기본 가치
사람의 기본 가치는 시간의 양식이 변화함에 따라 본질적으로 변합니다. 이때 그는 종종 이를 인식하지 못하고 주변 사람들의 눈에는 예기치 않게 행동이 일관되지 않게 됩니다. 그 스스로도 관련된 양식의 변화를 주목하지 않는다면 자신의 평가가 이렇게 급격히 변한 이유를 설명하기 어려울 것입니다. 양식이 변화함에 따라 부정적인 가치도 변화하는데, 즉 사람이 모든 힘을 다해 피하려고 하는 것, 부정적이라고 여기는 것, 용납할 수 없는 것 등이 이에 해당합니다. 창조의 단계에서는 새로움, 신선함, 유지할 필요가 없는 풍요와 같은 가치가 특징적입니다. 이러한 것들은 사람의 머리 위로 떨어지거나 그의 손에 들어옵니다. 이 단계에 있는 사람은 자신이나 자신의 일이 주변 세계의 중심에 있다고 느끼는 것을 좋아하며, 이러한 주목이 없으면 분명히 부정적인 가치로 간주됩니다. 그에게는 자신의 필요가 빠르고 특별한 노력 없이 충족되는 것이 중요합니다. 그는 너그러움, 친절, 이타성, 나누는 능력을 소중히 여기며, 보통은 그가 특히 필요로 하거나 여유가 있는 것을 나누고자 합니다. 이 단계의 미덕은 이타적이고 무한한 사랑, 넓은 시각, 관대함, 각자가 원하는 대로 살 수 있게 해주는 풍요입니다. 여기서 부정적인 가치는 지루함, 가난, 단조로움, 비관주의, 대안적인 가능성의 부재, 현 상황을 변화시킬 수 없는 불가능성입니다.
речей. До цінностей фази здійснення відносяться стійкість, стабільність, визначеність ситуації людини у світі, наявність належної кількості ресурсів, якість її роботи, стійкість буття у світі, передбачуваність сюжетів, можливість ними керувати в деяких межах, що забезпечують стабільність, можливість виконувати ті зобов'язання, які людина на себе бере, відсутність хаосу і підпорядкованість миру, що відбувається, висловити себе так, щоб навколишній світ адекватно сприйняв людину, відповідальність за те, що людина робить зараз, тобто на невеликому проміжку часу. До негативних цінностей на цій фазі відносяться: необхідність розхльобувати кашу, заварену чужими руками, невизначеність ситуації, неможливість її контролювати, нею керувати, необхідність різко змінювати курс і вести його на кардинальні зміни або згортати програму, ламання звичних ритуалів, нечіткість і безвідповідальність зовнішнього світу, несвоя що має під собою серйозні підстави (так би мовити, легковагий песимізм). Основні цінності людини фази розчинення зазвичай мають вищий порядок, вони тонші, ніж цінності тієї ж ситуації, але аналізованої у фазі здійснення. Одна з цінностей розчинення – це акуратне і правильне фактичне знищення того, що має бути знищено, чия карма вже добігла кінця. На рівні людина робить це акуратно, точно, екологічно; на низькому рівні – радіючи самому факту руйнування і недумаючи про ту шкоду, яку він приносить світу. Тут актуальні цінності тонкого бачення, глибокого розуміння, символічного осмислення. Це багато в чому ціннісна система мистецтва, що долає життя і завершує його сюжети на символічному рівні. Негативні цінності тут – це рожеві окуляри фази творіння, упертість і обмеженість бачення фази здійснення, мертва ритуальність, що підтримує вже віджилий і давно зданий на злам об'єкт, грубість роботи, яка розуміється, однак, не так, як на фазі здійснення. Тут важливо вміти вилити з ванни брудну воду, але не пошкодити при цьому дитину, що знаходиться в ній. Цінності на фазі розчинення часто відносяться до життя інших людей, інших ситуацій, заради яких людина безкорисливо працює, руйнуючись сама, тобто жертвуючи собою заради чогось іншого, вищого по відношенню до свого життя, як вона його сприймає. Якщо на фазі творіння одна з основних цінностей – це безпосереднє буття людини, а на фазі здійснення – її робота, то на фазі розчинення основна цінність – це жертовність, тобто життя заради чогось ще, життя, яке себе не підтримує, але, руйнуючись, служить чомусь вищому, ніж вона сама. Запитання до читача. Що ви більше цінуєте в людях – творчість чи передбачуваність? Надійність чи здатність до змін? Чи здатні ви дружити з людиною, яка залишається незмінною протягом багатьох років? Чи вважаєте ви, що якщо якась риса вашого характеру починає суперечити всьому вашому життю, вам потрібно робити спеціальні зусилля для її викорінення чи трансформації, чи ви залишаєте процес на самоплив? Чи є постійне відчуття новизни критичним для ваших стосунків з іншими? Чи довго ви можете терпіти людину, яка вам рішуче набридла? Що ви більше цінуєте в людях – винахідливість чи послідовність? Відповідальність Як розумієте відповідальність? Як ви розумієте відповідальність ваших знайомих? У якому разі на них можна покластися, а в якому не можна? Багато залежить від того, якими модальностями ви і вони користуєтеся у визначенні цього поняття. Для фази творіння характерна відповідальність умовна, знижена і відстрочена, тобто людина має на увазі, що