ЧАСТЬ 3 ДІАЛЕКТИЧНИЙ АРХЕТИП
Діалектичний архетип містить три приватні архетипи, або фази часу: творіння, здійснення та розчинення (або розвтілення). Архетипу (чи фазі) твори відповідає період життя об’єкта чи період існування людини, коли цей об’єкт твориться, тобто твориться, виникає ніби з нічого або із зовнішнього простору. У цей час його основне завдання лише визначається або проявляється, але в ігровій формі. На фазі здійснення об’єкт виконує свою основну місію, перебуває в балансі з навколишнім середовищем і водночас відокремлений від неї досить чітким кордоном. На фазі розчинення об’єкт зникає, руйнується, завершує свою життєву місію, і з’ясовуються її тонкощі та подробиці, які були видно на перших двох фазах. Наведений опис досить просто, і читачеві на перший погляд може здатися, що в нього вже є і завжди було (навіть до читання цієї книги) досить ясне уявлення про три фази розвитку будь-якого об’єкта, і таке абстрактне уявлення неминуче має бути примітивним, тобто мало що дає для розуміння процесів, що йдуть у зовнішньому світі і в психіці людини. Разом з тим, епоха Водолія, що наступає, змінює епоху Риб, мабуть, буде набагато уважніша до дрібниць і тонкощів, ніж попередня, і навчиться квантування, дискретизації там, де епоха Риб бачила безперервність переходів. Один із важливих, з погляду автора, прикладів цього – ставлення людини та соціуму загалом до модальностей часу. Можна вважати, що фаза творіння дійсно безперервна і поступово трансформується у фазу здійснення, а та безперервно поступово переходить у фазу розчинення. Тоді й сам поділ тимчасового потоку ці три фази представляється умовним, суб’єктивним і малоплідним. Якщо, однак, ми встанемо на водолійську точку зору і припустимо, що якщо не в об’єктивній реальності, то при суб’єктивному погляді в кожний момент часу в людини при оцінці себе або зовнішньої ситуації активна одно з трьох описаних модальностей, і переходи від однієї з них до іншої відбуваються миттєво, то ми будемо змушені дивитися на реальність, ми будемо змушені дивитися на психіку. зокрема, ми стаємо уважнішими і вчимося бачити стрибки та переходи набагато точніше, ніж при безперервному погляді. Наскільки взагалі справедливо виражена раніше думка про спонтанність таких переходів, судити читачеві. Але якщо він, слідуючи гіпотезі автора, спробує наслідувати цю ідею, то, можливо, відкриє для себе багато нового та цікавого, і отримає в руки потужний інструмент для дослідження та інтерпретації як своєї, так і чужої поведінки, а також засіб тонкого впливу на людей та ситуації. Взагалі, як автор зазначав ужевище, уявлення про те, що архетипи (і відповідні їм модальності) змінюються в психіці дискретним чином, миттєво поступаючись місцем один одному, необхідно приводить нас до уявлення про те, що в глибинах людської підсвідомості, в фундаментальних програмах, що проявляються в світовідчутті людини, в її світогляді і в фундаменті його архетипу в межах даного універсального відповідають свій світогляд, своє світовідчуття, своя етика і навіть деякі загальні принципи конкретної поведінки. І лише людина, що знаходиться на дуже високому рівні розвитку, здатна до інтеграції своєї особистості та інтеграції відповідних даним приватним архетипам варіантів світогляду, світовідчуття, етики та конкретної поведінки. Для того, щоб ця інтеграція відбулася, слід ретельно розібратися в тому, як людина поводиться у внутрішньому та зовнішньому світі під впливом кожного з приватних архетипів, що становлять цей універсальний. Для цього потрібні численні практичні спостереження і за собою, і за своїми реакціями у зв’язку із зовнішнім світом, і ключі до таких спостережень пропонують автор нижче. Читаючи наведені автором описи, читач, природно, відноситиме себе до того чи іншого типу, спостерігатиме у себе схильність до використання тієї чи іншої модальності. Але в той же час він повинен пам’ятати, що є мікрокосмом, тобто містить у собі хоча б потенційно можливість вестисебе в будь-якій ситуації, використовуючи будь-який приватний архетип, і якщо в нього це не виходить, це не означає, що він на це не здатний: можливо, навіть швидше за все, він не звертав на це жодної уваги і не реалізовував відповідні свої вміння. Таким чином, вивчення архетипів є важливим способом розширення своїх можливостей: як сприйняття світу, так і поведінки в ньому. Особливо актуально вищесказане стосовно архетипів творіння, здійснення та розчинення. Автор сподівається, що він покаже це читачеві на достатній кількості відповідних прикладів.
