émerge une idée vague de méditation commune avec l’objet aimé — pas nécessairement émotionnelle, peut-être mentale ou causale (« nous vivrons ensemble, partagerons les difficultés et surmonterons les obstacles »).
Bien sûr, cette idée est d’abord comprise de manière assez primitive (j’aime une fleur — je la cueille et la respire, j’aime une fille — je l’appelle et lui souris et/ou je prends son numéro, j’aime un paysage — je le définis comme le lieu de mon dernier repos), mais c’est précisément dans cette direction que se trouve l’axe principal du rétrécissement de la conscience, qui, du point de vue de l’inconscient collectif, est directement lié à celui-ci.
C’est ici que nous rencontrons — et ce n’est pas la première fois — la double fonction régulatrice et standardisatrice des égrégores sociaux. L’égoïsme personnel et le rétrécissement de la perception de l’individu sont dans une large mesure conditionnés par les influences directes de l’inconscient collectif, qui a une opinion très précise sur ce qui relève de ma sphère d’intérêts personnels et ce qui n’en relève pas, et qui réprime impitoyablement toute tentative d’élargir cette sphère, de sorte que la lutte pour l’élargissement de cette sphère devient une véritable guerre contre l’égrégore social, qui sait exactement qui, quoi, dans quelle situation et dans quelle mesure je peux aimer — et pas plus !
Il est assez difficile de contourner ce type de contrôle social généralisé, mais il remplit une fonction protectrice extrêmement importante en empêchant l’individu social de s’impliquer trop fortement dans Vénus. Peut-être s’ennuie-t-il un peu et doute-t-il même de l’existence de l’amour, ou plutôt, se demande-t-il si ce n’est pas une invention des poètes et des personnes exaltées du sexe féminin, mais au moins il ne deviendra pas la victime de passions qui le mettraient rapidement au bord non seulement de l’existence sociale, mais parfois de la folie pure et simple.
Car Dieu menace l’être humain sous quelque visage qu’Il Se manifeste, et même l’une des vibrations énergétiques les plus inoffensives (en apparence) devient insupportable à mesure que sa force augmente et qu’elle éclaire de manière plus intense le corps et le plan atmique. On peut même dire que les crimes les plus horribles de l’humanité, tant individuels que collectifs, ont été commis sous l’inspiration de Vénus, et la destruction de Troie en est l’exemple archétypal. Lorsque Dieu Se manifeste par une lumière trop intense, trop insupportable pour la psyché, l’être humain réagit par la folie : il se met à poursuivre l’objet de son amour de manière fanatique, oubliant absolument tout le reste, y compris les limites morales, le sentiment du devoir et de la responsabilité, et même l’instinct de conservation.
Au troisième niveau de travail sur Vénus, l’être humain commence à voir les différents visages de l’amour et les différents effets qu’il produit, tant sur lui-même que sur l’objet aimé. Avant tout, il apprend à reconnaître son visage obscur — la lumière de la Divinité, à laquelle, qu’il le veuille ou non, réagit d’abord son principe inférieur, parfois ouvertement biologique, voire bestial, trouvant en elle une source de pouvoir et le poussant à la déchéance générale. À un niveau bas, très bas, cela peut être une passion pour les drogues ou une sexualité dépassant toutes les limites sociales ; mais beaucoup plus souvent, le visage obscur de l’amour se manifeste sous une forme relativement socialisée — par exemple, sous la forme de l’amour pour une autre personne (mère, enfant, mari, maîtresse…), sous la forme d’un hobby ou d’une passion qui absorbe tous ses intérêts (par exemple, collectionner des timbres, un chat ou un perroquet), etc. Tout cela peut occulter complètement la lumière divine pour l’être humain. Pourtant, au troisième niveau de travail sur Vénus, il est capable, à un moment donné, de prendre conscience de cette situation, de reconnaître son amour comme nourrissant en grande partie ses propres démons et démons personnels, et de réduire considérablement son rôle dans sa vie — tant sur le plan buddhique que sur le plan causal.
D’un autre côté, l’être humain apprend à voir l’objet aimé de manière plus différenciée, sans que cette analyse ne tue son amour. Si, au deuxième niveau, la perception de quelque défaut chez l’objet équivaut à la fin de l’amour pour lui (position : « si je l’aime, pour moi il est parfait »), et si l’être humain réagit de manière extrêmement douloureuse à toute critique de l’être aimé, ne la percevant en fait pas, alors au troisième niveau, la perception change. Il est désormais possible de décomposer l’objet de l’amour, de voir ses défauts (qui ne le rendent que plus attachant), ainsi que les petits démons et démons qui l’entourent joyeusement. Ces petits démons sont certes charmants, mais l’être humain voit en même temps le mal qu’ils causent à l’être aimé (étant en réalité des parasites), et il est souvent enclin à lutter contre eux — non pas parce qu’ils ne lui plaisent pas en eux-mêmes, mais uniquement pour protéger l’être aimé : son énergie, son énergie.
C’est ici que se pose pour la première fois un problème dont l’être humain n’avait même pas idée aux deux premiers niveaux de travail sur Vénus : il s’avère que pour transmettre son amour à l’objet, des efforts spéciaux sont nécessaires, sinon il sera intercepté en chemin par divers prédateurs, y compris les petits démons de l’être aimé, et il se peut alors que de mon amour — le plus beau et le plus pur — pour lui ne résulte rien de bon, si ce n’est le renforcement de son égoïsme et l’épanouissement de divers vices. Mais même en faisant abstraction des prédateurs, l’être aimé peut tout à fait ne pas remarquer mon amour, même s’il est exprimé de la manière la plus évidente et sans ambiguïté…Nous voyons qu’au troisième niveau de travail de Vénus, il n’est pas naturel pour l’être humain de méditer avec un objet d’amour : il lui faut encore trouver un moyen d’exprimer et de transmettre son amour de manière adéquate. L’énergie vénusienne offre une lumière naturelle, mais non dirigée — c’est plutôt Mars qui en est responsable ; pourtant, à ce troisième niveau, l’être humain peine à le comprendre et souffre d’un amour non exprimé, d’une mauvaise compréhension et parfois d’effets désastreux de ses actes, oubliant (ou plutôt ne comprenant pas clairement) qu’il est lui-même illuminé (et sanctifié) par l’amour avant tout et principalement pour lui-même, et non pour le monde environnant.
Au quatrième niveau de travail de Vénus, l’être humain réévalue largement la nature des flux énergétiques de cette planète — d’abord dans son ensemble. Il comprend parfaitement que transmettre son amour à autrui n’est pas plus facile que de le trouver soi-même, et que pour l’un comme pour l’autre, il faut une libération divine, et pas moins. Sous cet angle, l’erreur d’une jeune mère qui pense : « Je vais aimer mon enfant avec passion, et grâce à cela, il deviendra bon et gentil » devient évidente. Oui, c’est vrai — mais à condition que cet amour soit perçu par lui, ce qui n’est pas aussi simple qu’elle le croit au début. Les mêmes problèmes se posent à toute personne qui emprunte le chemin de l’amour, et au quatrième niveau de travail de Vénus, il comprend que, dans ce contexte, ils sont insolubles : une fleur éclose, magnifique en apparence et répandant son parfum dans tout le pré, n’attire l’attention que de deux ou trois abeilles sur toute la clairière. On ne force pas l’amour, comme le dit à juste titre un proverbe, et dans ce cas, c’est encore plus vrai.
Le principal défi que doit relever l’être humain au quatrième niveau de travail de Vénus consiste à percevoir les scénarios liés à cette planète comme fondamentalement asymétriques et à apprendre dans l’amour la sublimation et le transfert. En d’autres termes, la vérité est que certains objets suscitent notre amour, tandis que d’autres en ont besoin, mais l’être humain ne peut choisir ni les uns ni les autres. De même que la Lune, éclairée par le Soleil, renvoie une lumière réfléchie à la surface nocturne de la Terre sans la renvoyer au luminaire diurne.
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Comme les autres phases de l’évolution du principe énergétique, la phase vénusienne (anahata) engendre des parasites spécifiques ; certains d’entre eux sont décrits ci-dessous. La première catégorie de parasites vénusiens s’anime lorsque Dieu commence à Se révéler à l’être humain à travers tel ou tel objet — en d’autres termes, lorsque l’amour descend sur l’être humain ; la seconde catégorie, au contraire, s’active lorsque l’être humain est intérieurement submergé par l’amour et commence à le transmettre au monde, devenant pour lui une source de lumière et de grâce.