вона, можливо, і відповідатиме за те, що від зараз говорить і робить, але не відразу, а колись далеко в майбутньому. Такі речі зазвичай не вимовляються вголос, але маються на увазі і демонструються побічно, наприклад, легкою інтонацією, з якою людина говорить про те чи інше, ігровими манерами, стисканнями, стрибками, стрибками теми обговорення. Зустрівшись з ним наступного дня і дорікаючи йому, ви йому скажете: “Ну, ти ж говорив…” Він подивиться на вас стомленим поглядом – так, ніби ви його дуже стомлюєте, змушуючи пояснювати очевидне, і відповість щось у такому роді: “Ну, так, я, звичайно ж говорив, але я ж не говорив цього всерйоз, я це так, взагалі сказав, можливо, у вигляді припущення”. Що стоїть за цими словами? Виразний натяк на те, що він перебував у модальності творіння і тому взагалі ніякої відповідальності ні за свою поведінку, ні за свої слова не несе, і ви могли б самі це розуміти. Ні, не могли? Ви його неправильно зрозуміли. Ви були у фазі здійснення. У фазі здійснення дійсність – дійсна, відповідальність – це щось конкретне, вузько зрозуміле, обмежене, але безумовне. Ось якщо я вчора обіцяв подзвонити тобі сьогодні, то я дзвоню тобі сьогодні у призначений час, а якщо я цього не зробив, то я перед тобою винен і всерйоз прийму закид, який ти мені пред'явиш, і спробую викупити свою провину. Якщо на фазі творення відповідальність взагалі не передбачає жодного спокути у разі, коли вона порушується, то на фазі здійснення відповідальність зазвичай передбачає цілком певне покарання за її порушення, як, наприклад, це обумовлено у кримінальному чи адміністративному кодексі. При цьому якщо людину запитати: “Ну, взагалі-то ти відповідаєш за те, що ти робиш в цілому”, – вона вас може просто не зрозуміти. Він відповідає за свої конкретні дії, його відповідальність обмежена та незаперечна. Ширшої, розмитої, абстрактної відповідальності він просто не розуміє, – зате вона розуміється і добре розуміється на фазі розчинення. На фазі розчинення людина відповідає цілком і повністю і не лише за те, що було вчора, а й за те, що було позавчора, і три дні тому, і в минулому втіленні. Він розхльобує довгу і важку кашу, розхльобує її до кінця, потім витирає скоринкою смирення залишки їжі, навіть пригоріле дно каструлі, і їсть усе це, можливо, страждаючи, але не нарікаючи, а внутрішньо змиряючись зі своєю долею. З іншого боку, відповідальність на фазі розчинення не є розширенням відповідальності фази здійснення. Це зовсім інший тип відповідальності, коли людина не розглядає жодних приватних конкретних порушень, і вони тонуть і стають практично непомітними при глобальному розгляді об'єкта, всієї його історії та тонкого внутрішнього її сенсу, який, власне, єдино й хвилює людину і за яку вона відповідає. Відповідальність, наприклад, за адекватну взаємодію об'єкта зі світом на фазі розчинення взагалі не розглядається. Звичайно ж, об'єкт зі світом нерівноважний, важливо, щоб місія об'єкта була виконана в цілому і в найголовнішому, в найтоншому своєму значенні та звучанні – за це людина відповідає. Часто він відповідає за чужу провину, але, знову-таки, не так, як відповідала б ця інша людина, яка зробила ту чи іншу помилку. Наприклад, він може попросити вибачення перед кредиторами померлого, принести їм свої щирі жалю, і ті, розуміючи, що нічого кращого вони не отримають, з вдячністю, хоча, можливо, і з прихованим невдоволенням, вислухають його слова і поставлять крапку на довгій і неприємній для себе історії. Так само президент країни може вибачитися перед родичами своїх громадян, які загинули внаслідок нещасного випадку, наприклад, падіння літака. Звичайно, сам особисто президент не винен, що літак упав, але він ніби в певному символічному сенсі бере на себе відповідальність і перепрошує родичів загиблих, виплачує їм грошову винагороду, призначає пенсію тощо. Все це не компенсує їхню втрату у життєвому розумінні, але ставить крапку у відповідному сюжеті. Запитання до читача. Якого роду відповідальність ви найчастіше відчуваєте у собі і берете він – абстрактну, конкретну, глобальну? Чи часто ви берете на себе відповідальність за дії інших людей? Чи схильні ви брати на себе відповідальність за справу, яка ще тільки починається? Як ви ставитеся до дрібної безвідповідальності оточуючих, коли вони порушують свої приватні обіцянки та зобов'язання?
