Principais valores
Os principais valores de uma pessoa, assim como a sua avaliação, mudam significativamente quando a modalidade do tempo se altera. Nesse processo, ela própria muitas vezes não percebe e torna-se inesperadamente incoerente em seu comportamento aos olhos dos outros. Provavelmente, ela também não conseguirá explicar essa mudança radical em suas avaliações, a menos que preste atenção à alteração das respectivas modalidades. Com a mudança das modalidades, também se transformam os valores negativos, ou seja, aquilo que a pessoa tenta evitar a todo custo, considera negativo, inaceitável e assim por diante.
Na fase de criação, são característicos valores como novidade, frescor, abundância, que não precisam ser mantidos, mas simplesmente caem no colo da pessoa ou vão parar em suas mãos. Ao estar nessa fase, a pessoa gosta de sentir-se ou sua obra no centro das atenções do mundo ao redor, e a ausência dessa atenção, sem dúvida, será considerada um valor negativo. Para ela, é importante que suas necessidades sejam satisfeitas rápida e facilmente, sem grandes esforços de sua parte. Nela, valoriza-se a amplitude de caráter, a bondade, a generosidade, a capacidade de compartilhar — embora, geralmente, aquilo que é especialmente necessário para si mesma ou do qual tem em excesso. As virtudes dessa fase são o amor desinteressado e ilimitado, a amplitude de visão, a generosidade, a abundância que permite a cada um viver como bem entender. Os valores negativos aqui são o tédio, a pobreza, a monotonia, o pessimismo, a falta de alternativas, a impossibilidade de mudar a situação existente.
Coisas. Os valores da fase de realização incluem estabilidade, firmeza, definição da situação da pessoa no mundo, disponibilidade de recursos adequados, qualidade de seu trabalho, firmeza da existência no mundo, previsibilidade dos enredos, capacidade de gerenciá-los dentro de certos limites que garantem estabilidade, possibilidade de cumprir os compromissos assumidos, ausência de caos e submissão ao que ocorre, expressar-se de modo que o mundo circundante perceba a pessoa adequadamente, responsabilidade pelo que se faz no momento, ou seja, num curto intervalo de tempo. Entre os valores negativos dessa fase estão: a necessidade de lidar com as consequências de ações alheias, incerteza da situação, impossibilidade de controlá-la ou geri-la, necessidade de mudar drasticamente de rumo ou encerrar o programa, quebra de rituais habituais, falta de clareza e irresponsabilidade do mundo exterior, pessimismo superficial (que não tem fundamento sério).
Os valores principais da fase de dissolução costumam ser de ordem superior, mais sutis do que os da mesma situação analisada na fase de realização. Um dos valores da dissolução é a destruição cuidadosa e correta do que deve ser destruído, cuja missão já se cumpriu. No nível elevado, a pessoa faz isso de modo atento, preciso e ecológico; no nível baixo, regozija-se com o próprio ato de destruir, sem pensar no dano causado ao mundo. Aqui, são relevantes valores de visão sutil, compreensão profunda e assimilação simbólica. Trata-se, em grande medida, do sistema de valores da arte, que supera a vida e conclui seus enredos em nível simbólico. Os valores negativos aqui são os óculos cor-de-rosa da fase de criação, a teimosia e a limitação de visão da fase de realização, a ritualidade morta que sustenta um objeto já obsoleto e há muito descartado, a rudeza do trabalho, que, no entanto, não é compreendida da mesma forma que na fase de realização.
Aqui, é importante saber jogar fora a água suja da banheira sem jogar fora o bebê que está nela. Os valores da fase de dissolução muitas vezes se relacionam com a vida de outras pessoas, outras situações, pelas quais a pessoa trabalha desinteressadamente, destruindo a si mesma, ou seja, sacrificando-se por algo maior do que sua própria vida, conforme a percebe. Se, na fase de criação, um dos valores principais é o ser imediato da pessoa, e, na fase de realização, é o seu trabalho, na fase de dissolução o valor principal é o sacrifício, ou seja, viver por algo além de si, uma vida que não se sustenta, mas que, ao se destruir, serve a algo superior a si mesma.
Perguntas ao leitor. O que você mais valoriza nas pessoas — criatividade ou previsibilidade? Confiabilidade ou capacidade de mudança? Você consegue conviver com uma pessoa que permanece inalterada por muitos anos? Se alguma característica de sua personalidade começa a contradizer toda a sua vida, você sente que deve fazer esforços especiais para erradicá-la ou transformá-la, ou deixa o processo fluir naturalmente? A sensação constante de novidade é crucial para seus relacionamentos com os outros? Por quanto tempo você consegue tolerar uma pessoa que você já enjoou completamente? O que você mais valoriza nas pessoas — inventividade ou coerência?
Responsabilidade. Como você entende a responsabilidade? Como você entende a responsabilidade de seus conhecidos? Em que caso você pode confiar neles e em que caso não? Muito depende de quais modalidades você e eles usam para definir esse conceito. Na fase de criação, a responsabilidade é condicional, reduzida e adiada: a pessoa entende que, talvez, responderá pelo que diz e faz agora, mas não imediatamente, e sim num futuro longínquo. Tais coisas geralmente não são ditas abertamente, mas são implícitas e demonstradas indiretamente, por exemplo, por meio de entonações leves com que a pessoa fala sobre algo, de maneiras lúdicas, brincadeiras, saltos de assunto. Ao encontrar essa pessoa no dia seguinte e repreendendo-a, você dirá: “Mas você falou…” Ela olhará para você com um olhar cansado, como se você a estivesse muito cansando ao forçá-la a explicar o óbvio, e responderá algo como: “Bom, sim, eu falei, claro, mas não falei sério, foi só uma suposição, uma brincadeira.” O que está por trás dessas palavras? Uma clara insinuação de que ela estava na modalidade de criação e, por isso, não assume nenhuma responsabilidade por suas ações ou palavras, e você deveria ter entendido isso. Não entendeu? Você a interpretou mal. Você estava na fase de realização.