Il ne faut pas croire (ce point sera abordé plus en détail dans cette section) que l’amour ne s’éprouve que, ou principalement, sur le plan émotionnel ; si une telle idée existe dans l’inconscient collectif, elle est liée au rôle du corps astral comme critère de réalité de l’expérience : ce qui ne suscite pas de résonance émotionnelle est considéré comme irréel, illusoire, quelque chose comme un fantôme. Cela est bien sûr injuste, d’autant plus que les émotions peuvent survenir après un certain temps, mais dans un siècle dominé par les énergies et les constructions mentales, cela peut servir de contrepoison : si la sagesse antique affirmait « je pense, donc je suis », l’homme moderne, cherchant à s’appuyer sur le plan mental, vit « je sens, donc je suis ». Cependant, lorsqu’il s’agit d’amour, ou plus précisément de la perception de Dieu, réduire cela à des réactions émotionnelles, surtout dans leur compréhension primitive, serait une grave erreur et une profanation.
Dieu Se révèle à l’être humain avant tout comme beauté, et pas seulement sous forme d’images matérielles, mais aussi d’idées, parfois même très abstraites (de l’ordre de l’atmanique). Parfois, certaines valeurs et vertus semblent incompréhensiblement belles (plan bouddhique), et parfois ce sont des coïncidences étranges, des tournants élégants des événements ou des fins brillantes d’actions bien planifiées (dans les cieux). Dans tous ces cas, il n’y a pas de réaction émotionnelle marquée, ou elle n’est pas très intense, et sur cette base, la voix grise de l’égregore social dévalorise l’expérience, bien qu’elle puisse être tout à fait vraie et forte.
Ainsi, le premier des parasites vénusiens que nous examinons est le Sceptique, dont la position peut s’exprimer ainsi : « Prouvez-moi que ce que je vois est bien Dieu, et non quelqu’un d’autre. » Le Sceptique se soucie peu du fait que Dieu Se trouve derrière l’objet et ne doit pas être vu en tant que tel ; mais même si c’est le cas, on peut toujours remettre en question les expériences mêmes de l’être humain : « As-tu vraiment vu la lumière divine ? » Il est difficile de reconnaître son existence et son importance pour soi-même. La question rhétorique préférée du Sceptique (ainsi qu’il la présente) est : « Et alors ? » — « Eh bien, tu as aimé l’aube aujourd’hui, une femme t’a souri dans la rue, des coïncidences inexplicables se sont produites dans un rapport comptable, même à la boulangerie on vendait ton gâteau préféré — et alors ? Qu’est-ce que cela prouve ? Qu’est-ce que cela change fondamentalement dans ta vie ? Tu ne vas tout de même pas affirmer sur cette base que Dieu existe et s’est occupé de toi personnellement quatre fois aujourd’hui ? »
Une personne avec un Sceptique fort mène intérieurement une existence plutôt morose et privée de grâce, car un Sceptique développé peut consumer presque toute l’irradiation vénusienne provenant du monde vers son maître ; extérieurement, on reconnaît facilement une telle personne à son ingratitude surprenante (jusqu’à l’artificiel) face à toute action désintéressée à son égard : elle perçoit d’abord ces actes avec une méfiance extrême (« Qu’attendez-vous en retour de moi ? »), et une fois convaincue de leur véritable caractère bienveillant, les accepte comme allant de soi, tout en éprouvant un complexe de culpabilité : « Il a probablement omis quelque chose, n’a pas ajouté, n’a pas fait assez… »
Dans une certaine mesure, le Sceptique a pour opposé l’Amoureux Passionné, qui détruit tout phénomène divin par la puissance de son enthousiasme. « Comme c’est beau ! Non, regardez comme c’est beau ! Je n’ai rien vu de plus beau depuis ma jeunesse, lorsque je vivais dans la Prague d’avant-guerre, et la bière, je vous le dis, était bien meilleure qu’ici. Oui, c’était de la bière, une vraie bière !… » Il est clair qu’à partir de l’impression esthétique initiale et éphémère, il ne reste rien à la fin de ce monologue — toute l’énergie vénusienne est consommée en douce par l’Amoureux Passionné. Mais son principal domaine d’activité, bien sûr, reste les relations interpersonnelles. Il doit ressentir — et, comme on dit, ne manque pas une occasion, bien qu’en réalité il ne ressente rien du tout, ou presque. Le charme s’évanouit instantanément, se transformant au mieux en une image de pacotille.
« J’aime en toi ta jeunesse, ta grâce naturelle, ta taille fine, tes longues jambes, la courbure gracieuse de ton cou et l’expression ferme de ton menton, ainsi que tes yeux gris ronds, ton nez sans bosse et tes genoux séduisants. Mes sentiments pour toi sont si forts que je suis prêt à te poursuivre jusqu’au bout du monde dans une voiture que j’achèterai moi-même. »
Dans la version féminine, des promesses similaires peuvent sonner ainsi :
« — Si j’étais reine, — dit une jeune fille, — j’organiserais un festin pour tout le monde.
— Si j’étais reine, — dit sa sœur, — j’aurais tissé une toile pour tout le monde.
— Si j’étais reine, — dit la troisième sœur, — j’aurais donné naissance à un preux pour mon père le tsar. »
(A. Pouchkine)
La différence entre les sœurs du conte et l’Amoureux Passionné réside dans le fait que les premières étaient capables de tenir leurs promesses, tandis que lui — jamais.
elle absorbe l’énergie vénusienne en n’importe quelle quantité et sous n’importe quelle forme, et en réponse, elle rejette des nuages toxiques de mécontentement et d’ingratitude : envers le monde en général, et particulièrement envers le donneur vénusien malchanceux. Ainsi, la personne reçoit une leçon très importante (dont elle ne saisit pas toujours immédiatement le sens) : son amour ne peut être focalisé ni dirigé arbitrairement vers un objet choisi ; de plus, il faudra peut-être attendre et chercher longtemps avant de trouver quelqu’un ou quelque chose qui mérite vraiment cet amour. Le résultat de plusieurs rencontres successives sur le chemin de la vie avec des figures du type précédent, enclines à parasiter son amour, est une réaction de défense de l’inconscient qui affiche un slogan du type : « Personne n’a besoin de ton amour, et dans tous les cas, il ne t’apportera que des ennuis. » Après cela, la question se pose de (au moins une) protection partielle contre l’objet aimé, conformément au proverbe « aime pour aimer, mais ne montre pas tout ton derrière », ainsi que de la consommation personnelle de l’énergie amoureuse, qui, en théorie, est destinée au monde extérieur. Et c’est là que grandit un parasite intérieur nommé l’Aimé, bien plus dangereux que tous les parasites extérieurs : grâce à lui, la personne apprend à absorber confortablement, commodément et en toute sécurité l’énergie vénusienne qu’elle génère elle-même. La position est alors à peu près la suivante : « Je sais que je dois t’apporter certains sentiments ou faire quelque chose pour toi, mais je vais d’abord me réchauffer dans cette énergie – jusqu’à ce que les circonstances favorables se présentent et que la confiance totale en la sécurité s’installe. » Bien sûr, ni l’un ni l’autre n’est possible, et l’énergie vénusienne est dévorée par le parasite qui se superpose à l’image de l’objet. Par exemple, je ressens une certaine tension envers un acquaintance à qui il manque mon soutien et des mots sincères de gratitude – que je lui dois clairement. En même temps, j’ai peur que, si je le fais honnêtement, je me retrouve à sa merci pendant un instant et qu’il puisse – s’il le souhaite – jouer avec moi un jeu psychologique désagréable ou simplement s’affirmer à mes dépens. Que faire ? L’Aimé vient immédiatement à la rescousse, se superposant à l’image mentale de l’acquaintance, et maintenant, dans mon imagination et en toute sécurité absolue, je rejoue la scène dont j’ai besoin, c’est-à-dire que je prononce des mots de soutien et de gratitude (dont l’énergie vénusienne réelle est entièrement dévorée par l’Aimé), après quoi ma tension intérieure se transforme même en joie. Bien sûr, lors de la rencontre réelle suivante avec cet acquaintance, une certaine tension surgit – il attend de ma part au moins un regard reconnaissant, mais ne l’obtient pas (puisqu’il ne reste plus d’énergie vénusienne en trop), et, déçu, il pense à moi ou à lui-même quelque chose…
mauvais (par exemple, « il est complètement sans conscience » ou « apparemment, je suis en faute envers lui »), mais incapable d’exprimer cette plainte à voix haute : le manque d’amour dans une relation, la société n’autorise à en parler que dans des échanges intimes en duo, comme amant-amante, mari-femme ou père-enfant. Qui oserait sérieusement déclarer à son supérieur : « Vous ne m’aimez pas assez ! »
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Examinons maintenant les manifestations de l’énergie vénusienne dans différents collectifs. Le thème de l’amour dans l’union en duo est sans doute l’un des plus répandus dans la culture mondiale, mais les visions de l’amour entre hommes et femmes aux époques des Poissons et du Verseau divergeront probablement de manière radicale — au point que les intrigues les plus poignantes et émouvantes pour l’époque révolue seront perçues, sous l’angle de l’ère naissante, comme des pathologies psychiques lourdes. Les sujets dominants des récits amoureux des derniers siècles tournent autour de la possession de l’être aimé et de la suprématie de l’amour, ainsi que des affects qui y sont liés, sur toutes les autres énergies et structures présentes dans le monde. Partout ici, nous ne voyons que la face sombre de l’amour, même dans les cas où des exploits de sacrifice personnel sont accomplis pour l’être aimé — mais l’amoureux (l’amoureuse) reste guidé(e) par les passions et le désir de posséder l’être aimé ; il n’est pas surprenant que dans tous les contes à fin heureuse, cela paraisse artificiel et peu convaincant : « … ils vécurent heureux et eurent beaucoup d’enfants ». Quel genre de bonheur exactement ? Personne ne le précise, mais si c’est purement matériel, cela devient franchement vulgaire…
Probablement, à l’ère du Verseau, l’amour dans l’union en duo, surtout entre les sexes, sera considéré comme une circonstance offrant la possibilité d’un travail en duo particulièrement intense — au début, principalement l’harmonisation des organismes occultes séparément, puis, lorsque le programme de l’égregore en duo se clarifiera, sa mise en œuvre. Seront perçus comme des signes de défauts dans les relations en duo, des sortes d’erreurs de travail en duo, mais gagnera en intérêt prioritaire la dynamique des relations en duo et les possibilités croissantes du couple, accompagnées d’une transformation de l’amour mutuel — un thème aujourd’hui presque inexploré. Une simple affection et dévouement ordinaires de la part de l’épouse ne suffiront pas — il faudra autre chose, mais quoi exactement ? L’auteur, du reste, ne compte pas répondre à ces questions — elles ne servent qu’à illustrer les accents possibles des intérêts verseau dans ce domaine.
