PARTE 3 — ARQUÉTIPO DIALÉTICO
O arquétipo dialético contém três arquétipos privados, ou fases temporais: criação, realização e dissolução (ou desmaterialização). Ao arquétipo (ou fase) da criação corresponde o período de vida do objeto ou o período de existência do ser humano em que esse objeto é criado, ou seja, surge como que do nada ou de um espaço externo. Nesse momento, sua principal tarefa é apenas ser definida ou manifestada, mas de forma lúdica.
Na fase de realização, o objeto cumpre sua missão principal, mantém equilíbrio com o ambiente ao redor e, ao mesmo tempo, mantém-se separado dele por uma fronteira bastante clara. Na fase de dissolução, o objeto desaparece, se desfaz, conclui sua missão vital, e os detalhes e nuances que haviam sido visíveis nas duas primeiras fases tornam-se claros.
A descrição apresentada é bastante simples, e à primeira vista pode parecer ao leitor que ele já possui — e sempre possuiu (mesmo antes de ler este livro) — uma ideia clara sobre as três fases de desenvolvimento de qualquer objeto, e que tal concepção abstrata inevitavelmente deve ser primitiva, ou seja, pouco útil para compreender os processos que ocorrem no mundo exterior e na psique humana.
Ao mesmo tempo, a era de Aquário, que se aproxima, substituindo a era de Peixes, provavelmente será muito mais atenta aos detalhes e nuances do que a anterior, e aprenderá a quantizar, a discretizar onde a era de Peixes via continuidade de transições.
Um dos exemplípios importantes, do ponto de vista do autor, é a relação do ser humano e da sociedade como um todo com as modalidades do tempo. Pode-se considerar que a fase da criação é realmente contínua e se transforma gradualmente na fase de realização, que, por sua vez, passa continuamente para a fase de dissolução. Nesse caso, a própria divisão do fluxo temporal nessas três fases parece condicional, subjetiva e pouco frutífera.
Se, no entanto, adotarmos o ponto de vista de Aquário e supusermos que, se não na realidade objetiva, então na percepção subjetiva, em cada momento a pessoa, ao avaliar a si mesma ou a uma situação externa, ativa uma das três modalidades descritas, e as transições de uma para outra ocorrem de forma instantânea, então seremos obrigados a observar a realidade — e, em particular, a psique — de outra maneira. Passamos a prestar mais atenção e aprendemos a perceber saltos e transições com muito mais precisão do que com uma visão contínua.
Quão justa é, afinal, a ideia anteriormente expressa sobre a espontaneidade dessas transições, cabe ao leitor julgar. Mas se, seguindo a hipótese do autor, ele tentar aplicar essa ideia, talvez descubra muitas coisas novas e interessantes, e obtenha uma ferramenta poderosa para investigar e interpretar tanto o seu próprio comportamento quanto o alheio, além de um meio sutil de influenciar pessoas e situações.
Em geral, como o autor já mencionou acima, a concepção de que os arquétipos (e as modalidades correspondentes) mudam na psique de forma discreta, cedendo lugar uns aos outros de maneira instantânea, leva necessariamente à ideia de que nas profundezas do inconsciente humano, nos programas fundamentais que se manifestam na percepção do mundo, na visão de mundo e nos fundamentos de seu arquétipo dentro do universal, correspondem sua própria visão de mundo, sua própria percepção, sua própria ética e até mesmo certos princípios gerais de comportamento concreto.
Somente a pessoa que atingiu um nível muito elevado de desenvolvimento é capaz de integrar sua personalidade e integrar as variantes de visão de mundo, percepção, ética e comportamento concreto correspondentes a esses arquétipos privados. Para que essa integração ocorra, é necessário compreender detalhadamente como a pessoa se comporta no mundo interno e externo sob a influência de cada um dos arquétipos privados que compõem esse universal. Para isso, são necessárias inúmeras observações práticas — tanto de si mesmo quanto de suas reações em relação ao mundo externo — e as chaves para tais observações são oferecidas pelo autor a seguir.
Ao ler as descrições fornecidas pelo autor, o leitor naturalmente se identificará com um ou outro tipo, observando em si mesmo a tendência de usar uma ou outra modalidade. No entanto, deve lembrar que é um microcosmo, ou seja, contém em si mesmo, ao menos potencialmente, a possibilidade de se comportar em qualquer situação utilizando qualquer arquétipo privado. Se isso não acontece, não significa que a pessoa seja incapaz: muito provavelmente, ela simplesmente nunca prestou atenção nisso e não desenvolveu as habilidades correspondentes.
Assim, o estudo dos arquétipos é uma forma importante de expandir suas próprias capacidades — tanto de percepção do mundo quanto de comportamento nele. O dito acima é especialmente relevante no que diz respeito aos arquétipos da criação, realização e dissolução. O autor espera demonstrar isso ao leitor com uma quantidade suficiente de exemplos apropriados.
