ЧАСТИНА 2 द्वयात्मक अर्केटाइप
सार्वभौमिक द्वयात्मक अर्केटाइप दो अर्केटाइपों से मिलकर बना है: यांग अर्केटाइप अथवा पुरुष सिद्धांत, और यिन अर्केटाइप अथवा स्त्री सिद्धांत। पश्चिमी दार्शनिक परंपरा में इनके लगभग समानार्थी पदार्थ और आत्मा हैं। यांग अर्केटाइप को सूक्ष्म, सक्रिय, उत्तेजक, रचनात्मक, मूर्त रूप देने वाली जैसी विशेषताएँ प्रदान की गई हैं। इसके विपरीत, यिन अर्केटाइप में घनत्व, निष्क्रियता, प्रतिक्रियाशीलता अर्थात ग्रहणशीलता, प्रवाहशीलता, बाह्य प्रभाव के प्रति प्रतिक्रिया करने की क्षमता, बाह्य प्रभाव के अधीन परिवर्तन की क्षमता जैसे गुण पाए जाते हैं। साधारण शब्दों में कहें तो यांग प्रभाव डालता है, यिन प्रभावित होता है। जो कुछ भी प्रभाव डालने के तरीकों और विशेषताओं से संबंधित है—शक्ति, ऊर्जा, योजनाएँ, उपकरण, तरीके—ये सभी यांग विशेषताएँ हैं, जबकि जो कुछ प्रभाव की प्रतिक्रिया, स्वयं प्रभावित वस्तु, उसकी विशेषताएँ और प्रतिक्रिया के तरीकों का वर्णन करता है—ये सभी यिन गुण हैं। आत्मा के पास एक विचार होता है और वह उसे व्यक्त करना चाहता है, पदार्थ में उसकी कल्पना मूर्त रूप लेती है। ऐसा प्रतीत होता है कि सब कुछ सरल और स्पष्ट है, और ऊपर दिया गया वर्णन पूर्ण है। **हालाँकि**, सबसे सरल विचार और प्रतिमाएँ जो अवचेतन में गहराई से स्थित हैं, जब बाहर प्रकट होती हैं, तो वे केवल छायाओं, उच्चारों के समान हो जाती हैं जिन्हें केवल विशेष ध्यान देने और उनकी उत्पत्ति का कारण जानने पर ही पकड़ा जा सकता है। इसी प्रकार कोई भी स्थिति अपने प्रत्यक्ष अर्थ के साथ-साथ विभिन्न उच्चारों को भी रखती है, जिन पर ध्यान देने से व्यक्ति को अधिक सटीक रूप से मार्गदर्शन मिलता है और वह अपने व्यवहार को अधिक प्रभावी ढंग से निर्मित कर सकता है। ये उच्चार **ऐसे** ही नहीं होते—वे उच्च अर्केटाइपों के प्रभाव के अतिरिक्त और कुछ नहीं हैं, जिन्हें व्यक्ति केवल अवचेतन रूप से अनुभव कर सकता है अथवा उन्हें सचेतन रूप से भी समझ सकता है, और यह समझ उसके लिए अत्यंत मूल्यवान होती है।
उदाहरण के लिए, होलिस्टिक अर्केटाइप पर अधिकार प्राप्त करने से पाठक क्या प्राप्त कर सकता है? स्थानीय और वैश्विक सिद्धांतों के सूक्ष्म संतुलन की अनुभूति व्यक्ति को बड़ी वस्तु के विभिन्न तत्वों के मध्य अपने ध्यान को अत्यंत सटीक रूप से विभाजित करने की क्षमता प्रदान करती है, उदाहरणार्थ, किसी कंपनी का प्रभावी ढंग से प्रबंधन करते हुए यह जानना कि कब उसे समग्र रूप में देखने की आवश्यकता है और कब किसी विशिष्ट गतिविधि अथवा कंपनी के किसी विशिष्ट विभाग की गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करना है। यिन और यांग अर्केटाइपों के संतुलन पर अधिकार प्राप्त करने से व्यक्ति को सूक्ष्म ज्ञान मिलता है कि किन परिस्थितियों में उसे सजग रहकर घटनाओं को बिना हस्तक्षेप किए ग्रहण करना चाहिए और किन परिस्थितियों में सक्रिय होकर, किस प्रकार और किस शैली में कार्य करना चाहिए। इस प्रकार की अंतर्ज्ञान अनेक लोगों में पाई जाती है जो सामाजिक क्षेत्र में प्रभावी रूप से विद्यमान रहते हैं, किंतु उनमें से बहुत कम लोग यह बता पाते हैं कि वे किस आधार पर कार्य करते हैं और क्यों ऐसा व्यवहार करते हैं। द्वयात्मक अर्केटाइप पर सचेतन अधिकार प्राप्त करने से उस सजग व्यक्ति के लिए बहुत कुछ स्पष्ट हो सकता है जो केवल उन्हीं परिस्थितियों में कार्य करने का प्रयास करता है जो उसके लिए तैयार हों और स्वयं भी कार्य के लिए पर्याप्त रूप से तैयार हो।
यांग अर्केटाइप की प्रोसेसिंग
निम्न अथवा बर्बर स्तर पर यांग अर्केटाइप के प्रकटीकरण में आत्मा के पदार्थ पर प्रभाव डालने की अपर्याप्तता पाई जाती है, जो प्रायः इस प्रभाव की प्रकृति और पदार्थ की आवश्यकताओं के साथ खराब सामंजस्य के रूप में प्रकट होती है। आत्मा के पास एक निश्चित क्षमता होती है और वह उसे किसी विशिष्ट पदार्थ पर लागू करना चाहता है। **हालाँकि**, इसके लिए हर प्रकार का पदार्थ उपयुक्त नहीं होता, और वह, लermontov के डेमन की भाँति, अपनी तामार को खोजता है किंतु उसे तुरंत नहीं पाता, और जिन मामलों में वह गलत चयन करता है, वे निम्न स्तर के यांग प्रकटीकरण के उदाहरण हैं। अक्सर प्रभाव स्वयं अपरिपक्व अथवा अतिपक्व होता है, जो अपने संभावित रूप में ही अपर्याप्तता प्रदर्शित करता है, जिससे पर्याप्त मूर्त रूप देना असंभव हो जाता है। उदाहरण के लिए, किसी धनी पर्यटक के लिए भिखारी बनकर किसी विदेशी देश में मनोरंजन करना उतना ही अनुचित है जितना कि किसी गरीब व्यक्ति के लिए, जिसके पास तंग जेब है, किसी भव्य डिपार्टमेंटल स्टोर में खरीदारी करने जाना। **फिर भी**, ऐसा दोनों ही मामलों में होता है, और जब घटना के पूर्व कारणों का विश्लेषण किया जाता है, तो सदैव ही प्राथमिक यांग आवेग की अपर्याप्तता का पता चलता है—इस मामले में मनोरंजन अथवा खरीदारी करने की इच्छा। संभव है कि मनोरंजन की इच्छा पहले उत्पन्न हुई हो किंतु उसका समय पर क्रियान्वयन नहीं हुआ हो, अथवा व्यक्ति की अवचेतन में कोई अन्य इच्छा थी जिसका मूर्त रूप में चेतना तक पहुँचने से पूर्व अवचेतन की सेंसरशिप द्वारा विकृत कर दिया गया हो। किसी भी स्थिति में, निम्न स्तर का यांग क्षमता पर्याप्त रूप से मूर्त रूप देने में असमर्थ होता है, और इसलिए वह असंगत पदार्थ से प्रभावित हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप प्रतिक्रिया अपेक्षित परिणाम से बहुत भिन्न होती है।
यह समझना महत्वपूर्ण है कि प्रकृति में सभी प्रकार के प्रभावों की आवश्यकता होती है, चाहे वे सूक्ष्म हों अथवा स्थूल, और सभी उपयुक्त परिस्थितियों में पूर्णतः पर्याप्त हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, भेड़िया प्रकृति से स्थूल होता है, वह एक शिकारी है और पशुओं का भक्षण करता है; **तथापि**, “वन के सफाईकर्मी” के रूप में उसकी भूमिका उसके व्यवहार को नैतिक रूप से उचित ठहरा सकती है, जबकि मनुष्य द्वारा सर्वोत्तम अथवा निकृष्ट पशुओं का भक्षण करने की तुलना में ऐसा नहीं कहा जा सकता। इस प्रकार, निम्न स्तर के यांग अर्केटाइप की दोषपूर्णता इस बात में नहीं है कि प्रभाव की क्षमता मूलतः मूर्त रूप देने के लिए अनुपयुक्त है, बल्कि यह है कि वह असंगत स्थान, असंगत तरीके और असंगत समय पर मूर्त रूप लेता है, जिसका मुख्य कारण उसकी पर्याप्त मूर्त रूप देने की तैयारी का अभाव है जो पदार्थ के विकास में सहायक होता है।
मध्यम अथवा शौकिया स्तर पर यांग अर्केटाइप के प्रकटीकरण में प्रविष्ट होने वाली एन्ट्रॉपी अर्थात अव्यवस्था कम होती है; यहाँ आत्मा की सक्रियता और पदार्थ की प्रकृति के मध्य सामान्य सामंजस्य की बात की जा सकती है। निम्न स्तर पर प्रभाव का जोर ऊर्जा पर होता है जो पदार्थ में प्रविष्ट होकर उसे कुछ करता है—प्रायः व्यर्थ में उत्तेजित करता है अथवा स्पष्ट रूप से नष्ट कर देता है। मध्य स्तर पर यांग क्षमता में पदार्थ पर प्रभाव डालने संबंधी एक निश्चित विचार होता है (उदाहरणार्थ, यह उसका लक्ष्य अथवा प्रभाव डालने की योजना हो सकती है) और प्रभावित वस्तु के लिए आवश्यक गुणों संबंधी कुछ अवधारणाएँ होती हैं। accordingly, स्वयं कार्य भी संतोषजनक ढंग से संपन्न होता है, और पदार्थ मूल रूप से कार्य के लिए तैयार होता है अर्थात वह सामान्यतः अपनी प्रकृति के अनुरूप होता है और उसकी वर्तमान आवश्यकताओं के अनुकूल होता है। इस स्तर पर प्रभाव की क्षमता को मूलतः परिपक्व अर्थात मूर्त रूप देने के लिए तैयार समझा जाता है किंतु कुछ अपरिपक्व होता है, और इसलिए वह स्वयं के लिए उपयुक्त पदार्थ खोजने में असमर्थ होता है और अस्पष्ट रूप से मूर्त रूप लेता है; यद्यपि, निम्न स्तर के यांग अर्केटाइप में परिणाम पूर्णतः अप्रत्याशित होता है।