생각해 보세요, 이러한 경우에서 당신의 사회적 행동과 당신이 내면에서 경험하는 것 사이에 차이가 있는지. 당신은 일반적인 질서의 책임을 헛소리로 여기나요, 아니면 그것이 당신에게 어떤 의미가 있나요? 삶의 프로그램 삶의 프로그램과 인간의 서사는 시간 속에서만 펼쳐지지 않습니다. 그들은 매 순간 그의 내면 세계, 그의 인식 속에 어떤 식으로든 존재하며, 그의 인식의 양식에 따라 그가 이 프로그램을 어떻게 보고 반응하는지, 어떤 자원이 활성화되거나 반대로 사라지는지가 크게 달라집니다. 현재의 상태가 사람의 인식을 단순히 결정한다고 생각해서는 안 됩니다. 사실, 서로 다른 사람들은 동일한 객관적으로 존재하는 서사 전환에 대해 다르게 반응하고 태도를 취할 수 있으며, 따라서 어떤 사람들에게 매우 효과적으로 보이는 영향력의 방법이 다른 사람들에게는 전혀 반대의 결과를 초래할 수 있습니다. 그 이유는 주로 그들이 특정 개인 아카이브에 대한 태도에서 차이가 나기 때문입니다. 아르키타입의 틀 안에서 삶의 프로그램은 확장 가능하고 펼쳐지는 것으로 인식되며, 입구에 경계가 열리고, 장기적인 신용과 장기적인 의무가 매우 불확실한 개념으로 이루어집니다. 사람은 마치 먼 길을 떠나는 것처럼 특정한 열정을 느낍니다. 이 단계가 모든 사람에게 명백히 긍정적인 태도를 유발한다고 생각해서는 안 됩니다. 첫째, 많은 사람들에게 창조의 단계는 준비할 수 없는 불행이 올 것이라는 단계로 의미합니다. 왜냐하면 그것은 가장 예상치 못한 쪽에서 올 것이기 때문입니다. 둘째, 창조의 단계에 동반되는 열정은 종종 잘못된, 동기 없는, 근거 없는 것으로 인식되며, 창조의 상황에 대해 다른 아르키타입에 의해 이끌리는 사람들은 선험적으로 부정적으로 반응합니다. 그들은 지금은 아무것도 말할 수 없고, 예측해서는 안 되며, 이루어지는 단계가 오거나 더 나아가 용해의 단계가 오면 그때 보자고 생각합니다. 그러나 그때가 되면, 엄밀히 말하면, 이미 보는 것이 늦습니다. “가을에 병아리를 세는 것”은 확실히 그렇지만, 알을 품고 태어난 새의 삶은 가을에는 전혀 없는 특별한 주의와 매력을 요구합니다. 그러므로 창조의 단계에 고유한 자원의 풍부함과 무한함은 어떤 사람들에게는 영원히 작용하는 요소로 인식되지만, 다른 사람들에게는 예상치 못한 불행과 힘든 운명의 전환으로 인식됩니다. 창조의 단계에 대해 중립적으로 반응하는 사람은 거의 없으며, 대다수의 사람들은 그것에 대해 명확히 긍정적이거나 명확히 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 반면에, 삶의 프로그램의 실현 단계는 스스로 냉철하고 차분한 평가를 유발합니다: 대다수의 사람들은 이것이 삶의 필수적인 부분이라는 것을 잘 이해합니다. 어떤 이에게는 그것이 지루하게 느껴지고, 다른 이에게는 그 평온한 흐름, 균형, 공정성, 인간과 그 프로그램의 환경과의 조화 속에서 진정한 존재의 의미가 보입니다. 여기서 자원은 제한적이지만, 인간의 필요와 그의 프로그램이 합리적이라면 충분한 양이 있습니다. 그는 그것들이 합리적이기를 바라며, 때때로 빚을 지더라도 나중에 갚으려 합니다. 여기서 주변 환경과의 정적이거나 동적이거나 주기적인 균형이 발생하며, 이는 무한히 지속될 수 있을 것처럼 보입니다. 이러한 상황에 대한 인간의 태도는 다양할 수 있습니다: 어떤 이들은 지루해하며 매일 같은 바닥을 쓸고, 같은 아이들의 코를 닦고, 같은 침대를 정리하며 내일도 똑같이 반복될 것임을 알고 있습니다; 음식을 준비하고 그것이 먹히고 다시 그릇이 더러워지는 것을 보며. 그러나 동양 철학은 이러한 주기적인 인간의 의무를 매우 중요하게 여기며, 그것들을 우주 탄생, 실현 및 파괴의 주기와 연관짓습니다. 중요한 것은 삶의 프로그램이 사회적 관점에서 이해되고 명백한 프로그램이라는 것입니다. 예를 들어, 교육 기관에서의 학습, 특정 회사에서의 일 등이 있습니다. 다른 프로그램도 있으며, 이는 특정 법칙에 따라 진행됩니다. 예를 들어, 다른 사람, 파트너와의 관계 발전 프로그램이 있습니다. 이는 직장 동료, 친구, 사랑하는 사람, 남편, 자녀가 될 수 있으며, 어떤 경우에도 파트너와의 관계에서 사람은 반드시 창조의 단계에 들어가게 됩니다. 이 단계에서는 관계에 질적으로 새로운 특성과 상황이 나타나고, 실현의 단계에서는 관계가 이전에 설정된 방식으로 진행되며 특정 주제가 다루어집니다. 그리고 파괴의 단계에서는 관계의 어떤 것이 되돌릴 수 없이 사라지거나 그들이 그렇게 됩니다. 관계의 창조 단계에 동반되는 효과는 보통 매우 뚜렷합니다. 어떤 이들은 그것에 집착하고 그것만을 소중히 여기며, 서로의 인식, 친절, 기쁨, 사랑의 자원이 어떤 순간에 관계의 단계가 실현으로 넘어갈 때 제한적이 된다는 것을 잊습니다. 그리고 그때 이 커플은 외부 활동의 특정 서사를 가지고 있으며, 그들은 주변 환경과의 관계에서 더 나은 결과를 얻지 못할 것입니다. 즉, 커플은 주변 환경으로부터 사랑을 받는 것이 그들이 주변 세계에 주는 것보다 많지 않을 것입니다. 많은 사람들이 이를 전혀 이해하지 못하며, 관계가 창조의 단계에서 실현의 단계로 넘어갈 때 이를 큰 실패나 불공정한 운명으로 인식합니다. 이는 이해할 수 없는 이유로 그들 사이의 열렬한 감정을 식히기 때문입니다. 유사한 효과는 실현의 단계에서 용해의 단계로 넘어갈 때 관찰됩니다. 여기서 상호 자원은 급격히 고갈되고, 커플은 필요한 것을 잃고, 관계는 이전에 평온하고 매끄럽게 흐르던 곳에서 긴장하게 됩니다. 주변 환경은 새로운 불화의 원인을 계속해서 가져오고, 서로를 전혀 다른 시각으로 바라보아야 할 시간이 오며, 함께한 시간을 평가하고 관계에서 부족했던 것을 이해하고 결론을 내리고 각자의 길로 나아가게 됩니다. 때때로 누군가는 파트너의 삶에서 자신의 자리를 다른 사람에게 양보하기도 합니다. 어떤 사람들은 자발적으로 그렇게 하며, 남의 자리를 차지하는 것이 좋지 않다고 판단합니다. 다른 사람들은 절망적으로 싸우며 창조와 실현의 단계에서 만들어진 좋은 것의 잔여물을 파괴합니다. 그러나 어떤 경우에도 인간과 그의 파트너의 심리학이 현재 어떤 시간이 활성화되어 있는지에 따라 크게 변한다는 것을 이해하는 것은 자신과 파트너, 그리고 상황을 훨씬 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. 독자에게 질문. 친구들과의 만남에서 가장 좋아하는 순간은 무엇인가요: 만남, 대화, 아니면 이별인가요? 이 순간 중 어떤 것이 가장 덜 즐거운가요? 보통 사람들과 어떻게 헤어지나요 – 이후의 소통의 가능성을 남기나요, 아니면 차단하나요? 파트너와의 사랑의 관계를 끝내면서 그와 친구로 남아 있나요, 아니면 멀리 있는 파트너, 치열한 적, 아니면 그냥 아무도 아닌가요? 새로운 사람을 만날 때, 그는 당신의 삶에서 어떤 역할을 할 것인지, 어떻게 관계를 구축해야 할지를 즉시 결정하려고 하나요? 인생에서 처음으로 사랑을 고백받았을 때 무엇을 생각했나요? 당신의 생각의 양식을 변증법적 아르키타입의 관점에서 평가해 보세요. 모든 것과 마찬가지로, 인간의 윤리는 현재 그를 이끄는 아르키타입의 양식에 크게 의존합니다. 이로 인해 윤리의 일반적인 기초뿐만 아니라 그 본질과 내용도 변화합니다. 윤리가 단일한 것이었던 사람은 실제로 매우 드뭅니다. 따라서 자신의 윤리 체계나 다른 사람의 윤리에 대한 질문을 고민할 때 항상 다음과 같은 질문을 던져야 합니다: 특정 개인 아르키타입이 보편적인 틀 안에서 강하게 작용할 때 내(타인의) 윤리는 어떻게 변형되는가? 창조의 단계의 윤리는 본질적으로 쾌락주의적이며, 또는 아예 존재하지 않는다고 말할 수 있습니다. 그것은 이렇게 들립니다: “내게 좋고, 현재 나를 기쁘게 하는 것이 좋다. 다음 순간에 그것이 다른 것이 될 것이라는 것은 중요하지 않다. 각자는 스스로를 돌볼 수 있다.” 이러한 종류의 윤리 체계는 주변 세계를 고려하지 않으며, 인간은 마치 그것을 목표로 삼지 않는 것처럼 보입니다. 그는 이 세계의 중심에 있습니다. 실현의 단계의 윤리는 대략 이렇게 들립니다(그 일반 원칙): “살고, 다른 이들에게도 살게 하라.”