TRABALHANDO O ARQUÉTIPO DA CRIAÇÃO
Provavelmente, o principal lema do arquétipo da criação é: “O milagre é a norma da vida”. Nesse caso, o objeto surge ou se materializa como que do nada, ou o ambiente ao redor se condensa inesperadamente em torno dele, e, como por um passe de mágica, surgem diversos elementos desse objeto, seus detalhes, acessórios ou simplesmente circunstâncias que facilitam sua vida e a protegem de mudanças e adversidades.
É assim que a criança se sente em uma família feliz, que cresce sem preocupações, com suas necessidades atendidas à medida que surgem, sem que ela precise pedir várias vezes a mesma coisa. A fase da criação é semelhante a uma cornucópia. Nela, não há equilíbrio entre o objeto e o ambiente: ele recebe muito mais do que dá, e encara isso como um estado de coisas perfeitamente normal.
A pessoa sob forte influência do arquétipo da criação muitas vezes sente-se como o centro das atenções do ambiente, que a ama e a favorece, e se sente muito confortável e seguro nessa posição. É possível, claro, que o ambiente se canse dela, dê algo diferente do que ela precisa, e então ela faça birra ou reclame, mas a ideia de que poderia pagar pelo que recebe nunca lhe ocorre.
Se ela precisa de algo, mas não o obtém, tenta se contentar sem aquilo, sem se esforçar muito para pensar em que ações poderia tomar para consegui-lo. Pode resmungar, pedir, mas, não obtendo o que deseja, desvia sua atenção e se entusiasma com outra coisa.
O estado característico da fase da criação é o jogo, em contraste com o trabalho na fase de realização, e o aprendizado, novamente em oposição ao trabalho qualificado da fase de realização. Na fase da criação, o novo é assimilado, o que pode exigir esforços significativos da pessoa, mas não implica responsabilidade substancial pelo que está acontecendo agora. Não é possível dizer quais habilidades adquiridas na fase da criação serão necessárias na fase de realização, e ela nem mesmo tem esse objetivo em mente.
Para descrever a fase da criação, frequentemente são usadas palavras como “sorte”, “boa fortuna”, “felicidade”. Na fase da criação, o objeto parece estar aberto à entrada, ou seja, suas fronteiras com o ambiente são semipermeáveis. Ele está protegido por esse ambiente de forma mais do que confiável, de modo que quase nada — ou nada — o ameaça, e aquilo de que precisa, o que é frutífero e necessário para seu desenvolvimento, chega até ele sem quaisquer restrições.
Outra questão é como ele utilizará isso. Na fase da criação, a pessoa assume compromissos de longo prazo sem ter ideia de quando ou como os pagará; vislumbram-se perspectivas atraentes e radiantes de um futuro distante, no qual ela mal começou a trabalhar. O futuro pode lhe adiantar muito, mas o pagamento virá muito depois, e ela não pensa muito nisso. Aqui, muitas coisas são perdoadas; o futuro seduz, mas nunca ameaça. Até mesmo quando um enredo trágico se revela na fase da criação, ele é visto pela pessoa como extremamente cativante e atraente, ou ao menos interessante e digno de ser vivido.
E, por fim, o último, mas de forma alguma menos significativo, sinal da atividade do arquétipo da criação é a densificação do objeto, quando ele, partindo de um estado sutil e transparente, ao receber energia e matéria do ambiente, torna-se denso, definido, substancial e relevante — mas isso não significa que ele começa a funcionar, ainda permanece no modo de espera. No nível bárbaro de elaboração do arquétipo da criação, o homem trata as energias, informações, dons e créditos que recebe com extrema leviandade; acredita que sempre será assim e que o fluxo de graça, do qual faz parte, jamais se esgotará. Por exemplo, ao receber um adiantamento para construir, pode não se esforçar para começar a erguer coisa alguma ou sequer criar um modelo da casa em que pretende viver. Se um mestre o convida, não busca ouvir as palavras e os sons de uma língua estrangeira, muito menos tentar pronunciar algumas frases ou palavras nela. Deixa tudo passar despercebido, selecionando apenas o que, no momento, mais o diverte, e esbanja de forma absurda tudo o que recebe, sem refletir sequer sobre o dano que pode causar ao ambiente, e muito menos sobre o momento em que precisará trabalhar para concretizar os projetos cujos adiantamentos já obteve. No nível bárbaro de elaboração do arquétipo da criação, é característica a presença de um egoísmo antinatural do homem. Ele se sente tanto o centro da atenção e da graça mundiais que nem sequer lhe ocorre que as pessoas ao redor e as circunstâncias estão gastando sua energia com ele e que, ao