ПРОРОБКА АРХЕТИПУ ТВОРЕННЯ
Ймовірно, головний девіз архетипу творіння це: “Диво – норма життя”. Тут об’єкт виникає або матеріалізується наче нізвідки, або навколишнє середовище несподівано конденсується навколо нього, і з неї, як за помахом чарівної палички, з’являються різні елементи цього об’єкта, його деталі, аксесуари, або просто обставини, що спрощують його життя і захищають її від всіляких мінливостей і напастей. Так почувається дитина у благополучній сім’ї, яка росте, ні про що не думаючи, і чиї потреби задовольняються в міру їх виникнення, і їй не доводиться по кілька разів просити одне й те саме. Фаза творіння чимось схожа на ріг достатку. Тут немає рівноваги між об’єктом та навколишнім середовищем: він отримує від неї набагато більше, ніж віддає їй, і сприймає це як цілком нормальний стан речей. Людина, що знаходиться під сильним архетипом творіння, нерідко відчуває себе ніби в центрі уваги навколишнього середовища, яке його любить і благотворить, і він дуже комфортно і затишно в цьому положенні відчуває. Можливо, звичайно, що вона йому набридає, дає не зовсім те, що йому потрібно, і тоді він вередує чи лається, але думка про те, що він міг би платити за те, що він отримує, йому не спадає на думку ніколи. Якщо він чогось потребує, але цього не отримує, він намагається без цього обійтися, не особливо напружуючись на тему про те, які зусилля можна було б зробити, щоб отримати бажане. Він може трохи понюхати, попросити, але не отримавши того, що йому потрібно, він змінює свою увагу і захоплюється чимось ще. Характерний для фази творіння стан – це гра, на противагу роботі на фазі здійснення, і навчання, знову ж таки на протилежність кваліфікованій роботі на фазі здійснення. На фазі творіння осягається нове, що може вимагати від людини істотних зусиль, але не передбачає суттєвої відповідальності за те, що відбувається зараз. Які саме навички з отриманих ним на фазі творіння знадобляться йому на фазі здійснення, сказати неможливо, та він і не ставить це за мету. Для того, щоб описати фазу творіння, часто використовуються слова “везіння”, “удача”, “щастя”. На фазі творіння об’єкт як би відкритий на вхід, тобто його межі з навколишнім середовищем напівпроникні. Сам він захищений нею більш ніж надійно, тож нічого чи майже нічого йому не загрожує, а те, що йому потрібно, те, що плідно, що необхідне для його розвитку – надходить до нього без жодних обмежень. Інше питання – як він цим скористається. На фазі творіння людина бере довгострокові кредити, погано уявляючи собі, коли і як він їх повертатиме, їй відкриваються радісні та привабливі перспективи далекого майбутнього, на яке він тільки починає працювати. Воно може давати йому великі аванси, за які розплачуватись доведеться набагато пізніше, і він не дуже про це думає. Тут дуже багато сходить з рук, тут майбутнє спокушає, але ніколи не загрожує. Навіть якщо на фазі творіння відкривається трагічний сюжет, він бачиться людиною як надзвичайно захоплюючий і привабливий, принаймні, цікавий і вартий того, щоб його прожити.І, 마침내, 마지막이지만 결코 중요하지 않은 창조의 원형의 활동 징후는 객체의 응축입니다. 그것은 미세하고 투명한 상태에서 주변 환경으로부터 에너지와 물질을 얻어 밀집하고, 특정하며, 무게감 있고 중요해지는 것입니다. 그러나 이것은 그가 작업을 시작한다는 것을 의미하지 않으며, 그는 여전히 비활성 상태에 있습니다. 