Na fase de realização, a realidade é real, a responsabilidade é algo concreto, estreitamente compreendido, limitado, mas incondicional. Se ontem eu prometi ligar para você hoje, ligo no horário combinado; se não o fiz, devo a você e levo a sério a reprimenda que você me fizer, tentando reparar minha culpa. Se, na fase de criação, a responsabilidade não prevê nenhuma expiação em caso de violação, na fase de realização a responsabilidade geralmente implica uma punição bem definida por sua quebra, como estabelecido no código penal ou administrativo.
Se perguntar a uma pessoa: “Bom, no geral, você responde pelo que faz?”, ela pode simplesmente não entender. Ela responde por suas ações específicas; sua responsabilidade é limitada e inquestionável. Uma responsabilidade mais ampla, difusa ou abstrata ela não compreende — mas isso é compreendido e bem compreendido na fase de dissolução.
Na fase de dissolução, a pessoa responde por completo, não apenas pelo que foi feito ontem, mas também pelo que foi feito anteontem, três dias atrás e em encarnações passadas. Ela resolve uma confusão longa e difícil, resolve até o fim, depois limpa os restos de comida com a casca do pão, inclusive o fundo queimado da panela, e come tudo isso, possivelmente sofrendo, mas sem reclamar, resignando-se interiormente com seu destino. Por outro lado, a responsabilidade na fase de dissolução não é uma ampliação da responsabilidade da fase de realização. Trata-se de um tipo completamente diferente de responsabilidade, em que a pessoa não considera violações específicas e particulares, que se dissolvem e tornam-se praticamente imperceptíveis diante da visão global do objeto, de toda a sua história e do sentido sutil interno, que, aliás, é o único que a preocupa e pelo qual ela responde.
Por exemplo, na fase de dissolução, a responsabilidade pela interação adequada do objeto com o mundo nem sequer é considerada. É claro que o objeto está em desequilíbrio com o mundo; o importante é que a missão do objeto seja cumprida em sua totalidade e em seu aspecto mais importante, mais sutil em significado e ressonância — por isso a pessoa responde. Frequentemente, ela responde pela culpa alheia, mas, novamente, não da mesma forma que a pessoa que cometeu o erro responderia. Por exemplo, pode pedir desculpas aos credores de um falecido, expressar seu pesar sincero e eles, compreendendo que não receberão nada melhor, ouvirão suas palavras com gratidão, ainda que com um ressentimento oculto, e porão um ponto final numa longa e desagradável história para si mesmos.
Da mesma forma, um presidente de país pode pedir desculpas aos familiares de cidadãos que morreram num acidente, como a queda de um avião. É claro que o presidente pessoalmente não é culpado pela queda do avião, mas, num certo sentido simbólico, assume a responsabilidade e pede desculpas aos familiares das vítimas, paga indenizações, concede pensões etc. Tudo isso não compensa a perda em termos de vida cotidiana, mas põe um ponto final no enredo correspondente.
Perguntas ao leitor. Que tipo de responsabilidade você mais frequentemente sente em si mesmo e assume — abstrata, concreta ou global? Com que frequência você assume a responsabilidade por ações de outras pessoas? Você tende a assumir a responsabilidade por um empreendimento que mal começou? Como você encara a irresponsabilidade alheia em questões menores, quando as pessoas quebram promessas e compromissos privados?Pense se há diferença entre o seu comportamento social nesses casos e o que você vivencia em si mesmo? Você considera a responsabilidade de ordem geral como algo vazio, sem sentido, ou ela tem algum significado para você?
Programas e enredos da vida
Os programas e enredos da vida humana não se desenrolam apenas no tempo. Eles estão presentes, a cada momento, de uma forma ou de outra, no mundo interior da pessoa, na sua percepção, e é a modalidade dessa percepção que determina essencialmente como ela vê esse programa, como reage a ele, quais recursos são ativados ou, ao contrário, desaparecem. Não se deve pensar que o estado atual das coisas determina de forma inequívoca a percepção que a pessoa tem delas. Na realidade, pessoas diferentes podem reagir de maneiras distintas ao mesmo ponto de virada objetivamente existente, e por isso métodos de influência que parecem muito eficazes para uns levam a resultados completamente opostos quando aplicados a outros. A razão disso, em primeiro lugar, está na diferença de atitudes em relação àquele ou outro arquivo privado.