उदाहरण के लिए, कुल्हाड़ी के साथ कार्य करने को लिया जा सकता है। यांग अर्केटाइप के बर्बर स्तर पर पागल क्रोध से ग्रस्त व्यक्ति होता है जो कुल्हाड़ी लेकर बिना किसी भेदभाव के सब कुछ तोड़ देता है। शौकिया स्तर पर उद्यान-निर्माता आयवान पाफनुतियोविच होता है जो सूखे पेड़ को काट सकता है और उसे लकड़ी में काट सकता है, बाड़ के लिए खूँटे बना सकता है, टूटी हुई फाटक की मरम्मत कर सकता है, और अंतिम उपाय के रूप में आँगन में खम्भों पर टिका हुआ मेज बना सकता है। **किन्तु** सरल लकड़ी के घर की छत बनाना अथवा उसके काष्ठ-निर्माण और छत बनाने का कार्य उसके सामर्थ्य से परे है, जो यांग अर्केटाइप के पेशेवर स्तर के अंतर्गत आता है।
पदार्थ के दृष्टिकोण से मध्यम (शौकिया) स्तर के यांग प्रभाव सामान्यतः संतोषजनक होते हैं, पदार्थ की आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं और मुख्यतः उसकी प्रकृति के अनुकूल होते हैं अर्थात वे पदार्थ को स्थूल रूप से प्रभावित करते हैं। ऐसे कार्यों के प्रति पदार्थ सहमति और सहयोग के प्रयासों के साथ प्रतिक्रिया करता है, किंतु उत्साह अथवा पूर्णतः पर्याप्त प्रतिक्रिया के साथ नहीं। पदार्थ अभी तक नहीं जानता कि आत्मा के प्रभाव से उसे क्या लाभ होगा—यह तो भविष्य ही बताएगा। जैसे कोई नववधू पहली बार अपने वर को देखती है जिसे अनुभवी दाई द्वारा भेजा गया है: देखने में सुंदर, सुडौल, नीली आँखों वाला और सम्मानित परिवार से—**किन्तु** आगे क्या होगा? ईश्वर ही जाने।
उच्च अथवा पेशेवर स्तर पर यांग अर्केटाइप के प्रकटीकरण में प्रभाव की क्षमता का पूर्ण परिपक्व होना और आत्मा के पदार्थ पर प्रभाव डालने की पर्याप्तता पाई जाती है: यह समय पर, सुविधाजनक रूप में, उत्तम उपकरणों की सहायता से और पदार्थ की आवश्यकताओं एवं सीमाओं के पूर्णतः अनुरूप होता है। पेशेवर स्तर पर यांग अर्केटाइप के प्रकटीकरण की विशेषता प्रभाव डालने के उद्देश्य से वस्तु के चयन के प्रति अत्यधिक ध्यान होता है। यांग क्षमता न केवल पूर्णतः परिपक्व होनी चाहिए, बल्कि उसे उस वस्तु को खोजना चाहिए जिसे उसके प्रभाव की आवश्यकता है और यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वह वस्तु इस प्रभाव को आत्मसात करने के लिए तैयार और इच्छुक है।
तो अनुभवी कुत्ते मालिक अपने नस्ल के पिल्लों के लिए भावी मालिकों की तलाश करता है, जिन्हें न केवल नस्ल के प्रति सामान्य उत्साह और कुत्ते रखने की तीव्र इच्छा हो, बल्कि अतिरिक्त आवश्यकताएं भी हों — भौतिक और नैतिक दोनों प्रकार की: कार और देश के घर का होना, साथ ही पर्याप्त बड़ा शहरी अपार्टमेंट, और कुत्ते पालन के आदर्शों के लिए स्वयं को बलिदान करने की क्षमता। पेशेवर स्तर के लिए प्रभाव के उपकरण भी महत्वपूर्ण हैं: वे आत्मा के लिए सुविधाजनक होने चाहिए, प्रभाव के लिए पर्याप्त “बैंडविड्थ” रखने चाहिए, और पदार्थ द्वारा पर्याप्त रूप से ग्रहण किए जाने चाहिए, न केवल इसकी संरचनाओं और रूपों को नुकसान पहुंचाए बिना (सिवाय उन विशेष मामलों के जहां कर्म पहले ही समाप्त हो चुका है), बल्कि ऐसा लगता है जैसे वे इसके विस्तार और समर्थन हैं। इस प्रकार, उच्च स्तर के मसाज करने वाले के हाथ ग्राहक के शरीर को अपने ही अंगों की तरह महसूस होते हैं — अपने ही अंगों से भी गहरे, और शरीर उन्हें स्वयं के भीतर गहराई तक प्रवेश करने देता है।
इस प्रकार, उच्च स्तर पर, यांग में पहले से ही स्पष्ट रूप से इंगित तत्व शामिल होते हैं जैसे कि प्रयास के भविष्य के विषय पर ध्यान देना; बदले में, यह विषय, जो स्पष्ट रूप से विकसित इयान गुणों से संपन्न होता है (नीचे देखें), में कुछ यांग का संकेत भी होना चाहिए, अर्थात् — अंतरिक्ष में सूक्ष्म सुगंध, विशेष सुगंध का उत्सर्जन करना चाहिए जो किसी विशेष प्रकार के यांग सिद्धांत को आकर्षित करता है; दूसरे शब्दों में, यह सुगंध आत्मा को विषय की वर्तमान आवश्यकताओं और उपयुक्त कार्रवाई को स्वीकार करने की तत्परता के बारे में स्पष्ट रूप से सूचित करनी चाहिए।
उपरोक्त सभी शर्तों के पूरा होने पर, आत्मा का प्रभाव बहुत सटीक होता है, और इसके परिणाम काफी हद तक पूर्वानुमेय होते हैं: जौ के बीज से उसके बाल उगते हैं, और संस्थान के छात्र संबंधित क्षेत्रों में योग्य विशेषज्ञ बन जाते हैं। अप्रत्याशित दुष्प्रभाव यहां आम तौर पर होते हैं, लेकिन आमतौर पर छोटे होते हैं और मूलभूत महत्व के नहीं होते।
इयान आर्किटाइप का विकास
नीचे, इयान आर्किटाइप का बर्बर प्रकटीकरण पदार्थ की स्थिति है जो पूर्ण अराजकता और आत्मा से उसकी अपेक्षाओं की अनिश्चितता में निहित है: यह बस खराब महसूस करती है, लेकिन यह समझने में असमर्थ है कि मामला क्या है, और कोई निश्चित अनुरोध उत्पन्न नहीं कर सकती। कभी-कभी इसकी प्रतिक्रिया में असंगत, अस्पष्ट शिकायतें, स्पष्ट पीड़ा, और स्वयं की अपेक्षाओं के प्रति अत्यधिक असंगत रवैया शामिल होता है: अभी-अभी मांगे गए को प्राप्त करने के बाद, यह किसी भी बहाने से इसे अस्वीकार कर सकती है (यह ठीक नहीं है, इसकी आवश्यकता नहीं है, यह उपयुक्त नहीं है, कुछ भी आवश्यक नहीं है, आदि)।
दूसरी ओर, बर्बर इयान-स्थिति में, पदार्थ पूर्ण सर्वभक्षी होता है, अर्थात् ऐसा लगता है जैसे यह आत्मा के किसी भी प्रभाव को आत्मसात करने का प्रयास करता है जो इसे प्राप्त हो सके, लेकिन कोई सकारात्मक परिणाम नहीं निकलता क्योंकि विभिन्न कारणों से ये सभी प्रभाव अपर्याप्त और विनाशकारी होते हैं।
तीसरा प्रकार का बर्बर स्थिति में पदार्थ का पूर्ण अभाव है — आत्मा से कोई वास्तविक अनुरोध नहीं, और मदद के प्रयासों को अवरुद्ध कर देना — जबकि इसकी सहायता की अत्यधिक आवश्यकता होती है; इस मामले में समस्या यह है कि आत्मा के प्रभाव के लिए पदार्थ को तैयार करने के लिए अतिरिक्त प्रयासों की आवश्यकता होती है, और इसके बिना कुछ भी रचनात्मक परिणाम नहीं निकलता।
इस प्रकार, इयान आर्किटाइप का निम्न, बर्बर प्रकटीकरण पदार्थ की ऐसी स्थिति है जब वह स्वयं में अत्यधिक असंतुलित होती है, अपनी समस्याओं को स्वयं के संसाधनों से हल करने में असमर्थ होती है, लेकिन साथ ही आत्मा के हस्तक्षेप के लिए तैयार नहीं होती; और जब ऐसा होता है, तो पदार्थ इसे पूरी तरह से विदेशी मानती है और इसे अनदेखा करने का प्रयास करती है, या इससे लड़ती है, जिससे इसके आवश्यक रूपों और पहलुओं में विनाश होता है।
एक विशिष्ट उदाहरण, जो दुर्भाग्य से काफी आम है, वह देश है जिसके लोग गृहयुद्ध लड़ रहे हैं, बाहरी मदद — चाहे मानवीय हो या सैन्य — को अपने लाभ के लिए स्वीकार करने में असमर्थ हैं।