원시적인 수준에서 창조의 원형을 처리하는 인간은 그가 받는 에너지와 정보, 선물 및 대출에 대해 매우 경솔하게 행동합니다. 그는 항상 그럴 것이라고 생각하며, 그가 중심에 있는 은총의 흐름은 결코 끝나지 않을 것이라고 믿습니다. 예를 들어, 건설을 위한 선금을 받으면 그는 무언가를 시작하려고 하거나 적어도 그가 살 집의 모델을 만들려고 하지 않을 수 있습니다. 만약 그에게 교사가 초대된다면, 그는 외국어의 단어와 소리에 귀 기울이려 하지 않으며, 더욱이 그 언어로 어떤 단어와 문장을 말하려고 하지도 않습니다. 그는 현재 그를 가장 즐겁게 하는 것을 선택하여 모든 것을 귀찮게 지나치며, 자신이 받는 모든 것을 무의미하게 낭비하고, 이것이 주변 환경에 해를 끼칠 수 있다는 생각조차 하지 않으며, 그가 현재 받고 있는 프로젝트의 선금을 위해 일해야 할 시기에 대해서는 더욱 생각하지 않습니다. 원시적인 수준에서 창조의 원형을 처리하는 것은 인간의 비자연적인 이기심을 특징으로 합니다. 그는 세계의 관심과 은총의 중심에 있다고 느끼며, 주변 사람들과 상황이 그에게 에너지를 소비하고 있다는 사실을 전혀 생각하지 않으며, 그들에게 최소한 무엇인가를 빚지고 있다는 생각조차 하지 않습니다. 그를 창조의 단계에서 다른 단계로 전환하는 것은 어렵습니다.видається абсолютно неможливим. При цьому якщо він поводиться зовсім зухвалим чином, його починають м’яко дорікати, і аргументація, до якої він вдається, це нерідко інфантильна посилання: “Як же ти міг з’їсти все солодке, яке було в домі?” – з докором каже мати своїй дитині, яка, випадково опинившись на кухні, з’їла не тільки весь призначений на вечір яблучний пиріг, а й цукерки, що потрапили до його уваги. “Ти розумієш, він мені так сподобався, він виявився таким смачним, що я забув про все на світі”, – виправдовується чотирнадцятирічний хлопець, зростом уже майже зі свого тата. “Але чому ж ти не подумав про свого брата і сестру, тим більше про бабусю”, – розгублено дорікає його мати, апелюючи до модальності здійснення, в якій зараз вже перебуває її син. І він, дійсно, змінивши модальність, не розуміє, як він міг так легковажно і егоїстично поводитися. Проблема в даному випадку полягає в тому, що його самосвідомість у модальності творіння поки що абсолютно інфантильно, а в модальності здійснення воно цілком відповідає його віку, однак зрозуміти це як йому, так і його мамі надзвичайно складно. На варварському рівні людина не схильна ділитися своїм рогом достатку, своїм станом творіння. У нього може бути чудовий настрій,그는 기쁘게 무언가를 이해하고, 기쁘게 무언가에 대해 알게 되지만, 그것을 주변 사람들과 나누지 않을 것이다. 텔레비전을 켜고 좋아하는 코미디 배우의 모습을 화면에서 보게 되면, 그는 손뼉을 치거나 집안에 소리치지 않을 것이다: “빨리 와서 지금 뭐 보여주는지 보세요!” 그는 텔레비전을 바라보며 조용히, 완전히 그 장면에 몰입하여 다른 세상을 잊는다. 원시적인 수준에서 사람은 또한 어떤 긴장감이나 모달리티가 바뀔 수 있다는 생각을 피하고, 자신이 하고 있는 일이 연속성을 가질 수 있으며, 아마도 다른 사람들과 다른 상황에 관련될 수 있다는 생각을 피한다. 다시 말해, 그의 입장은 “나는 여기 지금 살고 있고, 나는 좋다”는 것이며, 이를 다른 어떤 것으로 바꾸고 싶어하지 않는다. 이는 원시적인 수준의 아르케타입에서 사람의 기분이 반드시 좋다는 것을 의미한다. 그는 불만족스러울 수 있고, 끊임없이 새로운 불행을 기다릴 수 있지만, 어떤 경우에도 그의 관심은 자신과 가까운 미래에 집중되어 있으며, 그 이상으로 그의 생각은 확장되지 않는다. 그의 창조적 시작도 마찬가지로 매우 활발할 수 있으며, 원시적인 수준에서 아르케타입의 작업이 이루어진다. 그러나 여기서 일반적으로 창조성은 자신의 “나”를 드러내고 주변 사람들과 함께 즐기는 것이다. “나는 오늘 파이를 구울 거야,”라고 작은 원시인이 부모에게 말한다. “나는 계란, 버터, 밀가루, 설탕, 바닐라, 계피, 아몬드가 필요해.” 이 모든 것이 신중하게 구매되어 주방으로 가져오고, 그 후 아이는 믹서로 계란을 휘젓기 시작하며, 계란 껍질의 내용물을 얼굴, 테이블, 벽, 천장에 무질서하게 튀긴다. 곧 그의 열정은 사그라지고, 주방을 치우고 파이를 완성하는 것은 그의 엄마나 누나가 된다. 그러나 아이는 전혀 실망하지 않으며, 그때 그는 새로운 장난감 기차로 놀고 있다. 원시적인 수준에서 아르케타입의 창조 작업은 어떤 내용의 불가피한 속화와 새로운 아이디어 및 기술을 받아들이는 것과 관련된 어떤 노력도 피하는 것이다. 이러한 기술이 언젠가 유용할 것이라는 아이디어는 그의 머릿속에 떠오르지 않거나 그의 잠재의식에 의해 조심스럽게 거부된다. 여기서 지평선은 무한하고, 가능성은 무한하며, 남은 것은 사람에게 쏟아지는 다양한 예상치 못한 선물을 기쁘게 받아들이는 것이다. 아마추어 수준에서 아르케타입의 작업은 냉정하게 받아들여지고 미래에 대한 약간의 고려가 있다. 사람은 첫째, 창조의 단계가 어느 순간 다른 단계로 바뀔 수 있다는 것을 이해하고, 둘째, 아르케타입의 창조 아래에서 얻은 선물은 개인의 자유로운 사용을 위해 주어진 것이 아니라, 그가 이후 다른 단계로 나아갈 수 있도록 하기 위한 것이라는 것을 이해한다. 