현실과의 관계를 조정하여 상호 이익과 상호 편리하게 하십시오. 여기서 윤리는 존재하지만 현실에 비해 부차적입니다. 윤리는 세계와 그 안에서 인간의 존재의 기본 법칙을 탐구하고 이를 정립하여 최적의 행동 규칙을 찾으려 합니다. 이때 인간이 따르는 기본 원칙은 자신에게 최적의 행동이 주변 환경에도 최적이라는 것입니다. 일반적으로 이 원칙은 의심스럽고 심지어 다른 시간적 단계에서는 전혀 잘못된 것으로 여겨지지만, 실행 단계에서는 합리적으로 이해된다면 진리에 대한 특정 접근이 됩니다. 해체 단계에서는 윤리가 급격히 변화합니다. 그 기본 원칙은 “세상에 좋은 것은 좋은 것이다. 만약 내가 파괴된다면, 나는 이 파괴의 최적의 방법을 선택해야 하지만, 결코 나 자신을 보존해서는 안 된다. 좋은 자기 희생, 좋은 희생, 다른 이들의 번영, 그리고 세상에 있는 모든 것이 덧없고 어떤 것에도 집착할 수 없다는 지혜가 중요하다.” 이때 세계는 완전히 또는 적어도 충분히 추상적으로 이해되며, 실행 단계와는 다릅니다. 여기서 인간은 윤리에 대해 전혀 다른 태도를 형성합니다. 창조 단계에서는 윤리가 전혀 없었다고 볼 수 있고, 실행 단계에서는 실질적이지만 현실에 종속되어 있었던 반면, 해체 단계에서는 윤리가 현실을 초월합니다. 윤리는 형성되고, 어떤 의미에서는 객체의 생명 발전의 결과로서 가장 높은, 가장 가치 있는 결과입니다. 따라서 해체 단계에서 인간은 종종 윤리적 결론이 이미 내려졌을 때 매우 독단적이며, 삶 전체가 이러한 결론에 따라야 한다고 생각합니다. 이때 직접적인 교환과 관련된 수준은 그 의미를 잃고, 이상적인 수준, 더 미세한 수준이 부각되며, 윤리는 그 가장 뚜렷한 표현 중 하나입니다. 세상이 당신에게 제공하는 선물들에 대해 전혀 자신을 비난하지 않습니까? 당신은 인간이 항상 누군가에게 빚을 지고 항상 자신의 행동을 제한해야 한다고 생각합니까? 삶의 서사들은 시간이 지남에 따라 끝났습니까? 당신이 삶의 근본적인 가치로 여기는 것은 무엇입니까 – 기쁨, 일, 아니면 연민, 자기 희생? 이 세 가지 가치 중 어떤 것이 당신의 삶에서 가장 많이 나타납니까?
삶의 입장 저자는 그들의 양식에 따라 구체적인 삶의 입장을 설명하지 않을 것입니다. 대신 그는 독자에게 다음과 같은 유용한 연습을 제안합니다: 세계관과 행동 원칙, 다른 사람들과의 관계에 대한 자신의 기본 입장을 생각해보고, 그것들이 어떤 양식에 속하는지 파악하십시오. 그것들이 창조, 실행 또는 해체 단계에 속합니까? (때때로 이를 판단하기는 어렵지만, 대개는 가능합니다.) 그 후, 시간의 양식을 변경했을 때 당신의 삶의 입장이 어떻게 보일지 생각해보십시오. 어떻게 해야 할까요? 예를 들어, “조심하는 자는 하나님이 지킨다”는 러시아 속담으로 표현된 입장을 고려해 보겠습니다. 이는 분명히 실행 단계의 양식에 해당하며, 인간의 삶을 지속적인 과정으로 특징짓습니다. 창조 단계에서는 아마도 “누가 잉어를 잡으면 메기를 끌어낸다”는 식으로 표현될 수 있습니다. 해체 단계에서는 “하나님이 허락하는 자는 제때 죽는다”라고 할 수 있습니다. 당신의 삶의 입장을 다른 양식으로 번역하는 것이 당신을 만족시키는지, 그렇지 않다면 그 이유는 무엇인지 생각해 보십시오. 그리고 다른 양식에서 당신의 삶의 입장을 어떻게 표현해야 할까요? 그러나 모든 삶의 입장이 인간에 의해 인식되고 언어로 표현될 수 있는 것은 아닙니다. 어떻게 잠재의식으로 들어갈 수 있을까요? 가능한 방법 중 하나는 자신의 언어와 특정 지혜나 단순한 사유에 대한 태도를 연구하는 것입니다. 이는 삶의 입장으로 주장되거나 다양한 양식으로 표현된 다른 사람의 삶의 입장을 나타냅니다. 만약 당신의 판단이 만족스럽다면, 당신의 입장은 그것에 대략 부합하며, 만족스럽지 않다면 다른 양식으로 표현해 보십시오. 저자는 독자에게 몇 가지 러시아 민속 속담을 제시하고 각 속담이 어떤 양식으로 쓰여졌는지 판단해 보도록 제안합니다 (대개 이를 판단하기는 어렵지 않으며, 드물게 속담에 두 가지 양식이 등장할 경우 독자에게 두 가지 모두를 판단하도록 요청합니다), 그리고 그 후 이를 두 개의 속담(또는 자신의 속담) 형태로 표현해 보도록 합니다.
- 아르칸 – 바퀴벌레가 아니고, 이가 없으며, 목을 먹는다.
- 늑대를 피하다가 곰을 만났다.
- 옷이 없으면 희망이 없다.
- 맞은 고양이에게는 오직 갈대를 말하라.
- 있었든 없었든, 살았든 죽었든, 사라진 것을 알라.
- 관 속을 바라보며 돈을 모은다.
- 모든 까마귀는 자신의 언어로 죽는다.
- 벌거벗은 자 – 아, 벌거벗은 자를 위해 – 하나님.
- 죄는 웃음이 아니다, 죽음이 올 때.
- 선물과 지혜는 눈을 멀게 한다.
- 그를 위해 돼지가 다른 목소리로 노래했다, 남의 빵을 먹었기 때문이다.
