TEIL 2 – DER DYADISCHE ARCHETYP
Der universelle dyadische Archetyp besteht aus zwei Archetypen: dem Archetyp des Yang, oder dem männlichen Prinzip, und dem Archetyp des Yin, oder dem weiblichen Prinzip. In der westlichen philosophischen Tradition entsprechen ihnen annähernd Materie und Geist. Der Tradition zufolge werden dem Yang-Archetyp Eigenschaften wie Feinheit, Aktivität, Stimulierung, Schöpfung und Verkörperung zugeschrieben. Dem Yin-Archetyp hingegen sind Dichte, Trägheit, Reaktivität – also Empfänglichkeit, Fließfähigkeit und die Fähigkeit, auf Einflüsse zu reagieren sowie sich unter äußerem Einfluss zu transformieren – eigen. Umgangssprachlich ausgedrückt: Yang wirkt, Yin lässt sich wirken. Alles, was sich auf die Art und Weise sowie die Merkmale des Wirkens bezieht – Kraft, Energie, Pläne, Werkzeuge, Methoden –, sind Yang-Charakteristika, während alles, was die Reaktion auf den Einfluss beschreibt, das Objekt des Einflusses selbst, seine Qualitäten und Reaktionsweisen – das sind Yin-Attribute.
Der Geist hat eine Idee und möchte sie ausdrücken, die Materie verkörpert seinen Plan. Es scheint, als wäre alles einfach und klar, und die oben beschriebene Darstellung erschiene damit erschöpfend. Doch die einfachsten Ideen und Bilder, die tief im Unterbewusstsein verborgen sind und nach außen dringen, werden zu nichts weiter als Nuancen, Akzenten, die man nur wahrnehmen kann, wenn man ihnen besondere Aufmerksamkeit schenkt und die Ursache kennt, die sie hervorbringt. Ebenso hat jede Situation nicht nur einen direkten Sinn, sondern auch verschiedene Nuancen, auf die zu achten dem Menschen hilft, sich viel präziser zu orientieren und sein Verhalten bedeutend effektiver zu gestalten. Diese Nuancen sind nichts anderes als der Einfluss höherer Archetypen, den man entweder nur unterbewusst spüren oder bewusst wahrnehmen kann – und dieses Bewusstsein ist für den Menschen von großem Wert.
Was bringt uns zum Beispiel die Beherrschung des holistischen Archetyps, der dem Leser bereits bekannt ist? Das feine Gespür für das Gleichgewicht zwischen lokalen und globalen Prinzipien gibt dem Menschen die Möglichkeit, seine Aufmerksamkeit sehr präzise zwischen den Elementen eines großen Objekts zu verteilen, etwa ein Unternehmen effektiv zu leiten, indem er weiß, wann er sich auf dessen Existenz als Ganzes konzentrieren muss und wann er sich einem bestimmten Aspekt seiner Tätigkeit oder der Arbeit einer konkreten Abteilung widmen sollte – und zwar genau der richtigen. Die Beherrschung des Gleichgewichts der Archetypen Yin und Yang verleiht dem Menschen ein feines Gespür dafür, in welchen Situationen er achtsam sein und das Geschehen wahrnehmen sollte, ohne sich einzumischen, und wann er im Gegenteil aktiv werden, welche Art von Aktivität er zeigen und in welchem Stil er handeln sollte. Eine solche Intuition ist vielen Menschen eigen, die sich effektiv im sozialen Raum bewegen, doch nur wenige von ihnen können sagen, woran sie sich orientieren und warum sie sich gerade so und nicht anders verhalten.
Das bewusste Erlernen des dyadischen Archetyps kann für einen aufmerksamen Menschen, der danach strebt, nur in vorbereiteten Situationen zu handeln und sich selbst angemessen auf das Handeln vorzubereiten, vieles klären.