아마추어 수준에서 사람은 종종 더 이상 상황의 유일한 초점이나 중심으로 느끼지 않지만, 현재 아르케타입의 창조가 작용하고 있는 자신의 공간 – 내적 및 외적 -의 특정 경계를 느끼고, 그와 함께 있는 다른 사람들과 상호작용하는 법을 배운다. 그는 그들을 이해하지만, 실행 단계와 용해 단계에 있는 사람들에 대한 그의 이해는 매우 조건적이다. 그는 주로 다른 행운의 사랑하는 이들과 함께 편안하게 느끼며, 그들과 다양한 게임을 하며, 그들의 규칙을 모호하게 느끼고, 가능한 한 그 규칙을 따르려고 한다. 전반적으로 이것은 아이들이 모래밭에서 노는 것과 비슷하다: 이러한 게임은 안전하지만, 더 의미 있는 게임을 위해 아이들은 특정 규칙에 대해 합의하고, 그 규칙을 준수함으로써 자신의 무질서한 시작을 제한하고 안전한 예를 통해 (매우 대략적이고 매우 멀리서) 진정한 큰 세상에서의 삶의 모델을 습득한다. 모래밭의 아이들은 차례로 말하는 법, 가장 간단한 게임 규칙을 준수하는 법, 나이 많은 사람들의 말을 주의 깊게 듣고, 어느 정도 그들에게 복종하며, 어느 정도 자신의 주도성을 발휘하는 법을 배운다 – 필요할 때. 만약 원시적인 수준에서 창조의 단계에 있는 아이가 모래밭에 들어가서 삽으로 모래를 사방으로 흩뿌리며 주변 사람들의 눈에 들어가려 한다면, 아마추어 수준에서는 그는 조심스럽게 성을 쌓고, 미래의 보물을 위한 구멍을 파고, 그 후 친구와 함께 그것을 찾으려 할 것이다. 아마추어 수준에 있는 사람은 자신에게 일어나는 일을 특정한 행운과 운으로 받아들이기 시작하고, 다른 사람들이 이해할 수 없는 이유로 다른 상황에 처해 있으며, 그곳에서는 행운과 운이 훨씬 적거나 아예 없고, 각 선물에 대해 대가를 치러야 하며, 때로는 더 큰 대가를 치러야 한다는 것을 이해한다. 이를 보면서 사람은 운명이 제공하는 기회를 더 잘 평가하고, 특히 훨씬 더 잘 배우게 된다. 여기서는 모든 학습 상황을 완전히 받아들이는 것은 아니지만, 적어도 사람은 “귀찮은” 것을 기억하고, 학습이 헛되지 않도록 하기 위해 어느 정도의 노력을 기울일 수 있다. 그는 어느 시점에서 자신의 기술에 대한 시험이 올 것이며, 다른 조건에서 그것을 실현해야 한다는 것을 이해한다. 또한 아마추어 수준에서 사람은 일어나는 일을 선불로 받아들이며, 즉 언젠가 그것에 대한 대가를 치러야 한다는 것을 이해하고, 자신이 받는 것을 소중히 여기며, 그것을 여러 방향으로 흩뿌리지 않으려 하고, 어떤 식으로든 자신의 미래를 염두에 두고 사용하려고 한다. 그가 그것이 어떻게 전개될지를 구체적으로 말할 수는 없지만, 그가 이미 예측하고 고려하는 것은 창조의 단계에서 선언되고 나타나는 카르마 프로그램의 일반적인 윤곽과 연속성이다. 여기서 전망은 그렇게 빛나고 구름이 없지는 않지만, 여전히 사람은 세상을 창조의 원천으로 보고 스스로 창조에 기울어져 있다. 여기서 그의 창조성은 원시적인 수준보다 더 건설적이고 목표 지향적이지만, 아직 전문적이지는 않다. 그가 시를 쓴다면, 보통 가족 구성원의 생일 같은 경우의 시일 것이다. 원시적인 수준에서는 한두 줄의 모욕적인 조롱이 될 것이다. 여기서 사람의 창조성은 아마추어적이거나 비전문적이며, 주로 그와 그의 가까운 사람들을 기쁘게 하지만, 넓은 대중에게는 실질적인 관심을 제공하지 않는다; 그러나 이 관심은 사람이 창조적인 주제를 계속 진행하면서 실현 단계로 넘어가고 자신의 재능을 더 깊이 개발할 경우 달성될 수 있다. 전문적인 수준에서 아르케타입의 창조 작업은 전혀 게임처럼 보이지 않지만, 외부의 게임의 징후, 즉 비필수성, 자발성 및 예측할 수 없는 창조적 시작은 여기서 자주 나타난다. 그러나 창조적인 상태에 있는 동안, 그에게 쏟아지는 모든 선물, 아이디어, 정보 및 물질을 받아들이면서, 사람은 그것들의 향후 사용을 항상 염두에 두고 있다. 그는 훨씬 더 까다롭고 변덕스럽지만, 이러한 특성은 그의 경솔함의 결과가 아니다 – 반대로, 이는 창조의 단계가 실행 단계와 그 후의 용해 단계로 바뀔 때를 염두에 두고 있는 그의 시각의 결과이다. 다시 말해, 객체를 창조하는 과정에 있는 동안, 사람은 그의 존재의 모든 줄거리를 창조하고 있지만, 물론 모든 세부 사항을 볼 수는 없다. 전문적인 수준에서 아르케타입의 창조 작업에 사람은 교육에 특별한 주의를 기울인다. 그는 지금이 배우고, 보호된 온실 조건에서 실험을 할 수 있는 기회가 있는 시간이라는 것을 알고 있으며, 지금은 그에게 거의 아무것도 비용이 들지 않으며, 미래에는 그것이 심각하고 책임 있는 일의 기초가 될 것이라는 것을 알고 있다. 그 옆에는 보호하는 사람도 없고, 실수에서 그를 확고하게 인도하는 선생님의 손도 없으며, 그가 모든 것을 스스로 해야 할 것이다. 이는 전문적인 수준에서 사람이 낙관주의와 생기발랄함을 잃는다는 것을 의미하지 않는다 – 그는 원시적이고 대체로 아마추어적인 수준에서 고유한 글로벌한 무책임을 잃는다.그에게 남아 있는 것은 오직 지역적인 무책임과 지역적인 경솔함뿐이며, 이는 그의 행동의 기본적인 내용일 뿐이다. 그러나 다른 더 심각하고 지혜로운 단계인 실현과 해체의 분위기가 배경으로 작용한다. 그럼에도 불구하고, 전문적인 수준에서 창조의 단계에서 그는 지혜가 없다고 말할 수는 없다. 어쩌면 그가 스스로 생각하는 것보다 훨씬 더 많은 지혜를 가지고 있을지도 모른다. 이 수준에서 그는 예언의 재능을 가지고 있으며, 시작되는 이야기의 연속성을 훨씬 더 잘 볼 수 있다. 적어도 그의 직감은 그에게 많은 것을 암시하며, 이는 단순한 직관이나 예언의 형태가 아니라, 그가 왜 그런지를 모른 채로 얻는 구체적인 능력의 형태로 나타난다. 이는 다음 단계의 발전에 필수적이다. 전문적인 수준에서 사람은 단순히 일어나는 일에 주목하는 것이 아니라, 그에게 열리는 새로운 현실의 윤리에 대해서도 큰 관심을 기울인다. 다시 말해, 그는 자신이 새로운 삶, 새로운 이야기로 들어가고 있으며, 그것들이 그에게 얼굴을 드러내고 있다는 것을 이해하고, 또한 그에게 열리는 이 새로운 현실의 존재 법칙을 이해할 수 있는 기회를 얻는다. 그들의 윤리는 실현 단계에서 제시될 엄격한 형태가 아니라, 예를 들어 주변 환경과의 관계가 훨씬 부드럽게 나타나며, 마치 모든 것을 용서하는 어머니처럼 보인다. 그러나 그는 새로운 현실의 기본적인 법칙에 대한 첫 인상을 받고, 그에 주의 깊게 대하는 법을 배운다.