menos, lhes deve algo em troca. É impossível fazê-lo transitar da fase de elaboração para qualquer outra fase.parece absolutamente impossível. Nesse caso, se ele age de forma extremamente insolente, começam a repreendê-lo suavemente, e a argumentação a que recorre costuma ser uma referência infantil: “Como você pôde comer toda a sobremesa que havia em casa?” — diz a mãe, repreensiva, à criança que, por acaso, entrou na cozinha e comeu não só a torta de maçã destinada para a noite, como também os doces que chamou sua atenção. “Você entende, ela me agradou tanto, estava tão gostosa que esqueci de tudo no mundo” — justifica-se o garoto de quatorze anos, já quase tão alto quanto o pai. “Mas por que você não pensou no seu irmão e na sua irmã, muito menos na vovó?” — responde a mãe, confusa, apelando para a modalidade de realização em que seu filho já se encontra. E ele, de fato, ao mudar de modalidade, não compreende como pôde agir de forma tão leviana e egoísta. O problema, nesse caso, é que sua autoconsciência na modalidade de criação ainda é completamente infantil, enquanto na modalidade de realização já corresponde à sua idade; no entanto, tanto para ele quanto para sua mãe é extremamente difícil entender isso. No nível bárbaro, o ser humano não tende a compartilhar sua cornucópia de fartura, seu estado de criação. Ele pode estar de ótimo humor,Ele ficará feliz em aprender algo, feliz em descobrir algo que não exige esforço, mas que é interessante para ele, mas não compartilhará isso com os outros. Ao ligar a televisão e ver na tela a figura de seu ator cômico favorito, não baterá palmas nem gritará pela casa: “Rápido, venham, venham, o que estão passando agora!” Ele assiste à televisão em silêncio, completamente imerso na experiência do espetáculo e esquecendo-se de todo o resto. No nível bárbaro, o homem também evita qualquer tensão e qualquer pensamento de que a modalidade pode mudar e que aquilo que faz pode ter continuidade e, talvez, até mesmo uma continuidade distante, que diga respeito a outras pessoas e outras situações. Em outras palavras, sua postura: “Eu vivo aqui e agora, e estou bem” — é extremamente estável, e ele não quer mudá-la por nenhuma outra. Isso significa que, no nível bárbaro do arquétipo da criação, a pessoa necessariamente tem um bom humor. Pode ser ruim, pode ser eternamente insatisfeito, pode estar sempre esperando novas e novas desgraças, mas, em qualquer caso, sua atenção está concentrada em si mesmo, no futuro imediato, e seus pensamentos não se estendem muito além.
O mesmo se aplica ao seu início criativo, que pode ser muito ativo no nível bárbaro de processamento do arquétipo. Mas aqui, geralmente, a criatividade consiste em manifestar seu “eu” e se divertir com a ajuda dos outros, ou, caso contrário, sem prestar atenção em até que ponto a pessoa afeta seus interesses. “Hoje vou fazer um bolo”, — anuncia a pequena bárbara aos pais, — “preciso de ovos, manteiga, farinha, açúcar, baunilha, canela e amêndoas”. Tudo isso é cuidadosamente comprado e levado para a cozinha, após o que a criança começa a bater os ovos com a batedeira, transferindo aleatoriamente o conteúdo da casca do ovo para o rosto, a mesa, as paredes e o teto. Em breve, seu entusiasmo se esvai, e é a mãe ou a irmã mais velha que limpa a cozinha e leva o bolo ao ponto final de cozimento. No entanto, isso não a incomoda nem um pouco; nesse momento, ela já está brincando com um novo trem de corda, empurrando-o pelo piano laqueado e se aproximando da mesa de trabalho do pai.
O aprendizado no nível bárbaro de processamento do arquétipo da criação consiste em uma profanação incessante de qualquer conteúdo e na evitação, por parte da pessoa, de qualquer esforço relacionado à percepção de novas ideias e habilidades ou à sua assimilação. Quaisquer ideias que digam respeito ao fato de que essas habilidades serão úteis algum dia não entram em sua cabeça ou são cuidadosamente rejeitadas por seu subconsciente. Os horizontes aqui são ilimitados, as possibilidades são infinitas, resta apenas aceitar de bom grado os diversos e inesperados dons que caem sobre a pessoa.
No nível amador de processamento do arquétipo, a criação é percebida com sobriedade e certa cautela em relação ao futuro. A pessoa entende, em primeiro lugar, que a fase da criação pode, em algum momento, ser substituída por outra fase, e, em segundo lugar, que os dons recebidos sob o arquétipo da criação não são dados à pessoa para seu uso pessoal livre, mas são destinados a que ela possa, subsequentemente, passar por outras fases, que ela ainda compreende de forma vaga.
