PARTE 3. ARQUETIPO DIALÉCTICO
El arquetipo dialéctico contiene tres arquetipos privados, o fases temporales: creación, realización y disolución (o desmaterialización). Al arquetipo (o fase) de creación le corresponde el período de vida del objeto o el período de existencia de una persona en el que este objeto se crea, es decir, surge como si fuera de la nada o desde el espacio exterior. En este momento, su tarea principal solo se define o se manifiesta, pero en forma lúdica.
En la fase de realización, el objeto cumple su misión principal, se encuentra en equilibrio con el entorno y, al mismo tiempo, está separado de él por un límite bastante claro. En la fase de disolución, el objeto desaparece, se destruye, termina su misión vital y se revelan los matices y detalles que fueron visibles en las dos primeras fases.
La descripción presentada es bastante simple, y a primera vista puede parecer al lector que ya tiene (e incluso siempre ha tenido, incluso antes de leer este libro) una idea bastante clara sobre las tres fases del desarrollo de cualquier objeto, y que esta representación abstracta inevitablemente debe ser primitiva, es decir, aporta poco para comprender los procesos que ocurren en el mundo exterior y en la psique humana. Sin embargo, la era de Acuario, que se avecina, está reemplazando a la era de Piscis, y probablemente será mucho más atenta a los detalles y matices que la anterior, aprendiendo a cuantificar y discretizar donde la era de Piscis veía continuidad en las transiciones.
Uno de los ejemplos importantes, desde el punto de vista del autor, de esto es la actitud del ser humano y la sociedad en general hacia las modalidades del tiempo. Se puede considerar que la fase de creación es realmente continua y se transforma gradualmente en la fase de realización, y esta, a su vez, pasa sin interrupción a la fase de disolución. Entonces, incluso la división del flujo temporal en estas tres fases parece condicional, subjetiva y poco productiva.
Si, sin embargo, adoptamos el punto de vista acuariano y asumimos que, si no en la realidad objetiva, al menos desde una perspectiva subjetiva, en cada momento una de las tres modalidades descritas está activa en una persona al evaluar su situación o la situación externa, y que las transiciones entre ellas ocurren de manera instantánea, entonces nos veremos obligados a mirar la realidad, y en particular la psique, de otra manera. Nos volveremos más atentos y aprenderemos a percibir los saltos y transiciones con mayor precisión que con una visión continua.
Qué tan justa es la idea anterior sobre la espontaneidad de tales transiciones, queda a criterio del lector. Pero si, siguiendo la hipótesis del autor, intenta aplicar esta idea, quizás descubrirá muchas cosas nuevas e interesantes, y obtendrá una poderosa herramienta para investigar e interpretar tanto su propio comportamiento como el de los demás, así como un medio para influir sutilmente en personas y situaciones.
En general, como ya señalaba el autor anteriormente, la idea de que los arquetipos (y las modalidades correspondientes) cambian en la psique de manera discreta, cediendo el lugar unos a otros de forma instantánea, nos lleva necesariamente a la conclusión de que en las profundidades del inconsciente humano, en los programas fundamentales que se manifiestan en la percepción del mundo, en la cosmovisión y en los cimientos de su arquetipo dentro de este universo, existen visiones del mundo, percepciones, éticas e incluso ciertos principios generales de comportamiento específicos. Solo una persona que se encuentra en un nivel muy alto de desarrollo es capaz de integrar su personalidad y armonizar las variantes de cosmovisión, percepción, ética y comportamiento correspondientes a estos arquetipos privados.
Para que esta integración ocurra, es necesario comprender con detalle cómo se comporta una persona en el mundo interno y externo bajo la influencia de cada uno de los arquetipos privados que componen este universal. Para ello, se requieren numerosas observaciones prácticas, tanto de uno mismo como de las propias reacciones ante el mundo exterior, y el autor ofrece claves para tales observaciones a continuación.
Al leer las descripciones proporcionadas por el autor, el lector, naturalmente, se identificará con uno u otro tipo, observando en sí mismo una inclinación hacia el uso de una u otra modalidad. Sin embargo, al mismo tiempo, debe recordar que es un microcosmos, es decir, contiene al menos potencialmente la posibilidad de comportarse en cualquier situación utilizando cualquier arquetipo privado, y si no lo logra, no significa que sea incapaz: muy probablemente, simplemente no ha prestado atención ni ha desarrollado las habilidades correspondientes.
Así, el estudio de los arquetipos es una forma importante de expandir las propias capacidades: tanto en la percepción del mundo como en el comportamiento dentro de él. Lo anterior es especialmente relevante en relación con los arquetipos de creación, realización y disolución. El autor espera mostrar esto al lector con suficientes ejemplos pertinentes.