실현의 아르키타입 작업하기 창조의 단계를 어린 시절과 비교할 수 있다면, 실현의 단계는 성인 생활이다. 여기서는 모든 것이 이미 명확하다, 적어도 대부분은 그렇다. 객체의 구조와 기능이 정의되고, 외부 세계와의 관계가 규명되며, 경계가 설정되고, 주변 환경과의 상호 관계의 유형이 정의된다. 객체는 그와 균형을 이루며, 존재를 위해 필요한 자원과 작업을 위해 필요한 수단을 가져오고, 그가 얻은 것에 대한 보상으로 자신의 노동 결과(또는 그 일부)를 돌려준다. 여기서 객체의 카르마적 과제가 완전히 명확하다(어쩌면 너무 명확할 수 있다. 왜냐하면 해체 단계에서 그것은 상당히 수정되고 많은 부분에서 다르게 이해되기 때문이다). 그러나 이 수준에서는 창조 단계에서 단지 암시로만 존재했던 많은 상황들이 명확해지고, 그 내용이 변형되며 모든 것이 제자리에 놓인다. 다시 말해, 실현 단계에서는 객체의 카르마의 틀, 즉 기본 구조가 이해되고, 이 카르마는 주로 실현된다, 즉 수행된다. 창조의 단계를 대통령 후보가 약속을 하고 자금을 모으는 선거 운동으로 비유할 수 있다면, 실현의 단계는 이미 국가를 위한 그의 작업, 정치당과의 상호작용, 장관들과의 작업 등이다. 실현 단계에서는 사람이 얼마나 잘 배웠는지 확인되고, 최소한 창조 단계에서 맡은 의무에 대한 주요한 보상이 이루어진다. 실현 단계의 슬로건은 간단하다: “나는 일한다.” 이 단계는 큰, 때로는 과도한 확실성을 특징으로 하며, 즉 사람은 자신이 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지, 자신의 주의가 어떤 것이어야 하는지, 그리고 그 범위를 넘어서는 것이 무엇인지 너무 잘 알고 있다. 또한 실현 단계는 존재의 프로그램과 이야기의 안정성, 특정한 의례화 경향 및 변화에 대한 준비 부족과 무능력을 특징으로 한다. 변화는 창조와 해체의 두 다른 단계에 특징적이다.
야만적인 수준에서 실현의 아르키타입 작업은 사람의 의식이 극도로 좁다는 것이 특징이다. 그는 자신의 삶에 들어온 이야기 외에는 아무것도 인정하지 않으며, 그가 생각하기에 그것이 그의 삶을 완전히 채웠다고 믿는다. 이전의 모든 것은 중요하지 않으며, 이후에도 아무것도 없을 것이다. 이는 유명한 우화에서 개미가 할머니를 설득하는 심리의 기초이다. 야만적인 수준에서는 그가 처한 이야기와 그가 수행하는 이야기에서 사람의 책임감이 느껴지기보다는, 그 이야기에서 기생하는 경향이 더 강하다. 다시 말해, 이 이야기가 스스로 중요하고 책임이 있다는 것을 느끼면서도, 그는 그 에너지를 소비하는 것을 허용하며, 이야기의 강력함을 알고 있다. 봄이 지나면 여름이 오고, 여름이 지나면 가을이 오며, 가을이 지나면 겨울이 온다는 것을 알고 있으며, 그가 어떻게 행동하든지 간에 이 이야기의 리드미컬함과 반복성에는 영향을 미치지 않는다. 사람은 실현 단계에 있는 객체에 대해 도둑질이나 심지어 큰 강탈을 하더라도, 그 이야기에 본질적으로 영향을 미치지 않는다. 따라서 공무원들은 국가 질서의 확고함을 믿고 뇌물을 받으며, 그들이 그렇게 함으로써 국가 기계의 힘과 효율성을 약화시키고 있다는 것을 생각하지 않는다. 왕은 자신의 근면한 국민을 믿고 또 다른 전쟁에 나라를 던지며, 전쟁이 끝난 후 빠르게 파괴된 경제와 왕국의 위엄을 회복할 것이라고 기대한다. 사람은 가능한 결과를 전혀 이해하지 못하면서도, 자연의 리듬의 지속성을 믿고 유전자 수준에서 삶에 개입하며, 지구의 방사선 수준을 여러 번 높이고, 생태계에 통합하지 않은 기술 문명을 건설하는 등 많은 일을 한다. 야만적인 수준의 실현 단계에서는 두 다른 시간 단계에 대한 경시와 완전한 무지가 특징적이다. 따라서 창조 단계에 있는 다른 사람의 삶, 즉 그가 주는 것보다 훨씬 더 많은 것을 받는 사람은, 실현 단계의 사람에게는 짜증, 경시, 분노 또는 무력한 검은 질투를 유발한다. 그래서 이유를 알 수 없는 이유로 그에게는 항상 행운이 따르고, 운이 그를 따르지만, 분명히 언젠가는 그것이 끝날 것이고 매우 비참하게 끝날 것이다. 