No nível amador, a pessoa muitas vezes não se sente mais como o único foco ou centro da situação, mas percebe certos limites de seu espaço — interno e externo — onde o arquétipo da criação está atuando agora, e aprende a interagir com outras pessoas que estão ao seu redor e se encontram na mesma fase. Ela as compreende, mas sua compreensão das pessoas que estão na fase de realização e na fase de dissolução é mais do que condicional. Basicamente, ela se sente confortável com outros favorecidos pela sorte, brinca com eles em vários jogos, sentindo vagamente suas regras, e, onde possível, tenta segui-las.
No geral, isso se assemelha aos jogos das crianças na caixa de areia: esses jogos são seguros, mas, para que sejam mais significativos, as crianças combinam certas regras, seguindo as quais elas limitam seu início caótico e, em um exemplo seguro, dominam (de forma muito aproximada e remota) o modelo de vida no grande mundo real. As crianças na caixa de areia aprendem a falar por vez, a seguir as regras mais simples do jogo, a prestar atenção às palavras dos mais velhos, a obedecer-lhes em certa medida e, em outras situações, a manifestar sua iniciativa — quando necessário.
Se uma criança no nível bárbaro de processamento da fase da criação entrar na caixa de areia e começar a espalhar areia com a pá, tentando acertar os olhos dos outros, no nível amador ela fará fileiras cuidadosas, cavará um buraco para um futuro tesouro e depois procurará junto com seu amigo.
Estando no nível amador, a pessoa começa a perceber o que lhe acontece como certa sorte e boa fortuna, e entende que outras pessoas, por razões desconhecidas, se encontram em outras situações, onde a sorte e a boa fortuna são muito menores, e às vezes simplesmente não existem, e onde, por cada dom do destino, é necessário pagar, às vezes até mesmo conquistá-lo com grande esforço.
Ao ver isso, a pessoa passa a valorizar muito mais as oportunidades que o destino lhe oferece, aprendendo de forma muito mais eficiente e eficaz. Ainda não há uma percepção completa e cem por cento de todas as situações de aprendizado, mas, pelo menos, como se costuma dizer, a pessoa “guarda na memória” e é capaz de fazer algum esforço para que o aprendizado não seja em vão.
Ela entende que, em breve, virão testes de suas habilidades, e ela terá que realizá-las em outras condições. Além disso, no nível amador, a pessoa percebe o que está acontecendo como um adiantamento, ou seja, ela entende que, em algum momento, terá que pagar por isso, e valoriza o que recebe, tentando não desperdiçá-lo, mas usá-lo de alguma forma, tendo em mente sua vida futura.
Não que ela possa dizer especificamente como será, mas já prevê e considera alguns contornos gerais e a continuação daquele programa cármico que é anunciado e manifesto na fase da criação. Aqui, as perspectivas não parecem tão brilhantes e sem nuvens, mas, como antes, a pessoa encara o mundo como uma fonte de criatividade e é inclinada à criatividade.
Sua criatividade aqui já é mais construtiva e direcionada do que no nível bárbaro, mas ainda longe de ser profissional. Se ele escreve poemas, geralmente são poemas de ocasião, por exemplo, para aniversários de membros da família. No nível bárbaro, seriam provocações ofensivas de uma ou duas linhas. Aqui, a criatividade da pessoa tem um caráter amador ou diletante e, principalmente, alegra a ela e a seus entes queridos, não apresentando, no entanto, interesse substancial para o público em geral; embora esse interesse possa ser alcançado se a pessoa, continuando esse tema criativo, passar para a fase de realização e desenvolver seu dom de forma mais fundamentada.
No nível profissional de processamento do arquétipo da criação, já não há traço de jogo, embora os sinais externos de jogo — em particular, a não obrigatoriedade, a espontaneidade e o início criativo imprevisível — muitas vezes estejam presentes aqui. No entanto, ao estar em um estado criativo, ao receber os dons, ideias, informações e matérias que caem sobre si de todos os lados, a pessoa sempre tem em mente seu uso posterior.
Ele é muito mais exigente e caprichoso, mas essas qualidades não são resultado de sua leviandade — ao contrário, são consequência de sua visão voltada para o futuro distante, quando a fase da criação será substituída pela fase de realização e, depois, pela de dissolução. Em outras palavras, ao estar no processo de criação de um objeto, a pessoa cria toda a trama de sua existência, embora, é claro, não a veja em todos os detalhes.
No nível profissional de processamento do arquétipo da criação, a pessoa dedica atenção especial ao aprendizado. Ela sabe que agora é exatamente o momento em que tem a oportunidade de aprender e, em condições protegidas, realizar experimentos que não lhe custam nada ou quase nada agora, mas que, no futuro, serão a base para assuntos sérios e responsáveis, quando não houver ninguém ao redor para protegê-la, nem mãos firmes e direcionadas do professor para corrigir seus erros, mas tudo dependerá apenas dela.
Isso não significa que, no nível profissional, a pessoa perca o otimismo e a alegria de viver — ela perde a irresponsabilidade global característica dos níveis bárbaro e, em grande medida, amador.