कोई भी पदार्थ निश्चित सूक्ष्म (उसकी ऊर्जा के सापेक्ष) उत्सर्जन करता है जो आत्मा को उसकी स्थिति और आवश्यकताओं के बारे में सूचित करते हैं। विशेष रूप से, बर्बर स्तर पर, पदार्थ से तीव्र पीड़ा या महान असंतुलन की उत्सर्जन होती है, जो किसी ऐसे व्यक्ति के प्रति स्पष्ट धमकी के साथ होती है जो उसके निकट आने का प्रयास करता है। यदि इस चेतावनी-आह्वान को शब्दों में व्यक्त किया जाए, तो यह इस प्रकार लग सकता है: “मुझे बहुत बुरा लग रहा है, और मैं गहरी पीड़ा में हूँ… लेकिन जो कोई भी मेरी मदद करने का प्रयास करेगा, उसे और भी बदतर स्थिति का सामना करना पड़ेगा, क्योंकि मैं उसे पहले से ही नफरत करता हूँ और उसका तिरस्कार करता हूँ!” — और यह कोई खाली धमकी नहीं है! पाठक समझ सकता है कि ऐसे दृष्टिकोण वाले व्यक्ति की मदद करना कठिन है, और आमतौर पर इस आह्वान का जवाब यांग आर्किटाइप के बर्बर स्तर द्वारा दिया जाता है — हालांकि यह आवश्यक नहीं है।
इयान आर्किटाइप का मध्यम, या शौकिया प्रकटीकरण पदार्थ की ऐसी स्थिति है जब वह अब खुले तौर पर विनाशकारी नहीं होती, लेकिन इसके बजाय अपने स्वयं के अनुरोधों को स्पष्ट रूप से तैयार करती है, आत्मा द्वारा बोए गए बीज के वास्तविक रूप से अंकुरित होने और उसकी तात्कालिक समस्याओं को हल करने के लिए उपजाऊ भूमि तैयार करती है। इयान के बर्बर प्रकटीकरण की प्रतिक्रिया के विपरीत, जो प्रतिकूल अस्वीकृति की विशेषता रखती है, शौकिया स्तर में आत्मा के प्रभाव के प्रति कुछ समझदार चयनात्मकता और सामान्य रूप से सकारात्मक दृष्टिकोण शामिल होता है, हालांकि यह हमेशा पर्याप्त सावधानीपूर्वक नहीं होता और इसके अप्रिय दुष्प्रभाव होते हैं। फिर भी, मुख्य परिणाम (प्रतीकात्मक रूप से कहें तो, “घर में पुरुष का आगमन”) पदार्थ को पूरी तरह से संतुष्ट करता है, उसे एक नए गुणात्मक स्तर पर ले जाता है और उसकी मुख्य घोषित समस्याओं का समाधान करता है।
इयान के मध्यम स्तर के प्रकटीकरण की विशेषता पदार्थ की एक निश्चित स्थिति है: वह अपने पूर्व अस्तित्व को जारी रखना नहीं चाहती, लेकिन वह विघटन के कगार पर है; उसकी समस्याएं और कठिनाइयां स्पष्ट रूप से स्थानीयकृत और चिह्नित हैं, और यह आम तौर पर समझ में आता है कि किस प्रकार के प्रभाव की आवश्यकता है ताकि इन समस्याओं का समाधान हो सके, और पदार्थ स्वयं अधिकांश कार्य कर सकता है, लेकिन बाहरी धक्के के बिना यह पूरा नहीं हो सकता। वह यह नहीं बता सकेगी कि आवश्यक प्रभाव के परिणामस्वरूप उसमें क्या परिवर्तन होंगे, लेकिन वह अपने विकास की सामान्य दिशा को पर्याप्त रूप से समझ सकती है। एक उदाहरण के रूप में, एक उद्यमी बैंकर के पास एक निश्चित कार्यक्रम के तहत ऋण प्राप्त करने के उद्देश्य से आता है और उसे अपना व्यावसायिक योजना प्रस्तुत करता है।
इयान आर्किटाइप के प्रकटीकरण का स्तर पदार्थ द्वारा उत्सर्जित सुगंध की विशेषताओं के साथ निकटता से संबंधित है, जिसका एकमात्र उद्देश्य आत्मा को आकर्षित करना है; आत्मा द्वारा इस सुगंध को एक प्रकार का आह्वान माना जाता है जो उसकी ओर ध्यान आकर्षित करता है। बर्बर इयान-स्थिति में पदार्थ की गंध घनी और भारी होती है; संबंधित आह्वान को आत्मा द्वारा निम्न, अधिकारपूर्ण, अस्पष्ट और धमकी भरा माना जाता है (और पाठक, जिसने अंतिम चार विशेषण पढ़े होंगे, कंधे उचका सकता है और आपत्ति कर सकता है: “लेकिन ऐसा कभी नहीं होता!”)।
शौकिया इयान-स्थिति में पदार्थ की गंध इतनी घनी नहीं होती, वह हल्की, विशिष्ट और मैत्रीपूर्ण होती है; इसकी आत्मा के लिए आकर्षण चयनात्मक होता है और इसमें विशेष प्रकार के आनंद का भाव होता है जो अन्य प्रकार की पदार्थों, अन्य समयों और अन्य स्थितियों में निहित आनंद से भिन्न होता है।
इयान आर्किटाइप का उच्च, पेशेवर स्तर का प्रकटीकरण उन पदार्थों के लिए उपयुक्त है जिन्होंने एक लंबा विकासवादी मार्ग तय किया है। अब इसकी समस्याएं और आवश्यकताएं स्पष्ट नहीं होतीं, वे जानबूझकर अद्वितीय होती हैं, और आत्मा के प्रभाव की विधियां भी उतनी ही विशिष्ट होती हैं। एक विशिष्ट उदाहरण है — एक बड़े हीरे को तराशना और उसे एक विशिष्ट प्रभावशाली व्यक्ति — मार्की या यहां तक कि ड्यूक — के लिए सबसे उपयुक्त आभूषण बनाना। बिक्री मूल्य के दृष्टिकोण से, कच्चे हीरे और तैयार अंगूठी के बीच का अंतर इतना बड़ा नहीं हो सकता है, लेकिन जौहरी के लिए ये दो गुणात्मक रूप से भिन्न वस्तुएं हैं, जिनके बीच का अंतर उसके पेशेवर प्रशिक्षण के दशकों से मापा जाता है।
उच्च इयान-स्तर की पदार्थ न केवल आत्मा के एक निश्चित प्रभाव की मांग करती है — वह इसके परिणामों की सटीक भविष्यवाणी भी कर सकती है। आमतौर पर, वह लंबे समय तक इन प्रभावों के लिए स्वयं को तैयार करती है, जिसमें आत्मा के लिए एक अत्यंत सटीक “लैंडिंग पैड” तैयार करना और (स्वयं) बोए गए बीज की सावधानीपूर्वक देखभाल सुनिश्चित करना शामिल है। जैसे महिला का गर्भ पुरुष के बीज की प्रतीक्षा करता है, और नौ महीने तक प्रतीक्षा करने के बाद, मूल्यवान फल को विकसित और संरक्षित करता है।
Hi, यस स्तर पर पदार्थ के लिए समय की समस्या इतनी तीव्र नहीं होती। जब वह पूरी तरह से आत्मा के आवश्यक प्रभाव के लिए तैयार होता है, तो वह प्रभाव आता है, और जब तक वह नहीं आता—तो इसका अर्थ है कि अपने संसाधनों के साथ शांतिपूर्वक जी सकते हैं, आंतरिक विकास को जारी रख सकते हैं, अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को संशोधित और परिष्कृत कर सकते हैं तथा भविष्य के आत्मा के लिए भूमि तैयार कर सकते हैं। यह किसी उच्च स्तर के गुरु, सच्चे मास्टर की स्थिति होती है, जिसकी शिक्षा में शिष्यों में बहुत अधिक यांग सिद्धांत और स्वयं गुरु में यिन सिद्धांत की आवश्यकता होती है। वह लंबे समय तक अपने शिष्यों से मिलने की तैयारी करता है, और शिक्षा मुख्य रूप से उनकी मांगों पर उसकी प्रतिक्रिया होती है—लेकिन, स्वाभाविक रूप से, सभी नहीं, बल्कि वे जो उसकी आंतरिक क्षमताओं और इच्छाओं के अनुरूप हों। दूसरे शब्दों में, शिष्य को ठीक-ठीक अनुमान लगाना चाहिए कि गुरु उसे क्या पढ़ाना चाहता है, और अपनी इच्छा व्यक्त करनी चाहिए।запит पूर्ण निश्चित रूप में होना चाहिए — तभी ज्ञान की प्राप्ति संभव होगी। **हालाँकि** यह अत्यंत दुर्लभ है, और स्वयं ऐसे शिष्य का प्रकट होना आत्मा की एक अभिव्यक्ति है, जिसे गुरु स्पष्ट रूप से अनुभव करता है। एक प्रसिद्ध सुसमाचार के कथन को पुनः व्यक्त करते हुए, वह कह सकता है: “**जब** मेरे शिष्य मेरे पास आते हैं, **तो** मैं उन्हें पहचान लेता हूँ।”
अंतरिक्ष में उच्च यिन स्तर के पदार्थ द्वारा उत्सर्जित सुगंध सूक्ष्म और अत्यंत विशिष्ट होती है। अधिकांश आत्मिक संभावनाओं के लिए यह लगभग अग्राह्य या पूर्णतः अदृश्य होती है; **परंतु** वांछित प्रभावों का वहन करने वाला इसे स्वर्गीय सुगंध के समान अनुभव करता है, जो उसे सूक्ष्म और कठोरता से बुलाती है, और पूर्वनिर्धारित निश्चित स्वर में पूर्वानुकूलित करती है। **इस प्रकार** एक भ्रमणशील साधु पवित्र स्थलों के निकट पहुँचता है: सब कुछ आकस्मिक और सतही मानो उससे दूर उड़ जाता है, और उसके स्थान पर गहन तथा सारभूत प्रकट होता है, जो **विपरीत** उसकी चेतना में आश्चर्यजनक रूप से स्पष्ट और मुखर प्रकट होता है।
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द्वैतात्मक अर्केटाइप की प्रोसेसिंग
चरण 1. प्राथमिक अव्यवस्था।
इस चरण में व्यक्ति इस बात पर ध्यान नहीं देता कि संसार में सक्रिय और ग्राह्य व्यवहार मौजूद हैं। वह इस पर विचार नहीं करता कि प्रत्येक स्थिति उससे किसी विशिष्ट प्रकार की सावधानी या सक्रिय प्रभाव की अपेक्षा रखती है, और ऐसा जीता है मानो प्रकृति में ऐसा कुछ है ही नहीं।