TRABAJO CON EL ARQUETIPO DE CREACIÓN
Probablemente, el lema principal del arquetipo de creación sea: “Lo milagroso es la norma de la vida”. Aquí, el objeto surge o se materializa como si viniera de la nada, o el entorno se condensa inesperadamente a su alrededor, y de él, como por arte de magia, aparecen diversos elementos de este objeto, sus detalles, accesorios o simplemente circunstancias que facilitan su vida y la protegen de los cambios y adversidades.
Así se siente un niño en una familia próspera que crece sin preocupaciones, cuyas necesidades se satisfacen a medida que surgen, y no tiene que pedir lo mismo una y otra vez. La fase de creación se asemeja en algo a la cornucopia. Aquí no hay equilibrio entre el objeto y el entorno: recibe mucho más de lo que da, y lo percibe como un estado de cosas completamente normal.
Una persona bajo la fuerte influencia del arquetipo de creación a menudo se siente como el centro de atención del entorno, que la ama y la favorece, y se siente muy cómoda y segura en esta posición. Es posible, por supuesto, que el entorno le resulte molesto, que no le dé exactamente lo que necesita, y entonces se ponga caprichoso o se queje, pero la idea de que podría pagar por lo que recibe nunca se le ocurre. Si necesita algo pero no lo obtiene, intenta prescindir de ello sin esforzarse demasiado en pensar qué esfuerzos podría hacer para conseguirlo. Puede quejarse un poco, pedir, pero al no recibir lo que desea, dirige su atención y se entusiasma con otra cosa.
El estado característico de la fase de creación es el juego, en contraste con el trabajo en la fase de realización, y el aprendizaje, nuevamente en oposición al trabajo calificado de la fase de realización. En la fase de creación se adquieren cosas nuevas que pueden requerir un esfuerzo significativo de la persona, pero no implican una responsabilidad sustancial por lo que ocurre en el presente. No es posible decir qué habilidades adquiridas en la fase de creación serán necesarias en la fase de realización, ni él mismo se plantea ese objetivo.
Para describir la fase de creación, a menudo se utilizan palabras como “suerte”, “fortuna” o “felicidad”. En la fase de creación, el objeto parece estar abierto a la entrada, es decir, sus límites con el entorno son semipermeables. Él mismo está protegido por este entorno de manera más que confiable, por lo que casi nada lo amenaza, y lo que necesita, lo que es fructífero y necesario para su desarrollo, llega a él sin restricciones. Otra cuestión es cómo lo aprovechará.
En la fase de creación, la persona toma préstamos a largo plazo sin tener una idea clara de cuándo y cómo los devolverá; se le abren perspectivas atractivas de un futuro lejano en el que apenas comienza a trabajar. Puede recibir grandes anticipos por los que tendrá que pagar mucho más tarde, y no piensa mucho en ello. Aquí todo se perdona, el futuro seduce pero nunca amenaza. Incluso si en la fase de creación se abre una trama trágica, para la persona se ve como algo extraordinariamente emocionante y atractivo, al menos interesante y digno de ser vivido.
Y, por fin, el último —pero de ningún modo menos significativo— signo de la actividad del arquetipo de la creación es la densificación del objeto: cuando, al recibir energía y materia del entorno, pasa de ser sutil y transparente a denso, definido, ponderable y relevante. Sin embargo, esto no implica que comience a operar; sigue aún en modo de espera.
En el nivel bárbaro de elaboración del arquetipo creativo, el hombre trata con extrema ligereza las energías, la información, los dones y los créditos que recibe; cree que así será siempre y que el flujo de gracia en cuyo centro se halla nunca se agotará. Por ejemplo, al obtener un anticipo para construir, puede no intentar siquiera iniciar la obra ni construir un modelo de la casa en la que planea vivir. Si se le invita a aprender de un maestro, no se esfuerza por escuchar sus palabras y sonidos en un idioma ajeno, y mucho menos por intentar pronunciar frases o palabras en él. Todo lo deja pasar, seleccionando solo lo que en ese momento más le divierte, y derrocha sin sentido todo lo que recibe, sin reflexionar siquiera sobre el daño que pueda causar al entorno ni, mucho menos, sobre el momento en que deberá trabajar para llevar a cabo los proyectos para los que ahora recibe anticipos.