Nele restam apenas a irresponsabilidade local e a leviandade local, que são, no máximo, o conteúdo principal de seu comportamento, mas o pano de fundo já é o estado de espírito de outras fases, mais sérias e sábias — de realização e dissolução. No entanto, não se pode dizer que, no nível profissional, a fase de criação não possua sabedoria. Talvez ela seja muito maior do que a pessoa imagina. Nesse nível, ele tem o dom da profecia e é capaz de enxergar o desdobramento das tramas que começam de forma muito melhor do que às vezes lhe parece; pelo menos, sua intuição lhe indica muitas coisas, e não apenas na forma de clarividência direta, nem tanto na forma de profecias, mas como habilidades concretas que ele adquire sem saber, para quê — mas necessárias para as fases seguintes de desenvolvimento do objeto. No nível profissional, a pessoa presta grande atenção não apenas ao que está acontecendo, mas também à ética da nova realidade que se abre para ela. Em outras palavras, ele compreende que não está simplesmente entrando em uma nova vida, em uma nova trama, e que elas lhe revelam seu rosto, mas também obtém a possibilidade de compreender as leis de existência dessa nova realidade que se desvela. A ética dela não lhe é revelada de forma tão rigorosa quanto será apresentada na fase de realização; por exemplo, os relacionamentos com o meio ambiente aqui são muito mais suaves, parecendo mais uma mãe que perdoa quase tudo à criança — mas, ainda assim, ele recebe a primeira impressão sobre as leis fundamentais da vida da nova realidade e aprende a estar atento a elas.
PROFUNDANDO O ARQUÉTIPO DE REALIZAÇÃO
Se a fase de criação pode ser comparada, em muitos aspectos, ao período da infância, a fase de realização é a vida adulta. Aqui, como se costuma dizer, tudo já está claro, pelo menos em sua maior parte. A estrutura e as funções do objeto estão definidas, suas relações com o mundo externo estão estabelecidas, seus limites estão delimitados e o tipo de interação com o meio ambiente também está determinado. O objeto está em equilíbrio com ele, retira dele os recursos necessários para sua existência e funcionamento e devolve a ele os resultados de seu trabalho (ou parte deles) como retribuição pelo que recebeu. Aqui, a tarefa cármica do objeto está totalmente clara (talvez até clara demais, pois na fase de dissolução ela é substancialmente ajustada e compreendida de outra maneira), mas, nesse nível, muitas circunstâncias que, na fase de criação, eram apenas insinuações, aqui se esclarecem, transformam-se em seu conteúdo e tudo se encaixa em seus devidos lugares.
Em outras palavras, na fase de realização, torna-se compreensível o arcabouço, ou a estrutura principal, do carma do objeto, e esse carma é, em grande parte, realizado, ou seja, cumprido. Se a fase de criação pode ser ilustrada por uma campanha eleitoral, quando o candidato à presidência distribui promessas e arrecada fundos, a fase de realização é o seu trabalho em prol do Estado, a interação com partidos políticos, o trabalho com ministros e assim por diante. Na fase de realização, fica claro o quão bem a pessoa aprendeu e ocorre o acerto de contas, pelo menos o acerto principal, pelas obrigações assumidas na fase de criação.
O lema da fase de realização é simples: “Eu trabalho”. Para ela, é característica uma grande, às vezes até excessiva, determinação, ou seja, a pessoa sabe muito bem o que deve e o que não deve fazer, qual deve ser o âmbito de sua atenção e o que está além dele. Além disso, são características dessa fase a estabilidade dos programas e tramas existenciais, a tendência à sua certa ritualização e a incapacidade de mudança. As mudanças são características das outras duas fases — criação e dissolução.
No nível bárbaro de aprofundamento do arquétipo de realização, a pessoa é caracterizada, acima de tudo, por uma extrema estreiteza de consciência. Ela não reconhece nada além da trama que adentrou sua vida e, segundo ela, preencheu-a por completo. Tudo o que foi antes — é insignificante, e nada do que virá depois terá importância. Essa é a base da psicologia do fantoche, que, com a cortina levantada, executa a mesma trama, obedecendo aos fios nas mãos do titereiro.
Para o nível bárbaro, é característica não tanto a sensação de responsabilidade da pessoa pela trama em que se encontra e que realiza, mas sim o parasitismo nessa trama. Em outras palavras, sentindo a importância e a responsabilidade dessa trama por si mesma, essa pessoa permite-se se alimentar de sua energia, sabendo que a trama é extremamente estável e que, após a primavera virá o verão, que será seguido pelo outono, e depois pelo inverno, e por mais que ela se comporte, isso não afetará o ritmo e a repetição que essa trama possui. O roubo ou até mesmo o grande saque a que a pessoa submete o objeto na fase de realização não afetarão de forma alguma, de modo essencial, sua trama. Assim como funcionários públicos, confiando na solidez da ordem estatal, aceitam subornos sem pensar que, com isso, estão minando a força e a eficácia da máquina estatal; assim como um rei lança seu país em mais uma guerra, esperando que seu povo trabalhador restabeleça rapidamente a economia destruída e a grandeza de seu reino após o término dela. Assim como uma pessoa, sem compreender as possíveis consequências, mas confiando na estabilidade dos ritmos naturais, interfere na vida no nível dos genes, aumenta muitas vezes o nível de radiação no planeta e faz muitas outras coisas, como construir uma civilização tecnogênica sem integrá-la ao biocenose.