वह आसानी से वार्ताकार को बीच में काट देता है; उन स्थितियों में, जब उससे स्पष्ट रूप से कुछ अपेक्षित होता है, वह ऐसा दिखावा कर सकता है कि उसने इसे देखा ही नहीं और इसे दोष नहीं मानता। अपने व्यवहार में वह निर्लज्जता से निवेदन, माँग, निर्देश, आदेश तथा शिकायतों को इस प्रकार मिलाता है कि यह स्पष्ट नहीं होता कि वह वास्तव में क्या चाहता या माँगता है।
**इसी प्रकार** वह उन संकेतों की ओर ध्यान नहीं देता जो उसकी ओर निर्देशित किए जाते हैं, और न ही उन बाहरी स्थितियों के संकेतों की ओर, जिनमें वह स्वयं को पाता है। वह एक माँग को अपमानजनक निवेदन के रूप में ग्रहण कर सकता है और तदनुसार प्रतिक्रिया दे सकता है, जबकि एक शांतिपूर्ण कथा, जो किसी को बाध्य नहीं करती, को वह धृष्ट आक्रमण के रूप में ग्रहण कर सकता है — और उसे समझाने का प्रयास कर सकता है।
वह अपने स्वयं के समझ और स्थिति को एकमात्र सही और पूर्णतः निश्चित मानता है।
इस व्यक्ति में सामान्यतः समय की भावना नहीं होती। वह सदैव असमय बोलता है, अनचाहे हस्तक्षेप करता है, सामान्य मौन का उल्लंघन करता है जब यह पूर्णतः अनुचित होता है, और तब मौन रहता है जब बोलना अत्यंत आवश्यक होता है। वह बोलता है जब उसकी बात सुनी नहीं जाती, और चुप रहता है जब उसे बोलना चाहिए।
यिन तथा यांग संकेतों के खराब अथवा, सही शब्दों में, शून्य समन्वयन के कारण व्यक्ति पूर्णतः असंगत साधनों का चयन करता है। उदाहरण के लिए, जब एक हल्के हथौड़े की आवश्यकता होती है, वह विशाल गदा का उपयोग करता है, और मोटे तख्ते को काटने के लिए वह आरी का प्रयोग करता है।
उन स्थितियों में जब उसे सामग्री पर ध्यान देना चाहिए, वह रूप पर ध्यान केंद्रित करता है; और रूप पर केंद्रित होते हुए वह सामग्री को पूर्णतः भूल जाता है, अथवा उसे अपना स्वयं का अर्थ प्रदान करता है जो उसके वास्तविक अर्थ से सर्वथा भिन्न होता है।
ऐसे व्यक्ति से व्यवहार करना अत्यंत कठिन होता है, और मुख्यतः इसलिए क्योंकि वह किसी एक संकेत को — न तो यिन और न ही यांग — लंबे समय तक बनाए रखने में सक्षम नहीं होता। किसी विषय अथवा, **विपरीत**, अपने स्वयं के कार्य पर ध्यान केंद्रित करना उसके लिए ऐसा प्रयास है जो उसकी क्षमताओं से परे है।
उसका ध्यान आकर्षित करना केवल अत्यंत अल्पकाल के लिए संभव होता है, जिसके पश्चात वह स्वयं को व्यक्त करने लगता है — प्रायः अनुचित रूप से — जो शीघ्र ही किसी ऐसे विषय की ओर मुड़ जाता है जो वार्ता के विषय से सर्वथा असंबंधित होता है।
उसके लिए दूसरों को बीच में काटना विशिष्ट है, पूर्णतः अनुचित और निरर्थक प्रश्न पूछना, और अपनी स्वयं की धारणाएँ तथा विचार वार्ता में डालना, जो मूल रूप से आपके विचारों, विषय अथवा वार्ता के विषय से किसी प्रकार संबंधित नहीं होते।
प्राथमिक अव्यवस्था के चरण का उपयोग उस व्यक्ति को भ्रमित करने अथवा उसकी स्थिति से हटाने के लिए किया जा सकता है जो लंबे समय से किसी ऐसे विषय पर नीरसता से बोल रहा होता है जो आपको बिल्कुल भी रुचिकर नहीं लगता, किंतु जिसे वह अपरिहार्य मानता है। उसकी टिप्पणियों द्वारा, जिसमें यिन तथा यांग के संकेत अनियमित रूप से बदलते रहते हैं, आप उसे शीघ्र ही यह समझा सकते हैं कि आप उसकी बात नहीं सुन रहे और न ही समझ रहे हैं — और आपके पक्ष से समझने की कोई संभावना नहीं है। तब वह संभवतः रुक सकता है।
यह निश्चित रूप से कठोर, किंतु अत्यंत प्रभावी तरीका है उन लोगों से निपटने का जो किसी विषय में — जैसे “मैं और मेरे कष्ट”, “मैं और मेरा असहनीय जीवन” — पूर्णतः निराशाजनक रूप से फँसे रहते हैं।
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चरण 2. पहचान।
इस चरण में व्यक्ति यिन तथा यांग संकेतों में अंतर करना सीख जाता है और कुछ समय तक किसी एक संकेत को बनाए रख सकता है। अर्थात्, वह उदाहरण के लिए, कुछ समय तक वार्ताकार को बिना बीच में काटे सुन सकता है, और आवश्यकता पड़ने पर सक्रियता प्रदर्शित कर सकता है, बिना उसे उस निर्णायक बिंदु पर तोड़े जहाँ से किसी उत्तरदायी कार्य अथवा क्रिया का भाग्य निर्धारित होता है।
उदाहरण के लिए, जब वह बच्चे को हाथ पकड़कर सड़क पार करा रहा होता है, तो वह उसे बिना रुके पार ले जाता है, बच्चे की उत्तेजक चिल्लाहटों — “अरे माँ, देखो, कितना सुंदर पक्षी उड़ रहा है! चलो, देखें कि वह कहाँ गया!” — की परवाह किए बिना।
इस चरण में इस प्रकार कुछ जड़ता प्रकट होती है, अर्थात् अर्केटाइप व्यक्ति पर हावी हो जाता है और कुछ (कभी-कभी लंबे) समय तक उसे अपने नियंत्रण में रखता है। व्यक्ति सामान्यतः इस प्रभाव का प्रतिरोध करने अथवा अर्केटाइप को विपरीत में बदलने में असमर्थ होता है (यिन को यांग में और **विपरीत**)।
उदाहरण के लिए, व्यक्ति जिस पर यिन अर्केटाइप हावी हो जाता है, वह इस स्थिति से पूर्णतः अभिभूत हो जाता है और अपने वार्ताकार को तब तक सुनता रहता है जब तक कि वह उसे पूर्णतः ऊबा नहीं देता — किंतु स्वयं सक्रिय कदम उठाने में असमर्थ होता है, जैसे स्वयं यांग संकेत ग्रहण करके कहना: “क्षमा करें, मुझे शौचालय जाना है” — जो लंबे समय से न केवल एक बहाना, बल्कि वास्तविक आवश्यकता भी बन चुका होता है।
इस चरण में व्यक्ति की चेतना में पूरकता की अवधारणा प्रकट होती है, अर्थात् संकेतों के ऐसे समन्वयन की जो संवाद तथा सामान्यतः किसी स्थिति में अंतःक्रिया को सुचारू बनाता है, और अपूरकता की — संकेतों के ऐसे असमन्वयन की जो स्थिति को तनावपूर्ण, असंगत और यहाँ तक कि संघर्षपूर्ण बना देता है।
यह प्रश्न कि ऐसी पूरक व्यवहार क्या है, सरल नहीं है। सामान्यतः, अर्केटाइप रूप से कहें तो, यिन संकेत के लिए पूरक संकेत यांग होता है और **विपरीत**, किंतु व्यवहार में अनेक स्थितियों में व्यक्ति जब यिन संकेत का प्रयोग करता है, मानो वह अपने साथी को आमंत्रित करता है कि वह भी उसी में सम्मिलित हो — अर्थात् उसी दिशा में देखे। तब यिन के लिए पूरक भी यिन ही होगा।
पूर्णतः इसी प्रकार, जब व्यक्ति यांग संकेत का प्रयोग करता है, कभी-कभी वह अपने साथी को भी उसी संकेत का प्रयोग करने के लिए आमंत्रित करता है, उदाहरण के लिए, उसी लक्ष्य पर निशाना साधते हुए, अथवा दूसरा विकल्प यह होता है कि वह उसे चुनौती देता है — अर्थात् यांग पर यांग — “आओ, लड़ें।”
इस स्थिति में पूरक वही संकेत होगा, अथवा दूसरे शब्दों में, पूरक व्यवहार सिंटोनिक व्यवहार होगा, अर्थात् उसी संकेत का प्रयोग।
रुचिकर है कि मनोवैज्ञानिक संकेत प्रायः सामाजिक संकेतों से मेल नहीं खाते। अर्थात् दो व्यक्ति जो अपने द्वारा बोले गए शब्दों के प्रत्यक्ष अर्थ की दृष्टि से कोमल, यिन संकेत में बात कर रहे होते हैं, मनोवैज्ञानिक दृष्टि से वे प्रत्यक्ष युद्ध लड़ सकते हैं।
**और विपरीत**, वे व्यक्ति जो बाहरी सामाजिक दृष्टि से यांग संकेत में व्यस्त होते हैं, मनोवैज्ञानिक रूप से अत्यंत शांतिपूर्वक, आराम से, यिन भाव में वार्तालाप का अनुभव कर सकते हैं।
पहले प्रकार के संवाद का उदाहरण है दो महिलाओं द्वारा एक आकर्षक पुरुष के बारे में चर्चा करना जो उनके समाज में प्रकट हुआ है और जो उनमें से एक की ओर आकर्षित है:
— मुझे तो उसका स्वर बहुत पसंद आया!