No âmbito do arquétipo criador, o programa de vida é percebido como algo expansível, em desenvolvimento, que se cria, com fronteiras abertas para entrada, assumindo compromissos de longo prazo e empréstimos com ideias pouco claras sobre como tudo isso será realizado. A pessoa sente certo entusiasmo, como se estivesse partindo para uma longa jornada. Não se deve pensar que essa fase provoca uma atitude inequivocamente positiva em todas as pessoas. Em primeiro lugar, para muitas, a fase de criação significa um momento em que surgirão problemas para os quais não há preparo, pois eles virão do lado mais inesperado. Em segundo lugar, o entusiasmo que acompanha a fase de criação é frequentemente percebido como falso, desmotivado, infundado, e a própria situação de criação de um novo programa de vida, guiada por outros arquétipos, é vista de antemão com negatividade. Acreditam que não há nada a se dizer agora, que não se deve fazer planos; melhor esperar pela fase de realização ou, ainda melhor, pela fase de dissolução, para então ver o que acontece. Mas, rigorosamente falando, quando essa hora chegar, já será tarde demais. “Contam-se os pintinhos no outono” — isso é inegável, mas chocar ovos e cuidar de filhotes recém-nascidos exige atenção especial e tem um encanto único, que está completamente ausente no outono, embora prometa o charme de uma sopa de galinha.
Assim, a abundância e a ilimitação de recursos próprios da fase de criação são percebidas por uns como um fator eterno que nunca mudará, enquanto por outros são vistas como um excesso de situações inesperadas, reviravoltas difíceis do destino, etc. Poucos encaram a fase de criação com neutralidade; a maioria tem uma atitude claramente positiva ou claramente negativa em relação a ela. Ao contrário, a fase de realização dos programas de vida, por si só, provoca uma avaliação mais sóbria e tranquila: a maioria das pessoas compreende perfeitamente que se trata de uma parte necessária da existência. Para alguns, parece tediosa; para outros, ao contrário, em seu fluxo tranquilo, equilíbrio, justiça e harmonia entre a pessoa e seu programa com o ambiente, enxergam o verdadeiro sentido da existência. Aqui, os recursos são limitados, mas suficientes, desde que as necessidades da pessoa e de seu programa sejam razoáveis. Ela busca torná-las razoáveis e, se porventura assume dívidas, tenta pagá-las depois. Surge, assim, um equilíbrio — não estático, mas dinâmico ou cíclico — com o ambiente, que parece poder se manter indefinidamente.
A atitude das pessoas diante dessas situações pode variar: para alguns, elas são entediantes — varrer o mesmo chão todos os dias, limpar o nariz das mesmas crianças, arrumar e desarrumar as mesmas camas sabendo que amanhã tudo se repetirá; preparar refeições que serão consumidas e a louça suja novamente. No entanto, a filosofia oriental trata esse tipo de obrigações cíclicas com extrema atenção, considerando-as superiores e associadas ao ciclo de nascimento, realização e dissolução do universo.
É importante entender que os programas de vida são aqueles que são compreensíveis e óbvios do ponto de vista social, como estudar em uma instituição de ensino, trabalhar em uma empresa, etc. Há também outros programas, que obedecem a leis específicas, como o programa de desenvolvimento de relações com outra pessoa, um parceiro. Pode ser um parceiro de trabalho, um amigo, um amante, um cônjuge ou um filho — em qualquer caso, em algum momento, a pessoa inevitavelmente entra na fase de criação de um relacionamento, quando surgem novas qualidades e circunstâncias; na fase de realização, quando o relacionamento segue o curso estabelecido e um ou outro tema é trabalhado; e na fase de dissolução, quando algo nos relacionamentos se perde irremediavelmente ou eles terminam.
Os efeitos que acompanham a fase de criação nos enredos de relacionamento costumam ser muito intensos. Alguns se apegam a eles e os valorizam acima de tudo, esquecendo que os recursos de percepção mútua, bondade, alegria e amor, que pareciam inesgotáveis, em algum momento — quando a fase do relacionamento passa para a de realização — tornam-se limitados. Então, descobre-se que esse casal tem um certo enredo de atividade externa para o qual está mais apto. Ou seja, o par receberá do ambiente tanto amor quanto der à volta. Muitas pessoas não entendem isso e, quando o relacionamento passa da fase de criação para a de realização, encaram-na como um grande fracasso ou um destino injusto que, por razões incompreensíveis, esfria os sentimentos intensos entre eles.
Um efeito semelhante é observado na transição da fase de realização para a de dissolução, quando os recursos mútuos se esgotam bruscamente, o par perde o necessário, os relacionamentos se tensionam onde antes fluíam de forma tranquila e harmoniosa, o ambiente parece trazer cada vez mais motivos para desentendimentos, e chega o momento de se olhar mutuamente com outros olhos, avaliar o tempo passado juntos, compreender o que faltou no relacionamento, tirar conclusões e seguir caminhos separados, às vezes cedendo o lugar na vida do parceiro a outra pessoa. Uns o fazem voluntariamente, com sabedoria, julgando que não é bom ocupar um lugar alheio e que tal destino é justo; outros lutam desesperadamente, destruindo o que restou de bom criado nas fases de criação e realização.
No entanto, em qualquer caso, compreender que a psicologia da pessoa e de seu parceiro muda significativamente dependendo da fase ativa no momento ajuda a entender melhor a si mesmo, ao parceiro e à situação, além de se orientar adequadamente nela.
Perguntas ao leitor.
Qual momento do encontro com amigos você mais gosta: o reencontro, a própria conversa ou a despedida? Qual desses momentos lhe parece o menos agradável?
Como você costuma se despedir das pessoas — deixando a possibilidade de novo contato ou cortando-o de vez?
Ao terminar um relacionamento amoroso com um parceiro, você permanece amigo dele, parceiro distante, inimigo furioso ou simplesmente ninguém?
Ao conhecer uma nova pessoa, você busca definir de imediato em que papel ela desempenhará em sua vida e como deve construir o relacionamento com ela?
Em que você pensou quando, pela primeira vez na vida, recebeu um pedido de casamento?