Para o nível bárbaro da fase de realização, é característica o desprezo e a total incompreensão das outras duas fases do tempo. Por isso, a vida de outra pessoa, por exemplo, que está na fase de criação e recebe muito mais do que dá, se é que dá algo, provoca na pessoa de realização irritação, desprezo, raiva ou uma inveja negra impotente. Por isso, por razões incompreensíveis, a sorte e o sucesso a acompanham constantemente, mas, sem dúvida, isso um dia terminará e terminará de forma muito trágica, com um colapso completo. Essa é a posição da formiga que ri da cigarra na conhecida fábula.
Ao mesmo tempo, em relação à fase de dissolução, a pessoa de realização no nível bárbaro se aproxima de forma extremamente cética, percebendo-a como uma variante inferior, desamparada e ineficaz da fase de realização.
No nível amador de realização, a pessoa é um trabalhador aproximado e diligente, meticuloso, que sabe muito bem o valor de seus serviços e a qualidade do material que o meio ambiente lhe fornece. Pode-se chamá-lo, convencionalmente, de artesão, um artesão qualificado. Ele é um executor para quem o princípio criativo é algo irrelevante e até certo ponto prejudicial. Ele está dedicado a um certo ritual, no qual não há espaço para inovações significativas, e a criatividade se manifesta em variações insignificantes pelas quais um de seus produtos difere do outro, mas, no geral, eles são semelhantes entre si como duas gotas d’água. O que lhe interessa não é tanto a diversidade do que faz, mas a manutenção do ritmo principal em sua trama estável e equilibrada, equilibrada no sentido das relações com o meio ambiente. Ele pega o que precisa e devolve ao meio ambiente o que ele necessita. Essa é a profunda expressão de um profissional de nível médio que encontrou seu lugar na vida e se apega a ele.
Essa pessoa também é caracterizada por uma limitação de consciência; em particular, ela não tende a se distrair com o que não pertence ao círculo direto de suas obrigações e trabalho; ela compreende bem, percebe e tenta seguir a ética de seu trabalho, de seu comportamento no meio e de suas relações com os colegas; ela sabe que nada é de graça, que qualquer tarefa requer esforços sérios e concentrados, e que é melhor construir relações com as pessoas a longo prazo e de forma confiável do que de forma breve, ainda que lucrativa a curto prazo.
Aqui não há uma intolerância fanática nem uma incompreensão total das outras fases; ou seja, nesse nível, a pessoa compreende que, em princípio, existe a fase de criação, quando o objeto ainda está apenas se preparando, quando é necessário um grande cuidado com ele para que comece a funcionar, mas essa fase lhe parece difícil e mal compreensível, além de alheia.
No que diz respeito à fase de dissolução, ele compreende que, em algum momento, o objeto com o qual está envolvido ou o processo em que participa chegará ao fim, tornar-se-á ineficaz, será necessário encerrá-lo e tirar conclusões do que aconteceu, mas isso lhe parece um futuro distante, sobre o qual, em princípio, deve pensar, mas que não lhe interessa muito. Aqui já não há o desprezo característico do nível bárbaro, tampouco um respeito especial pela fase de dissolução; ela é vista mais como uma necessidade desagradável, o fim inevitável da ação principal, que é o que mais desperta o interesse da pessoa.
Assim, uma mãe de família está ocupada com o trabalho doméstico diário, as tarefas do lar, a preparação das refeições, a educação dos filhos, e esse trabalho lhe é extremamente interessante. As pequenas mudanças que ocorrem a cada dia são suficientes para ela, e ela não quer nem pensar nos tempos em que os filhos crescerão e seu trabalho doméstico se tornará desnecessário, obrigando-a a refletir sobre ele. Essa perspectiva, tanto consciente quanto inconscientemente, ela afasta o mais longe possível.
No nível profissional, ao trabalhar o arquétipo da realização, a pessoa se dedica ao que faz com extrema atenção e meticulosidade. É um trabalhador exemplar, um profissional sem cuja participação nenhum projeto sério pode ser concluído. Geralmente, ele atribui grande importância tanto à fase de criação do objeto quanto à de sua dissolução, observando atentamente a primeira (mesmo que não participe dela) e preparando meticulosamente a segunda. Sabe que a qualidade de seu trabalho e o que deixou por terminar afetarão outras pessoas, e o próprio processo de dissolução, de desfecho do objeto, do término da trama em que está envolvido, será desarmônico e doloroso.