— और मुझे — उसकी मुद्रा। उसके इतने आकर्षक ढंग हैं!
— और मुझे तो उसकी मुस्कान बहुत पसंद आई जब वह मेरी ओर देख रहा था!
**विपरीत**, पूर्णतः यांग सामाजिक स्तर पर दो लड़कों की गाली-गलौज हो सकती है:
— मैं तुम्हें अभी ऐसा मारूँगा कि आँख फोड़ दूँ!
— और मैं तुम्हें कान में!
— और मैं अपने बड़े भाई को बुलाऊँगा, जो तुम्हारी अपेक्षा सिर से ऊँचा है!
— और मेरा बड़ा भाई तुम्हारी अपेक्षा और ऊँचा है, और सेना में भी सेवा कर चुका है, और उसके पास पिस्तौल भी है!
वास्तव में दोनों लड़के पूर्णतः सौहार्दपूर्ण मनःस्थिति में होते हैं और अपने बड़े भाइयों को बुलाने का कोई इरादा नहीं रखते, जिनके वास्तव में होने की संभावना भी नहीं होती।তারা শান্তিপূর্ণভাবে এবং যথেষ্ট সদয়ভাবে সময় কাটায়, মনস্তাত্ত্বিক ইয়িন মোডালিটিতে অবস্থান করে এবং সামাজিক স্তরে পরিপূরক যন মোডালিটির আদান-প্রদান করে, যা তাদের অত্যন্ত আনন্দ দেয়। এইভাবে, পরিচয় পর্যায়ে মানুষ তার ব্যবহৃত মোডালিটিগুলি এবং বাহ্যিক পরিস্থিতিতে ধ্বনিত মোডালিটিগুলি উপলব্ধি করে, যেমন তার সঙ্গীর দ্বারা ব্যবহৃত হয়, তবে সাধারণত সে কোনোটিই পরিবর্তন করতে সক্ষম হয় না। সে তার নিজের এবং অন্যদের মধ্যে পরিপূরকতা বা অপরিপূরকতা উপলব্ধি করে, তবে এ বিষয়ে তার প্রায় কোন নিয়ন্ত্রণ থাকে না। কখনও কখনও সঙ্গীর বিশেষভাবে অপরিপূরক আচরণের কারণে তার মুখ থেকে বেরিয়ে আসে, “এভাবে তো চলতে পারে না!” কিন্তু ঠিক কেন তা চলতে পারে না, তা সে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে না। পরিপূরকতা ও অপরিপূরকতার অবস্থা উপলব্ধি করার পর, পরিচয় পর্যায়ের মানুষ কখনও কখনও এই অবস্থার দাস হয়ে যায়, অর্থাৎ সঙ্গী স্পষ্টভাবে তাকে তা করতে প্ররোচিত করলেও সে অপরিপূরক আচরণ করতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, এমন একটি সংলাপ যেখানে একজন কথা বলে এবং অন্যজন শোনে, তা আনুষ্ঠানিকভাবে পরিপূরক থাকতে পারে এবং অনির্দিষ্টকাল ধরে চলতে পারে, যার ফলে উভয়েই অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়ে। তবে এই সংলাপ ভাঙার জন্য প্রয়োজন হয় যে একজন সঙ্গী—যিনি সক্রিয় বা গ্রহণকারী—তার মোডালিটির সীমা অতিক্রম করুক, অর্থাৎ নিজের প্রতি বা সঙ্গীর প্রতি অপরিপূরক আচরণ করুক। যেমন, একজন বক্তা নিজেকে থামিয়ে দর্শকদের জিজ্ঞেস করতে পারেন, “আমি কি আপনাদের বিরক্ত করছি?” এবং এইভাবে যন মোডালিটি থেকে ইয়িন মোডালিটিতে পরিবর্তন করতে পারেন। কিন্তু প্রতিটি বক্তা এটা করতে সক্ষম হন না, বিশেষ করে যখন বিষয়টি তাকে ব্যক্তিগতভাবে অধিকার করে এবং তাকে নিজের সঙ্গে নিয়ে যায়। তবে তার চেতনার কোণে তিনি অনুভব করেন যে শ্রোতার মনোযোগ শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু তার কাছে সেই মনোযোগ ফিরিয়ে আনার কোন শক্তি থাকে না। দমন করা শ্রোতা তবুও চুপ করে থাকতে পারে এবং আরও খারাপভাবে শুনতে থাকতে পারে, কিন্তু আনুষ্ঠানিকভাবে অপরিপূরক আচরণ করতে অস্বীকার করে। এই ধরনের প্রভাবগুলি পরিচয় পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য।
যন মোডালিটিতে স্থির থাকা মানুষটি তার অবস্থান পরিবর্তন করতে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে। যেভাবেই তাকে প্রভাবিত করার চেষ্টা করা হোক না কেন, সে তার যন অবস্থানেই স্থির থাকে, অথবা যদি সে ইয়িন অবস্থানে থাকে, তাহলে সে তা অটুট রাখে এমনকি যখন তা স্পষ্টভাবে অর্থহীনতা ও সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলার দিকে নিয়ে যায়। সে বলে, “লড়াই শেষ হয়ে গেলে মুষ্টি নাড়ানো বন্ধ করতে হয়!” কিন্তু এই মানুষটি ঠিক তাই করে। লড়াই বহু আগেই শেষ হয়ে গেছে, সময় হয়েছে বসে পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করা, ক্ষতস্থান পরীক্ষা করা, ক্ষত বাঁধিয়ে নেওয়া, কিন্তু সে তার আগ্রাসন থামাতে পারে না এবং বহু আগেই পরাজিত বা অনুপস্থিত প্রতিপক্ষকে আঘাত করতে থাকে। ইয়িনে স্থির থাকা হল উদাহরণস্বরূপ, একগুঁয়ে প্রতিরোধ, যখন একজন মানুষ তার সমস্যা অন্যদের সামনে উপস্থাপন করে এবং তাকে সমাধানের বিভিন্ন উপায় প্রস্তাব করা হয়, কিন্তু সে আনুষ্ঠানিকভাবে তা গ্রহণ করলেও কোন প্রতিক্রিয়া দেখায় না এবং সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয়তায় থাকে, কিছু একটা প্রতীক্ষা করে, যদিও স্পষ্ট যে প্রতীক্ষার কিছু নেই এবং নিজেকেই কিছু করতে হবে। এখানে সাধারণত ইয়িন মোডালিটি আদিম পর্যায়ে প্রতীকীভাবে প্রকাশিত হয় এবং এমন মানুষের সঙ্গে কাজ করা খুবই কঠিন ও অপ্রীতিকর, তবে এটি বিশেষভাবে প্রচলিত আচরণের ধরন, বিশেষ করে যারা অন্যের উপর নির্ভরশীল। প্রতীকীভাবে এই অবস্থানটি এমন: “আমাকে সেই মেয়েটিকে দেখাও যার জন্য আমি বাঁচতে পারি না।” এর অন্তর্ভুক্ত হল সেই শিশু যে খাবার প্রত্যাখ্যান করে বারবার নতুন খাবার প্রস্তাব করা হলে মায়ের সামনে, তার প্রত্যাখ্যানের সঙ্গে অপরিবর্তিত প্রতিক্রিয়া হিসেবে বলে, “আরেকটা চাই!” ঠিক কোনটা চাই তা সে স্পষ্ট করে না বা স্পষ্ট করতে চায় না, এটা তার মায়ের দায়িত্ব।
পর্যায় ৩: প্রতিযোগিতা। এই পর্যায়ে মানুষ ইয়িন ও যন প্রতীকী মোডালিটিগুলি তুলনামূলক সূক্ষ্ম পরিস্থিতিতেও ভালভাবে চিহ্নিত করতে পারে এবং তার ইয়িন ও যন প্রতীকগুলির সঙ্গে তার সংযোগ পুরোপুরি স্থাপিত হয়, অর্থাৎ সে নিজেই এই সংযোগ শুরু করতে, সক্রিয় করতে এবং প্রয়োজনে তা ভাঙতে সক্ষম হয়। এই পর্যায়ে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মোডালিটিগুলি ব্যবহার করে এবং এই প্রতীকগুলিকে নিজের কাজে লাগায়। অন্যদিকে, এই ধরনের দৃঢ় ইচ্ছাশক্তির ব্যবহার প্রতীকগুলিকে তার অবচেতনে কিছুটা ক্ষমতা প্রদান করে, এবং তৃতীয় পর্যায়ে মানুষ এখনও এই প্রভাবগুলি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। এর ফলে প্রতিটি পরিস্থিতিতে তার অবচেতনে স্পষ্ট অগ্রাধিকার তৈরি হয়, অর্থাৎ ইয়িন বা যনের প্রাধান্য, যা সে উপলব্ধি করে না, কিন্তু তা তার আচরণে স্পষ্টভাবে হস্তক্ষেপ করে, কখনও কখনও তার সচেতন আচরণ ও মনোভাবের বিরোধিতা করে। এটা নিশ্চিতভাবেই বলা যায় যে এই পর্যায়ে মানুষের মধ্যে দুটি উপ-ব্যক্তিত্ব গঠিত হয়: একটি ইয়িন, স্ত্রীলিঙ্গীয়, এবং অন্যটি যন, পুরুষালি। এগুলি তার অবচেতনে অবস্থান করে এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে বিভিন্নভাবে তার চেতনায় প্রকাশিত হয়, কখনও এমন অনুভূতি তৈরি করে যেন পুরো বিশ্বকে এই মানুষটি তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত করেছে। এক ক্ষেত্রে ইয়িন উপ-ব্যক্তিত্ব, বা মানুষটির অভ্যন্তরীণ নারী, সম্পূর্ণভাবে রাজত্ব করে, অন্য ক্ষেত্রে যন উপ-ব্যক্তিত্ব, বা অভ্যন্তরীণ পুরুষ, সম্পূর্ণভাবে রাজত্ব করে, এবং তৃতীয় ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে নির্মম যুদ্ধ চলতে থাকে, এবং এই তৃতীয় অঞ্চলটি জয় করার জন্য প্রতিটি উপ-ব্যক্তিত্ব নিজের অঞ্চলে অন্তর্ভুক্ত করতে চায়। অন্য কথায়, বহু পরিস্থিতিতে, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রেই, মানুষটির জন্য প্রশ্নটি অত্যন্ত তীব্র হয়ে ওঠে যে সে কোন অবস্থান গ্রহণ করবে—সক্রিয়, প্রভাবশালী, নাকি গ্রহণকারী, নিষ্ক্রিয়। এই অবস্থানগুলি তার জন্য পরস্পর-বর্জনীয়।