Para el nivel bárbaro de elaboración del arquetipo creativo es típico cierto egoísmo antinatural del hombre. Se siente tan centro de la atención y de la gracia universal que ni siquiera se le ocurre que las personas y circunstancias que lo rodean invierten su energía en él y que, por tanto, les debe algo a cambio. Lograr que pase de la fase de creación a otra distinta resulta imposible.parece absolutamente imposible. En este caso, si se comporta de manera descarada, se le regaña con suavidad, y la argumentación a la que recurre suele ser un infantilista: “¿Cómo pudiste comerte todo el dulce que había en casa?” — reprocha la madre a su hijo, quien, al encontrarse casualmente en la cocina, no solo se comió todo el pastel de manzana preparado para la tarde, sino también los caramelos que llamó su atención. “Entiendes, me gustó tanto, estaba tan rico que olvidé todo en el mundo” — se justifica el chico de catorce años, ya casi de la altura de su padre. “Pero ¿por qué no pensaste en tu hermano y en tu hermana, y mucho menos en tu abuela?” — responde su madre, confundida, apelando a la modalidad de realización en la que ahora se encuentra su hijo. Y él, al cambiar de modalidad, realmente no comprende cómo pudo comportarse de manera tan frívola y egoísta. El problema en este caso radica en que su autoconciencia en la modalidad de creación sigue siendo absolutamente infantil, mientras que en la modalidad de realización ya corresponde a su edad; sin embargo, tanto a él como a su madre les resulta extremadamente difícil entenderlo. En el nivel bárbaro, el ser humano no está inclinado a compartir su cuerno de la abundancia, su estado de creación. Puede que tenga un excelente estado de ánimo,Él se alegrará de aprender algo, de descubrir algo que no requiere esfuerzo pero le interesa, aunque no lo compartirá con los demás. Al encender la televisión y ver en la pantalla la figura de su actor cómico favorito, no aplaudirá ni gritará por toda la casa: “¡Rápido, venid, venid, que ahora nos están mostrando algo!”. Observa la televisión en silencio, sumergido por completo en la experiencia de lo que ve y olvidando todo el mundo exterior. En el nivel bárbaro, la persona también evita cualquier tensión y cualquier pensamiento sobre la posibilidad de que la modalidad pueda cambiar y que lo que hace pueda tener continuación, incluso lejana, que afecte a otras personas y otras situaciones. En otras palabras, su postura: “Vivo aquí y ahora, y me siento bien” es extremadamente estable, y no desea cambiarla por ninguna otra. Esto significa que, en el nivel bárbaro del arquetipo, la persona necesariamente tiene un buen estado de ánimo. Puede que esté de mal humor, que sea eternamente insatisfecho, que espere constantemente nuevas y nuevas desgracias, pero en cualquier caso su atención se centra en sí mismo, en el futuro inmediato, y sus pensamientos no se extienden más allá.
Lo mismo ocurre con su inicio creativo, que puede ser muy activo en el nivel bárbaro de procesamiento del arquetipo. Sin embargo, aquí la creatividad suele consistir en manifestar su “yo” y entretenerse con la ayuda de los demás, o, en caso contrario, sin prestar atención a en qué medida afecta los intereses de los demás. “Hoy hornearé un pastel —anuncia el pequeño bárbaro a sus padres—, necesito huevos, mantequilla, harina, azúcar, vainilla, canela y almendras”. Todo esto se compra cuidadosamente y se lleva a la cocina, tras lo cual el niño comienza a batir los huevos con la batidora, trasladando el contenido de la cáscara de manera caótica a su rostro, la mesa, las paredes y el techo. Pronto su entusiasmo se desvanece, y es su madre o su hermana mayor quien limpia la cocina y lleva el pastel a su fase final de preparación. Sin embargo, al niño esto no le molesta lo más mínimo, pues para entonces ya está jugando con su nuevo tren de cuerda, haciéndolo correr por el piano de cola y acercándose al escritorio de su padre.
El aprendizaje en el nivel bárbaro de procesamiento del arquetipo creativo consiste en la profanación constante de cualquier contenido y en la evitación por parte de la persona de cualquier esfuerzo relacionado con la percepción de nuevas ideas o habilidades, o su dominio. Ninguna idea que sugiera que estas habilidades podrían ser útiles en el futuro entra en su cabeza o es cuidadosamente rechazada por su subconsciente. Los horizontes aquí son ilimitados, las posibilidades son infinitas; lo único que queda es aceptar con alegría los diversos e inesperados regalos que caen sobre uno.
En el nivel aficionado de procesamiento, el arquetipo creativo se percibe con sobriedad y con cierta previsión hacia el futuro. La persona entiende, en primer lugar, que la fase creativa puede cambiar en algún momento por otra fase, y, en segundo lugar, que los dones recibidos bajo este arquetipo no se le otorgan para su uso personal libre, sino que están destinados a que pueda pasar por otras fases que, aunque de manera vaga, intuye. En el nivel aficionado, la persona ya no se siente como el único foco o centro de la situación, sino que percibe ciertos límites de su espacio —interno y externo— donde actualmente opera el arquetipo creativo, y aprende a interactuar con otras personas que se encuentran a su lado y están en la misma fase. Las comprende, pero su comprensión de las personas que se encuentran en la fase de realización y en la fase de disolución es más que condicional. En general, se siente cómodo con otros afortunados como él, juega con ellos a varios juegos, intuyendo vagamente sus reglas, y donde puede, intenta seguirlas. En general, esto se asemeja a los juegos de los niños en el arenero: son juegos seguros, pero para que sean más significativos, los niños acuerdan ciertas reglas que, al seguirlas, limitan su inicio caótico y, en un ejemplo seguro, dominan (muy aproximadamente y de manera muy lejana) el modelo de vida en el gran mundo real.