Avalie a modalidade de seus pensamentos do ponto de vista do arquétipo dialético.
Assim como tudo o mais, a ética da pessoa muda significativamente conforme a modalidade do arquétipo que a guia no momento. Nesse processo, não só os fundamentos gerais da ética se alteram, mas também sua essência, seu conteúdo. Na realidade, são poucos os que têm uma ética única e imutável. Por isso, ao refletir sobre o sistema ético próprio ou alheio, sempre se deve questionar: como minha ética (ou a de outrem) se modifica com a forte ativação de determinado arquétipo privado dentro do universal?
A ética da fase de criação é fundamentalmente hedonista, ou pode-se dizer que não existe ética alguma. Ela soa assim: “Bom é aquilo que é bom para mim, que me alegra no momento presente. O que pode mudar amanhã não importa. Cada um deve cuidar de si mesmo”. Esse tipo de sistema ético não leva em conta o mundo ao redor, mas a pessoa sequer tem isso como objetivo. Ela se coloca no centro desse mundo.
A ética da fase de realização soa aproximadamente assim (em seu princípio geral): “Viva e deixe viver”.Regule suas relações com a realidade para que sejam mutuamente benéficas e confortáveis. Aqui, a ética existe, mas é secundária em relação à realidade. Ela tenta captar as leis fundamentais da existência do mundo e do homem nele e, ao formulá-las, encontrar regras ótimas de comportamento. O princípio principal que guia o homem nesse processo é que o comportamento ótimo para si mesmo também é ótimo para o ambiente ao redor. Geralmente, esse princípio, duvidoso e até mesmo incorreto na maioria das fases temporárias, é uma aproximação da verdade na fase de realização, desde que seja compreendido de forma sensata.
Na fase de dissolução, a ética muda radicalmente. Seu princípio fundamental é: “Bom é aquilo que é bom para o mundo. Se, ao agir assim, eu me destruir, devo escolher a melhor forma de me destruir, mas nunca me preservar. O auto-sacrifício é bom, o sacrifício é bom, o florescimento dos outros e a sabedoria de que tudo no mundo é passageiro e nada deve ser apegado — menos ainda a valores próprios e a Deus — são bons.” O mundo, entretanto, é compreendido de forma abstrata ou, pelo menos, suficientemente abstrata, e não como na fase de realização. Aqui, o homem desenvolve uma relação completamente diferente com a ética.
Se na fase de criação ela, pode-se dizer, nem sequer existia, e na fase de realização era essencial, mas subordinada à realidade (como às vezes se diz sobre política — “a arte do possível”), então na fase de dissolução a ética está acima da realidade. Ela se forma, é, em certo sentido, o resultado, o mais alto, o mais valioso resultado, o resultado do desenvolvimento da vida do objeto. Por isso, na fase de dissolução, o homem costuma ser muito dogmático nos casos em que as conclusões éticas já estão definidas e acredita que a vida como um todo deve ser subordinada a elas. O nível associado à troca direta com o mundo ao redor perde importância, e o que ganha destaque é o nível ideal, mais sutil, e a ética é uma de suas manifestações mais brilhantes.
Será que você aceita os dons que o mundo lhe oferece e não se condena por isso? Você acha que o homem sempre deve algo a alguém e deve sempre restringir seu comportamento? Os enredos da vida terminam com o tempo? O que você considera o valor fundamental da vida — alegria, trabalho ou compaixão, auto-sacrifício? Qual dessas três qualidades está mais presente em sua vida?
Posições vitais
O autor não descreverá posições vitais específicas por suas modalidades. Em vez disso, propõe ao leitor os seguintes exercícios úteis:
Reflita sobre suas posições principais relacionadas tanto à estrutura do mundo quanto aos princípios de comportamento, às relações com outras pessoas, e determine em qual modalidade elas se encontram. Elas pertencem à fase de criação, realização ou dissolução? (Às vezes é difícil determinar, mas na maioria dos casos é possível.) Depois, pense em como suas posições vitais se manifestariam se a modalidade temporal fosse alterada. Como fazer isso?
Vamos considerar, por exemplo, a posição expressa pelo provérbio russo “Deus ajuda quem se ajuda”. É óbvio que ele pertence, em grande parte, à modalidade de realização, ou seja, caracteriza a vida do homem como um processo estável. Na fase de criação, provavelmente poderia ser expresso da seguinte forma: “Quem pesca o peixe pequeno, também puxará o grande”. Na fase de dissolução: “A quem Deus permite, morre na hora certa”.
Pense se as traduções de suas posições vitais para outras modalidades lhe agradam e, se não, por quê? E como sua posição vital deveria ser formulada em outra modalidade?
No entanto, nem todas as posições vitais são conscientes para o homem e podem ser expressas em palavras. Como, então, mergulhar no inconsciente? Um dos caminhos possíveis é simplesmente estudar sua própria linguagem e sua atitude em relação a certas sabedorias ou reflexões que pretendem ser posições vitais ou são a expressão de posições vitais de outras pessoas, expressas em diferentes modalidades. Se um julgamento lhe agrada, sua posição corresponde aproximadamente a ele; se não, tente formulá-lo em outra modalidade.
Como exercício, o autor propõe ao leitor vários provérbios populares russos e pede para determinar a modalidade em que cada um foi escrito (na maioria dos casos, é fácil de identificar, e em casos raros, o provérbio contém duas modalidades, caso em que o leitor é convidado a identificá-las ambas) e, depois disso, tentar formulá-lo em duas versões (ou criar seus próprios provérbios).