La famille est traditionnellement considérée comme une source d’amour, au moins pour ses membres. Cependant, en réalité, ses fonctions principales restent lunaires et mercurielles, c’est-à-dire le soin des proches et une certaine structuration de leur vie, tandis que pour ce qui est des énergies vénusiennes, cela dépend de chacun ; on peut aussi observer la position et les aspects de Vénus dans l’horoscope familial. D’un autre côté, vivre dans une famille où l’énergie principale est solaire, lunaire et mercurielle, avec une influence vénusienne faible, est plutôt difficile. Vénus donne un sens à la vie — non pas philosophique, mais au moins existentiel ; en d’autres termes, lorsque la vibration vénusienne disparaît, la vie perd tout sens et tout goût, et se réduit à une simple existence. Lorsque Vénus s’active, la famille semble s’illuminer d’une lumière, même si extérieurement rien ne change ; cependant, de nombreux conflits se résolvent d’eux-mêmes, les garçons se battent par intermittence et moins violemment, et les filles deviennent soudainement semblables à des anges, bien qu’on ne comprenne pas vraiment où elles ont appris cela.
Vénus dans la famille se ressent comme un luxe — quelque chose qui, du point de vue du Soleil, de la Lune et de Mercure, pourrait tout à fait ne pas exister. De beaux vêtements pour les membres de la famille et une décoration festive, des cadeaux pour les enfants et les adultes à l’anniversaire, des leçons de musique, une attention marquée pour les manières raffinées et polies — tout cela relève des influences vénusiennes, à condition qu’elles ne s’accompagnent pas de contrainte et soient accueillies avec enthousiasme. L’éducation esthétique commence non pas par le nœud brillant d’une petite fille ou le beau pantalon d’un petit garçon — plutôt par la chemise de nuit de la mère qui se lève la nuit pour s’occuper du bébé, et le tablier avec lequel elle sert la nourriture aux enfants. De même, une attitude grossière d’une petite fille envers sa mère trouve ses racines dans le manque de respect de cette dernière de la part de sa propre mère, que les enfants perçoivent et intériorisent parfaitement — non seulement par imitation, mais aussi en captant les directives directes de l’égregore familial.
Dans une famille où Vénus est forte, il peut y avoir beaucoup de sentimentalité et d’excentricité ; sur la table et dans le buffet, on ne comptera plus les différentes friandises, et les embrassades et baisers constants des enfants, surtout adolescents, envers leurs parents peuvent avoir une nuance indéniablement sexuelle — tout en restant dans les limites nécessaires. Ici, il est probable que certains favoris soient entourés d’une nuée de parasites vénusiens, mais un invité случайный dans cette famille sera probablement accueilli avec un sourire et servi avec du thé bien sucré accompagné de biscuits.
La question de l’amour de l’État envers le citoyen est débattue depuis longtemps ; Platon, par exemple, ne l’a pas ignorée. L’expérience montre, hélas, que plus un régime affiche d’amour et de sollicitude pour le peuple, plus vite cet amour se transforme en fil barbelé et en système d’oppression coercitive dans tous les domaines de l’existence du même peuple. C’est pourquoi l’auteur osera avancer l’hypothèse, qui s’accorde cependant avec le contenu principal de ce chapitre, selon laquelle il vaut mieux que l’amour de l’État envers son peuple (et surtout envers un peuple étranger) trouve une expression indirecte plutôt que directe.
À première vue, les fonctions principales de l’État (en temps de paix) semblent s’exercer sur l’énergie mercurienne, car elles consistent à créer et maintenir certaines structures et à instaurer l’ordre. Cependant, aucune loi ni structure ne peut être mise en œuvre et matérialisée sans les humains qui interprètent la volonté des autorités en fonction des conditions locales et dans les limites de leur compréhension, de sorte que ce qui reste de l’acte législatif initial est parfois bien peu — et la différence entre l’idée initiale et sa réalisation tient en grande partie aux vibrations vénusiennes. Avec une Vénus non élaborée et forte, l’appareil d’État se distinguera par un amour excessif de lui-même : apparaîtront alors des privilèges, de la corruption, un système développé de récompenses et autres distinctions accordées aux hauts fonctionnaires et aux citoyens particulièrement méritants envers l’égregore d’État, comme les écrivains patriotiques et surtout les poètes-chanteurs.
L’élaboration de Vénus donne un amour qui s’exprime par des programmes sociaux raisonnables, adaptés au niveau évolutif du peuple et à son caractère national ; ici, la position de Vénus en signe, en maison et ses aspects en diront long. Une Vénus faible dans l’horoscope de l’État n’est en rien une garantie contre la corruption ; mais les ordres et autres insignes, ainsi que les prix d’État, y seront décernés avec moins de pompe. Le meilleur gouvernement ou un président populaire ne provoqueront pas un déferlement d’amour populaire — en revanche, avec une politique adaptée, ils peuvent obtenir un soutien réel important, accompagné de sentiments modérément positifs de la part de la population.
Vénus dans l’horoscope d’une entreprise indiquera les moyens et les formes de manifestation de l’amour dans les conditions de travail — avant tout, de la part des supérieurs envers les subordonnés et vice versa. Les énergies vénusiennes adoucissent les relations de service, surtout hiérarchiques. Elles se manifestent par des formules de politesse, le respect du temps et des circonstances d’autrui, le sens de l’humour (à l’égard de soi-même), la capacité de sourire au lieu de s’énerver, la délicatesse, la douceur des manières… l’art de surmonter son propre ennui et de savoir mettre un point final à temps.
La question de savoir sur quelles énergies un administrateur doit principalement s’appuyer — solaire, lunaire, mercurienne ou vénusienne — se résout en fonction de nombreux facteurs, parmi lesquels le niveau évolutif de l’entreprise et de ses employés, ainsi que ses énergies dominantes déterminées par la spécificité de son activité. On ne peut donc pas dire que la gestion vénusienne est meilleure que la gestion mercurienne — dans de nombreux cas, la première ne fait que nourrir les parasites et n’est donc pas seulement inefficace, mais aussi délibérément inadaptée. Un exemple typique en est le système de notation dans les écoles et les examens dans les universités, voire les grandes écoles. Il est évident qu’étudier un cours annuel prend environ un an ; la préparation à un examen correspondant prend généralement une semaine et ne donne rien d’autre qu’un chargement de la mémoire à court terme d’un ensemble chaotique d’informations qui, deux ou trois jours après l’examen, disparaît presque entièrement (à plus de 90 %) de la tête de l’étudiant.