Los niños en el arenero aprenden a hablar por turnos, a seguir las reglas más simples del juego, a prestar atención a las palabras de los mayores, a someterse a ellos en cierta medida y, en otras situaciones, a mostrar su iniciativa cuando es necesario. Si un niño en el nivel bárbaro de procesamiento de la fase creativa entra en el arenero y comienza a esparcir arena en todas direcciones con su pala, intentando golpear a los demás, en el nivel aficionado hará surcos ordenados, cavará un hoyo para un futuro tesoro y luego lo buscará junto a su amigo.
En el nivel aficionado, la persona comienza a percibir lo que le ocurre como una cierta suerte y buena fortuna, y entiende que otras personas, por razones incomprensibles, se encuentran en otras situaciones donde hay mucha menos suerte y, a veces, incluso ninguna, y donde cada don de la suerte debe pagarse, a veces incluso ganándolo con gran esfuerzo. Al ver esto, la persona valora mucho más las oportunidades que le brinda el destino, en particular, aprende mucho mejor y de manera más efectiva. Aquí aún no hay una percepción completa y al cien por cien de todas las situaciones de aprendizaje, pero, al menos, como suele decirse, se lo toma en serio y es capaz de hacer algún esfuerzo para que el aprendizaje no pase en vano.
Entiende que, con el tiempo, llegarán pruebas de sus habilidades y tendrá que implementarlas en otras condiciones. Además, en el nivel aficionado, la persona percibe lo que ocurre como un anticipo, es decir, entiende que en algún momento tendrá que pagar por ello, valora lo que recibe y trata de no desperdiciarlo, sino de utilizarlo de alguna manera, teniendo en cuenta su vida futura. No es que pueda decir concretamente cómo será, pero ya intuye y considera algunos de sus contornos generales y la continuación de ese programa cármico que se declara y se manifiesta en la fase creativa.
Aquí, las perspectivas no se ven tan brillantes y despejadas, pero, como antes, la persona sigue viendo el mundo como una fuente de creatividad y tiende a ser creativa. Su creatividad aquí ya es más constructiva y dirigida que en el nivel bárbaro, aunque aún está lejos de ser profesional. Si escribe poemas, suelen ser poemas ocasionales, por ejemplo, para cumpleaños de miembros de la familia. En el nivel bárbaro, serían burlas ofensivas de uno o dos versos. Aquí, la creatividad de la persona tiene un carácter aficionado o diletante y, en general, alegra a él y a sus seres queridos, sin representar, sin embargo, un interés significativo para el público en general; aunque este interés podría alcanzarse si la persona, continuando con este tema creativo, pasa a la fase de realización y desarrolla su don de manera más fundamentada.
En el nivel profesional de procesamiento del arquetipo creativo, ya no se parece en absoluto a un juego, aunque a veces se presenten rasgos externos del juego, en particular, la falta de obligatoriedad, la espontaneidad y el inicio creativo impredecible. Sin embargo, al estar en estado creativo, al recibir los dones, ideas, información y materia que caen sobre él desde todas partes, la persona siempre tiene en cuenta su uso posterior. Es mucho más exigente y caprichoso, pero estas cualidades no son el resultado de su frivolidad —al contrario, son consecuencia de su mirada dirigida hacia el futuro lejano, cuando la fase creativa será reemplazada por la fase de realización y luego por la de disolución.
En otras palabras, al estar en el proceso de crear un objeto, la persona crea toda la trama de su existencia, aunque, por supuesto, no la ve en todos sus detalles. En el nivel profesional de procesamiento del arquetipo creativo, la persona presta especial atención al aprendizaje. Sabe que ahora es el momento en que tiene la oportunidad de aprender y, en condiciones protegidas, realizar experimentos que no le cuestan nada o casi nada ahora, pero que en el futuro serán la base de asuntos serios y responsables cuando no haya nadie que lo proteja ni una mano firme y orientadora del maestro para corregir sus errores, sino solo lo que él mismo sea.
Lo dicho no significa que, en el nivel profesional, la persona pierda el optimismo y la alegría de vivir —pierde la irresponsabilidad global característica del nivel bárbaro y, en gran medida, del aficionado.