O Arcanjo não é uma barata, não tem dentes, mas come o pescoço.
Correu do lobo, caiu no urso.
Sem roupa — sem esperança.
Ao gato batido, só se fala com vara.
Foi — não foi, viveu — não viveu, não se sabe o que desapareceu.
Olha para o caixão, mas junta dinheiro.
Qualquer gralha morre por sua própria língua.
Nu — ai, mas atrás do nu — Deus.
O pecado não é brincadeira quando chega a morte.
Os dons dos sábios cegam.
Foi por isso que o porco cantou com voz alheia: comeu pão alheio.
A suposição é melhor do que a razão.
Viajou em linha reta e caiu na vala.
Opostos
Na fase de criação, os opostos se manifestam. Aqui, eles ainda não entram em qualquer tipo de relação — antagônica ou outra — e, de certa forma, não se contradizem. Eles apenas se declaram, e o enredo de sua interação futura, seu confronto, aparece apenas condicionalmente, em grande parte de forma lúdica. Nesse caso, o fenômeno de cada um dos opostos pode ser extremamente brilhante e, para o homem, em muitos aspectos, inesperado.
É assim que muitas histórias começam — de repente surge o mal, surge de lugar nenhum, como a Serpente de três cabeças, que exige tributo na forma da filha do rei. Da mesma forma, de repente, surge o bem, surge o herói Ivan-Tsarevich, a quem o destino obriga a desafiar o monstro.
Essa fase, em geral, é brilhante, mas como as coisas vão se desenrolar e como terminarão é completamente incerto, e o interesse principal do leitor ou da pessoa que se vê nesse enredo é muito grande. Aqui, há forte polarização, agudeza de julgamentos, tudo é visto em preto e branco. Entre o bem e o mal, como entre outros pares de opostos, não há nada em comum; eles são absolutamente opostos.
Na fase de realização, ocorre um cabo de guerra. Os opostos entram em relação de luta; eles não são mais tão antagônicos, descobrem que a oposição é uma relação dialética, ou seja, existe uma situação comum que gera tanto um quanto outro oposto, e eles, por assim dizer, “entendem” um ao outro. No entanto, a luta entre eles é bastante definida, sempre fica claro quem está de um lado e quem está do outro, e a tensão é muito grande, embora a situação mude qualitativamente — se na fase de criação os opostos estavam separados por um muro intransponível ou ainda mais distantes, ou seja, cada um em seu próprio mundo (por exemplo, o bem no mundo dos anjos e o mal no inferno), agora eles têm uma relação direta e, no máximo, puxam em direções opostas. Assim, o homem se torna o palco da luta entre o bem e o mal, assim como o aluno se vê no confronto entre o conhecimento e a ignorância, que o puxam em direções opostas.
Na fase de dissolução, as contradições entre os opostos são, de certa forma, superadas. Eles são percebidos como duas partes de um processo único, e sua síntese é revelada, ou a situação como um todo retorna de tal forma que quase não resta traço da oposição inicial. Descobre-se que o mal traz, indiretamente, o bem, que o bem por si só não pode existir e evoluir sem o mal, que são duas perspectivas sobre um único processo evolutivo, assim como a ignorância é um grau inferior de conhecimento e o conhecimento, por sua vez, é um grau inferior de um nível ainda maior de ignorância. O carnívoro se revela como um grau superior em relação ao canibal, o vegetariano é um grau superior em relação ao carnívoro, e ainda mais acima está o homem que não come nada.
Perguntas ao leitor
Qual das três perspectivas descritas acima — criação, realização ou dissolução — é mais próxima de você ao considerar opostos como vida difícil — vida fácil, elogio — crítica, seriedade — ironia (ou leviandade), Deus — diabo, luz — trevas?
Qual das três modalidades de consideração desses opostos você considera completamente inaceitável?
Qual delas você considera correta?
Qual você admite secretamente para si mesmo?
Liberdade e necessidade
Para cada uma das fases temporais, há sua própria liberdade e sua própria necessidade, e elas diferem muito umas das outras. Se você quer entender outra pessoa que reflete sobre as limitações de sua liberdade, preste atenção a qual arquétipo é o principal para ela.
À primeira vista, na fase da criação, a pessoa sente uma liberdade máxima. Na realidade, ela não sente restrições e não controla o desenrolar dos eventos: sobre ela, como do céu, caem certos dons, como de uma cornucópia se derramam presentes e, possivelmente, aborrecimentos que ela não consegue prever; ela não tem quaisquer obrigações especiais com relação ao que acontece e, quanto a isso, é livre. No entanto, ela não tem a possibilidade de controlar o que acontece, filtrar os eventos, e nisso está sua necessidade. Sua liberdade consiste no fato de que ela pode, conforme seu desejo, direcionar sua atenção, mas não consegue se proteger do fluxo de impressões que vêm de todos os lados.
A criança pode correr por todos os cômodos, gritar, atrapalhar os adultos, mas, se incomodar alguém, pode ser repreendida, levada para fora ou até mesmo expulsa da sala, e é obrigada a aceitar esse tipo de influência desagradável do ambiente.
Se falarmos do nível criativo, na fase da criação, chegam ao artista ideias fundamentais, princípios novos e revelações que ele não pode regular esse fluxo nem prever. Ele é livre para escolher entre as ideias que aparecem em sua mente, mas muito pouco pode regular sua chegada. Se uma ideia ou enredo necessário vier à cabeça — ótimo, ele se alegra; se não vier, precisa esperar pacientemente até que isso aconteça ou se contentar com o que tem.