Ainsi, le rôle de l’examen dans l’apprentissage d’un étudiant consciencieux est nul – il connaît déjà le sujet, alors pourquoi aurait-il besoin de stupides tests de mémoire ? Quant à l’étudiant négligent, l’examen est une situation de jeu où l’on évalue une poignée de sable qui, de toute façon, s’écoulera entre les doigts demain ou après-demain… Cependant, le système d’examen, qui génère tant de stress pour les étudiants et les enseignants, existe et ne sera pas aboli de sitôt. Et le problème ici n’est pas du tout la paresse de certains élèves : le sens ésotérique du système d’examen est qu’il soutient certaines structures bouddhiques et causales rigides, correspondant à la nature du savoir enseigné dans les écoles et universités modernes : il faut s’y frayer un chemin brutalement, armé d’une hache, et ici, il ne s’agit plus de ne pas se frayer un chemin, et ici, il ne s’agit plus de ne pas casser. Cependant, la véritable connaissance de l’astragale commence lorsque l’homme apprend à la sentir en lui en marchant – et quel anatomiste moderne peut s’en vanter ? Dans l’horoscope d’un livre, Vénus montrera les manières dont l’auteur dépeint les figures féminines, ainsi que l’amour au sens le plus large du terme. Les scènes vénusiennes liées à la nourriture sont les plus réussies chez les écrivains de second ordre : ici, en règle générale, on sent une bonne connaissance du sujet. Les scènes d’amour entre un homme et une femme sont beaucoup plus difficiles à écrire, car même la vie elle-même est ici écrasée par des stéréotypes littéraires rigides, dont il n’est pas plus facile de s’extraire pour un particulier que pour un écrivain. Mais l’influence vénusienne ne se manifeste pas seulement dans les scènes d’amour et les beautés naturelles. Un livre est toujours écrit pour un lecteur particulier, dont l’image, d’une manière ou d’une autre, plus vive ou plus pâle, est présente dans la conscience de l’écrivain, et beaucoup dépend dans le livre de la manière dont ce dernier se rapporte au premier. Par exemple, une Vénus forte dans l’horoscope d’un livre peut donner l’effet d’un amour extraordinaire de son auteur pour lui-même, et cet amour il tentera de l’exprimer à travers un roman ou un recueil de poèmes – sans se soucier le moins du monde de la réaction du lecteur, qui pourrait même tomber dans une certaine stupéfaction devant tant de narcissisme du héros lyrique ou, franchement, de l’auteur lui-même. L’élaboration de Vénus commence, probablement, par le fait que l’auteur apprend à respecter le lecteur et à ne pas se placer au-dessus de lui ; et ce n’est que bien plus tard que vient la compréhension que le livre est écrit par l’égrégore de la langue d’un côté et celui du lecteur de l’autre, et que l’écrivain lui-même, avec tout son “laboratoire créatif”, joue un rôle purement auxiliaire – si, bien sûr, c’est un véritable écrivain.
* * *
Nous examinerons ensuite les sept niveaux de manifestation de l’énergie vénusienne, qu’il ne faut pas confondre avec les niveaux d’élaboration décrits ci-dessus ; en général, chacun des niveaux de manifestation nécessite une élaboration distincte, souvent très différente de l’élaboration des autres.
Vénus – Soleil
Ivan le Fou libère la belle princesse du monstre. Cet amour se manifeste lorsque l’objet est au bord de la mort ; alors, parfois de manière tout à fait inattendue pour la personne, il peut s’avérer que le destin du premier n’est pas du tout indifférent au second. Aussi étrange que cela puisse paraître, de nombreuses relations de couple et même familiales existent précisément sur cette vibration vénusienne : l’amour pour le partenaire ne se réalise que lorsqu’il est sur le point de quitter ma vie (ou ma famille) – mais les sentiments que je ressens sont alors des plus authentiques ! Bien sûr, toute situation qui se répète périodiquement a tendance à se transformer en un jeu où tous les sentiments sont falsifiés, mais néanmoins, beaucoup de gens qui vivent selon le scénario du sauveur, c’est-à-dire qui se réalisent dans des situations (parfois très étalées dans le temps) de sauvetage de telle ou telle victime d’un sentiment d’amour qui la menace d’une inévitable, n’existent que sur des vibrations vénusiennes-solaires. À ce moment, Dieu apparaît à l’homme dans son hypostase souffrante et mourante, peut-être la plus expressive de toutes. Une autre variante de la manifestation des vibrations vénusiennes-solaires est l’amour pour un objet qui doit venir au monde, mais dont le destin n’est pas encore définitivement décidé. Sur cette énergie, les sages-femmes et les membres des commissions d’admission devraient idéalement travailler, mais seuls quelques-uns d’entre eux s’élèvent à ce niveau. Un spectacle particulier est celui d’une mère dont l’amour pour ses enfants est concentré sur les énergies vénusiennes-solaires : seuls les enfants dans son ventre et les nouveau-nés, ou, au plus, les nourrissons jusqu’à un an, l’intéressent vraiment – elle est assez froide envers les enfants plus âgés, sauf en cas de maladies graves qui la ramènent soudainement. Les enfants assez intuitifs peuvent en profiter, spéculant sur les maladies et les dangers.
Vénus – Lune
Les invités au mariage offrent des cadeaux aux jeunes mariés. Ici, l’amour trouve des formes et des circonstances moins dramatiques de son apparition et de sa manifestation. Les vibrations vénusiennes-lunaires sont propres à Dieu, qui se manifeste dans Son hypostase de sollicitude et de demande de soin. Cette dernière est représentée dans de nombreux contes de fées, où le héros rencontre telle ou telle créature qui demande de l’aide, et qui se révèle par la suite être un puissant assistant – si le héros réussit le test de sensibilité à la demande vénusienne-lunaire. Les vibrations vénusiennes-lunaires sont faciles à distinguer des vibrations lunaires-vénusiennes. Même dans l’enfance, la différence est évidente : si Lune-Vénus est une mère ordinaire, bonne et attentionnée, Vénus-Lune est une fée puissante, capable de transformer une citrouille en carrosse et un rat en cocher, et d’envoyer la jeune fille au palais du prince. À l’âge adulte, l’amour joue un rôle analogue, transformant une fille ordinaire en une princesse charmante, dont le soin dévoué constitue la limite des rêves du jeune homme amoureux (Vénus-Lune). Souvent, après quelques années de mariage, l’ardeur des sentiments s’affaiblit, et l’amour de type Vénus-Lune se transforme en une bonne sollicitude de type lunaire-vénusien, ce qui est, bien sûr, bien mieux que rien, mais n’a rien à voir avec le coup de baguette magique initial. La capacité à transmettre l’amour sur des vibrations vénusiennes-lunaires est beaucoup plus rare – ce sont des activités qui ne sont des soins que par leur forme extérieure, leur contenu principal étant l’amour lui-même. Il est difficile d’expliquer ce que cela signifie réellement ; ainsi, le maître caresse son chien, et la mère aimante prépare des sandwichs pour l’école de son fils, et elle se fiche en général de la quantité de vitamines et de substances biologiquement actives qu’ils contiennent – c’est-à-dire que c’est important, bien sûr, mais pas du tout l’essentiel.
Vénus – Mercure
Le savant voit les premières lueurs de la première découverte. Ici, Dieu se révèle à l’homme comme loi, structure, règle – ou, au contraire, lui ouvre le cœur pour qu’il mette en œuvre telle ou telle loi ou ordre dans la vie. Qu’est-ce qui, en excluant les considérations de carrière et mercantiles, pousse un jeune homme à déposer ses dossiers à la faculté de droit ? Aussi étrange que cela puisse paraître, c’est souvent la conviction que les gens peuvent et doivent soumettre leur vie à des lois tout à fait définies, qui correspondent à la nature de la vie sociale et, une fois réalisées, l’améliorent considérablement. Mercure dira : “La loi avant tout”. Vénus, y compris Vénus-Mercure, ne dira jamais cela, car pour elle, Dieu et Son amour sont avant tout, mais dans ce cas, ce dernier se manifeste dans la loi, que l’on peut essayer de découvrir, et si elle est découverte – de la mettre en œuvre. L’énergie vénusienne-mercurienne illumine l’une et l’autre activité d’une lumière Divine, mais seulement pour la personne elle-même ; pour l’entourage, elle apparaît le plus souvent comme une dilettante, car le professionnalisme n’arrive qu’au niveau de Mars (dans le cas de Mars-Mercure). Cependant, il existe de nombreux domaines où, en établissant l’ordre, il est préférable de ne pas devenir un professionnel – par exemple, en régulant la vie de ses enfants. Là où l’énergie mercurienne-vénusienne fait défaut, on peut essayer de passer à l’énergie vénusienne-mercurienne – si le sujet est prêt à la percevoir, et si la personne est capable de s’y maintenir fermement, sans retomber une fois sur l’énergie mercurienne-vénusienne, mercurienne-mercurienne, voire mercurienne. Les vibrations vénusiennes-mercuriennes sont propres à une bonne prédication dans l’esprit chrétien, dont le pathos réside dans la nécessité ou, du moins, la désirabilité suprême de respecter les lois de la conscience et du bien. Le glissement vers le niveau mercurien-vénusien se produit lorsque des impératifs sont cités comme arguments polis (“sinon, vous brûlerez dans la géhenne de feu”) ; le niveau mercurien-mercurien est le droit civil (“qui pèche – amende”), et le mercurien-solaire – le droit pénal (“hérétiques – au bûcher”).