- 가정은 이성보다 낫다.
- 곧장 갔으나 구덩이에 빠졌다.
대립 창조 단계에서는 대립이 자신을 드러냅니다. 이들은 아직 어떤 관계에도 들어가지 않으며 – 적대적이거나 다른 어떤 관계도 – 서로 모순되지 않습니다. 그들은 단지 자신을 주장할 뿐이며, 그들의 상호 작용과 대립의 줄거리는 아직 조건적으로, 많은 부분에서 게임적인 방식으로 나타납니다. 이때 각 대립의 현상은 매우 뚜렷하고 인간에게는 많은 면에서 예상치 못한 것일 수 있습니다. 많은 동화가 이렇게 시작됩니다 – 갑자기 악이 나타나고, 어디선가 드래곤이 나타나 왕의 딸을 요구합니다. 마찬가지로, 어디선가 선이 나타나고, 운명이 그를 괴물에 도전하게 만듭니다. 이 단계는 일반적으로 밝지만, 일이 어떻게 진행될지, 어떻게 끝날지 전혀 이해할 수 없으며, 독자나 이 줄거리에 휘말린 사람의 주요 관심은 매우 큽니다. 여기서는 강한 양극화와 평가의 날카로움이 있으며, 모든 것이 흑백으로 보입니다. 선과 악 사이에는 다른 대립 쌍과 마찬가지로 아무것도 공통되지 않으며, 그들은 완전히 반대입니다. 실행 단계에서는 줄다리기가 발생합니다. 대립은 싸움의 관계에 들어가며, 그들은 더 이상 그렇게 적대적이지 않고, 그들 사이에는 일부 공통된 특성이 드러나고, 대립은 변증법적 관계가 있음을 알게 됩니다. 즉, 두 대립을 모두 생성하는 어떤 공통 상황이 존재하며, 그들은 서로의 관계를 명확히 하려고 합니다. 그러나 그들 사이의 싸움은 꽤 명확하며, 항상 한쪽이 누구인지, 다른 쪽이 누구인지 이해할 수 있으며, 긴장은 매우 큽니다. 여기서 상황은 질적으로 변화합니다 – 창조 단계에서 대립은 불투명한 벽으로 나뉘어져 있거나 서로 멀리 떨어져 있으며, 각자 자신의 세계에 존재합니다. 예를 들어, 선은 천사의 세계에, 악은 지옥에 존재하며, 그들은 직접적으로 관련이 있으며, 그들은 단지 서로 다른 방향으로 끌어당깁니다. 즉, 그들은 직접적으로 연결되어 있습니다. 따라서 인간은 선과 악의 싸움의 무대가 되고, 학생은 지식과 무지 사이의 경계에서 나타나며, 이들은 그를 서로 다른 방향으로 끌어당깁니다. 해체 단계에서는 대립 간의 모순이 어떤 식으로든 해소됩니다. 이들은 이미 하나의 과정의 두 부분으로 인식되며, 그들의 합성이 드러나거나 상황 전체가 원래의 대립에서 거의 흔적이 남지 않도록 돌아갑니다. 악이 간접적으로 선을 가져오고, 선이 스스로 존재하고 발전할 수 없다는 것이 드러나며, 이는 단일한 진화 과정에 대한 두 가지 관점입니다. 무지는 지식의 하위 단계로 드러나며, 지식은 더 높은 수준의 무지와 관련이 있습니다. 육식자는 인육을 먹는 자에 비해 가장 높은 단계로 나타나고, 채식주의자는 육식자에 비해 가장 높은 단계로, 그리고 그보다 더 높은 단계는 아무것도 먹지 않는 인간입니다.
독자에게 질문. 위에서 설명한 세 가지 관점 중 어떤 것이 당신에게 더 가까운가요? 힘든 삶 – 쉬운 삶, 칭찬 – 비판, 진지함 – 아이러니(또는 경솔함), 하나님 – 악마, 빛 – 어둠. 이 대립을 고려할 때 어떤 세 가지 양식이 당신에게 전혀 받아들여지지 않습니까? 어떤 것이 당신에게 올바르게 보입니까? 당신이 다른 사람에게 비밀로 여기는 것은 무엇입니까?
자유와 필요성 각 시간적 단계마다 고유한 자유와 필요성이 있으며, 이들은 서로 크게 다릅니다. 다른 사람이 자신의 자유의 제한에 대해 고민하는 방식을 이해하고 싶다면, 그 사람에게 어떤 원형이 주도적인지 주목해야 합니다. 표면적으로 창조의 단계에서는 사람이 최대의 자유를 느낍니다. 실제로 그는 제한을 느끼지 않으며 사건의 흐름을 전혀 조정하지 않습니다: 하늘에서 어떤 선물들이 쏟아지듯이, 풍요의 뿔에서 선물과 아마도 예기치 않은 불행이 쏟아지며, 그는 이를 예측할 수 없고, 발생하는 일에 대해 특별한 의무가 없으므로 자유롭습니다. 그러나 그는 발생하는 일을 조정하거나 사건을 필터링할 수 있는 능력이 없으며, 이것이 그의 필요성입니다. 그의 자유는 원하는 대로 주의를 기울일 수 있지만, 모든 방향에서 쏟아지는 인상들의 흐름으로부터 자신을 보호할 수는 없습니다. 아이는 모든 방을 뛰어다니고, 소리치고, 어른들을 방해할 수 있지만, 누군가가 지치면 혼날 수도 있고, 때로는 방에서 쫓겨날 수도 있으며, 그는 그러한 불쾌한 환경의 영향을 받아들여야 합니다. 창조적 수준에 대해 이야기하자면, 창조의 단계에서 예술가에게는 근본적으로 새로운 아이디어, 계시, 해결책이 찾아오며 그는 이 흐름을 조정하거나 예측할 수 없습니다. 그는 머릿속에 떠오르는 아이디어들 사이에서 선택할 자유가 있지만, 그들의 유입을 조정할 수 있는 것은 거의 없습니다. 필요한 생각이나 줄거리가 머릿속에 떠오르면 좋고, 그렇지 않으면 그것이 일어날 때까지 인내심을 가지고 기다리거나 현재 있는 것에 만족해야 합니다. 실현의 단계에서는 외부의 눈으로 볼 때 사람이 훨씬 덜 자유롭고, 그는 세계와의 특정 관계 상황에 있으며, 특정 의식, 행동 규칙 및 에너지와 정보, 상품 및 서비스의 교환에 따라 외부 세계와 상호작용하며, 유효한 계약의 틀 안에 있어야 합니다 – 청구서를 지불하는 것과 같은. 