Na fase da realização, aos olhos externos, a pessoa é muito menos livre: ela está em uma situação específica de relação com o mundo, subordinada a certo ritual, a regras específicas de seu comportamento e troca de energia e informação, bens e serviços com o mundo externo, e deve estar dentro dos limites dos contratos vigentes — pagar contas etc. Sua liberdade age dentro desses limites, desses contratos, e, para muitas pessoas, justamente essa liberdade é a melhor. De qualquer forma, ela tem um objetivo específico, ao qual pode subordinar sua vida e suas ações, e sua liberdade consiste em cumprir suas tarefas da melhor forma, mais eficiente, possivelmente mais rápida, mas necessariamente respeitando as limitações impostas pelo mundo externo e sua própria situação interna. Aqui, a qualidade da liberdade consiste no fato de que a pessoa controla em grande medida sua situação; ela possui instrumentos que, por um lado, a limitam, mas, por outro, a libertam, e justamente essa segunda qualidade lhe parece extremamente importante e atraente, e muitas vezes ela prefere essa liberdade à liberdade de receber os dons que caem sobre ela, como eu.
Pode-se dizer que, se na fase da criação a pessoa está sentada debaixo da árvore esperando que algo caia sobre ela — e não pode dizer de antemão qual fruto será —, na fase da realização, dentro dos limites de sua renda, ela faz um pedido e recebe o que encomendou. Em outras palavras, ela tem certa liberdade na realização de sua vontade, desde que essa vontade não contrarie seu enredo principal.
Na fase do desvanecimento, o controle do objeto é consideravelmente maior, ele é ainda mais ritualizado e formalizado. Um enredo frequente dessa fase é o ritual que, outrora, fazia sentido como trabalho e previa certa liberdade da pessoa dentro dele, mas agora essa liberdade se foi; restou apenas uma dogma morta, pela qual só se pode adivinhar o sentido que havia antes, e agora ele praticamente se perdeu.
Nessa fase, as leis do que acontece são muito claras, a pessoa está totalmente subordinada a elas e não pode se opor a elas; ela é maximamente não livre, aos olhos externos. Por outro lado, em certo nível mais sutil, ela é maximamente livre: sai dos limites do enredo em sua compreensão da fase da realização, ou seja, do enredo das relações do objeto com o mundo, de si com o mundo, e tem a liberdade de refletir e compreender em um nível mais sutil, digamos, em um metanível, em um nível de abstração superior às próprias representações, e a possibilidade de criatividade, em particular, a escolha do caminho do sacrifício, da forma de sacrifício desse objeto.
É a liberdade do biógrafo que escreve a história da vida de uma celebridade morta ou do autor do obituário que faz um balanço da vida de uma pessoa recém-falecida.
Pergunta ao leitor.
Qual dos três tipos de liberdade é mais atraente para você — a liberdade da criança que brinca no parquinho, a liberdade do adulto que realiza seu projeto em condições externas complexas ou a liberdade do idoso que compreende e reflete sobre sua vida? A situações de qual nível de previsibilidade você dá preferência: absolutamente imprevisíveis, previsíveis em geral, totalmente previsíveis ou previsíveis em seus traços principais? Qual tipo de situação é melhor para você: a) total incerteza e liberdade de ação; b) uma situação delineada principalmente e que regula o conteúdo e as formas principais de sua atividade, ou c) rituais claramente delineados, nos quais cada detalhe é previsto?
Autossuperação e autorrealização
Para cada pessoa, há modalidades totalmente específicas nas quais ocorrem sua autossuperação e autorrealização. Se você quer elevar sua autoestima, deve se expressar em uma modalidade adequada a ele; caso contrário, o efeito pode ser o oposto. O mesmo se aplica à sua opinião sobre si mesmo. Em algumas situações, para ela é extremamente importante o elogio; em outras, ao contrário, ela espera críticas, e isso muitas vezes é determinado justamente pela modalidade da situação em que ela está.
A autossuperação na fase da criação é semelhante à autossuperação da criança — ela se afirma a cada novo presente recebido do destino, e, em um minuto, sua autossuperação termina, e ela sofre e se angustia até receber o próximo. Da mesma forma, a autossuperação da pessoa criativa que entende a criatividade como a produção de ideias fundamentalmente novas ou a descoberta de enredos cardinalmente novos, pelo menos novos para si, como uma viagem às bordas onde ela nunca esteve — para essa pessoa, a autossuperação está ligada à descoberta constante de novas e mais perspectivas, novas ideias, à obtenção de novas experiências, e, assim que esse fluxo se esgota ou se torna um pouco monótono, a autossuperação termina, e a pessoa se dá uma nota mais baixa: as lembranças não a satisfazem.
Sua autorrealização é bastante contraditória, porque seu eu, aquilo que ela entende pela palavra “eu”, está em constante mudança, e a lembrança de como ela estava bem realizada há seis meses não a satisfaz de forma alguma. Agora, ela já é outra, e, para sua autorrealização, precisa de novas impressões, novas ideias e ações que revelem seu “eu” atual, ou seja, aquilo que ela é agora. Para essa pessoa, é vital aprender constantemente, estudar e dominar algo novo e apresentá-lo ao mundo a partir de si mesma.