Vénus – Vénus Mon âme personnelle entre en contact avec l’âme universelle. Ce n’est pas un simple niveau ; c’est un point de bascule dans la conscience religieuse où se révèle que, hormis l’amour divin, l’homme n’a besoin de rien, et que si cet amour est suffisamment présent en lui, le monde n’a besoin de rien d’autre non plus. Ici, disparaissent comme superflues les formes extérieures, ou, si l’on préfère, les arrière-pensées qui accompagnaient la perception de l’objet aimé et l’influence qu’il exerce : dans le cas de Vénus-Lune, c’est l’inquiétude ; dans celui de Vénus-Mercure, c’est la structure et l’ordre.
Ainsi contemplons-nous un paysage ou une œuvre d’art : d’abord, nous en examinons les détails, les assemblons tant bien que mal ; puis, soudain, la méditation élève le spectateur des vibrations vénusino-mercurielles aux vibrations vénusino-vénusiennes, il cesse de voir les détails, toutes les paroles analytiques quittent son esprit, et de ses lèvres s’échappe un cri de ravissement : « Ah ! » — ou plutôt un gémissement éthéré exprimant le plus haut degré d’une extase indicible.
L’homme qui maîtrise le flux énergétique vénusino-vénusien stable peut être considéré à juste titre comme un saint. En réalité, c’est le premier, mais aussi le plus difficile échelon sur le chemin du bhakti ; une fois y étant parvenu, l’homme comprend, voit et ressent avec une évidence absolue que tout ce qui se produit dans ce monde — même l’événement le plus infime — n’est possible que par la grâce divine. Il la perçoit bien (de même que les lieux et les circonstances où elle fait défaut), ce qui lui donne le sentiment d’appartenir au dessein divin, mais en même temps, il éprouve une totale impuissance personnelle, voire une opposition à toute initiative personnelle non directement inspirée par l’amour divin. Il lui est très difficile de comprendre que ses propres accomplissements ne représentent pas la limite du développement évolutif, et que les efforts d’autrui, qu’il juge dépourvus de grâce, peuvent, dans leur réalité, être parfaitement constructifs et sensés.
Il faut dire, en général, que les niveaux coïncidant avec la phase (Soleil-Soleil, Lune-Lune, etc.) créent une réalité psychologiquement extrêmement stable, dont il n’est possible de triompher qu’au prix de sacrifices substantiels ; pour Vénus–Vénus, cela s’applique peut-être plus que pour tout autre.
Vénus – Mars Lors d’un concert d’un chanteur populaire. Ici, Dieu se révèle à l’homme à travers des formes qui semblent parfaites — du moins tant qu’elles sont illuminées par les vibrations vénusino-marsiennes. C’est le niveau de la perception correcte de l’art par ses amateurs — incapables, cependant, de créer quoi que ce soit de sérieux par eux-mêmes, ce qui ne devient possible qu’au niveau Mars-Vénus. D’autre part, la lumière de l’amour du niveau vénusino-marsien exige nécessairement une expression dilettante et amateur ; l’homme ne doit pas se référer aux créations des grands maîtres (ou plutôt, ne pas exiger de lui-même d’atteindre leur niveau), mais s’exprimer comme un papillon voltigeant dans une prairie fleurie.
Avec Vénus en Vierge, la phrase peut être comprise presque littéralement : s’inscrire à un cours de chorégraphie — ou simplement laisser son corps se mouvoir comme il l’entend (ce qui, il est vrai, n’est pas si facile à réaliser, car cela est entravé par des stéréotypes rigides, mais leur dépassement apportera à Vénus en Vierge une immense joie).
Le niveau vénusino-marsien est très important dans la famille — c’est une préparation aux futures vibrations marsiennes, signifiant la maîtrise et le professionnalisme au meilleur sens de ces mots — mais ce n’est pas tout. En plus de la profession, l’homme a le reste de sa vie, et il y a une grande différence entre la vivre dans un amour non exprimé ou dans un amour exprimé ; Vénus-Mars est la première marche commode pour passer de l’un à l’autre ; il suffit simplement de la franchir à temps.
Vénus – Jupiter Vision de la Jérusalem céleste. Ici, Dieu se révèle à l’homme de manière totale : par exemple, sous la forme d’une révélation d’une vision du monde universelle ou d’une conception philosophique globale (Vénus en Bélier), ou d’un changement soudain dans le destin qui élève l’homme à une couche sociale supérieure (Vénus en Taureau).
Il est plus probable, cependant, que ces circonstances heureuses (en cas de défaite de Vénus, elles peuvent aussi être malheureuses) resteront, comme on dit, à briller sans se matérialiser (pour cela, il faut les vibrations jupitériennes) : la seule et unique conception philosophique universelle sourira timidement à son créateur, sans être accessible aux autres (seulement à des philosophes amateurs) ; un bel amant titré et propriétaire d’un domaine héréditaire évitera soigneusement de parler de mariage et de faire la connaissance de sa mère.
Le défi consiste ici à percevoir — parfois très subtile — l’amour qui synthétise le monde en un tout unique, que Dieu envoie à travers des personnes et des circonstances bien précises, et à ne pas le profaner en le ramenant à des vibrations inférieures, fussent-elles vénusino-marsiennes, sans parler des vibrations lunaire-jupitériennes ou lunaire-vénusiennes.
Avec Vénus en Balance, l’inclusion de l’énergie vénusino-jupitérienne peut s’exprimer par le fait que l’homme sera confronté à un système de guérison capable de le libérer de toutes ses maladies graves, de colmater les trous éthériques et de l’élever à un nouveau niveau bioénergétique — et il verra presque qu’il est guéri, et croira en cet état désiré, ce qui nécessitera probablement des efforts supplémentaires en plus des vibrations vénusino-jupitériennes reçues gratuitement — dans ce cas, il faudra probablement des vibrations jupitériennes-lunaires.
Vénus – Saturne « N’enfermez pas vos portes — laissez-les grandes ouvertes. » (B. Okoudjava)
L’énergie vénusino-jupitérienne donne à l’homme la possibilité de ressentir et d’exprimer l’amour pour le monde dans son ensemble, tout en existant comme si à distance, indépendamment de lui. Les énergies vénusino-saturniennes sont nécessaires pour ne pas perdre entièrement ces sentiments en entrant dans le monde et en s’y immergeant. En principe, c’est un test très difficile pour lui, car le principe de l’amour est avant tout le principe de l’ouverture et de la fusion, ce qui menace l’homme de grands désagréments et contredit directement la position égoïste fondamentale de séparation du sujet de son environnement, lequel (environnement) peut en effet être très menaçant.
D’un autre côté, il existe des hommes qui ont la capacité de percevoir et d’émettre de l’amour précisément sur ses vibrations saturniennes, c’est-à-dire au fil de leur vie immédiate : ils sentent que les arbres leur sourient, que les chiens leur sourient et que les oiseaux gazouillent, sans y prêter attention, considérant cela comme la norme de leur existence — de même que la joie qui s’ouvre à eux dans le cœur humain ne leur semble pas particulièrement agréable.
L’homme doté d’une énergie vénusino-saturnienne forte et stable transforme par son amour le monde qui l’entoure, l’adaptant à lui-même de manière imperceptible et involontaire — mais cela est perçu naturellement, sans violence, et souvent le changement est à peine perceptible, bien que très significatif : le monde autour devient plus lumineux, plus clair, comme par un arc-en-ciel.
À l’inverse, une énergie vénusino-saturnienne faible force l’homme à craindre le monde, à s’en isoler, à n’y voir qu’une source de toutes sortes de désagréments — mais cela ne signifie pas que l’amour lui est totalement étranger : il est tout à fait possible que les vibrations les plus naturelles pour lui soient vénusino-solaires, ou principalement vénusiennes, et c’est ainsi qu’il vit.
Il ne faut pas penser que c’est mal : les vibrations purement vénusino-saturniennes sont, par nature, assez froides ; elles correspondent à peu près à cette attitude face à la vie : « Je perçois et j’aime tant que tu es près de moi et dans la mesure où tu fais partie de ma vie ; et ensuite, comme on dit, loin des yeux — loin du cœur. » Pour un ermite saint qui reçoit cent visiteurs par jour et (réellement) les guide spirituellement, une telle position est peut-être naturelle, voire nécessaire, mais l’obtenir d’un membre de sa propre famille (comme un père ou un enfant) n’est pas particulièrement agréable, du moins si l’horoscope prédit pour quelqu’un une vie où l’amour sera abondant, même s’il n’y réfléchit jamais.