DIE BEARBEITUNG DES YANG-ARCHETYPS
Niedere oder „barbarische“ Manifestationen des Yang-Archetyps zeichnen sich durch die Inadäquatheit des Wirkens des Geistes auf die Materie aus, was sich oft in einer schlechten Abstimmung dieses Wirkens auf die Natur und die Bedürfnisse der Materie äußert. Der Geist, der über ein bestimmtes Potenzial verfügt, strebt danach, es an einem bestimmten Material zu verwirklichen. Doch nicht jede Materie eignet sich dafür, und er sucht – ähnlich wie Lermontows Dämon – nach seiner Tamara, findet sie jedoch nicht sofort, und die Fälle, in denen er bei der Auswahl stark danebenliegt, gehören gerade zu den niederen Manifestationen des Yang. Oft ist dabei der Einfluss selbst in seinem potenziellen Zustand unreif oder überreif, was von vornherein die Möglichkeit einer adäquaten Verkörperung ausschließt. So ist es zum Beispiel für einen reichen Touristen, der in ein armes, wenn auch exotisches Land reist, um sich zu amüsieren, genauso unpassend wie für einen Armen mit einem leeren Portemonnaie, in ein nobles Kaufhaus zu gehen – doch beides kommt vor, und wenn man die Voraussetzungen einer solchen Situation analysiert, lässt sich immer die Inadäquatheit des ursprünglichen Yang-Impluses erkennen: In diesem Fall die Absicht der Person, sich zu erholen oder einzukaufen. Vielleicht entstand der Impuls, sich zu erholen, früher, wurde aber nicht rechtzeitig umgesetzt, oder im Unterbewusstsein der Person gab es eine ganz andere Absicht, die jedoch in ihrem ursprünglichen Zustand nicht ins Bewusstsein vordrang und im Prozess der Zensur durch das Unterbewusstsein stark verzerrt wurde. In jedem Fall kann das niedere Yang-Potenzial von vornherein nicht adäquat verwirklicht werden und wird daher von einer Materie angezogen, die ihm nicht entspricht, die als Reaktion darauf eine Wirkung zeigt, die weit von der erhofften entfernt ist. Dabei ist es wichtig zu verstehen, dass in der Natur alle Arten von Einflüssen gefragt sind – sowohl feine als auch grobe –, und unter entsprechenden Umständen können sie alle absolut angemessen sein. Ein Wolf ist von Natur aus grob, er ist ein Raubtier und frisst Tiere; doch die Funktion des „Waldhüters“ entschuldigt sein Verhalten moralisch zumindest teilweise, was man von einem Menschen nicht behaupten kann, der sich von den besten Vertretern der Fauna ernährt. Somit besteht der Defekt der niederen Oktave des Yang-Archetyps nicht darin, dass das Wirkungspotenzial prinzipiell ungeeignet für die Verkörperung ist, sondern darin, dass es an der falschen Stelle, auf die falsche Weise und zum falschen Zeitpunkt verkörpert wird. Der Grund dafür ist in erster Linie seine Unbereitschaft zur adäquaten Verkörperung, die die Evolution der Materie fördert.
Mittlere oder „amateurhafte“ Manifestationen des Yang-Archetyps zeichnen sich durch geringere Entropie aus, also durch weniger Chaos, das in die Materie eingebracht wird; hier kann man von einer allgemeinen Abstimmung der Aktivität des Geistes auf die Natur der Materie sprechen. Auf der niederen Ebene liegt der Schwerpunkt des Einflusses eher auf der Energie, die, indem sie in die Materie eindringt, etwas mit ihr „macht“ – meistens vergeblich reizt oder sogar zerstört. Auf mittlerer Ebene enthält das Yang-Potenzial bereits eine bestimmte Idee in Bezug auf den Einfluss auf die Materie (etwa ein Ziel oder einen Handlungsplan) und es gibt bestimmte Vorstellungen über die notwendigen Qualitäten, die das Objekt des Einflusses besitzen sollte. Dementsprechend verläuft die Handlung selbst zufriedenstellend, und die Materie erweist sich im Großen und Ganzen als vorbereitet für den Einfluss, d. h., sie stimmt mit ihrer Natur überein und entspricht ihren aktuellen Anforderungen. Das Wirkungspotenzial wird auf dieser Ebene als im Prinzip reif empfunden, d. h. bereit zur Verkörperung, aber noch etwas unausgereift, und findet daher nicht genau das passende Material für die Verkörperung und verkörpert sich in einer schwer vorhersehbaren Form; auf der niederen Ebene des Yang-Archetyps ist das Ergebnis der Verkörperung dagegen völlig unvorhersehbar.