En él solo quedan la irresponsabilidad local y la ligereza local, que no son más que el contenido principal de su comportamiento, pero el fondo lo conforma ya el estado de ánimo de otras fases más serias, más sabias: la de creación y la de disolución. Sin embargo, no se puede decir que en el plano profesional la fase de creación no posea sabiduría. Quizá sea incluso mayor de lo que él mismo cree. En este nivel, él tiene el don de la profecía y es capaz de ver el desarrollo de los argumentos que comienza mucho mejor de lo que a veces le parece; al menos, su intuición le sugiere muchas cosas, y no solo en forma de clarividencia directa ni tanto en forma de profecías, sino como habilidades concretas que adquiere sin saber, para qué — pero que son necesarias para las siguientes fases de desarrollo del objeto. En el plano profesional, el hombre presta gran atención no solo a lo que ocurre, sino también a la ética de la nueva realidad que se le revela. En otras palabras, comprende que no solo está entrando en una nueva vida, en una nueva trama, y que estas le muestran su rostro, sino que también obtiene la posibilidad de captar las leyes de existencia de esta nueva realidad que se le revela. Su ética no se le presenta en la forma tan estricta como lo hará en la fase de realización; por ejemplo, las relaciones con el entorno aquí son mucho más flexibles, parecen más bien las de una madre que perdona casi todo a su hijo, pero, de todos modos, recibe la primera impresión sobre las leyes fundamentales de la vida de la nueva realidad y aprende a ser atento a ellas.
PROCESAMIENTO DEL ARQUETIPO DE REALIZACIÓN
Si la fase de creación puede compararse en muchos aspectos con la infancia, la fase de realización es la vida adulta. Aquí, como dicen, ya todo está claro, al menos en su mayor parte. Se ha definido la estructura y las funciones del objeto, se han establecido sus relaciones con el mundo exterior, se han delimitado sus fronteras y se ha determinado el tipo de interacción con el entorno. Es decir, el objeto se encuentra en equilibrio con él, toma de él los recursos necesarios para su existencia y su labor, y devuelve al medio los resultados de su trabajo (o una parte de ellos) como retribución por lo que ha recibido. En este nivel, la tarea kármica del objeto está completamente clara (quizá incluso demasiado clara, ya que en la fase de disolución se corrige sustancialmente y se entiende de muchas maneras distintas), pero aquí se aclaran muchas circunstancias que en la fase de creación no eran más que indicios; su contenido se transforma y todo encaja en su lugar.
En otras palabras, en la fase de realización se hace evidente el armazón, o la estructura principal, del karma del objeto, y este karma se realiza en gran medida, es decir, se cumple. Si la fase de creación puede ilustrarse con unas elecciones primarias, cuando el candidato a la presidencia hace promesas y recauda fondos, la fase de realización es ya su labor en beneficio del Estado, la interacción con los partidos políticos, el trabajo con los ministros, etc. En la fase de realización se pone de manifiesto hasta qué punto el hombre ha aprendido y llega el momento de pagar, al menos en gran parte, por los compromisos adquiridos en la fase de creación. El lema de la fase de realización es simple: “Yo trabajo”. Para ella es característica una gran, a veces incluso excesiva, determinación, es decir, el hombre sabe demasiado bien qué debe hacer y qué no, cuál es el ámbito de su atención y qué queda fuera de él. Además, la fase de realización se distingue por la estabilidad de los programas y las tramas de la existencia, la tendencia a cierta ritualización y la incapacidad o falta de disposición para el cambio. Los cambios son característicos de las otras dos fases: la de creación y la de disolución.
A nivel bárbaro del procesamiento del arquetipo de realización, el hombre se caracteriza, ante todo, por una conciencia extremadamente estrecha. No reconoce nada más allá de la trama que ha entrado en su vida y, según cree, la llena por completo. Todo lo que hubo antes no tiene importancia, y nada de lo que vendrá después tampoco la tendrá. Esta es la base de la psicología del títere, que, con la obra ya comenzada, representa siempre la misma trama, sometiéndose a los hilos del titiritero. En el nivel bárbaro, no se trata tanto de que el hombre sienta responsabilidad por la trama en la que se encuentra y que realiza, sino de que parasita esa trama. En otras palabras, aunque siente la importancia y la responsabilidad de la trama en sí, esta persona se permite alimentarse de su energía, sabiendo que la trama es extremadamente estable y que, tras la primavera llegará el verano, seguido del otoño y luego el invierno; y por mucho que se comporte, no afectará el ritmo ni la repetición de esta trama. El robo o incluso el gran saqueo al que somete al objeto en la fase de realización no afectarán de manera significativa su trama. Así, los funcionarios, confiando en la solidez del orden estatal, aceptan sobornos sin pensar que, con ello, socavan la fuerza y la eficacia de la máquina estatal; así, el zar lanza a su país a otra guerra, confiando en su laborioso pueblo, que tras la contienda restaurará rápidamente la economía destruida y la grandeza de su reino. Así, el hombre, sin entender en absoluto las posibles consecuencias, pero confiando en la estabilidad de los ritmos naturales, interviene en la vida a nivel genético, multiplica muchas veces el nivel de radiación en el planeta y hace otras muchas cosas, como construir una civilización tecnógena sin integrarla en el bioceno.