이는 유명한 우화에서 개미가 할머니를 설득하는 위치이다. 해체 단계에 대해서도 실현 단계의 사람은 매우 회의적으로 대하며, 그것을 실현 단계의 하위 무능력하고 비효율적인 변형으로 인식한다. 아마추어 수준에서 실현 단계의 사람은 대략적인 근면한 노동자로, 성실하며, 자신의 서비스의 가치와 주변 환경이 제공하는 자원의 질을 잘 알고 있다. 그는 조건부로 장인, 숙련된 장인이라고 부를 수 있다. 그는 창조적 본질이 본질적으로 중요하지 않거나 심지어 어느 정도 해롭다고 여기는 실행자이다. 그는 특별한 혁신이 없는 특정한 의식에 헌신하며, 창조성은 그의 작품을 다른 것과 구별할 수 있는 사소한 변형으로 나타나지만, 전반적으로 그들은 서로 두 방울의 물처럼 유사하다. 그는 자신이 하는 일의 다양성보다는, 그의 안정적이고 균형 잡힌 이야기에서 기본 리듬을 유지하는 것에 관심이 있다. 그는 필요한 것을 가져오고, 환경에 필요한 것을 돌려준다. 이는 삶에서 자신의 자리를 찾은 중급 전문 노동자의 깊은 자기 표현이다. 이 사람은 또한 의식의 제한성을 가지고 있으며, 특히 자신의 의무와 작업의 직접적인 범위에 속하지 않는 것에 주의를 기울이지 않으려 한다. 그는 자신의 작업, 환경에서의 행동 및 동료들과의 관계의 윤리를 잘 이해하고 인식하며, 지불 없이 아무것도 없다는 것을 알고, 모든 일에는 진지하고 집중된 노력이 필요하다는 것을 알고 있다. 사람들과의 관계는 단기적으로 수익성이 있더라도 장기적으로 신뢰할 수 있도록 구축하는 것이 더 낫다는 것을 알고 있다. 여기에는 다른 단계에 대한 그런 광적인 불관용과 완전한 무지가 없다. 즉, 이 수준에서 사람은 객체가 아직 준비 중인 창조 단계가 존재한다는 것을 이해하며, 그가 기능하기 시작하도록 하기 위해 많은 보살핌이 필요하다는 것을 이해하지만, 이 단계는 그에게 힘들고 잘 이해되지 않으며 전반적으로 낯선 것으로 여겨진다.
해체 단계에 관해서 그는 언젠가 자신이 다루고 있는 대상이나 자신이 참여하고 있는 과정이 끝나고 비효율적이 될 것이라는 것을 이해한다. 그는 그것들을 어떤 식으로든 정리하고 발생한 일에서 결론을 내려야 할 필요가 있지만, 이는 그에게 상당히 먼 미래로 여겨지며, 원칙적으로 생각해야 할 일이지만 그에게는 그다지 흥미롭지 않다. 여기에는 야만적인 수준에서 나타나는 경멸은 없지만 해체 단계에 대한 특별한 존중도 없다. 그것은 오히려 필요하지만 불쾌한 주요 행동의 끝으로 여겨지며, 이는 인간에게 가장 큰 흥미를 끌고 있다. 그래서 가정주부는 매일의 일상적인 일, 가사, 요리, 자녀 양육에 몰두하고 있으며, 이 일은 그녀에게 매우 흥미롭고 매일 발생하는 작은 변화는 그녀에게 충분하다. 그녀는 자녀가 성장하고 자신의 가사 일이 더 이상 삶이 아니게 되어 그것을 의미 있게 생각해야 할 때를 전혀 생각하고 싶어 하지 않는다. 그녀는 이 전망을 의식적으로나 무의식적으로 최대한 멀리 미룬다. 전문적인 수준에서 해체의 원형을 다루는 사람은 자신이 하는 일에 대해 매우 주의 깊고 세심하게 접근한다. 그는 어떤 심각한 프로젝트도 그의 참여 없이는 수행될 수 없는 전문가이다. 일반적으로 그는 대상의 창조 단계와 해체 단계 모두에 큰 중요성을 부여하며, 첫 번째 단계(비록 그에 참여하지 않더라도)를 주의 깊게 살펴보고 두 번째 단계를 철저히 준비한다. 그는 자신의 작업의 질과 자신의 작업 중에 완료하지 못한 것 때문에 다른 사람들이 고통받을 것이라는 것을 알고 있으며, 해체 과정, 즉 대상의 구현, 그가 참여하고 있는 이야기의 종료는 불협화음적이고 고통스러울 것이다. 전문적인 수준에서 사람은 자신의 능력의 한계를 명확히 알고 있으며, 직관적으로도 느낀다. 그의 모토는 “잘 하거나 아예 하지 말라”이다. 그에게 어떤 일이 제안되면, 그는 즉시 또는 제안된 프로젝트를 일정 시간 동안 검토한 후 그것을 처리할 수 있을지 여부를 말한다. 그는 두 가지 이유로 거절할 수 있으며, 각 이유는 그에게 제안을 거부할 만큼 충분히 중요하다. 첫 번째 이유는 그가 자격이 부족하여 이를 수행하기 위해 배우는 시간이 필요하다는 것이고, 즉 해체 단계를 창조 단계로 변경해야 한다는 것이다. 