그의 자유는 이러한 틀과 계약의 범위 내에서 작용하며, 많은 사람들에게 이러한 자유가 더 나은 것입니다. 어쨌든 그는 자신의 삶과 활동을 정복할 수 있는 특정 목표를 가지고 있으며, 그의 자유는 자신의 과제를 더 잘, 더 효율적으로, 아마도 더 빠르게 수행하는 데 있으며, 그러나 반드시 외부 세계와 그의 내부 상황이 부과하는 제한을 준수해야 합니다. 여기서 자유의 질은 사람이 자신의 상황을 상당히 조정할 수 있다는 점에 있으며, 그는 한편으로는 물론 제한을 받지만, 다른 한편으로는 해방되며, 바로 이 두 번째 질이 그에게 매우 중요하고 매력적으로 보이며, 그는 종종 자신의 자유를 받아들이는 것을 선호합니다. 창조의 단계에서 사람이 나무 아래 앉아 무엇인가 떨어지기를 기다린다면, 어떤 과일이 떨어질지는 미리 알 수 없지만, 실현의 단계에서는 사람이 자신의 수입 범위 내에서 주문을 하고, 그가 주문한 것이 배달됩니다. 다시 말해, 그는 자신의 의지가 기본 줄거리와 모순되지 않는 한, 그 의지를 실현하는 데 특정한 자유를 가지고 있습니다. 용해의 단계에서는 객체의 조정 가능성이 훨씬 높아지며, 그는 더욱 의식화되고 형식화됩니다. 용해 단계의 흔한 줄거리는 한때 의미가 있었던 의식으로, 그 안에서 사람의 특정 자유가 있었지만, 지금은 그 자유가 사라지고, 오직 죽은 교리만 남아 있으며, 그 교리에 따라 과거의 의미를 추측할 수 있을 뿐, 현재는 거의 잃어버린 상태입니다. 이 단계에서는 발생하는 법칙이 매우 명확하게 보이며, 사람은 그 법칙에 완전히 복종하며, 그에 맞서 아무것도 할 수 없고, 외부의 눈으로 볼 때 최대한 비자유롭습니다. 반면에, 좀 더 미세한 수준에서는 그는 최대한 자유롭고, 그는 실현 단계에서의 이해와는 다른 줄거리의 경계를 넘어섭니다. 즉, 객체와 세계, 자신과 세계 간의 관계의 줄거리에서 벗어나, 더 미세한 수준에서의 이해와 해석의 자유를 가지며, 이른바 메타 수준, 더 높은 추상화의 수준에서, 상상보다 더 높은 수준에서의 창조성, 특히 특정 객체의 희생 방식, 희생의 방법을 선택할 수 있는 자유를 가집니다. 이는 고인이 된 유명인의 삶의 이야기를 쓰는 전기 작가의 자유이거나, 방금 죽은 사람의 삶을 정리하는 부고 작가의 자유입니다. 독자에게 질문. 당신에게 가장 매력적인 세 가지 자유 중 어떤 것인가요 – 놀이터에서 노는 아이의 자유, 복잡한 외부 조건에서 자신의 프로젝트를 실현하는 성인의 자유, 아니면 자신의 삶을 인식하고 이해하는 노인의 자유? 당신이 선호하는 예측 가능성의 수준은 어떤 상황인가요: 전혀 예측할 수 없는, 주로 예측할 수 있는, 완전히 예측할 수 있는, 주요 특징에서 예측할 수 있는? 당신에게 더 나은 상황의 유형은 무엇인가요: a) 완전한 불확실성과 행동의 자유; b) 기본적으로 윤곽이 그려지고 당신의 활동의 주요 내용과 형태를 조정하는 상황; 또는 c) 모든 세부 사항이 포함된 명확하게 정의된 의식? 자기 확신과 자기 실현 각 개인에게는 자기 확신과 자기 실현이 이루어지는 특정한 양식이 있습니다. 만약 당신이 그의 자존감을 높이고 싶다면, 당신은 그에게 적절한 양식으로 표현해야 하며, 그렇지 않으면 효과가 반대가 될 수 있습니다. 그의 자아에 대한 생각도 마찬가지입니다. 어떤 상황에서는 칭찬이 그에게 매우 중요하지만, 다른 상황에서는 반대로 비판을 기대하며, 이는 그가 처한 상황의 양식에 의해 종종 결정됩니다. 창조의 단계에서의 자기 확신은 아이의 자기 확신과 유사하며, 그는 운명으로부터 받은 매번의 선물로 자신을 확립하고, 그 순간 그의 자기 확신은 끝나며, 그는 다음 선물을 받을 때까지 고통받고 겪습니다. 마찬가지로, 새로운 아이디어나 근본적으로 새로운 줄거리를 생산하는 창조적인 사람의 자기 확신은, 적어도 그에게는 새로운 여행과 같으며, 그는 결코 가본 적이 없는 경계에서 새로운 관점을 지속적으로 발견하는 것과 관련이 있습니다. 이 사람에게 자기 확신은 새로운 경험을 지속적으로 발견하고 새로운 아이디어를 얻는 것과 관련이 있으며, 이 흐름이 고갈되거나 다소 단조로워지면 자기 확신은 끝나고, 그는 더 낮은 기준을 설정합니다: 그는 기억으로는 배부르지 않습니다. 그의 자기 실현은 상당히 모순적입니다. 왜냐하면 그가 “나”라는 단어로 이해하는 자아는 지속적으로 변화하고, 반년 전 잘 실현되었던 기억은 그를 전혀 만족시키지 않기 때문입니다. 지금 그는 이미 다르고, 자기 실현을 위해서는 새로운 인상, 새로운 아이디어 및 행동이 필요하며, 이는 그의 현재 “나”를 드러내야 합니다. 이러한 사람은 끊임없이 배우고, 새로운 것을 배우고 습득하며, 이를 세상에 드러내는 것이 생명적으로 필요합니다. 실현의 양식에서 사람의 자기 확신은 종종 그가 책임을 지는 실제 세계의 특정 기능하는 객체나 과정과 동일시되는 데 있습니다. 그는 특정 목표를 설정하고 이를 실현하며, 결과적으로 외부 세계와의 안정적인 관계 줄거리에 놓이게 되고, 세상에 질서를 부여하며, 그 안에서 상대적으로 안정된 위치를 차지하게 되며, 그때 그는 자기 확신을 느끼게 됩니다. 