এই পর্যায়ে মানুষের মধ্যে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, দুটি ভিন্ন জীবনদর্শন, দুটি ভিন্ন মূল্যবোধের ব্যবস্থা তৈরি হয়, যা ইয়িন ও যনের তার মনোভাবের সঙ্গে মিলে যায় এবং কখনও কখনও একেবারে বিপরীত হয়। এর ফলে বিপুল শক্তিক্ষয় হয় এবং বহু ভুল পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যেখানে মানুষ তার অভ্যন্তরীণ স্থানকে সমন্বয় করতে না পারার কারণে নিজেকে আবিষ্কার করে। তবে এটি সম্ভব নয় যতক্ষণ তার অভ্যন্তরে ইয়িন ও যন প্রতীকগুলি প্রতিযোগিতা করে, সহযোগিতা করে না। উদাহরণস্বরূপ, ইয়িন অবস্থায় থাকাকালীন মানুষ পরিশ্রমী, সহনশীল, বিশ্বাসী ও সদয় হতে পারে। বিপরীতভাবে, যন অবস্থায় সে কঠোর, রুক্ষ, উদ্যমী, সংগঠিত, লক্ষ্যনির্দিষ্ট এবং অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে উঠতে পারে। তার যন অবস্থান প্রতিটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এমন হবে: “আমি ঠিক জানি আমি কী চাই, এবং অন্য কিছু আমার অস্তিত্বের মধ্যে নেই।” একই সময়ে, ইয়িন অবস্থানে থাকাকালীন সে অনেক বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করতে পারে, যেমন বিশ্ব প্রশস্ত এবং এতে প্রতিটি সৃষ্টির জন্য স্থান রয়েছে, প্রতিটি স্বভাব, চরিত্র ও নিয়তির জন্য।
সাধারণত, মানুষের ইয়িন প্রকাশের সংকীর্ণতা ও কঠোরতা তাকে বিশ্বকে গ্রহণ করতে ও এর মধ্যে শিথিল হতে অক্ষম করে তোলে—এটি বেশিরভাগ মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিক জটিলতা, নিউরোসিস ইত্যাদির কারণ। তবে আমাদের পুরুষতান্ত্রিক সভ্যতায় ইয়িন সূচনার যথাযথ প্রক্রিয়াকরণের প্রশ্ন কখনও গুরুত্বের সঙ্গে উত্থাপিত হয়নি। অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয় সক্রিয়, কর্মতৎপর, উদ্যমী, সংগঠিত, নিজের কর্মের জন্য দায়ী যন সূচনার প্রক্রিয়াকরণ। এক্ষেত্রে উপেক্ষা করা হয় যে মানুষের মধ্যে সর্বদা ইয়িন ও যনের ভারসাম্য বিদ্যমান, এবং যন সূচনা যত শক্তিশালী হয় এবং মানুষ তাকে যত বেশি গুরুত্ব দেয়, তত বেশি তা ইয়িন সূচনাকে অবদমিত করে, যার ফলে ইয়িন সূচনা অবনতি ঘটে এবং মানুষের বিশ্বস্ত সহকারী থেকে তা তার জন্য ভারী বোঝা হয়ে ওঠে।
যখন মানুষের ইয়ন ও যন মোডালিটির মধ্যে প্রতিযোগিতামূলক সংগ্রাম চলে, তখন সাধারণত একটির সামাজিক স্তরে জয় অন্যটির মনস্তাত্ত্বিক স্তরে জয় দ্বারা সঙ্গতিপূর্ণ হয়, যা মানুষ সাধারণত উপলব্ধি করে না। উদাহরণস্বরূপ, যে মানুষ সংলাপের পরিস্থিতিতে সামাজিক স্তরে ইয়িন মোডালিটির জয় লাভ করে, অর্থাৎ যে সংলাপে চুপ করে শোনে, সহযোগীর কথায় সম্মতি জানায় এবং তার সমস্ত সামাজিক আচরণ দ্বারা তার ইয়িন সূচনার প্রকাশ করে, মনস্তাত্ত্বিক স্তরে সে প্রায়শই যা শোনে তার উপর কঠোর মূল্যায়ন করে এবং তা অত্যন্ত সক্রিয়ভাবে অনুভব করে, যদিও তা প্রকাশ করে না। তার সহযোগী তা ভালভাবে অনুভব করতে পারে।Отже, सामाजिक स्तर पर जहाँ यिन की प्रमुखता होती है, मनोवैज्ञानिक स्तर पर स्पष्ट रूप से यांग की अनुभूति होती है। इसके विपरीत, जो व्यक्ति सामाजिक परिस्थितियों में अत्यंत सक्रिय होता है और अपने व्यवहार से सब कुछ दबा देता है, जिसका मुख्य व्यवहार सामाजिक सक्रिय आत्मप्रकाशन होता है, वह मनोवैज्ञानिक रूप से अत्यंत संवेदनशील होता है और अर्धचेतन या अवचेतन रूप से लगातार ऐसे संकेतों की तलाश में रहता है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उसकी पुष्टि करें। दूसरे शब्दों में, मनोवैज्ञानिक रूप से वह शुद्ध यिन स्थिति में होता है, सामाजिक प्रतिक्रिया को लालची की तरह सोखता है और उसी पर निर्भर रहता है।
इस स्तर पर, ये आर्केटाइप एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा में रहते हैं, लेकिन व्यक्ति उनका वैकल्पिक उपयोग करता है और सिद्धांततः मॉडैलिटी के परिवर्तन को नियंत्रित कर सकता है, किंतु इसमें उसे कठिनाई होती है। कभी-कभी उसकी इच्छाशक्ति से परिवर्तन संभव होता है, किंतु ऐसा परिवर्तन विरले ही उपयुक्त या पूरक होता है। व्यक्ति इस बात को समझने में असफल रहता है कि यह आर्केटाइप कितनी तीव्रता से सक्रिय है और क्या इसे दूसरे आर्केटाइप से बदला जा सकता है।
वास्तव में, संवाद के ताने-बाने में मॉडैलिटी परिवर्तन के क्षण स्पष्ट रूप से निर्धारित होते हैं। ऐसे क्षण होते हैं जब इस मॉडैलिटी को बनाए रखना आवश्यक होता है, और इसके विपरीत मॉडैलिटी में परिवर्तन का अर्थ होता है स्थिति का विघटन। कभी ऐसा भी होता है जब इस मॉडैलिटी की तीव्रता घट जाती है, और इसके विपरीत मॉडैलिटी में परिवर्तन वास्तविक संभावना और आवश्यकता बन जाती है। इस स्तर पर व्यक्ति अभी इन सूक्ष्मताओं में पारंगत नहीं होता और मॉडैलिटी परिवर्तन काफी कठोर तरीके से करता है, अक्सर संवाद और अन्य अंतःक्रियाओं को बाधित कर देता है, किंतु अपनी चेतना से इसे नहीं पहचान पाता, यद्यपि अवचेतन रूप से उसे महसूस होता है कि वह कुछ गलत कर रहा है, किंतु उसे यह समझ नहीं आता कि क्या गलत है। उसे शिष्टाचार या ध्यान की सूक्ष्मता का अभाव है।
उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति किसी वार्ताकार को सुन रहा होता है जो कुछ बता रहा है, तो वह सोचता है कि उसे बीच में नहीं टोकना चाहिए, किंतु जब वार्ताकार विराम लेता है, तो वह अपना शब्द जोड़ सकता है या विषय बदल सकता है। किंतु वह उन विरामों में अंतर नहीं कर पाता जो वार्ताकार द्वारा अपने साथी को पहल सौंपने के लिए किए जाते हैं, जब मॉडैलिटी परिवर्तन उपयुक्त होता है, और उन विरामों में जो वार्ताकार यांग स्थिति में होते हुए अपनी ऊर्जा को और बढ़ाने और अपनी कहानी को अधिक जोश के साथ जारी रखने के लिए करता है, मानो वह ऊर्जा संचित कर रहा हो। यदि इस क्षण में उसे टोक दिया जाए और उसकी यांग मॉडैलिटी छीन ली जाए, तो वार्ताकार, सरल शब्दों में कहें, अत्यंत निराश और मनोवैज्ञानिक रूप से आहत हो जाएगा।
कम सुखद व्यवहार तब होता है जब व्यक्ति यिन मॉडैलिटी का उपयोग करते हुए अपने वार्ताकार को यांग व्यवहार के लिए आमंत्रित करता है, किंतु वार्ताकार यह समझ नहीं पाता कि उससे क्या अपेक्षा की जा रही है और यिन मॉडैलिटी में ही प्रतिक्रिया देता है। ऐसा व्यवहार पूरक नहीं होता और कुछ ऐसा उत्पन्न होता है जो यिन-यिन युद्ध के समान है, जो यांग-यांग युद्ध जितना ही मनोवैज्ञानिक रूप से कठिन होता है। उदाहरण के लिए, एक महिला अपने पति को अपने जीवन की कठिनाइयों के बारे में बताते हुए स्पष्ट संकेत दे रही होती है कि वह चाहता है कि पति इसमें कुछ रचनात्मक भूमिका निभाए, किंतु उसे पुरुष की यिन प्रतिक्रिया मिलती है, जिसमें वह कहता है, “हाँ, यह भयानक है, मुझे याद है!” इसके बाद वह अपनी बचपन की कहानी सुनाना शुरू कर देता है, जिसका निहित नैतिक यह होता है कि उसे भी दया की आवश्यकता है, क्योंकि उसका बचपन भी उतना ही कठिन था जितना कि उसकी वार्ताकारिणी का वर्तमान। विशेष रूप से निराशाजनक ऐसी पुरुष व्यवहार तब लगता है जब वास्तव में वह पूरी तरह से सुखी होता है और वह महिला को वह सहायता प्रदान कर सकता है जिसकी वह अपेक्षा कर रही होती है और स्पष्ट संकेत दे रही होती है; फिर भी, वह अपनी असंगत व्यवहार को नहीं पहचान पाता।