No nível profissional, a pessoa conhece claramente, bem como intui intuitivamente, os limites de sua competência. Seu lema é: “É preciso fazer bem ou não fazer de modo algum”. Se lhe propõem algum trabalho, ele ou recusa de imediato, ou, após estudar o projeto apresentado por algum tempo, diz se conseguirá realizá-lo ou não. Além disso, pode recusar por duas razões, cada uma delas suficientemente significativa para rejeitar a proposta. A primeira é que lhe falta qualificação e precisa de tempo para estudar, ou seja, mudar da fase de realização para a de criação. A segunda razão é que o trabalho está fadado ao fracasso ou não pode ser executado no nível que a pessoa considera adequado, e, nesse caso, ela também não o aceitará. Suas avaliações costumam ser bastante precisas. Se lhe fazem uma pergunta sobre um tema no qual não é competente, ele se recusa a responder, ao contrário do amador, que tende a emitir opiniões e dar conselhos sobre assuntos que domina pouco.
A diferença entre o amador e o profissional no nível de realização é ilustrada pela diferença de abordagem de um paciente entre um médico comum e um médico de alto nível. O médico comum, ao deparar com um doente, tenta determinar o diagnóstico com base em suas concepções sobre possíveis doenças e, uma vez feito o diagnóstico, prescreve um tratamento sem ter certeza de seus resultados, mas esperando pelo melhor. O médico profissional de alto nível, em primeiro lugar, está mais atento ao paciente do que à nomenclatura de doenças que conhece a priori; em segundo lugar, compreende com muito mais sutileza a natureza e o curso da doença e, ou recusa tratar o paciente, ou prescreve remédios e tratamento com a certeza de que sua previsão será eficaz.
No nível profissional, a ritualização do processo ocorre na medida em que é conveniente para a pessoa; se as circunstâncias exigirem sair dos limites do ritual, ela é capaz de fazê-lo e de agir de forma não convencional. No entanto, considera isso indesejável e busca retornar ao ritual ótimo para sua atividade o mais rápido possível; ao mesmo tempo, compreende que eventos e circunstâncias extraordinárias são possíveis e reconhece a influência das fases de criação e dissolução em sua atividade, mas elas não despertam seu maior interesse.
PROFUNDANDO O ARQUÉTIPO DE DISSOLUÇÃO
Em contraste com a obra, o principal pathos da fase de dissolução é o sacrifício. O objeto se desintegra, e nenhuma força pode deter esse processo. O objeto funciona pior, seu equilíbrio com o meio ambiente se rompe, que, em relação a ele, torna-se muito mais rígido, agressivo, até mesmo cruel, e o estende em partes, não se contentando apenas com sua produção, que ainda pode gerar por inércia, mas também tenta arrancar sua energia e materiais.
Aqui ocorrem a decomposição do objeto, o encerramento de sua atividade, a finalização do que não foi feito na fase de realização, o acerto de contas final com as obrigações e, por fim, o desaparecimento do objeto, a passagem de suas partículas para o meio ambiente e sua assimilação por ele. Na fase de dissolução, revelam-se sutilezas e carma. O que foi planejado inicialmente; o que se manifestou como estrutura principal quando o objeto entrou na fase de realização agora é reavaliado e se torna claro o verdadeiro propósito do objeto e os resultados finais de sua existência.
Frequentemente, o significado da existência do objeto na fase de dissolução difere radicalmente do sentido de sua existência na fase de realização. Lá, o conteúdo estava principalmente em sua função direta, e seu carma consistia nisso mesmo. Aqui, porém, o sentido não está tanto no trabalho, mas na dissolução do objeto e no acabamento do que nem sequer passou pela mente na fase de realização. Aqui são tiradas conclusões profundas, aqui são vistas sutilezas que não são perceptíveis no auge do trabalho consciente da fase de realização, e essas sutilezas muitas vezes são indiretas, ou seja, não está claro onde e como serão úteis.
Nesta fase, ocorre o ensino, ou seja, a formação de outros; assim, a fase de dissolução é complementar à fase de criação, e se na fase de criação há um aluno, na fase de dissolução há um professor. Isso não significa que ele morra fisicamente na fase de dissolução (embora a morte moral em batalha com o aluno seja um fenômeno comum no meio acadêmico), mas sim que o invólucro informacional-energético que o professor veste durante seu processo de preparação se desfaz. Esse invólucro, ao se desintegrar no professor, passa para os alunos, tornando-se parte de suas vestes, ou seja, de novos conhecimentos, habilidades e competências.
Não é correto perceber a fase de dissolução como trágica, assim como não é correto ver a fase de criação como otimista — pode-se criar um programa muito difícil e desagradável para uma pessoa, e também pode-se dissolvê-lo, abandonando-a, libertando-a para novas tramas, novas atividades, uma nova vida.