여기서 실현의 단계에서는 활동에서의 자기 확신이 특징적이며, 이 활동은 결과를 가져오고 사람을 주변 세계와 균형 있게 만듭니다: 그는 세상에서 무언가를 얻고, 무언가를 줍니다. 이때 자기 확신은 교환 및 건설 작업의 강도와 관련된 것이 아니라, 오히려 그 자체의 질, 즉 사람의 자연적 재능과 경향에 대한 적합성과 관련이 있습니다. 사람은 이러한 경향을 느끼고, 그 실현이 세상에서의 작업이라고 생각합니다.따라서 창조의 단계에서 자기 실현이 행운아의 형태로 나타나고, 운명의 장난으로 표현되며, 이는 사람이 오늘 하루 동안 자신에게 떨어진 선물의 수를 세는 것으로 나타난다면 (더 높은 차원에서는 창조자가 오늘 하루 동안 떠오른 성공적인 아이디어의 수를 세는 것), 실현의 단계에서는 운과 행운이 있으며, 자신의 세계와의 관계의 서사를 구축하려고 시도하며, 그녀의 자기 실현은 이 서사의 효율성과 개인의 경향 및 재능에 대한 적합성에 달려 있습니다. 해소의 단계에서 사람의 자기 확신은 전혀 다른 성격을 가집니다. 여기서 그것은 희생을 통해 이루어집니다: 사람은 특정 현실의 객체를 파괴하는 아이디어에 봉사하거나, 해소 단계에 더 완전히 포함될 때, 스스로 파괴됩니다. 그는 자신이 가진 것을 희생하며, 세상에 최대한의 이익을 가져다주고, 자신의 존재와 타인의 존재의 깊은 의미와 미묘함을 이해하려고 합니다. 이는 실현의 단계에서는 보이지 않지만, 존재의 서사가 끝나갈 때 여기에서 드러납니다. 해소 단계에서의 자기 실현의 한 형태는 가르침으로, 사람이 학생들에게 자신의 지식과 기술을 나누며, 이 과정에서 개인적인 것을 잃고, 자신의 잠재력, 열정, 주제에 대한 사랑을 잃는 것입니다. 모든 강사는 동일한 과정을 두세 번 읽는 것이 자신 안에서 그것을 파괴하는 것임을 알고 있습니다. 이후에는 다른 주제로 강의를 하거나, 과정을 근본적으로 변경해야 합니다. 그러나 강사가 강의하는 주제를 파괴하는 과정과 학생들에게 지식을 전달하는 것은 자기 표현의 기질에 완전히 부합할 수 있으며, 그러므로 그것은 해소의 원형 아래에 있다고 말할 수 있습니다. 해소의 원형 아래에는 자선 활동이 있으며, 사람들을 돕는 일은 그들의 상태를 개선할 희망 없이 이루어집니다. 예를 들어, 노인 요양원, 호스피스, 중병 환자 및 임종 환자와 함께하는 병원에서의 일입니다. 여기에는 패러디, 풍자 및 넓은 의미에서 예술과 관련된 모든 활동, 즉 실제로 일어나는 과정의 상징적 반영이 포함됩니다. 예술에서 과정이 반영될 때, 그것은 실현의 단계에서 해소의 단계로 넘어가며, 예술가가 예술적 현실의 창조자로서 동시에 사람들이 직접 경험하는 현실의 묘지 관리자의 역할을 수행하게 됩니다. 시대의 궁극적인 죽음은 그것을 경험한 사람들의 회고록에 나타납니다. 독자에게 질문. 오스카 와일드의 생각, 즉 예술 작품이 바로 인간의 삶일 때 가장 좋다는 생각이 당신에게 가까운가요? 당신은 시위와 함께 거리를 걷는 것을 선호합니까, 아니면 텔레비전으로 그것을 보는 것을 선호합니까? 당신은 병 중에 표현력이 있습니까? 이 질문에 답하고, 이 주제에 대해 당신의 가까운 사람들의 의견을 물어보세요. 당신에게 더 큰 만족을 주는 것은 무엇인가요 – 예상치 못한 아이디어가 떠오를 때인가요, 아니면 그것을 성공적으로 실현할 때인가요? 심각한 기분이 당신의 자기 표현을 방해하나요? 비심각하고 유쾌하며 놀이 같은 기분이 당신의 자기 표현을 방해하나요? 약점과 두려움 사람의 두려움을 이해하기 위해서는 반드시 그에 해당하는 시간의 양식을 조사해야 합니다. 이 양식을 변경하면, 사람 자신도 모르게 이 두려움을 관리 가능하게 만들거나, 때때로 완전히 제거할 수 있습니다. 창조의 단계와 관련된 전형적인 두려움은 미래에 대한 두려움입니다. “나는 내가 무엇을 해야 할지 모르고, 그것이 두렵습니다. 나는 자신감이 없고, 질적으로 새로운 상황에서 어떻게 반응할지 모르겠습니다. 내가 필요로 하는 것을 생각해낼 수 있을지 모르겠고, 내 창조적 시작에 자신이 없습니다. 오래된 악은 항상 새로운 것보다 낫습니다. 왜냐하면 적어도 그것은 알려져 있기 때문입니다.” 이러한 일반적인 의심과 두려움은 창조의 단계에서 나타납니다. 여기서는 믿어야 하며, 믿을 근거가 없을 때에도 자신을 믿는 법을 배워야 하고, 새로운 상황에 처했을 때 예상치 못한 일들을 기다려야 합니다. 실현의 단계에서의 일반적인 두려움은 상황을 유지하지 못할까 하는 두려움과 의무에 의해 정해진 범위를 넘어설까 하는 두려움입니다. 이는 외부 세계가 사람과 그녀의 일에 대한 태도를 바꾸고, 제때 자원을 공급하지 않거나, 사람이 세상에 제공하는 제품을 더 이상 필요로 하지 않을 것이라는 두려움입니다. 게다가, 사람이 있는 과정이나 의식의 불안정성도 항상 가능하며, 이는 사람이 설정한 행동 계획을 실현할 기회를 주지 않을 수 있습니다. 창조의 단계와 달리, 두려움이 일반적으로 비합리적인 경우, 실현의 단계에서는 사람이 무엇을 두려워하는지 알고 있으며, 종종 그와 싸우는 구체적인 적이 있습니다. 이러한 전투는 그의 삶의 일부분이 되며, 부분적으로 의식화되고, 이에 대한 장기적인 방법론적 준비가 이루어집니다. 