En tout cas, Dieu, d’une certaine manière, sourira toujours à cet homme — mais il n’aura pas toujours envie de chercher cette manière, au grand dam de lui-même et du monde.
Une situation complexe, car, en notre temps, les talents de celui qui aime, de l’amateur, du dilettante ne sont pas valorisés dans la société et sont même en partie méprisés.
À quoi bon savoir distinguer un ballet ou avoir lu dans le texte original les *Prolégomènes* d’Immanuel Kant si votre profession principale est ingénieur en construction ?
Cependant, ce sont précisément ces lecteurs, spectateurs, auditeurs sans visage, mais profondément enthousiastes et consciencieux à leur manière — ces admirateurs des grands talents — qui ne rêvent même pas de s’élever à leur hauteur. Ce sont eux qui, sans le savoir, servent de terreau sur lequel ces talents poussent et trouvent ensuite un appui solide, tout en portant en eux-mêmes une valeur inestimable. Tant que Vénus n’est pas travaillée, cette personne abusera sans réfléchir de l’amour divin qui lui parvient de toutes parts : elle spéculera sur son charme et ses sentiments envers le sexe opposé, s’appuiera avec légèreté sur son « bonheur » et estimera que tout cela est normal. Le travail permet de devenir soi-même une source de grâce, mais les voies pour y parvenir seront très indirectes.
Une Vénus affaiblie signifie une vie baignée, sinon dans l’ombre, du moins dans une lumière diffuse. Partout, sauf dans quelques rares domaines indiqués par la position de cette planète en signe et en maison, la personne aura du mal à comprendre ce qu’est la présence divine et en quoi elle diffère de l’absence divine. Sous bien d’autres rapports, cela peut même être un avantage : il y a beaucoup moins de passions et de tentations séduisantes qui lui échappent souvent, comme échappent à l’habitant d’une grande ville la passion de son arrière-grand-père pour les chevaux. Il ne faut pas interpréter cela comme une incapacité à percevoir l’amour et à rayonner la grâce — non, simplement, ces aspects ne sont pas mis en avant dans sa vie et passent plutôt en arrière-plan que sur le devant de la scène. Il peut être choqué par des scènes érotiques trop explicites au cinéma ou même par de simples conversations sur l’amour, non par excès de moralité, mais parce que, pour lui, cela ne devrait pas faire l’objet d’une attention directe. D’où lui vient cette attitude, une personne à Vénus affaiblie aura du mal à l’expliquer. Elle possède une chasteté profonde dont son entourage ferait bien de s’inspirer.
Une Vénus harmonieuse confère à l’individu de nombreuses qualités innocentes et, dans bien des cas, un caractère facile. Face à une remarque comme : « Allons, pourquoi fronces-tu toujours les sourcils ? Tes ennuis ne sont pas si graves, essaie de voir les choses plus légèrement », il a des chances de répondre par un sourire reconnaissant et des mots : « Oui, bien sûr, tu as raison » (avec une Vénus affligée, la réponse sera plutôt déformée par l’irritation !).
Là où Dieu et le destin souriraient le plus à une personne, cela se verra d’abord à la position de Vénus en signe. Vénus en Vierge avec un trigone à Jupiter en Capricorne offre des chances dans les concours de beauté ; si s’y ajoute un sextile à Saturne, on peut envisager une carrière de danseur étoile. Avec une Vénus harmonieuse en Poissons, on peut devenir membre du clergé, et même dans une profession laïque, les paroles de cette personne seront perçues comme de véritables prêches. Une Vénus harmonieuse en Verseau peut donner un savant ou un philosophe dont les travaux se distingueront par une beauté et une élégance exceptionnelles ; s’il s’agit d’un mathématicien, il sera attiré par des concepts abstraits achevés, synthèse et quintessence des théories plus concrètes et techniquement complexes. Mais, le lecteur le comprend, même une Vénus harmonieuse ne fait que percevoir la lumière des futures (ou passées) grandes découvertes, qu’elles soient humanitaires ou scientifiques. La principale découverte, souvent modeste, qu’une Vénus harmonieuse semble apporter chaque jour à l’individu, il doit apprendre à ne pas la laisser passer, afin de pouvoir, un jour, transmettre ne serait-ce qu’une partie de ses révélations à un monde en attente :
La nature, en robe de fête,
La tête dressée vers le ciel,
Joue toute la journée sur son orgue.
Le clapotis des enfants, le bruissement des forêts,
Les danses des bosquets et, dans le bois,
L’éclat des myosotis.
(N. Zabolotski, « Poème de la pluie »)
Une Vénus affligée pose avec acuité le problème de l’amour — céleste et terrestre — dans la vie d’une personne, et il est très peu probable qu’elle parvienne facilement à se contenter de l’un ou à les harmoniser ensemble. Ici, Dieu tourne vers l’individu son visage moqueur et changeant — non pas celui d’un héros, mais d’un bouffon, et il est souvent difficile de savoir à quel point il faut prendre au sérieux ce qui se passe : tragédie, tragicomédie ou farce pure. La première circonstance que la personne à Vénus affligée doit prendre en compte (elle l’intuitionne généralement vers vingt ans, mais ne l’admet que bien plus tard) est qu’en matière d’amour et de grâce, elle n’a jamais « comme tout le monde ».
Parfois, l’amour l’envahit et la submerge — mais pas dans les conditions ni pour les raisons qu’elle aurait pu attendre — et disparaît tout aussi inexplicablement et soudainement. Le plus souvent, il s’ensuit une confusion déroutante où certains sentiments se déguisent en d’autres, et des situations surgissent, chargées d’une puissance magique accrue, dont raffolent de nombreux écrivains sans pour autant être capables de les restituer sur le papier.
Pour une Vénus affligée, il est caractéristique de confondre les visages du Divin : à ses yeux, Il apparaît tantôt dans sa haute splendeur, tantôt dans une forme basse et tentatrice, dont la lumière reflétée tombe dans le monde, le faisant tantôt se prosterner d’admiration, tantôt sombrer dans l’abîme, tantôt reculer avec horreur au bord du précipice.
Une Vénus affligée propose à l’individu de nombreuses tentations : depuis l’envie d’adorer un dieu mauvais en rejetant le bon comme hypocrite, jusqu’à la manipulation ordinaire des gens à des fins intéressées par des moyens magiques dont cette personne est généreusement dotée dès la naissance. Le travail à accomplir ici est complexe et exige, à un certain stade, de renoncer à toute « magie », sauf à celle qui accompagne naturellement les comportements humains ordinaires — ce qui représente un sacrifice énorme pour une Vénus affligée, difficile à comprendre pour les autres, surtout pour ceux à Vénus affaiblie.
Au début, une Vénus affligée pense que si elle renonce à ses passions et à sa magie, alors à quoi bon vivre ? Ce n’est qu’après des conséquences effrayantes (pour elle-même et pour les autres) qu’elle est contrainte d’ajuster son comportement, de se modérer et de se civiliser en partie — mais même ce chemin est semé d’épines plutôt que de pétales de roses.
La position de Vénus en signe montre sous quelles formes, images et circonstances Dieu Se révèle à l’individu, et quels sont les moyens les plus naturels et les plus commodes pour lui d’exprimer l’amour — lorsque celui-ci le submerge et l’exige. D’un autre côté, il ne faut pas interpréter la position de Vénus en signe de manière trop littérale, c’est-à-dire en pensant que d’autres formes d’amour lui sont inaccessibles et qu’il ne peut s’exprimer autrement que par la voie proposée par le signe vénusien.
Lors de l’interprétation d’un thème natal précis, il faut tenir compte, d’une part, des aspects en arc de Vénus, et d’autre part, dans une certaine mesure, de son influence sur le signe correspondant du shelte (signe adjacent), en plus de celui où elle se trouve. Par exemple, une opposition Vénus-Lune avec Vénus en Bélier et la Lune en Balance donnera une influence vénusienne aux Balance et, en outre, au Lion (le Lion est le signe de shelte dense correspondant au Bélier, signe de shelte subtil).
Mais même si, dans un thème, Vénus se trouve en Bélier et n’aspecte ni la Vierge ni Mercure, on ne peut pas dire que la personne soit incapable de danser avec grâce ou de caresser avec tendresse — simplement, les accents internes principaux de ses manifestations d’amour ne résideront pas sur le plan physique.
La position de Vénus en signe révèle aussi le domaine où la personne souffre du complexe de Cendrillon, c’est-à-dire où, selon elle, elle a un besoin urgent d’amour et le reçoit avec une injustice criante.