Als Beispiel kann man die Arbeit mit einer Axt heranziehen. Auf der barbarischen Ebene der Manifestation des Yang-Archetyps findet sich ein von Wut erfüllter Irrer, der, mit einer Axt bewaffnet, wahllos alles um sich herum zerstört. Auf der amateurhaften Ebene befindet sich der Hobbygärtner Iwan Pafnutytsch, der mehr oder weniger ungeschickt einen vertrockneten Baum fällen und in Brennholz zerkleinern, Pfähle für einen Zaun behauen, ein wackeliges Gartentor reparieren oder im schlimmsten Fall einen Tisch aus Pfosten aufstellen kann, die in die Erde gerammt wurden. Ein Blockhaus zu bauen, geschweige denn ein Dach mit Sparren und einer einfachsten Holzhausdecke zu errichten, übersteigt jedoch bereits seine Möglichkeiten und gehört zur professionellen Ebene der Manifestation des Yang-Archetyps.
Aus der Sicht der Materie ist die mittlere (amateurhafte) Ebene der Yang-Einflüsse im Allgemeinen zufriedenstellend, entspricht ihren Anforderungen und ist weitgehend mit ihrer Natur vereinbar, d. h., sie stört sie nicht grob. Auf solche Handlungen reagiert die Materie mit Zustimmung und dem Versuch zur Zusammenarbeit, aber nicht mit Begeisterung oder einer vollkommen adäquaten Antwort. Die Materie weiß noch nicht, wie sehr ihr der Einfluss des Geistes zugutekommen wird – das wird sich erst in der Zukunft zeigen. So blickt eine Braut zum ersten Mal auf den Bräutigam, den eine erfahrene Heiratsvermittlerin geschickt hat: Er sieht gut aus, ist wohlgestaltet, blauäugig und stammt aus einer guten Familie – doch was wird als Nächstes kommen? Gott allein weiß es.
Die hohe oder professionelle Ebene der Manifestation des Yang-Archetyps zeichnet sich durch die vollständige Reife des Wirkungspotenzials und die Angemessenheit des Einflusses des Geistes auf die Materie aus: Er erfolgt rechtzeitig, in einer geeigneten Form, mit gut ausgewählten Werkzeugen und entspricht genau ihren Bedürfnissen und Grenzen. Für die professionelle Ebene der Manifestation des Yang-Archetyps ist eine große Aufmerksamkeit bei der Auswahl des Objekts, auf das sich die Anstrengungen richten – also des Einflusses – charakteristisch. Das Yang-Potenzial muss nicht nur vollständig reif sein: Es muss genau das Objekt finden, das seinen Einfluss benötigt, und sich vergewissern, dass es den Wunsch und die Bereitschaft hat, diesen Einfluss zu assimilieren. So sucht ein erfahrener Hundebesitzer für seine reinrassigen Welpen zukünftige Besitzer, die neben allgemeiner Begeisterung und dem leidenschaftlichen Wunsch, einen Hund dieser Rasse zu haben, auch verschiedene zusätzliche Anforderungen erfüllen – sowohl materieller als auch moralischer Art: den Besitz eines Autos und eines Landhauses sowie einer geräumigen Stadtwohnung und die Fähigkeit, im Notfall die eigenen Ideale der Hundezucht über die eigenen Bedürfnisse zu stellen.
Für die professionelle Ebene sind auch die Werkzeuge des Einflusses sehr wichtig: Sie müssen für den Geist bequem sein, über eine ausreichende „Durchlässigkeit“ für den Einfluss verfügen und von der Materie angemessen wahrgenommen werden, ohne ihre Formen und Strukturen zu beschädigen (mit Ausnahme bestimmter, deren Karma bereits an sein Ende gekommen ist), sondern sich vielmehr wie eine Verlängerung und Unterstützung anfühlen. So werden die Hände eines hochqualifizierten Masseurs vom Körper des Klienten als etwas völlig Eigenes, Vertrautes empfunden, und der Körper lässt sie bereitwillig tief in sich eindringen – tiefer sogar als die eigenen Hände des Klienten.