En el nivel bárbaro de la fase de realización, hay desprecio e incomprensión total de las otras dos fases del tiempo. Por eso, la vida de otra persona, por ejemplo, que se encuentra en la fase de creación y recibe mucho más de lo que da (si es que da algo), provoca en el hombre de realización irritación, desprecio, ira o una envidia negra impotente. Por eso, por razones incomprensibles, siempre tiene suerte y la fortuna lo acompaña, pero, sin duda, esto terminará en algún momento y de manera muy lamentable, con un fracaso total. Es la posición de la hormiga que se burla de la cigarra en la conocida fábula. Además, en el nivel bárbaro, el hombre de realización también se acerca a la fase de disolución con gran escepticismo, considerándola una variante inferior, indefensa e ineficaz de la fase de realización.
A nivel aficionado, el hombre de realización es un trabajador aproximado y diligente, meticuloso, que sabe bien cuánto valen sus servicios y la calidad del material que le proporciona el entorno. Podría llamársele, condicionalmente, un artesano, un artesano calificado. Es un ejecutor para quien el principio creativo es algo irrelevante e incluso, hasta cierto punto, perjudicial. Se entrega a un ritual en el que no se prevén innovaciones especiales, y la creatividad se manifiesta en variaciones insignificantes con las que un producto suyo se diferencia de otro, pero en general son tan similares como dos gotas de agua. No le interesa tanto la diversidad de lo que hace como el mantenimiento del ritmo principal en su trama estable y equilibrada, equilibrada en el sentido de las relaciones con el entorno. Toma lo que necesita y devuelve al medio lo que este requiere. Este es el profundo autodescubrimiento de un trabajador profesional de nivel medio que ha encontrado su lugar en la vida y se aferra a él. Este hombre también tiene una conciencia limitada; en particular, no está inclinado a distraerse con lo que no pertenece al círculo directo de sus obligaciones y trabajo; comprende bien, es consciente y trata de cumplir con la ética de su labor, de su comportamiento en el entorno y de sus relaciones con los compañeros; sabe que nada es gratis, que cualquier asunto requiere esfuerzos serios y concentrados, y que es mejor construir relaciones con las personas a largo plazo y de manera fiable que de forma breve, aunque sea rentable a corto plazo. Aquí no hay una intolerancia fanática ni una incomprensión total de las otras fases; es decir, en este nivel el hombre comprende que, en principio, existe la fase de creación, cuando el objeto aún solo se prepara, cuando se necesita gran cuidado para que comience a funcionar, pero esta fase le parece difícil y poco comprensible, e incluso ajena.
En cuanto a la fase de disolución, él comprende que, en algún momento, el objeto al que se dedica o el proceso en el que participa llegarán a su fin, se volverán ineficaces, habrá que cerrarlos y extraer conclusiones de lo ocurrido, aunque esto le parezca un futuro lejano, sobre el que en principio debe reflexionar, pero que no le interesa demasiado. Aquí ya no hay el desprecio característico del nivel bárbaro, pero tampoco existe un respeto especial por la fase de disolución; se la considera más bien una necesidad incómoda, el final inevitable de la acción principal, que es lo que más le interesa al individuo.
Así, una madre de familia está ocupada con el trabajo cotidiano, el hogar, la preparación de alimentos, la crianza de los hijos, y esta labor le resulta sumamente interesante; los pequeños cambios que ocurren a diario le bastan, y no quiere pensar en el momento en que sus hijos crezcan y su labor doméstica deje de ser su vida, obligándola a replanteársela. Esta perspectiva la aleja consciente e inconscientemente lo más posible.
En el plano profesional, al trabajar con el arquetipo de realización, la persona se acerca a lo que hace con extrema atención y meticulosidad. Es un trabajador excepcional, un profesional sin cuya participación no podría llevarse a cabo ningún proyecto serio. Por lo general, le da gran importancia tanto a la fase de creación del objeto como a la de su disolución, observando con cuidado la primera (aunque no participe en ella) y preparando meticulosamente la segunda. Sabe que la calidad de su trabajo y lo que no haya terminado durante su labor afectará a otras personas, y que el propio proceso de disolución, la desintegración del objeto, la conclusión de la trama en la que participa, será desarmónico y doloroso.