O tema da purificação, por si só, está sob o domínio do arquétipo de dissolução: a purificação nada mais é do que a dissolução de escórias, a remoção do organismo daquilo que já não lhe é necessário, que atrapalha sua vida normal. Do ponto de vista do organismo, as escórias são eliminadas, os parasitas são destruídos, mas o próprio organismo só fica mais leve com isso. O mesmo, porém, em nível psicológico, refere-se ao desaparecimento da vida de uma pessoa daquelas questões, atitudes e tramas que já foram superadas, que já não lhe servem, não lhe interessam e atrapalham sua vida, e ela se despede delas com satisfação e grande alívio.
Para a fase de dissolução, é característica o refinamento da energia, a magreza do objeto, a redução de sua massa e a transição para outra qualidade mais sutil. Nesse aspecto reside o pathos da autodestruição, quando o objeto deixa de existir neste plano, mas encontra uma nova existência no plano sutil, esclarecendo o sentido superior de sua existência e do programa vital como um todo. Com frequência, ocorre a integração de sua trama, a superação dos limites temporais e a ascensão à esfera dos arquétipos.
No nível bárbaro de elaboração do arquétipo de dissolução, a pessoa tende, como se costuma dizer, a agir com violência. Ao perceber que o objeto ou alguma de suas partes está na fase de dissolução, a pessoa começa a destruí-lo brutalmente, sem se importar nem com o que o objeto fez antes, nem com o fato de que esse trabalho deveria ser concluído, nem com o que o próprio objeto sente ao não lhe ser dada a chance de terminar sua missão, nem com o meio ambiente, que, ao se tornar parte do objeto, se transforma em fonte de envenenamento.
Além disso, para o nível bárbaro da fase de dissolução, são características a predação e o parasitismo, quando o objeto, que ainda está longe de cumprir sua missão, tem sua obra destruída em nome de alguma parte valiosa sua, enquanto todo o resto é jogado no lixo — tal psicologia é a do caçador furtivo ou da humanidade que não poupa recursos, e que, possivelmente, são muito mais necessários à própria Terra do que imaginamos hoje. Provavelmente, a utilização de recursos minerais da forma como foi feita no século XX, daqui a cem ou duzentos anos, será vista por nossos descendentes da mesma maneira como nós vemos os combates de gladiadores, ou até como um ato de barbárie ainda maior.
Outra característica marcante do nível bárbaro da fase de dissolução é o desdém pelas fases de execução e, sobretudo, de criação, impondo-lhes a modalidade de destruição e seu estado de espírito, o que é absolutamente fatal para ambas as fases. A ética, a lógica e o estado de espírito da fase de dissolução são peculiares. De certo modo, são esotéricos tanto em relação à fase de execução quanto à de criação, mas o homem no nível bárbaro disso não tem a menor compreensão. “Para que tentar, se todos nós acabaremos assim?”, eis a sua lógica, e é difícil opor algo sério a ela, pois, de fato, é assim.
No entanto, a ciclicidade de todos os processos implica a mudança de fases, e, depois que o objeto se encontra naquela condição, ele se reencarna e volta a cumprir sua missão vital. Mas esse raciocínio, mantido na modalidade de dissolução, não ressoa e também está fadado ao descarte aos olhos do homem da fase de dissolução. No nível bárbaro, ele é um pessimista nato e profissional, capaz de afundar consigo tudo o que estiver em suas mãos.
No nível amador da fase de dissolução, o homem já não age com tamanha brutalidade. Ele compreende que, em primeiro lugar, o objeto na fase de dissolução também tem um destino, ou seja, uma trama de dissolução que possui suas próprias fases, e não convém misturá-las. Além disso, ele entende que, na fase de dissolução, algo deve ser feito, e se dedica a isso com grande interesse, ainda que nem sempre de forma qualificada, mas sentindo um entusiasmo saudável e construtivo. Há motivos para trabalhar, ele poupa o objeto, ajuda-o a cumprir sua missão e cuida do meio ambiente, que deve assimilar seus restos e deles tirar proveito, e não prejuízo.
Quanto ao seu mundo interior, essa pessoa adota a postura de que o principal é a limpeza oportuna, e que, antes de adquirir uma nova qualidade, é preciso abrir espaço para ela, ou seja, eliminar seus resquícios cármicos, reestruturar ou dissolver programas subconscientes que correspondem ao seu nível atual e o impedem de progredir. Em outras palavras, ele não está inclinado a decepar a própria cabeça ao descobrir alguma negatividade em si, mas tende a localizá-la e buscar meios instrumentais para eliminá-la, ainda que isso não saia muito bem. Trabalha de forma grosseira, muitas vezes arrancando do organismo, junto com tecidos podres, partes ainda vivas e funcionais.