Somit enthält das Yang auf hoher Ebene bereits klar das Yin-Element als Aufmerksamkeit für das zukünftige Objekt seiner Anstrengungen; wiederum muss dieses Objekt, das über klar ausgearbeitete Yin-Qualitäten verfügt (siehe unten), auch über eine gewisse Yang-Note verfügen, d. h., es muss in den Raum einen feinen Duft, ein spezifisches Aroma ausstrahlen, das das Yang-Prinzip einer bestimmten Art anzieht; mit anderen Worten: Dieses Aroma muss dem Geist klar mitteilen, welche aktuellen Bedürfnisse das Objekt hat und wie bereit es ist, den entsprechenden Einfluss aufzunehmen. Wenn alle beschriebenen Bedingungen erfüllt sind, erfolgt der Einfluss des Geistes sehr präzise und seine Folgen sind weitgehend vorhersehbar: Aus Gerstenkörnern wachsen Ähren, und Studenten von Instituten werden zu qualifizierten Fachkräften in ihren jeweiligen Bereichen. Unerwartete Nebeneffekte gibt es natürlich auch hier, doch sie sind in der Regel geringfügig und von grundsätzlicher Bedeutung.
DIE BEARBEITUNG DES YIN-ARCHETYPS
Niedere oder „barbarische“ Manifestationen des Yin-Archetyps sind ein Zustand der Materie, der in einem vollständigen Chaos und einer Unbestimmtheit ihrer Erwartungen an den Geist besteht: Sie ist schlecht dran, kann aber nicht herausfinden, worum es geht, und einen bestimmten Wunsch formulieren. Manchmal sind für ihr Verhalten planlose, unbestimmte Beschwerden, offenkundiges Leiden und eine sehr inkonsistente Haltung gegenüber den eigenen Erwartungen charakteristisch: Nachdem sie gerade das Geforderte erhalten hat, kann sie es unter irgendeinem Vorwand ablehnen („Das ist nicht das Richtige“, „Ich brauche das nicht“, „Das passt nicht“, „Ich brauche überhaupt nichts“ usw.). In anderen Fällen des barbarischen Yin-Zustands ist die Materie im Gegenteil absolut gefräßig, d. h., sie scheint jeden Einfluss des Geistes, den sie erhalten kann, zu assimilieren zu versuchen, doch es kommt zu keinen positiven Ergebnissen, weil aus verschiedenen Gründen alle diese Einflüsse inadäquat und zerstörerisch sind. Eine dritte Variante des barbarischen Zustands der Materie ist das vollständige Fehlen eines tatsächlichen Wunsches nach dem Geist und die Blockade aller Versuche, ihn zu Hilfe zu rufen – obwohl sie seine Unterstützung dringend benötigt. Das Problem besteht in diesem Fall darin, dass für die Vorbereitung der Materie auf den Einfluss des Geistes zusätzliche Anstrengungen erforderlich sind, und ohne diese kommt nichts Konstruktives zustande.
Somit ist die niedere, barbarische Manifestation des Yin-Archetyps ein Zustand der Materie, in dem sie selbst sehr unglücklich ist und ihre Probleme nicht aus eigenen Kräften lösen kann, gleichzeitig aber nicht auf den Eingriff des Geistes vorbereitet ist; und wenn dieser erfolgt, nimmt die Materie ihn als etwas völlig Fremdes wahr und versucht, ihn zu ignorieren oder bekämpft ihn, wobei sie sich in wesentlichen Formen und Aspekten zerstört. Ein typisches Beispiel – leider weit verbreitet – ist ein Land, dessen Volk einen blutigen Bürgerkrieg führt und keine humanitäre oder militärische Hilfe von außen zu seinem Nutzen annimmt. Jede Materie strahlt bestimmte feine (im Vergleich zu ihrer eigenen Energie) Emanationen aus, die den Geist über ihren Zustand und ihre Bedürfnisse informieren. Speziell auf der barbarischen Ebene gehen von der Materie Emanationen intensiven Leidens oder großer Unzufriedenheit aus, kombiniert mit einer recht offenen Drohung an jeden, der es wagt, sich ihr zu nähern. Wenn man diesen Hilferuf mit Warnung in Worte fassen wollte, könnte er etwa so klingen: „Mir geht es sehr schlecht, und ich leide sehr … aber jedem, der versucht, mir zu helfen, wird es noch schlechter gehen, denn ich hasse und verachte ihn schon im Voraus!“ – Und das ist keine leere Drohung! Dem Leser ist klar, dass es schwer ist, jemandem mit einer solchen Einstellung zu helfen, und in der Regel reagiert der Yang-Archetyp auf diesen Hilferuf ebenfalls auf barbarischer Ebene – auch wenn das nicht zwingend ist.