En el nivel profesional, la persona conoce con claridad, así como intuye, los límites de su competencia. Su lema es: “Hay que hacerlo bien o no hacerlo”. Si le proponen algún asunto, ya sea de inmediato o tras estudiar durante algún tiempo el proyecto que se le presenta, dirá si podrá realizarlo o no. Además, puede rechazar la propuesta por dos razones, cada una de las cuales le parece suficiente para descartarla. La primera es que no tiene la cualificación necesaria y necesita tiempo para aprender, es decir, pasar de la fase de realización a la de creación; la segunda razón es que el asunto está condenado al fracaso o no puede realizarse al nivel que la persona considera adecuado, y en ese caso tampoco lo aceptará. En este aspecto, sus evaluaciones suelen ser bastante precisas. Si se le pregunta sobre un tema en el que no es competente, se negará a responder, a diferencia del aficionado, que tiende a opinar y dar consejos en asuntos que domina poco.
La diferencia entre el aficionado y el profesional en el nivel de realización se ilustra con la comparación entre un médico común y un médico de alto nivel ante su paciente. El médico común, al enfrentarse a un enfermo, intenta determinar su diagnóstico basándose en sus ideas sobre posibles enfermedades, y una vez establecido el diagnóstico, prescribe un tratamiento sin estar seguro de sus resultados, pero esperando lo mejor. El médico profesional de alto nivel, en primer lugar, se enfoca más en su paciente que en la nomenclatura de enfermedades que ya conoce, y en segundo lugar, comprende con mayor profundidad la naturaleza y el curso de la enfermedad; por ello, o rechaza al paciente o prescribe medicamentos y tratamiento, seguro de la eficacia de su pronóstico.
En el plano profesional, la ritualización del proceso avanza en la medida en que le resulte conveniente a la persona; si las circunstancias exigen salir de los límites del ritual, es capaz de hacerlo y actuar fuera de él. Sin embargo, lo considera indeseable y busca regresar al ritual óptimo para su actividad lo antes posible; al mismo tiempo, comprende que son posibles eventos y circunstancias extraordinarias, y reconoce la influencia de las fases de creación y disolución en su labor, aunque no sean lo que más le interese.
TRABAJO CON EL ARQUETIPO DE DISOLUCIÓN
Frente a la obra, el principal pathos de la fase de disolución es el sacrificio. El objeto se destruye, y las fuerzas no pueden detener este proceso. El objeto funciona peor, pierde el equilibrio con el entorno, que se vuelve hacia él mucho más rígido, agresivo e incluso cruel, desgarrándolo por partes, sin conformarse solo con su producción, que aún puede generar por inercia, sino arrebatándole también su energía y materiales.
Aquí ocurren la desintegración del objeto, el cierre de su actividad, la finalización de lo que no se hizo en la fase de realización, el pago definitivo de las deudas y, en última instancia, la desaparición del objeto, la transición de sus partículas al entorno y su asimilación por este. En la fase de disolución se revelan los matices y el karma. Lo que se había planeado al principio; lo que se manifestó como estructura principal cuando el objeto entró en la fase de realización, ahora se reinterpreta y se comprende el verdadero propósito del objeto y los resultados finales de su existencia. A menudo, el significado de la existencia del objeto en la fase de disolución difiere radicalmente del sentido que tenía en la fase de realización. Allí, el contenido se centraba principalmente en su función directa, y su karma residía en lo mismo. Aquí, en cambio, el sentido no radica tanto en el trabajo como en la desintegración del objeto y en terminar lo que ni siquiera se había considerado durante la fase de realización. Aquí se extraen conclusiones profundas, se perciben matices que no son visibles en el apogeo del trabajo claro y consciente de la fase de realización, y estos matices suelen ser indirectos, es decir, no está claro dónde y cómo serán necesarios.
En esta fase se produce la transmisión, es decir, la enseñanza a otros; así, la fase de disolución es complementaria a la de creación, y si en la fase de creación hay un alumno, en la de disolución hay un maestro. Esto no significa que el maestro muera físicamente en la fase de disolución (aunque la muerte moral en la lucha con el alumno es un fenómeno común en el ámbito docente), sino que más bien muere el traje informativo-energético que el maestro ha vestido durante su preparación. Este traje, al desintegrarse en el maestro, pasa a los alumnos, convirtiéndose en parte de su vestimenta, es decir, en nuevos conocimientos, habilidades y destrezas.
Es incorrecto percibir la fase de disolución como trágica, así como lo es considerar la fase de creación como optimista: en la creación puede desarrollarse un programa muy difícil y poco agradable para el individuo, y en la disolución puede liberarlo, abriéndole nuevas tramas, nuevas actividades, una nueva vida.