두 번째 이유는 그 일이 실패할 운명에 처해 있거나 원칙적으로 그가 생각하는 적절한 수준에서 수행될 수 없다는 것이다. 이 경우 그는 그 일도 맡지 않을 것이다. 그의 평가가 꽤 정확할 때가 많다. 그가 자신이 무능력한 주제에 대한 질문을 받으면, 그는 대답을 거부하며, 이는 자신의 의견을 표현하고 조언을 주는 경향이 있는 아마추어와는 다르다. 해체 단계에서 아마추어와 전문가의 차이는 일반 의사와 고급 의사의 환자에 대한 접근 방식의 차이로 설명된다. 일반 의사는 환자를 만나면 가능한 질병에 대한 자신의 이해를 바탕으로 진단을 내리려고 하며, 이 진단을 내린 후 결과에 대한 확신 없이 치료를 처방하고 최선의 결과를 기대한다. 고급 전문가 의사는 첫째, 사전적으로 알려진 질병 목록보다 환자에게 더 집중하며, 둘째, 질병의 본질과 진행 과정을 훨씬 더 세밀하게 이해하고 있으며, 환자를 거부하거나 자신의 예측이 어떤 효과를 발휘할 것인지 확신을 가지고 약물과 치료를 처방한다. 전문적인 수준에서 의식화 과정은 개인에게 편리한 정도로 진행된다. 만약 상황이 의식을 넘어서는 것을 요구한다면, 사람은 그 상황을 수용할 수 있으며, 그에 맞지 않는 행동을 할 수 있다. 그러나 그는 이를 바람직하지 않다고 여기며, 자신의 활동에 최적화된 의식으로 최대한 빨리 돌아가고자 한다. 동시에 그는 비범한 사건과 상황이 가능하다는 것을 이해하고, 창조와 해체 단계가 자신의 활동에 미치는 영향을 인정하지만, 그들이 그에게 최대한의 흥미를 주지는 않는다.
해체 원형의 작업
작품과 대조적으로 해체 단계의 주요 정서는 희생이다. 대상은 파괴되고, 힘은 이 과정을 멈출 수 없다. 대상은 더 이상 제대로 기능하지 않으며, 주변 환경과의 균형이 깨지고, 그 환경은 대상에 대해 훨씬 더 강해지고 공격적이며 심지어 잔인해져서, 단순히 그가 여전히 생산할 수 있는 것만으로는 만족하지 않고, 대상을 에너지와 자재를 빼앗으려 한다. 여기에서는 대상의 분해, 활동의 축소, 실행 단계에서 완료되지 않은 것의 보완, 부채의 최종 청산, 그리고 궁극적으로 대상의 소멸, 그 입자의 주변 환경으로의 전이 및 그에 의한 동화가 발생한다. 해체 단계에서는 섬세함과 카르마가 드러난다. 처음에 계획되었던 것; 대상이 실행 단계에 들어갔을 때 나타난 주요 구조는 이제 재구성되어 대상의 진정한 목적과 존재의 최종 결과가 이해된다. 종종 해체 단계에서 대상의 존재 의미는 실행 단계에서의 의미와 근본적으로 다르다. 그곳에서의 의미는 주로 그의 직접적인 기능에 있었고, 그의 카르마도 그와 같았다. 그러나 여기서는 의미가 작업보다는 대상의 분해와 실행 단계에서 전혀 생각하지 못했던 것의 보완에 있다. 여기에서는 깊은 결론이 내려지며, 실행 단계의 명확하게 의식된 작업의 한가운데에서는 보이지 않는 섬세함이 드러나며, 이러한 섬세함은 종종 간접적인 성격을 띠고 있어, 어디에서 어떻게 필요할지 전혀 이해되지 않는다. 이 단계에서는 가르침이 이루어지며, 즉 다른 사람을 가르치는 것이다. 따라서 해체 단계는 창조 단계와 상호 보완적이며, 창조 단계에 학생이 있다면 해체 단계에는 교사가 있다. 이는 그가 해체 단계에서 신체적으로 죽는 것을 의미하지 않으며(학생과의 싸움에서 도덕적 죽음은 교육 환경에서 흔한 현상이다), 오히려 강사가 자신의 준비 과정에서 입는 정보-에너지 의상이 죽는 것이다. 이 의상은 강사가 파괴되면서 학생들에게 전이되어 그들의 의상의 일부가 되어, 즉 새로운 지식, 기술, 능력이 된다. 해체 단계를 비극적으로 인식하는 것은 잘못이며, 창조 단계를 낙관적으로 인식하는 것도 잘못이다. 창조는 인간에게 매우 힘들고 불쾌한 프로그램이 될 수 있으며, 해체는 그를 새로운 이야기, 새로운 활동, 새로운 삶으로 해방시킬 수 있다. 정화의 주제는 본질적으로 해체 원형의 지배를 받는다. 정화는 다른 무엇보다도 찌꺼기의 해체, 즉 조직이 더 이상 필요하지 않은 것을 제거하고 정상적인 생명 활동을 방해하는 것을 의미한다. 