Mittlere oder „amateurhafte“ Manifestationen des Yin-Archetyps bestehen in einem Zustand der Materie, in dem sie nicht mehr katastrophal offen ist, aber stattdessen ihre Bedürfnisse recht klar formuliert und den Boden für den Samen bereitet, der tatsächlich keimen und damit ihre dringenden Probleme lösen kann. Im Gegensatz zur antagonistischen Abstoßungsreaktion, die für die barbarische Manifestation des Yin charakteristisch ist, zeichnet sich die amateurhafte Ebene durch eine gewisse sinnvolle Selektivität in Bezug auf den Geist aus und hat im Allgemeinen eine positive Einstellung zu seinem Einfluss, auch wenn dieser nicht immer vorsichtig erfolgt und unangenehme Nebenwirkungen hat. Dennoch ist das Hauptergebnis (symbolisch gesprochen das Auftauchen eines Mannes im Haus) für die Materie durchaus zufriedenstellend, da es sie auf ein neues Qualitätsniveau hebt und ihre Hauptprobleme löst.
Für die mittlere Ebene der Manifestation des Yin ist ein ganz bestimmter Zustand der Materie charakteristisch: Sie will ihr bisheriges Dasein nicht fortsetzen, befindet sich aber in einem kritischen Zustand, d. h. am Rande des Zerfalls; ihre Probleme und Unannehmlichkeiten sind klar lokalisiert und erkennbar, und im Allgemeinen ist klar, welche Art von Einfluss benötigt wird, um diese Probleme zu lösen, und die Materie ist größtenteils in der Lage, diese Arbeit selbst zu übernehmen – doch ohne einen bestimmten äußeren Impuls kommt sie nicht aus. Sie wird nicht genau sagen können, welche Veränderungen mit ihr als Ergebnis des notwendigen Einflusses eintreten werden, aber sie hat eine recht klare Vorstellung von der allgemeinen Richtung ihrer Entwicklung. Ein ähnliches Bild entsteht, wenn ein Unternehmer zu einem Bankier kommt, um einen Kredit für ein bestimmtes Programm zu erhalten, und ihm seinen Businessplan zur Umsetzung vorlegt.
Man könnte auch sagen, dass die Materie hier dem Geist sozusagen einen Vertrag unter ungefähren, aber in den Hauptpunkten vereinbarten Bedingungen anbietet. Die Ebene der Manifestation des Yin-Archetyps ist eng mit den Besonderheiten des Aromas verbunden, das die Materie in den Raum ausstrahlt, mit dem einzigen Ziel, den Geist anzulocken; dieser Aroma wird vom Geist als eine Art Ruf wahrgenommen, der seine Aufmerksamkeit erregt. Der Geruch der Materie im barbarischen Yin-Zustand ist dick und schwer; der entsprechende Ruf wird vom Geist als tief, herrisch, undifferenziert und bedrohlich empfunden (und der glückliche Leser, der nach dem Lesen der letzten vier Epitheta mit den Schultern zuckt und protestiert: „Aber so etwas gibt es doch gar nicht!“). Der Geruch der Materie im amateurhaften Yin-Zustand ist bereits nicht mehr so schwer, er ist leichter, spezifischer und freundlicher; seine Anziehungskraft für den Geist ist selektiv und birgt eine besondere Art von Befriedigung, die sich von Verkörperungen in andere Materiearten, zu anderen Zeiten und unter anderen Bedingungen unterscheidet.
Die hohe, professionelle Ebene der Manifestation des Yin-Archetyps ist der Materie eigen, die einen recht langen Evolutionsweg durchlaufen hat. Jetzt sind ihre Probleme und Bedürfnisse für einen Außenstehenden nicht offensichtlich, sie sind betont einzigartig, und genau solche Methoden des Einflusses des Geistes werden hier benötigt. Ein anschauliches Beispiel ist die Notwendigkeit, einen großen Diamanten zu schleifen und daraus ein Schmuckstück zu machen, das dem Auftraggeber – einem bestimmten einflussreichen Herrn, Marquis oder sogar Herzog – am besten entspricht. Was den Verkaufspreis angeht, mag der Unterschied zwischen einem ungeschliffenen Diamanten und einem fertigen Ring nicht so groß sein, doch für den Juwelier sind das zwei qualitativ unterschiedliche Objekte, deren Abstand in Jahrzehnten seiner beruflichen Ausbildung gemessen wird.