Vénus en Bélier
L’être aimé a éclipsé pour moi le soleil. Pourquoi donc, quand il est parti, me suis-je retrouvée dans une obscurité impénétrable ?
L’amour pénètre la vie de cette personne comme une valeur absolue, envoyée par Dieu Lui-même, qui a décidé de Se manifester à travers elle. Pour cette perception, les détails et même les événements qui ne s’intègrent pas dans la conception principale n’ont pas d’importance : tant que l’amour dure, rien, semble-t-il, ne peut le diminuer ou le restreindre. En général, cette position est difficile, car la personne cherche instinctivement l’amour de Dieu dans Son expression la plus haute, atmanique — et se trompe constamment, car après la première étincelle véritablement atmanique suit une continuation beaucoup plus dense et terrestre, qui n’est ni nécessaire ni, en fin de compte, intéressante pour une Vénus bélierine.
Ses exigences internes en matière d’amour sont très élevées : l’amour doit lui changer la vision existentielle du monde et son système de valeurs, et transformer sa vie dans tous ses aspects essentiels. Toute tentative d’accepter comme amour quelque chose de (subjectivement) moindre échoue généralement.
D’un autre côté, cet aspect donne souvent des représentations exagérées et, dans une large mesure, naïvement romantiques de l’être aimé à venir, sur lequel reposent tous les problèmes intérieurs non résolus de la personne. Lorsque l’être aimé tant attendu s’effondre sous ce fardeau insupportable, le complexe de Cendrillon s’anime, qui, dans ce cas, prend nécessairement un caractère global et idéologique, par exemple : « Personne de ceux qui m’aiment ou m’aimeront n’est capable de me contenir entièrement, avec toutes mes possibilités et mes problèmes extérieurs et intérieurs. » Avec une Vénus affligée, cela peut sonner bien plus dur et amer, tandis qu’avec une Vénus harmonieuse, cela s’exprime avec douceur, comme teinté d’une certaine pitié. Qu’est-ce qui est difficile dans l’amour avec une telle personne ? Elle perçoit ce qui se passe de manière trop générale, et il est difficile de l’impressionner par quelque chose de concret. En revanche, il lui est très difficile d’expliquer que l’amour doit trouver une expression matérielle : ce qu’elle décidera de faire elle-même, elle le fera (malgré la résistance), tandis que tout le reste lui semblera une sorte de fiction, un caprice du partenaire, ne méritant pas une attention sérieuse. Et quand l’amour s’en va, elle cesse de dépenser ses forces intérieures pour vous, et c’est seulement alors que vous comprenez ce que vous avez perdu.
Vénus en Taureau
L’être aimé est arrivé pieds nus après la pluie. N’est-ce pas le bonheur ?
Significateur.
Si pour une Vénus Bélier l’amour est avant tout une expérience sublime et valorisante, la Vénus Taureau le perçoit comme une série d’événements dans lesquels elle ressent une présence divine indéniable. La manifestation la plus éclatante de l’amour, selon la Vénus Taureau, est une résolution harmonieuse et presque miraculeuse des contradictions bouddhiques ou des impasses.
Vous voulez assister à une pièce de théâtre très demandée, pour laquelle les billets sont réservés six mois à l’avance, et soudain, un demi-connaissant vous appelle et vous propose d’y aller demain. Ou bien un grand-oncle vous bloque la route tard le soir, mais il s’avère rapidement qu’il veut simplement allumer une cigarette et rien de plus.
La Vénus Taureau vit l’amour comme une succession d’événements heureux et de belles actions ; contrairement à la Vénus Bélier, elle peut (selon elle) dire de manière tout à fait concrète ce qu’elle aime chez son bien-aimé : il est si attentionné, il embrasse si délicatement la main (ou la joue), il apporte toujours des fleurs avec tant d’émotion, il a un regard si direct, etc.
Lorsque la Vénus Taureau est fortement activée chez une personne, celle-ci a l’impression d’être devenue une valeur aux yeux de Dieu et peut désormais Lui demander n’importe quel événement, et tous ses désirs seront exaucés — un scénario de conte bien connu. Malheureusement, Vénus brille souvent sans réchauffer, et trois vœux exaucés par le poisson doré ne changent en réalité pas grand-chose pour le mieux dans la vie, mais renforcent le complexe de Cendrillon de la Vénus Taureau, qui dans son cas s’exprime ainsi : « Qui que ce soit qui m’aime, il ne pourra jamais vraiment me satisfaire. »
Lorsqu’il s’étend à la sphère sexuelle, ce complexe peut engendrer de graves problèmes (jusqu’à l’impuissance ou la frigidité), dont la seule issue réside dans l’abandon de toute prétention et exigence.
Vénus en Gémeaux
Le bien-aimé rougit et perd contenance à la rencontre. Cela signifie-t-il qu’il aime vraiment ? Savez-vous apprécier les pensées qui vous viennent ? Si ce n’est pas le cas, trouvez une personne avec une Vénus Gémeaux et apprenez d’elle : elle, elle sait.
Pour une personne avec une Vénus Gémeaux, Dieu Se manifeste en interprétant les événements qui l’entourent, les tournants et les impasses de la vie, ce qui peut prendre des formes très variées selon les circonstances et les aspects de Vénus : « La liberté, c’est oublier le patronyme chez un tyran, et la salive dans la bouche est plus douce que le halva de Chira qui ne coule pas de l’œil bleu », affirme Joseph Brodsky, et une personne avec une Vénus Gémeaux sera probablement d’accord avec lui.
Le libre-pensant (le libre-esprit) est souvent son compagnon, surtout si l’on comprend ces mots non seulement dans leur sens politique. C’est pourquoi la Vénus Gémeaux est difficile à travailler : Dieu n’aime pas les clichés ni les stéréotypes, ou bien Il Se manifeste en dehors d’eux, ou bien Il les surmonte, les transformant et les élargissant, ce qui, naturellement, ne plaît pas à l’inconscient collectif ni souvent à la personne elle-même. C’est pourquoi la Vénus Gémeaux est souvent concrète et spirituelle, mais ses meilleures pensées et interprétations atteignent rarement la conscience de la personne, se déformant ou s’altérant sous la censure de l’inconscient — personnel ou collectif.
Il est très difficile de se résoudre à dire, voire simplement à penser : « Le roi est nu ! » — même si cela devait ensuite être reconnu comme une découverte au même titre que celle de Copernic.
Le complexe de Cendrillon de la Vénus Gémeaux s’exprime ainsi : « Pourtant, ce qui est le plus intéressant (le principal, l’important, le sexuel…) ne me sera jamais montré ! »
Avec cette personne, l’amour n’est pas ennuyeux — du moins jusqu’à ce qu’elle ne paraisse insupportablement superficielle : combien de temps peut-on bavarder et interpréter au lieu d’agir ou de ressentir ? En revanche, il vous sera facile de lui plaire : demandez-lui quel livre (ou film) il vient de lire et ce qu’il en pense — mais tâchez de ne pas perdre le fil de ses réflexions, et surtout, ne vous endormez pas en l’écoutant : il ne vous le pardonnera pas.
— Non, répondit la bien-aimée.
Oh, la saveur de ses refus ! Mais ne lui en veuillez pas. Et d’ailleurs, le yoga enseigne que l’amour est le plus grand malheur de la vie humaine, du moins si on le perçoit émotionnellement — et ici, il n’y a pas d’autre moyen.
Une Vénus Cancer promet à la personne de nombreuses joies et tentations émotionnelles mal comprises par beaucoup ; à son tour, il lui est très difficile de comprendre certaines réactions, disons, d’une Vénus Gémeaux. Ici, la manifestation de Dieu Se vit comme une réaction émotionnelle aux tournants mentaux et aux impasses, et ce qui semble mentalement insoluble se révèle soudain être la cause d’une illumination émotionnelle et d’un bonheur éphémère — mais cela ne peut être expliqué, seulement vécu. Lorsque Dieu Se manifeste à travers des réactions émotionnelles, c’est une expérience très forte, l’émotion semble pure, sublime et magnifique — mais la méditation astrale suivante réduit souvent son niveau, la souille et l’adapte aux besoins de l’ego, ce qui est difficile à voir et encore plus à surmonter pour la personne.
Dans l’amour, la Vénus Cancer est souvent paradoxale : parfois d’une délicatesse surprenante, parfois aussi cruellement indifférente aux sentiments du partenaire — tout dépend de la manière dont cet aspect de son comportement (ou plutôt, la compréhension qu’elle en a) tombe dans le domaine éclairé par sa Vénus. Si c’est le cas, elle réagit émotionnellement comme à un proche ; si ce n’est pas le cas, comme à un étranger, et il est difficile de s’y habituer. Elle réagit vivement aux mots, et souvent elle en fait tout autre chose que leur sens initial : la réaction émotionnelle est ici imprévisible et dépend en grande partie du contexte général des relations. En cas d’affliction de Vénus, des difficultés psychologiques et sociales sont possibles : une noix dure à casser pour le psychanalyste.