A autossuperação da pessoa na modalidade da realização consiste, com maior frequência, em sua identificação com certo objeto ou processo funcional do mundo real pelo qual a pessoa assume a responsabilidade. Ela estabelece metas específicas e as cumpre, resultando em uma situação estável de relações com o mundo externo, introduz ordem no mundo e obtém um lugar relativamente estável nele, e então surge nela a sensação de autossuperação. Aqui, para a fase da realização, é característica a autossuperação na atividade, e mais ainda na atividade que traz resultados e coloca a pessoa em equilíbrio com o mundo circundante: algo ela recebe do mundo, algo dá. Nesse caso, a autossuperação está ligada não tanto à intensidade dos processos de troca e trabalho construtivo, mas à sua correspondência com as qualidades da própria pessoa, seus talentos e inclinações naturais. A pessoa sente em si essas inclinações e considera que sua realização é o trabalho no mundo.
Desta forma, se a autorrealização na fase de criação é a autorrealização na forma de sortudo, um capricho do destino, e se expressa no fato de a pessoa contar quantos dons caíram sobre ela ao longo do dia (em um nível mais elevado, é o criador que conta quantas ideias bem-sucedidas lhe ocorreram ao longo do dia), então na fase de realização a sorte e a ventura tentam construir o enredo de seus relacionamentos com o mundo, e sua autorrealização consiste na eficácia desse enredo e em sua correspondência com as inclinações e talentos da pessoa. A autoafirmação da pessoa na fase de dissolução tem um caráter completamente diferente. Aqui, ela se dá por meio do sacrifício: ou a pessoa serve à ideia de destruição, participando da destruição de certos objetos da realidade, ou, em uma incorporação mais plena da fase de dissolução, ela mesma se destrói. Ela sacrifica o que possui, tentando trazer o máximo de benefício ao mundo e compreender algum sentido superior, as sutilezas de sua própria e da existência alheia, que não são visíveis na fase de realização, mas tornam-se evidentes justamente aqui, quando o enredo da existência chega ao fim. Um dos tipos de autorrealização na fase de dissolução é o magistério, quando a pessoa distribui aos alunos seus conhecimentos e habilidades, perdendo, assim, algo pessoal seu: seu potencial, seu entusiasmo, seu amor pelo assunto. Qualquer professor sabe que ministrar duas ou três vezes o mesmo curso com precisão significa destruí-lo dentro de si. Depois disso, é necessário ou passar para outro tema de ensino, ou mudar radicalmente o curso. No entanto, o próprio processo de destruição do assunto dentro do professor e a transmissão do conhecimento aos alunos pode perfeitamente corresponder ao temperamento de autoexpressão, e, nesse caso, pode-se dizer que ele ocorre sob o arquétipo da dissolução. Sob o arquétipo da dissolução está a caridade, o trabalho com pessoas sem a esperança de melhorar sua condição, por exemplo, o trabalho em asilos, hospices, simplesmente em hospitais com pessoas gravemente doentes e moribundas. Aqui se incluem a criação de farsas, paródias e, em sentido amplo, qualquer atividade relacionada à arte, ou seja, à reflexão simbólica dos processos que ocorrem na realidade. Quando um processo é refletido na arte, ele passa da fase de realização para a de dissolução, e o artista, sendo criador de uma realidade artística, ao mesmo tempo atua como coveiro da realidade tal como é vivenciada diretamente pelas pessoas. A morte final de uma era se manifesta nas memórias das pessoas que a viveram.
Perguntas ao leitor. A ideia de Oscar Wilde de que a melhor obra de arte é a própria vida da pessoa lhe parece próxima? O que você preferiria — estar pessoalmente na rua durante uma manifestação ou assisti-la pela televisão? Você é expressivo quando está doente? Responda a esta pergunta e pergunte a opinião de seus entes queridos sobre o tema. O que lhe traz mais satisfação — quando ideias inesperadas ocorrem ou quando você as implementa com sucesso? O humor sério atrapalha sua autoexpressão? O humor descontraído, alegre e lúdico atrapalha sua autoexpressão?
Fraquezas e medos
Para entender o medo de uma pessoa, é necessário obrigatoriamente investigar a modalidade temporal à qual ela corresponde; ao mudar essa modalidade, você pode, sem que a pessoa perceba, tornar esse medo manejável ou, às vezes, eliminá-lo completamente. O medo típico associado à fase de criação é o medo do futuro. “Não sei o que me espera, tenho medo disso. Não tenho confiança em mim, não sei como reagirei em uma situação qualitativamente nova. Não sei se conseguirei criar o que será necessário, pois não tenho certeza de meu início criativo. O velho mal é sempre melhor que o novo, porque pelo menos é conhecido.” Essas são as dúvidas e medos comuns da fase de criação. Aqui, é preciso acreditar mesmo quando não há motivos para isso, não se pode confiar na experiência, e é necessário saber acreditar em si mesmo sem ter bases sólidas, adentrando novas situações e aguardando surpresas.