Materie auf hoher Yin-Ebene benötigt nicht nur einen genau bestimmten Einfluss des Geistes – sie kann die Folgen dieses Einflusses recht genau vorhersagen. In der Regel bereitet sie sich lange auf diese Einflüsse vor, schafft dem Geist insbesondere einen außergewöhnlich präzise abgestimmten „Landeplatz“ und sorgt (bereits selbstständig) für eine sorgfältige Pflege des von ihm gesäten Samens. So wartet der Schoß einer Frau auf den Samen des Mannes und wächst, nachdem er empfangen wurde, neun Monate lang und schützt die kostbare Frucht. Auf dieser Ebene stellt sich für die Materie die Frage nach der Zeit nicht so dringend. Wenn sie vollständig bereit für den notwendigen Einfluss des Geistes ist, kommt dieser Einfluss, und bis er kommt – nun, dann kann sie in Ruhe mit ihren eigenen Ressourcen leben, ihre innere Evolution fortsetzen, ihre spirituellen Bedürfnisse modifizieren und präzisieren und den Boden für den zukünftigen Geist vorbereiten. Eine solche Haltung ist typisch für jeden Lehrer auf hohem Niveau, einen wahren Meister, dessen Unterricht viel mehr Yang-Elemente bei den Schülern und entsprechend mehr Yin bei ihm selbst erfordert. Er bereitet sich lange auf die Begegnung mit den Schülern vor, und der Unterricht ist im Wesentlichen seine Reaktion auf ihre Anfragen – aber natürlich nicht auf alle, sondern nur auf diejenigen, die seinen inneren Möglichkeiten und Wünschen entsprechen. Mit anderen Worten: Der Schüler muss genau erraten, was der Meister von ihm lernen möchte, und seine Anfrage in einer ganz bestimmten Form äußern – nur dann wird die Wissensvermittlung möglich. Doch das ist eine große Seltenheit, und allein das Auftauchen eines solchen Schülers ist eine Manifestation des Geistes, die der Meister klar spürt. Um einen bekannten evangelischen Ausspruch umzuformulieren, könnte er sagen: „Wenn meine Schüler zu mir kommen, erkenne ich sie.“
Das Aroma, das von der Materie auf hoher Yin-Ebene in den Raum ausgestrahlt wird, ist fein und sehr spezifisch. Für die meisten Geist-Potenziale ist es kaum wahrnehmbar oder völlig unsichtbar; doch für den Träger des gewünschten Einflusses wird es als himmlischer Duft wahrgenommen, der ihn fein und streng ruft und ihn im Voraus auf einen ganz bestimmten Ton einstimmt. So fühlt sich ein wandernder Mönch, der sich heiligen Orten nähert: Alles Zufällige und Oberflächliche scheint von ihm abzuwehen und macht Platz für das Tiefe und Wesentliche, das im Gegenteil in seinem Bewusstsein außergewöhnlich klar und deutlich erscheint.
DIE BEARBEITUNG DES DYADISCHEN ARCHETYPS
Stufe 1. Ursprüngliches Chaos
In dieser Phase nimmt der Mensch nicht zur Kenntnis, dass es in der Welt ein aktives und ein empfangendes Verhalten gibt, er denkt nicht darüber nach, dass jede Situation von ihm eine bestimmte Art von Aufmerksamkeit oder aktiver Einwirkung erwartet, und lebt so, als gäbe es all das in der Natur nicht. Er unterbricht seinen Gesprächspartner leicht; in Situationen, in denen von ihm offensichtlich etwas erwartet wird, kann er so tun, als würde er das nicht bemerken und es nicht als seine Schuld ansehen. In seinem Verhalten verwechselt er auf schamlose Weise Bitten, Forderungen, Anweisungen, Befehle und Beschwerden so sehr, dass nicht klar wird, was er eigentlich will oder verlangt. Ebenso wenig beachtet er die Modalitäten, die an ihn gerichtet werden, oder die Modalitäten der äußeren Situationen, in denen er sich befindet, und kann eine Forderung als demütigende Bitte auffassen und entsprechend reagieren, während eine ruhige Erzählung, die zu nichts verpflichtet, als dreiste Aggression wahrgenommen wird – und er erklärt ihm das auch. Er ist überzeugt, dass sein Verständnis von sich selbst und der Situation das einzig richtige ist, und hält dies für absolut gegeben. In der Regel hat dieser Mensch kein Zeitgefühl. Er kommt immer zur Unzeit, drängt sich ungebeten auf, unterbricht eine allgemeine Stille, wenn dies absolut unangemessen ist, schweigt, wenn er etwas sagen sollte, was seine Situation extrem belastet, schaut, statt zu sprechen, und spricht in Situationen, in denen man ihn nicht hört.