조직의 관점에서 찌꺼기는 제거되고 기생충은 파괴되지만, 조직 자체는 단지 가벼워질 뿐이다. 심리적 수준에서도 사람의 삶에서 이미 지나온 문제, 태도, 이야기들이 사라지는 것과 관련이 있으며, 이는 그에게 더 이상 필요하지 않고 흥미롭지 않으며, 그가 살기에 방해가 되는 것들로, 그는 기꺼이 그리고 큰 안도감으로 그것들과 작별을 고한다. 해체 단계는 에너지의 정제, 대상의 가벼워짐, 질량의 감소 및 더 미세한 질로의 전이를 특징으로 한다. 여기에서 자가 파괴의 정서가 있으며, 대상은 이 측면에서 존재를 멈추지만, 미세한 차원에서 새로운 존재를 찾고, 그의 존재와 생명 프로그램의 더 높은 의미가 명확해진다. 이 과정에서 그의 이야기의 통합, 시간적 경계를 넘어서는 것, 원형의 영역으로의 상승이 자주 발생한다. 야만적인 수준에서 해체 원형을 다루는 사람은 흔히 말하는 대로 무자비하게 처리하는 경향이 있다. 대상이나 그 일부가 해체 단계에 있다고 느끼면, 사람은 그것을 거칠게 파괴하기 시작하며, 그 대상이 이전에 무엇을 했는지, 이 작업이 완료되어야 했는지, 그 대상이 자신의 임무를 마칠 기회를 주지 않을 때 어떤 고통을 겪는지, 그리고 그 대상이 주변 환경에 미치는 영향을 전혀 고려하지 않는다.
크림 또한, 야만적인 수준의 용해 단계는 포식과 기생을 특징으로 하며, 아직 자신의 임무를 수행하지 않은 객체가 자신의 귀중한 일부를 위해 파괴되고 나머지는 쓰레기장에 버려지는 경우를 말합니다. 이는 브라코니어의 심리학, 즉 자원을 해치지 않는 인류의 심리이며, 아마도 현재 우리가 생각하는 것보다 지구 자체에 훨씬 더 필요할 수 있습니다. 20세기 스타일의 광물 자원 사용은 100년 또는 200년 후 우리의 후손들에게 검투사 전투에 대한 우리의 태도처럼 인식될 가능성이 높습니다. 또 다른 특징은 용해 단계에서의 야만적인 수준은 실행 단계와 특히 창조 단계에 대한 경시로, 이 두 단계에 파괴의 양식을 강요하는 태도는 절대적으로 해롭습니다. 용해 단계의 윤리, 논리, 분위기는 특별합니다. 이들은 어떤 면에서 실행 단계와 창조 단계 모두에 대해 에소테리컬하며, 그러나 야만적인 수준의 인간은 이를 전혀 이해하지 못합니다. “모두 거기에 있을 텐데 왜 노력해야 하죠?”라는 것이 그의 논리이며, 이는 정말로 그렇기 때문에 심각하게 반박하기 어렵습니다. 그러나 모든 과정의 주기성은 단계의 변화를 포함하며, 객체가 그곳에 있게 되면 다시 구현되고 다시 생명 임무를 수행하게 됩니다. 그러나 이러한 논의는 용해의 양식에 머물러 있을 때는 의미가 없으며, 용해 단계의 인간의 눈에는 파괴될 운명에 처해 있습니다. 야만적인 수준에서 그는 타고난 비관주의자이며, 손에 쥐어진 어떤 것이든 함께 침몰시킬 수 있습니다. 아마추어 수준에서 용해 단계의 인간은 더 이상 그렇게 거칠게 작업하지 않습니다. 그는 첫째로, 용해 단계의 객체도 특정한 운명을 가지고 있으며, 즉 특정한 용해의 줄거리가 있고, 이를 서로 바꾸어서는 안 된다는 것을 이해합니다. 또한 그는 용해 단계에서 무언가가 이루어져야 한다는 것을 이해하고, 큰 관심을 가지고 이 작업에 임하며, 때때로 그리 숙련되지 않지만 전적으로 건강하고 건설적인 열정을 느낍니다. 그는 작업할 이유가 있으며, 객체가 안타깝고, 그가 임무를 수행하도록 도와주며, 그의 유해를 흡수해야 할 환경을 돌보아야 하며, 이는 그에게 이익이 되어야 하고 해가 되어서는 안 됩니다. 자신의 내면 세계에 관해서도 이 사람은 주된 것이 시기적절한 정화라는 입장을 고수하며, 새로운 품질을 얻기 전에 그에 대한 자리를 정화해야 한다는 것을 이해합니다. 특히 자신의 카르마의 꼬리를 없애고, 현재의 수준에 맞는 잠재의식 프로그램을 재구성하거나 정리해야 합니다. 다시 말해, 그는 자신의 내부에서 어떤 부정적인 것을 발견했을 때 스스로 머리를 자르는 경향이 없으며, 오히려 그 부정을 국소화하고 이를 제거하기 위한 도구적 수단을 찾으려는 경향이 있지만, 현재로서는 그리 잘 되지 않고 있습니다. 그는 거칠게 작업하며, 종종 썩은 조직과 함께 여전히 살아 있고 기능적인 부분을 몸에서 빼내기도 합니다.