अत्यंत महत्वपूर्ण है कि व्यक्ति उन स्थितियों में यिन और यांग की प्रमुखता को पहचानने का प्रयास करे जो उसके लिए तीव्र, भयावह या असुरक्षित होती हैं, जहाँ वह अत्यंत असुरक्षित महसूस करता है, और यहाँ उसके अवचेतन संबंधी समस्याएँ, जो उच्च आर्केटाइप के असंतुलन और प्रतिस्पर्धा से जुड़ी होती हैं, विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती हैं।
उदाहरण के लिए, ऐसे लोग होते हैं जो तीव्र स्थितियों में स्वयं के प्रति असुरक्षित होते हुए अत्यंत सक्रिय, ऊर्जावान, आक्रामक और असंगत व्यवहार करते हैं तथा गंभीर गलतियाँ करते हैं, अवचेतन रूप से यह मानते हुए कि यिन स्थिति ग्रहणशीलता की स्थिति है, जो कमजोरी के समान है और स्वयं की असुरक्षा तथा असमर्थता का प्रदर्शन करती है, इसलिए इसे मूल रूप से अस्वीकार किया जाना चाहिए। इसके विपरीत, ऐसे लोग भी होते हैं जो स्वयं के प्रति असुरक्षित होते हुए पूर्ण निष्क्रियता में चले जाते हैं, किसी प्रकार की प्रतिक्रिया नहीं देते, कुछ नहीं करते, दुनिया को निद्रा, मूर्खता, सोए रहने और किसी बाहरी प्रतिक्रिया की पूर्ण अनुपस्थिति का प्रदर्शन करते हैं। यह यिन की निम्न ऑक्टेव होती है, किंतु व्यक्ति अपने आसपास वालों को इससे बेहतर कुछ भी प्रस्तावित नहीं कर पाता। उसकी अवचेतन मान्यता होती है कि स्वयं के प्रति असुरक्षित होते हुए सक्रिय होना और कुछ करना बिल्कुल अनुचित है।
ऐसी मान्यताएँ सामान्यतः बचपन में या उससे भी पहले निर्मित होती हैं, और इन्हें दूर करना अत्यंत कठिन होता है। किंतु यदि ऐसा किया जाए, तो इसका प्रभाव व्यक्ति और उसके आसपास वालों दोनों की अपेक्षाओं से कहीं अधिक हो सकता है। उदाहरण के लिए, अंधकार और एकांत के भय से ग्रस्त लोगों को जोर-जोर से गाने की सलाह दी जाती है, विशेष रूप से गीत जो वीरतापूर्ण या मार्च जैसे हों। कभी-कभी यह अत्यंत सहायक सिद्ध होता है।
स्तर 4. सहयोग
सहयोग के स्तर पर व्यक्ति अब आर्केटाइप को एक-दूसरे के विरोध में नहीं रखता, यह मानते हुए कि प्रत्येक स्थिति में केवल एक ही उपयुक्त होता है, बल्कि सीखता है कि उन्हें गतिशील रूप से समन्वित करें, अर्थात आवश्यकता के अनुसार वैकल्पिक रूप से उपयोग करें। यहाँ व्यक्ति अपने और दूसरों के व्यवहार की मॉडैलिटी तथा समग्र स्थिति की मॉडैलिटी को ध्यानपूर्वक पहचानना सीखता है और महसूस करता है कि यिन आर्केटाइप कब यांग आर्केटाइप में परिवर्तित होता है और दूसरों को उससे क्या अपेक्षा होती है।
यदि वह असंगत व्यवहार करता है, तो ऐसा वह इसलिए नहीं करता क्योंकि वह संगत व्यवहार करना नहीं जानता, बल्कि इसलिए करता है क्योंकि उसे इसकी आवश्यकता नहीं लगती। सिद्धांततः, असंगत व्यवहार अपने वार्ताकार या समग्र स्थिति को यह दिखाने का एक तरीका होता है कि आप उससे सहमत नहीं हैं, बिना इसे प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त किए, किंतु साथ ही इसे स्पष्ट तरीके से प्रदर्शित करते हुए।
इसके साथ ही, व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं के अनुसार सूक्ष्म या कठोर असंगत व्यवहार का उपयोग कर सकता है। सूक्ष्म असंगत व्यवहार सामान्यतः चेतना से ओझल रहता है, किंतु अवचेतन रूप से प्रतिभागियों द्वारा ग्रहण कर लिया जाता है और उनके मनोभाव तथा व्यवहार पर इस प्रकार प्रभाव डालता है कि वे अधिक सतर्क हो जाते हैं, शायद चिढ़ जाते हैं, किंतु यह प्रदर्शित करते हैं कि सब कुछ उतना सहज नहीं है जितना वे चाहते हैं।
यहाँ व्यक्ति अपने व्यवहार की सूक्ष्मताओं को इतना समझने लगता है कि उसे महसूस हो जाता है कि यिन आर्केटाइप की क्रिया कब समाप्त होती है और उसे समय रहते यांग आर्केटाइप में परिवर्तित कर लेता है, और इसके विपरीत भी। इस प्रकार वह अपने आसपास वालों को थकाता नहीं और पर्यावरण के साथ उच्च स्तर की प्रतिक्रिया बनाए रखता है। इस गुण को कभी-कभी सतर्कता या चौकन्नापन कहा जाता है, किंतु यह तनाव के समानार्थी नहीं होता। बस यह व्यक्ति जानता है कि कब उसे स्वयं में लीन होना है और कब उसे पर्यावरण के प्रति पर्याप्त सतर्क रहना है, क्योंकि इसमें कुछ ऐसा घटित हो रहा होता है जो प्रत्यक्ष रूप से उसका संबंध रखता है, और वह जानता है कि उसे समय रहते उसे ग्रहण कर लेना चाहिए और आत्मसात कर लेना चाहिए।
इससे उसे यह क्षमता मिलती है कि वह पर्यावरण द्वारा प्रत्याशित आवश्यकताओं तथा प्रतिक्रियाओं को सहज और सटीक रूप से समझ सके। इसका अर्थ यह नहीं है कि व्यक्ति सदैव पर्यावरण के अनुसार चलता है, किंतु उसकी आवश्यकताओं तथा उसकी प्रतिक्रिया पर पर्यावरण की प्रतिक्रिया उसके लिए मुख्यतः पूर्वानुमेय हो जाती है।
यह कहा जा सकता है कि सहयोग के स्तर पर व्यक्ति के अवचेतन में यिन और यांग आर्केटाइप मित्रवत् रूप से कार्य करने लगते हैं, और वह समझने लगता है कि वे एक-दूसरे के लिए कितने आवश्यक हैं तथा उनके परिवर्तन का क्रम कैसा होना चाहिए। कभी यह अत्यंत तीव्र होता है, तो कभी अत्यंत मंथर। यहाँ आर्केटाइप का मैट्रीओश्का जैसा मिलन होता है, और इसके परिणामस्वरूप नए गुणात्मक आयाम उत्पन्न होते हैं। व्यक्ति अपने व्यवहार, अपने आंतरिक जगत तथा बाहरी स्थितियों की बहुआयामीता को पहचानने लगता है और समझता है कि विभिन्न आयामों के लिए विभिन्न मॉडैलिटी उपयुक्त होती हैं, और न केवल इसे देखने, बल्कि सचेत रूप से उपयोग करने की क्षमता विकसित करता है।
वास्तव में, यही वह स्थान है जहाँ वास्तविक मनोविज्ञान आरंभ होता है, और अनुभवी मनोवैज्ञानिक लेखक अक्सर उस सीमा को रेखांकित करते हैं जो पात्र के कथन, उसके कथन के तरीके तथा उसकी अंतर्निहित चेतना के मध्य होती है, इस प्रकार तीन स्तरों पर आत्मप्रकाशन तथा तीन स्तरों पर वास्तविकता के बोध को विश्लेषित करते हुए।Hi
Пsихолог sхильний pозглядати два pівні поведінки та сприйняття: свідомий та підсвідомий, і вони теж у багатьох випадках мають протилежні модальності. На четвертій стадії людина вчиться ці модальності сприймати (багато в чому інтуїтивно) і використовувати можливості глибини і тонкощі сприйняття, що відкриваються при цьому, і тонкого впливу на навколишній світ і соціум. Таким чином поведінка людини, коли вона є багатоплановою і на різних планах активні різні модальності, автор називає їх матрьочним з’єднанням.
Розглянемо деякі приклади матрьошечного з’єднання інь та ян у двоплановості, пов’язаної з поділом людини на два плани – психологічний та соціальний. Психологічний зміст – це те, заради чого людина робить повідомлення, і те, як вона психологічно її розуміє. Соціальне значення – це те, як воно звучить для оточуючих – не для конкретного співрозмовника, який може сприймати його по-різному, а, так би мовити, для офіційного соціального спостерігача, – простіше кажучи, це пряме значення тих слів, які вимовляє людина.