Die schlechte oder, richtiger gesagt, fehlende Abstimmung der Yin- und Yang-Modalitäten führt dazu, dass der Mensch die Werkzeuge des Einflusses völlig inadäquat wählt: In einer Situation, in der ein leichter Hammer ausreichen würde, schwingt er eine Vorschlaghammer, und um einen dicken Balken zu zersägen, verwendet er eine Laubsäge. In Fällen, in denen er den Inhalt beachten sollte, richtet er seine Aufmerksamkeit auf die Form, und wenn er sich auf die Form konzentriert, vergisst er völlig den Inhalt oder stattet ihn mit einem eigenen Inhalt aus, der in keiner Weise mit dem übereinstimmt, was er tatsächlich besitzt.
Mit einem solchen Menschen umzugehen ist extrem schwierig, und vor allem deshalb, weil er nicht in der Lage ist, eine der Modalitäten – weder die Yin- noch die Yang-Modalität – auch nur für kurze Zeit aufrechtzuerhalten. Die Konzentration der Aufmerksamkeit auf ein Objekt oder im Gegenteil auf die eigene Handlung stellt für ihn eine Anstrengung dar, die seine Möglichkeiten übersteigt. Seine Aufmerksamkeit kann man nur für sehr kurze Zeit auf sich ziehen, woraufhin er das Gespräch mit seiner eigenen, meist unpassenden Selbstäußerung unterbricht, die zwar sehr schnell einer Aufmerksamkeit für ein Objekt weicht, das in keinem Zusammenhang mit dem Thema des Gesprächs zwischen Ihnen steht.
Typisch für ihn ist es, Sie zu unterbrechen und völlig unpassende und unnötige Fragen zu stellen sowie Ihre Äußerungen mit eigenen Eindrücken und Gedanken zu durchsetzen, die in keiner Weise mit Ihren Gedanken, dem Thema Ihrer Ausführungen oder dem Gegenstand des Gesprächs zusammenhängen, das Sie zu organisieren versuchen.
Der Übergang in das Stadium des ursprünglichen Chaos kann als wirksame Methode genutzt werden, um eine Person zu verwirren oder aus einer Position zu vertreiben, die sie lange und langweilig ein Thema darlegt, das Sie überhaupt nicht mehr interessiert, das ihr aber untrennbar erscheint. Indem Sie ihre Äußerungen mit Repliken unterbrechen, in denen chaotisch zwischen Yin- und Yang-Prinzipien gewechselt wird, können Sie ihr recht schnell klarmachen, dass Sie sie weder hören noch verstehen und dass es auch keine Aussicht auf Verständnis von Ihrer Seite gibt – und vielleicht hört sie dann auf. Das ist natürlich eine grobe, aber durchaus wirksame Methode, um mit Menschen umzugehen, die scheinbar hoffnungslos in einem Lieblingsthema wie „Ich und mein Leiden“, „Ich und mein unerträgliches Leben“ feststecken.
Stufe 2. Identifikation
In dieser Phase lernt der Mensch, die Yin- und Yang-Modalitäten zu unterscheiden und kann eine von ihnen für eine gewisse Zeit aufrechterhalten, d. h., er ist beispielsweise in der Lage, für eine Weile zuzuhören, ohne seinen Gesprächspartner zu unterbrechen, und bei Bedarf aktiv zu werden, ohne diese Aktivität an einem kritischen Punkt zu unterbrechen, an dem das Schicksal einer verantwortungsvollen Maßnahme oder Handlung davon abhängt. Wenn er zum Beispiel ein Kind an der Hand über eine breite Straße führt, wird er es fest hinüberführen, ohne anzuhalten und ohne auf die provokativen Schreie des Kindes zu achten: „Au, Mama, schau mal, wie der Vogel fliegt! Lass uns gehen und schauen, wohin er fliegt!“
In dieser Phase entsteht also eine gewisse Trägheit, d. h., der Archetyp ergreift Besitz von dem Menschen und hält ihn für eine gewisse (manchmal lange) Zeit in seinem Bann, wobei der Mensch in der Regel nicht in der Lage ist, diesem Einfluss zu widerstehen und den Archetyp gegen den entgegengesetzten (Yin gegen Yang und umgekehrt) auszutauschen. Wenn zum Beispiel der Yin-Archetyp über einen Menschen gekommen ist, wird dieser Mensch buchstäblich von dieser Situation gelähmt sein und seinem Gesprächspartner sogar dann noch zuhören, wenn dieser ihm bereits tödlich auf die Nerven geht, ohne jedoch die Möglichkeit zu haben, eine aktive Handlung zu setzen: Wenn er selbst die Yang-Modalität ergreift, etwa zu sagen: „Entschuldigen Sie, ich muss auf die Toilette“ – was längst nicht nur ein Vorwand, sondern eine dringende Notwendigkeit ist.