Le complexe de Cendrillon dépend du niveau de travail de l’aspect : à un niveau bas, il s’exprime ainsi : « Personne ne m’aime (émotionnellement) » ; à un niveau plus élevé : « Je manque de sensibilité émotionnelle aux vibrations supérieures. »
Vénus en Lion
Le bien-aimé m’a apporté un bouquet de fleurs. Oh, ses étreintes ! Personne ne pourra vous enlacer avec autant de sentiment que ne le fera Vénus Lion ; et s’il pose sa main sur son cœur et, vous regardant dans les yeux, vous demande quelque chose, vous ne pourrez pas résister : ce ne sera ni son regard ni son geste, mais le timbre de sa voix qui vous subjuguera définitivement.
Ici, Dieu Se manifeste à travers les sensations accompagnant les émotions, et ainsi, presque physiquement — vivant démenti des idées ordinaires sur Sa présence dans les sphères célestes les plus élevées, Il ne Se révèle que dans les émanations spirituelles les plus subtiles. Cela ne signifie pas, bien sûr, que la Vénus Lion ne perçoit Dieu que de manière éthérée — mais dans les situations amoureuses, elle aura nécessairement une certaine résonance bioénergétique subtile : un frisson intérieur caractéristique lorsque l’amour arrive, et une émotion profonde et particulière lorsqu’elle l’exprime.
Il est très difficile pour la Vénus Lion de comprendre les formes d’expression et de manifestation de l’amour philosophiques, mentales ou superficiellement émotionnelles — elle a tendance à y voir une parodie ou une falsification des véritables expériences. Elle-même, dans l’amour, peut paraître naïve et primitive, mais dans les simples étreintes et baisers, sans parler d’une promenade en forêt, elle vit des révélations et des grâces bien plus profondes que ce qu’un observateur superficiel pourrait imaginer.
N’oubliez pas de la dorloter et de lui offrir une belle robe – et elle sera littéralement illuminée par l’amour, et alors, à côté d’elle, vous pourrez ressentir la divinité des objets les plus ordinaires (y compris de votre propre corps physique) et le charme du toucher. Le complexe de Cendrillon : “On m’embrasse peu et avec un sentiment insuffisant” ; en étant sublimé, ce complexe peut prendre une expression différente : “On m’aime peu (émotionnellement) et donc on ne m’habille pas suffisamment avec confort et beauté”. Vénus en Vierge. La route après le brossage des dents du matin. Quel mouvement audacieux de la pointe de son nez ! Cet aspect donne les manifestations divines à travers le plan physique, et ici, elles sont peut-être les plus difficiles à reconnaître. Les plaisirs sexuels et gastronomiques sont perçus principalement à travers le corps éthéré, et le plan physique en tant que tel est donné à l’homme dans une sensation très faible. Il est “vu” par l’œil, mais “ressenti” par la dent, orientée également principalement sur la matière éthérée. Les mains le perçoivent d’une certaine manière, mais elles sont également considérablement distraites par les moments éthérés : en palpant un objet les yeux fermés, il vous est beaucoup plus facile de décrire sa texture, le type de matériau dont il est fait, c’est-à-dire de donner une description éthérée, que de déterminer sa forme. Dans l’amour, la Vénus de la Vierge est attachée à des détails purement matériels qui parlent tellement sous la plume d’un écrivain expérimenté et qui sont tout à fait sans importance pour la plupart des gens – plus que cela, ils peuvent se révéler absolument destructeurs pour les sentiments esthétiques et romantiques des autres personnes : dans les situations où ils regardent le plan physique avec un regard distrait, la Vénus de la Vierge regarde. Elle peut voir Dieu dans une rangée de couture et tomber amoureuse d’un homme en regardant comment il fait et mange un sandwich au saucisson, et sa taille et la largeur de ses épaules et son sourire ne joueront aucun rôle dans ses sentiments – mais ce qui est important pour elle dans le corps physique et le plan, elle ne pourra pas fermer les yeux, même si elle le veut. Pour elle, l’amour qui n’est pas accompagné de certains gestes sur le plan physique est incompréhensible, et en ce qui concerne la prélude et la technique sexuelle, elle peut avoir des règles non pas rigides, mais assez claires, que le partenaire ferait mieux d’apprendre et de suivre, car elles sont plus importantes pour elle qu’on ne pourrait le penser. La Vénus de la Vierge est venue dans le monde pour lui montrer la beauté et la perfection du plan physique ; cependant, avant cela, elle doit apprendre à ressentir sa grâce elle-même. Son complexe de Cendrillon : “Je suis physiquement laide ; le monde entier est laid”.autour de moi, même s’il se pare de beaux atours, ne résiste à aucun examen sérieux. » Vénus en Balance La danse du papillon au-dessus d’une fourmilière après la pluie. En général, les planètes dans les canaux ascendants se manifestent moins ostensiblement et moins brillamment que dans les canaux descendants — dans le premier cas, un terrain plus ou moins sain se prépare, mais ce qui y poussera dépend d’autres circonstances (par le canal descendant correspondant au corps). Dieu se trouve dans ces travers de l’homme ordinaire, etc. On y croisera des touristes, des sportifs amateurs (parfois dédaigneusement appelés « gymnastes »), des naturopathes et des enthousiastes de la santé holistique, qui ne sauraient probablement pas expliquer pourquoi ils s’adonnent à leur activité avec tant d’ardeur et d’amour : de nos jours civilisés, il est malaisé de parler de choses qui dérangent.
Quand cette personne tombe amoureuse, son énergie subit des transformations prodigieuses ; la Vénus balance perçoit tout à la perfection et parfois ne peut s’en lasser. Vénus affligée peut favoriser une inclination pour la pornographie ou les perversions sexuelles — encore que cette dernière notion soit bien floue. En tout cas, la Vénus balance est douée comme partenaire sexuelle et saura vous enseigner beaucoup de choses — à condition qu’elle ait elle-même appris auparavant ou que vous en ayez la volonté. À un niveau élevé, elle peut accéder à des notions comme la pureté éthérique ; parallèlement, se développent des aptitudes au soin et un don intuitif de médecin-thérapeute, mais c’est un long chemin et il est difficile de le parcourir avec Vénus seule.
Complexe de Cendrillon : « Mon bien-aimé ne s’occupe pas assez de moi (physiquement), c’est pourquoi je me sens mal et tombe malade » — souvent dans une interprétation sexuelle, mais pas seulement.
Vénus en Scorpion Le nourrisson en colère mord le sein maternel. Des larmes amères pour l’un comme pour l’autre. La Vénus scorpionne sait exactement où se situe la frontière entre l’homme et l’animal : elle réside dans la capacité à la bonté et au sens de l’humour, acquis sur le plan émotionnel. Du moins la possède-t-elle elle-même (à moins que Vénus et l’horoscope en général ne soient trop affligés). Cette personne voit Dieu (ou Son absence catastrophique) en s’élevant de ses profondeurs éthériques, voire animales, vers (une relative) hauteur des expériences astrales, c’est-à-dire des émotions.
Quels moments ? Par exemple, juste après le réveil du sommeil, ou une heure après le repas, ou après un stress éthérique soudain (saut en direction d’un chien qui aboie furieusement). Une fois que la méditation éthérique, rapide ou lente, s’achève et que ses fruits traversent le Scorpion pour gagner le corps astral, Vénus remplit ceux-ci d’une grâce émotionnelle tangible ; l’individu ne pense pas, il ressent directement : « Comme c’est bon ! » Et il ne s’agit pas d’une bonne digestion ou d’un pantalon sauvé, mais de la perception immédiate de l’amour divin qui transforme magiquement le sol astral…
Une personne avec Vénus en Scorpion peut-elle être méchante ? Malheureusement, oui, et rancunière aussi, car la présence de Vénus dans le canal zodiacal ne garantit pas une lumière divine constante et totale, mais promet seulement sa source, souvent capricieuse. Et la Vénus scorpionne, sentant que l’amour devrait exister mais qu’il manque pour une raison quelconque, cherche un coupable — et le trouve généralement sans peine.
« Comment oses-tu, chien, ne pas m’aimer et rejeter mon amour ?! Qu’est-ce que tu veux encore, misérable ?!! »
Ici, le complexe de Cendrillon : « Le monde m’aime et me comble (éthériquement) insuffisamment, c’est pourquoi je suis indifférente à tout (je hais tout) » — syndrome de la princesse qui ne rit jamais.