이러한 전투가 발생할 때, 사람은 손실을 경험하고, 그의 적도 손실을 경험하며, 두 사람 모두 전투에서 교훈을 얻고 다음 전투를 준비합니다. 사람은 자신의 적을 대략적으로 상상하고 있으며, 그에 대한 정보가 있고, 그녀의 계획에 대한 정보가 있으며, 정찰이 그녀가 사용할 새로운 무기에 대해 보고합니다. 사람의 약점은 전혀 숨겨져 있지 않으며, 그는 그것을 보고 어떤 식으로든 보완하거나 덮으려 합니다. (반면 창조의 단계에서는 전혀 예상치 못한 적의 공격과 사람에게 전혀 알려지지 않은 방어의 구멍이 발견되는 것이 특징입니다.) 해소의 단계에서 사람은 무엇을 두려워할까요? 적어도 파괴 자체는 아닙니다. 그것은 이 단계에서 자연스럽게 발생하며, 사람은 이에 적응하고 받아들입니다. 그러나 이 파괴는 너무 불협화음으로 진행될 수 있으며, 발생하는 깊은 의미의 미묘함을 잘 이해하지 못하거나, 이 과정을 유익하게 이끌 수 없을 때, 즉 주변 세계에 해를 끼치지 않도록 충분히 생태적으로 진행되지 않을 수 있습니다. 따라서 노인에게는 자녀와 손자들을 돕는 것이 중요하며, 이는 신체적이고 경제적인 것보다 지혜로운 조언을 통해 이루어져야 하며, 만약 그런 기회가 없다면, 예를 들어 자녀들이 그를 듣지 않거나 노인이 그들에게 할 말이 없거나, 그의 과거에 대한 기억을 들을 사람이 없고 그로부터 중요한 결론을 도출할 수 없다면, 이는 노인에게 큰 고통이 됩니다. 노인에게 고유한 질병은 분명히 그 불가피한 속성입니다. 저자는 이것이 사람과 그의 육체가 해소의 단계를 통과하는 데 결함이 있음을 나타낸다고 생각합니다. 이상적으로 진동의 정제는 육체가 수행해야 할 기능에 대해 눈에 띄는 해를 끼치지 않고 이루어져야 하며, 이는 영혼의 그릇으로서의 역할을 수행하는 동안, 즉 음식을 소화하고, 한 공간에서 다른 공간으로 이동하고, 숨쉬는 등의 능력을 가지고 있어야 합니다. 아마도 노인에게는 신비로운 능력이 열리고, 미세한 세계를 보는 능력이 향상되며, 사회적 현실과 세속적 삶의 세부 사항에 대한 인식의 강도가 어느 정도 감소해야 하지만, 물론 경직증, 실명, 청각 상실 등의 수준까지는 아니어야 합니다. 해소의 단계에서의 두려움과 약점은 많은 경우 이 의식과 함께하는 고정된 개념에 대한 두려움과 관련이 있으며, 이는 이 단계에 자주 동반되며, 더 이상 살아있지 않았던 과거의 인형과 다름없습니다. 이 형태는 이제 더 이상 이전의 실현 단계에서 수행했던 임무를 수행할 수 없으며, 이제는 해체되어야 합니다. 해소 단계에 있는 사람이 이를 느끼지 못하고, 이 형태가 여전히 살아 있다고 생각할 때, 그는 그것 때문에 고통받거나 스스로 고통받습니다. 왜냐하면 그는 이미 죽은 의식과 이별할 수 없고, 그 파괴에 참여하거나 자발적으로 해체되는 것에 참여할 수 없기 때문입니다. 이 해체가 시작되지만 사람이 이를 받아들이지 않으면, 그는 전면적이고 준비되지 않은 파괴에 대한 두려움을 경험하게 되며, 이는 심리적으로나 실질적으로 전혀 준비가 되어 있지 않습니다. 이 두려움은 종종 그의 삶, 그의 가족의 삶에 걸쳐 퍼져 있으며, 때때로 진정한 종말론적 공포로 이어집니다. 독자에게 질문. 당신의 어린 시절 두려움을 기억해 보세요: 그것들은 어떤 양식에 속했나요? 현재의 삶에서 동일한 양식의 두려움이 있나요?
생각해 보세요, 당신의 가장 현재적인 두려움은 무엇인지, 그것이 어떤 양식에 속하는지, 그리고 그것을 다른 두 가지 시간 양식으로 재구성해 보세요. 어떻게 해야 할까요? 예를 들어, 물에 대한 두려움을 상상해 보세요. 사람은 익사하는 것을 두려워합니다. 그는 어떻게 익사하는 것을 두려워할까요? 그는 수영할 때 예기치 않은 일이 발생할까 두려워합니다. 예를 들어, 숨이 막히거나, 다리에 경련이 오거나, 깊은 물속에서 괴물이 나타나 그를 끌어내릴까 두려워합니다. 이 설명은 창조의 단계에 해당합니다. 왜냐하면 두려움의 결과로 명백히 불확실한 요소가 존재하며, 이는 어떤 가능한 방법과 불가능한 방법으로 나타날 수 있기 때문입니다. 이 두려움을 실행의 양식으로 어떻게 재구성할 수 있을까요? 분명히 여기에는 두려움의 원인, 즉 익사할 가능성이 확실한 특정한 줄거리가 있어야 합니다. 예를 들어, 사람이 매일 출근할 때 배를 타고 호수를 건너는 상황을 생각해 보세요. 날씨가 불안정하고, 때때로 강한 바람이 불기 시작합니다. 만약 그 사람이 폭풍이 일어나기 전에 목적지에 도착하지 못한다면, 물에 휩쓸려 익사할 수 있습니다. 이것이 실행의 양식에서 이 두려움의 해석입니다. 해체의 양식에서는 다음과 같은 모습일 수 있습니다. 할머니는 자신의 날이 다 되어 간다고 느끼고 유언장을 작성할 준비를 합니다. 바로 그때 폭풍이 일어납니다. 그녀는 섬에 살고 있으며, 페리를 타고 유언장을 작성하며 해안으로 가서 공증인에게 제출하려고 합니다. 폭풍은 점점 더 강해집니다. 일이 잘 끝나지 않을 것 같은 느낌을 받은 할머니는 유언장을 병에 담아 배 밖으로 던집니다. 그 후 폭풍이 페리를 뒤집고, 할머니는 익사하게 되며, 이제 모든 질문은 유언장이 담긴 병이 발견될지, 그리고 그것이 수신자, 즉 공증인에게 도달할지에 관한 것입니다.