In dieser Phase entsteht im Bewusstsein des Menschen das Konzept der Komplementarität, d. h. der Abstimmung der Modalitäten, bei der Kommunikation und Interaktion in der Situation reibungslos verlaufen, und der Nicht-Komplementarität, d. h. der Nichtübereinstimmung der Modalitäten, bei der die Situation angespannt wird und disharmonisch und sogar konfliktreich wird. Die Frage, was eine solche komplementäre Verhaltensweise ist, ist nie einfach. Im Allgemeinen kann man, archetypisch gesprochen, sagen, dass die Yin-Modalität komplementär zur Yang-Modalität ist und umgekehrt, doch in der Praxis verwenden viele Menschen in vielen Situationen, wenn sie die Yin-Modalität einsetzen, sozusagen eine Einladung an ihren Partner, diese mit ihnen zu teilen, d. h., in dieselbe Richtung zu schauen, und dann ist die komplementäre Modalität ebenfalls Yin. Ganz analog verhält es sich, wenn eine Person die Yang-Modalität einsetzt: Manchmal lädt sie ihren Partner ein, ebenfalls die Yang-Modalität zu verwenden, etwa indem sie mit ihm auf dasselbe Ziel schießt, oder eine andere Variante: Sie fordert ihn heraus, sozusagen Yang gegen Yang, „Lass uns kämpfen“. In diesem Fall ist die komplementäre Modalität dieselbe, oder mit anderen Worten: Das komplementäre Verhalten erweist sich als synchrone Verhaltensweise, d. h. die Verwendung derselben Modalität.
Interessanterweise stimmen die psychologischen Modalitäten oft nicht mit den sozialen überein, d. h., zwei Menschen, die aus der direkten Bedeutung ihrer Texte heraus in der Yin-Modalität sanft miteinander Eindrücke austauschen, können psychologisch einen ausgeprägten Yang-Kampf führen. Und umgekehrt können Menschen, die aus sozialer Sicht in der Yang-Modalität agieren, psychologisch sehr friedlich, bequem, entspannt und in der Yin-Modalität miteinander sprechen.
Ein Beispiel für einen Dialog des ersten Typs ist die Unterhaltung zweier Damen über einen interessanten Mann, der in ihrer Gesellschaft aufgetaucht ist und eine von ihnen umwirbt.
- „Mir hat seine Stimme so gut gefallen!“
- „Und mir gefällt seine Art, sich zu halten. Er hat so charmante Manieren!“
- „Und mir hat sein Lächeln gefallen, als er mich angesehen hat!“
Im Gegensatz dazu kann auf rein sozialer Yang-Ebene ein Streit zweier Jungen stehen:
- „Dann schlage ich dir jetzt eine runter – und zwar ins Auge!“
- „Und ich dir – ins Ohr!“
- „Und ich rufe meinen großen Bruder, der ist einen Kopf größer als du!“
- „Und mein großer Bruder ist noch größer als deiner und hat in der Armee gedient – er hat eine Pistole!“
Tatsächlich befinden sich beide Jungen in einer völlig gutmütigen Stimmung und haben nicht die Absicht, ihre älteren Brüder zu Hilfe zu rufen, die es vielleicht gar nicht gibt. Sie verbringen ihre Zeit friedlich und recht freundlich, befinden sich psychologisch in der Yin-Modalität und tauschen auf sozialer Ebene absolut komplementäre Yang-Schläge aus, die sie außerordentlich amüsieren.
Somit erkennt der Mensch auf der Stufe der Identifikation die Modalitäten, die er verwendet, und die Modalitäten, die in der äußeren Situation klingen – etwa die seines Partners –, doch in der Regel ist er nicht in der Lage, eine davon zu änd