El tema de la purificación en sí está bajo el dominio del arquetipo de disolución: la purificación no es más que la disolución de las escorias, la eliminación del organismo de lo que ya no necesita, de lo que obstaculiza su funcionamiento normal. Desde la perspectiva del organismo, las escorias salen de él, los parásitos son destruidos, pero al propio organismo esto solo le alivia. Lo mismo, pero a nivel psicológico, ocurre con la desaparición de problemas, actitudes o tramas de la vida de una persona que ya ha superado, que ya no necesita, que le resultan aburridas, que le impiden vivir, y de las que se despide con satisfacción y alivio.
Para la fase de disolución es característico el refinamiento de la energía, la disminución del objeto, la reducción de su masa y su transición a otra cualidad más sutil. Este es el pathos de la autodestrucción, cuando el objeto deja de existir en este plano, pero encuentra una nueva existencia en el plano sutil, aclarándose el sentido superior de su ser y de su programa vital en general. Con frecuencia, aquí se integran sus tramas, se trascienden los marcos temporales y se eleva al ámbito de los arquetipos.
En el nivel bárbaro de trabajo con el arquetipo de disolución, la persona tiende, como suele decirse, a actuar sin miramientos. Al sentir que un objeto o alguna de sus partes se encuentra en la fase de disolución, la persona comienza a destruirlo brutalmente, sin preocuparse por lo que el objeto hizo antes, por la necesidad de terminar su labor, por lo que el objeto mismo experimenta al no poder concluir su misión, ni por el entorno, que, al ser parte del objeto, se convierte en una fuente de envenenamiento.
Además, para el nivel bárbaro de la fase de disolución son características la depredación y el parasitismo, cuando el objeto, que aún está lejos de cumplir su misión, no ha realizado su labor, es destruido por alguna de sus partes valiosas, mientras todo lo demás se desecha en el vertedero —tal es la psicología del cazador furtivo, o de la humanidad que no daña los recursos, y que quizá sean necesarios para la Tierra en mucha mayor medida de lo que ahora creemos. Probablemente, el uso de los minerales en el estilo que se adoptó en el siglo XX, dentro de cien o doscientos años será visto por nuestros descendientes de manera similar a como nosotros contemplamos los combates de gladiadores, o incluso como un acto de mayor barbarie.
Otra característica del nivel bárbaro de la fase de disolución es el desprecio hacia las fases de realización y, en especial, de creación, al imponerles la modalidad de destrucción y su actitud, absolutamente perjudicial para ambas fases. La ética, la lógica y la actitud de la fase de disolución son especiales. En cierto sentido, son esotéricas tanto respecto a la fase de realización como a la de creación, pero el hombre en el nivel bárbaro no lo comprende en absoluto. “¿Para qué esforzarse si todos acabaremos igual?”, he aquí su lógica, y es difícil oponerse a ella con seriedad, pues en efecto es así.
Sin embargo, la ciclicidad de todos los procesos implica el cambio de fases, y después de que el objeto se encuentra allí, vuelve a encarnarse y a realizar nuevamente su misión vital, pero este razonamiento, al mantenerse en la modalidad de disolución, no se escucha y también está condenado a la destrucción a los ojos del hombre de la fase de disolución. En el nivel bárbaro, es un pesimista innato y profesional, capaz de arrastrar consigo a la ruina todo lo que tenga en sus manos.
En el nivel amateur, el hombre de la fase de disolución ya no está inclinado a actuar con tanta crudeza. Comprende que, en primer lugar, el objeto en la fase de disolución también tiene un destino determinado, es decir, una trama de disolución que posee sus propias fases, y no conviene alterarlas entre sí. Además, entiende que en la fase de disolución algo debe hacerse, y se dedica a ello con gran interés, aunque a veces de manera poco cualificada, pero sintiendo un entusiasmo completamente sano y constructivo. Tiene por qué trabajar, le duele el objeto, lo ayuda a cumplir su misión y cuida el entorno que debe asimilar sus restos para que le sean útiles y no perjudiciales.
En cuanto a su mundo interior, esta persona mantiene la postura de que lo principal es la limpieza oportuna, y que antes de adquirir una nueva cualidad es necesario despejar el espacio para ella, en particular, eliminar sus colas kármicas, reestructurar o depurar el programa del subconsciente que corresponde a su nivel actual y le impide avanzar. En otras palabras, no está inclinado a cortarse la cabeza al descubrir alguna negatividad en sí mismo, sino que prefiere localizarla de algún modo y buscar medios instrumentales para eliminarla, aunque por ahora no lo logra con mucha eficacia. Trabaja de manera burda, y a menudo, al extraer los tejidos podridos, arranca del organismo también partes aún vivas y funcionales.