Виявляється, що психологічний сенс і соціальне значення часто не тільки різняться по суті, а й протилежні за модальністю. Наприклад, провокація, коли метою людини є спостереження за партнером та з’ясування якихось суттєвих якостей його особистості, тобто психологічно людина перебуває в іньському стані, але зовні вона виявляєHi
एक्टिविटी, उदाहरण के लिए, ऐसे सवाल पूछना जिनका मकसद बातचीत करने वाले को उत्तेजित करना, उसकी मानसिक शांति भंग करना और उसे अपने बारे में अप्रत्याशित रूप से खुलने के लिए मजबूर करना होता है। और उसी समय जब पार्टनर दिए गए सवाल का जवाब देता है, वह खुद से कहीं ज्यादा गहराई से खुल जाता है जितना वह खुद सोचता है। इसके विपरीत, यिन-यांग प्रकार के व्यवहार में व्यक्ति अपने पार्टनर के प्रति बहुत अधिक मनोवैज्ञानिक सक्रियता दिखाता है, जो यिन मोडैलिटी में ढल जाती है, यानी व्यक्ति ऐसा व्यवहार करता है जैसे वह पार्टनर से कुछ मांग नहीं रहा हो, बल्कि केवल कुछ प्रस्ताव कर रहा हो, पार्टनर के लिए एक निश्चित वातावरण तैयार कर रहा हो, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से इस बात पर बारीकी से नजर रख रहा हो कि उसके द्वारा किए गए कार्य का क्या प्रभाव पड़ रहा है।
उदाहरण के लिए, जब किसी चिंतित, अत्यधिक उत्तेजित क्लाइंट मनोवैज्ञानिक के पास आता है, तो मनोवैज्ञानिक उसे आराम से बैठने के लिए कह सकता है, उसे चाय पीने के लिए दे सकता है, उसके वर्तमान अनुभवों के बारे में बताने के लिए कह सकता है या बीते दिन के अनुभव साझा करने के लिए कह सकता है—ये सभी यिन मोडैलिटी में होते हैं, यानी क्लाइंट को इस बात का कोई बोध नहीं होता कि मनोवैज्ञानिक ने उसके लिए जो वातावरण तैयार किया है, वह कैसा है और उसे कैसा लग रहा है। फिर भी, यह सामाजिक वातावरण मनोवैज्ञानिक द्वारा इस तरह से निर्मित किया जाता है ताकि क्लाइंट पर एक निश्चित प्रभाव पड़े, यानी उसे शांत किया जा सके, उसे वर्तमान मनोवैज्ञानिक सत्र के लिए तैयार किया जा सके और उसकी चेतना को आवश्यक अवस्था में लाया जा सके।
इसे महसूस करते हुए, सशंकित क्लाइंट मनोवैज्ञानिक से कह सकता है, “आप सिर्फ मुझे चाय पीने के लिए नहीं कह रहे हैं, आप तो मुझे हिप्नोटाइज़ कर रहे हैं या क्या?”
वास्तव में, विनम्रता या विनम्र व्यवहार की अवधारणा कुछ और नहीं, बल्कि मानव की मनोवैज्ञानिक इच्छा पर यिन मोडैलिटी को आरोपित करने की कला है। उदाहरण के लिए, आप आदेश दे सकते हैं, या विनती कर सकते हैं। विनती, सख्ती से कहें तो, यिन मोडैलिटी है, यानी यह कोई अनिवार्य मांग नहीं है, बल्कि अपने पार्टनर को अपनी आवश्यकता के बारे में सूचित करना, अपने प्रकार का वातावरण तैयार करना है। व्यक्ति अपने पार्टनर के लिए स्वयं एक वातावरण बनाता है और इस वातावरण को कुछ चाहिए होता है, और पार्टनर को इसकी सूचना दी जाती है। इस स्थिति में पार्टनर के पास इस बात पर ध्यान देने या इसे अनदेखा करने का विकल्प होता है—वह स्वतंत्र होता है। इसके विपरीत, आदेश या मांग उसे इस स्वतंत्रता से वंचित कर देती है, उसे आज्ञाकारी बनने के लिए मजबूर कर देती है और उसकी यिन मोडैलिटी को सक्रिय कर देती है।
मैट्रीओश्का संयोजनों के अन्य उदाहरण। अपनी हार स्वीकार करते हुए, एक पुरुष के लिए कहना मुश्किल होता है, “मैं हार गया क्योंकि मैं अपने प्रतिद्वंद्वी से कमजोर था।” यह यांग-यांग शैली का वाक्य है। उससे कहीं आसान है यह कहना, “मैं हार गया क्योंकि परिस्थितियाँ मेरे खिलाफ थीं।” यह प्रतिक्रिया यांग-यिन शैली की है, यानी मनोवैज्ञानिक स्तर पर हार की क्रिया को दर्शाया गया है, जबकि सामाजिक रूप से इसे यिन मोडैलिटी में प्रस्तुत किया गया है—परिस्थितियों का हवाला देते हुए, यानी आसपास के वातावरण की स्थिति का।
आमतौर पर, सभी संघर्षपूर्ण स्थितियों में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्तर की मोडैलिटी में अंतर नियम होता है, अपवाद नहीं। यही बात व्यक्ति के अपने आप से संबंध पर भी लागू होती है। जब हम अपने आंतरिक राज्यों के कारणों की तलाश करते हैं, तो हम शायद ही मोडैलिटी को बनाए रख पाते हैं। अगर मुझे बुरा लग रहा है (यिन), यानी कोई है जिस पर इसका दोष है (यांग), अगर मैं दोषी हूँ (यांग), तो इसका कारण परिस्थितियाँ थीं (यिन) जिन्होंने इसके लिए जिम्मेदार ठहराया।
लेखक यह नहीं कहना चाहता कि इस प्रकार की मोडैलिटी में असंगति किसी विशेष प्रकार की मानव कृत्रिमता का संकेत है—यह शायद चीजों की प्रकृति का गुण है। लेकिन स्वयं को और घटनाओं को सही ढंग से समझने के लिए इन मोडैलिटी पर ध्यान देना चाहिए जब तक कि यह व्यक्ति की आदत न बन जाए, क्योंकि ये मोडैलिटी उसके और दूसरों दोनों के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं।
अनुभव दिखाता है कि करीबी लोग एक-दूसरे से इसलिए नाराज होते हैं कि वे जो हो रहा है उसकी वास्तविकता के कारण नहीं, बल्कि सामाजिक मोडैलिटी के कारण जिस तरह से उन्होंने अपने व्यवहार को ढाला है।
पाठक के लिए प्रश्न। मनोवैज्ञानिक स्तर पर और अपने सामाजिक व्यवहार में आपके लिए कौन सी मोडैलिटी—यिन या यांग—अधिक उपयुक्त है? अपने परिवार के सदस्यों, मित्रों, करीबी परिचितों से भी यही प्रश्न पूछें। जब आपको दोषी ठहराया जाता है, तो क्या आप चुप रहते हैं या गुस्सा करते हैं? क्या आपको विराम पसंद है? क्या आपको अपने पार्टनरों के विराम पसंद हैं? क्या आप मानते हैं कि चुप्पी सहमति का संकेत है? क्या आप नकारात्मक चुप्पी को सकारात्मक चुप्पी से अलग कर पाते हैं? क्या आप यह पहचान पाते हैं कि आपका पार्टनर आपकी बात सुन रहा है या अपने मन में कुछ और सोच रहा है? जब बातचीत आपकी अपेक्षा के विपरीत दिशा में जाती है, तो आप क्या करते हैं? क्या आप चुप हो जाते हैं या सक्रिय रूप से बातचीत को वांछित दिशा में मोड़ देते हैं?
मोडैलिटी के मैट्रीओश्का संयोजन का एक अन्य महत्वपूर्ण उदाहरण तब होता है जब व्यक्ति की चेतना की मोडैलिटी एक होती है और उसकी अवचेतन मन की मोडैलिटी दूसरी। इस प्रकार की स्थितियों से बहुत सारे गलतफहमियाँ और गलत समझ पैदा होती हैं। कितनी बार हमने अपने गलत समझे जाने की शिकायत सुनी है, लेकिन यह समझ नहीं पाए कि मामला क्या है। और कई मामलों में कारण बेहद सरल होता है: वह मोडैलिटी जिससे व्यक्ति शुरू में (पूर्वनिर्धारित रूप से) जुड़ा होता है और जो वर्तमान में उसकी अवचेतन मन को नियंत्रित कर रही होती है, उस संदेश की मोडैलिटी से मेल नहीं खाती जो वह ग्रहण कर रहा होता है। परिणामस्वरूप, ग्रहण करते समय स्वाभाविक रूप से विकृति उत्पन्न होती है, क्योंकि हालांकि व्यक्ति औपचारिक रूप से यांग मोडैलिटी में कही गई बात सुन रहा होता है, लेकिन वह इसे अपने भीतर यिन मोडैलिटी में ग्रहण करता है और स्पष्ट रूप से इस पर ध्यान नहीं देता। हालांकि, उसके पार्टनर द्वारा व्यक्त विचार इस प्रक्रिया में पूरी तरह से विकृत हो जाता है।
इसलिए, यिन मोडैलिटी से यांग मोडैलिटी में परिवर्तन के कुछ उदाहरण:
बाएं स्तंभ में वह वाक्य है जैसा बोला गया है, दाएं स्तंभ में वही वाक्य है जैसा विपरीत मोडैलिटी से जुड़ा व्यक्ति समझता है।
मुझे बहुत बुरा लग रहा है — मैं तुमसे मदद की मांग कर रहा हूँ
मैं स्वतंत्र कारणों से देर से पहुँची — मैं जानबूझकर तुमसे देर से पहुँची ताकि तुम्हें ठेस पहुँचा सकूँ
तुम्हारा व्यवहार मुझे चोट पहुँचाता है — तुम जानबूझकर मुझे चोट पहुँचाने की कोशिश कर रहे हो
मुझे तुम्हारे स्पष्टीकरण की आवश्यकता है — मैं चाहता हूँ कि तुम टिप्पणी करो कि मामला क्या है
मैं विनती नहीं कर रहा हूँ, बल्कि मांग कर रहा हूँ — मैं बहुत जोर देकर विनती कर रहा हूँ
तुम्हारा बेटा फिर से स्कूल में शरारत कर रहा था — तुम्हारे बेटे के साथ फिर से स्कूल में दुर्भाग्य हुआ
कृपया ध्यान दें कि विकृत मोडैलिटी के जवाब में वह प्रतिक्रिया देता है जो वह अपने भीतर सुनता है। पाठकों के लिए एक अभ्यास: बाएं स्तंभ के प्रश्न पर और दाएं स्तंभ के प्रश्न पर प्रतिक्रिया की कल्पना करें और मोडैलिटी और प्रत्यक्ष अर्थ दोनों के आधार पर उत्तर की तुलना करें।