O medo comum na fase de realização está relacionado ao receio de não sustentar a situação, de sair dos limites previstos pelas obrigações: é o medo de que o mundo exterior mude sua atitude em relação à pessoa e a sua obra, deixe de fornecer recursos a tempo, deixe de necessitar daquilo que a pessoa oferece ao mundo. Além disso, sempre pode haver instabilidade no próprio processo ou ritual em que a pessoa está inserida; ele pode começar a oscilar ou até se desintegrar, e circunstâncias podem surgir impedindo a pessoa de implementar o plano de ação que formou. Ao contrário da fase de criação, onde os medos são geralmente irracionais, na fase de realização a pessoa sabe do que tem medo; não raro, ela tem um inimigo concreto com quem luta, e essas batalhas também fazem parte de sua vida, são parcialmente ritualizadas, e há uma preparação metódica prolongada para elas. Quando essas batalhas ocorrem, a pessoa sofre perdas, o inimigo também sofre perdas, ambos tiram conclusões da batalha e continuam se preparando para a próxima. Além disso, a pessoa tem uma ideia aproximada de quem é seu inimigo, possui informações sobre ele, seus planos, a inteligência relata novos tipos de armas que ele planeja usar, e as fraquezas da pessoa estão completamente desprotegidas, ela as vê e tenta de alguma forma compensá-las ou cobri-las com remendos. (Para a fase de criação, ao contrário, é característico o ataque inesperado de um inimigo desconhecido e a descoberta de buracos desconhecidos na defesa, sobre os quais a pessoa não tinha ideia alguma.)
Do que a pessoa tem medo na fase de dissolução? Bem, pelo menos não do próprio processo de destruição. Ele ocorre naturalmente nessa fase, a pessoa está adaptada a ele e o aceita. No entanto, essa destruição pode ocorrer de forma demasiado desarmônica, pode estar ligada à má compreensão da sutileza do sentido profundo do que está acontecendo e à incapacidade de direcionar esse processo de modo que ele traga benefício, e não prejuízo ao mundo ao redor, ou seja, que seja ecologicamente adequado. Assim, na velhice, é importante para a pessoa ter a oportunidade de ajudar seus filhos e netos não tanto fisicamente ou economicamente, mas com conselhos sábios, e se essa oportunidade não existe — por exemplo, se os filhos não a ouvem, se o idoso não tem nada de novo a lhes dizer, ou se suas memórias sobre o passado não encontram quem as ouça e delas extraia lições importantes para si —, é justamente isso que serve de fonte de sofrimento para a pessoa mais velha. As doenças características da velhice, evidentemente, são seu atributo inevitável. Elas, segundo o autor, justamente testemunham os defeitos no processo de passagem da pessoa e de seu corpo físico pela fase de dissolução. Idealmente, o refinamento das vibrações ocorre sem dano visível às funções que o corpo deve desempenhar enquanto recipiente da alma, ou seja, a capacidade de digerir alimentos, locomover-se no espaço, respirar etc. Provavelmente, na velhice a pessoa deve desenvolver habilidades místicas, aprimorar a visão do mundo sutil e, em certa medida, reduzir a intensidade da percepção da realidade social e dos detalhes da vida mundana, mas, claro, não a ponto de chegar a estados como esclerose, cegueira, surdez etc.
Os medos e fraquezas da fase de dissolução estão, em muitos casos, associados ao medo de perder o ritual, as concepções rígidas que frequentemente acompanham essa fase e que não passam de um boneco de papel machê que um dia foi vivo, mas agora restou apenas sua forma morta. Essa forma já não consegue desempenhar as tarefas que cumpria anteriormente, na fase de realização, e agora deve se desintegrar. Quando, na fase de dissolução, a pessoa não sente isso e acredita que essa forma ainda está viva, ela sofre por ela ou sofre a si mesma por não conseguir se despedir do ritual já morto e participar de sua destruição ou decomposição involuntária. Quando essa decomposição começa, mas a pessoa não a aceita, surge nela um medo característico de uma destruição total e não preparada, para a qual ela não está preparada nem psicológica nem praticamente. Esse medo muitas vezes se espalha por toda a sua vida, pela vida de sua família, às vezes levando a fobias verdadeiramente apocalípticas.
Perguntas ao leitor. Lembre-se de seus medos infantis: a qual modalidade eles pertenciam? Você tem, em sua vida atual, medos da mesma modalidade?Pense qual é o seu medo mais atual, a que modalidade ele pertence e reformule-o nas outras duas modalidades de tempo. Como fazer isso? Por exemplo, imagine o medo de água. A pessoa teme se afogar. Como exatamente ela teme se afogar? Ela teme que, ao nadar, algo imprevisto aconteça, como perder o fôlego, ter uma cãibra nas pernas ou um monstro emergir das profundezas e puxá-la para baixo. Essa descrição, em essência, pertence à fase de criação, pois, por trás do medo, há um fator de incerteza que pode se manifestar de qualquer forma possível ou impossível.
Como esse medo pode ser reformulado na modalidade de realização? Obviamente, aqui deve haver um enredo em que a causa do medo, a possibilidade de se afogar, seja completamente certa. Por exemplo, a pessoa, todos os dias, ao ir trabalhar, atravessa um lago de barco. O tempo é instável, às vezes sopra um vento forte, e se a pessoa não consegue chegar ao destino antes de a tempestade se formar, pode ser atingida pelas ondas e se afogar. Essa é a interpretação desse medo na modalidade de realização.
Na modalidade de dissolução, poderia ser assim: uma avó sente que seus dias estão contados e se prepara para fazer um testamento. Nesse momento, uma tempestade se forma. Ela mora em uma ilha, pega uma balsa e continua escrevendo seu testamento enquanto navega até a costa para registrá-lo no cartório. A tempestade piora cada vez mais. Sentindo que o desfecho não será bom, a avó lacra o testamento em uma garrafa e a joga ao mar. Depois disso, a tempestade vira a balsa, a avó se afoga, e agora a questão é se a garrafa com o testamento será encontrada e se chegará ao seu destino, ou seja, ao cartório.
