ARQUETIPOS SUPERIORES: EXPERIÊNCIA DE INVESTIGAÇÃO PSICOLÓGICA :: 1. Parte 1 – ARQUETIPO HOLÍSTICO Parte 2

A moda global oferece uma interpretação muito mais ampla e sutil da liberdade do que a local. Aqui, a liberdade, mesmo em seu sentido cotidiano, soa em grande medida como uma categoria abstrata, quase filosófica; a pessoa considera toda a gama de possíveis opções de comportamento e avalia-a em termos de sua riqueza e amplitude de possibilidades, sem se limitar muitas vezes à sua intenção atual e às consequências imediatas de sua execução, mas considerando a questão de forma geral e substancialmente mais ampla. Nesse caso, podem incomodá-la não as limitações locais, mas a limitação da escolha em geral: “Talvez hoje eu esteja presa a um bebê e não possa sair de casa — isso não me incomoda; mas amanhã ele crescerá — e para onde poderei ir?”

Um problema típico insolúvel no sentido global da liberdade reside em sua consideração retrospectiva: “Ontem cometi um erro. Eu estava livre em minha escolha? Qual era realmente o espectro de possíveis opções de meu comportamento? Em que medida meu inconsciente me guiou? O destino? A vontade do egrégor ou de um mago negro?” A lista dessas perguntas pode ser estendida por muito tempo, mas a pessoa provavelmente nunca encontrará uma resposta satisfatória, pois o próprio conceito de liberdade é compreendido apenas em algumas modalidades de tempo, e, em particular, em relação ao passado, só pode ser aplicado de forma limitada e com grandes ressalvas.

Assim, a liberdade nas modalidades local e global são conceitos completamente diferentes, e pessoas para quem ela é importante na modalidade local muitas vezes não compreendem as reivindicações de seus parceiros, que entendem a liberdade, acima de tudo, de forma global.

— Você está me limitando.
— Sempre deixo você livre para realizar seus desejos!
— Mas você está me limitando de forma geral.
— E daí? Isso tem importância?
— ??!! Isso é a única coisa que importa!

Essa conversa, como o leitor compreende, é completamente não complementar, e as chances de entendimento entre os parceiros são nulas até que um deles mude de modalidade, ou melhor, até que compreenda que para o parceiro uma modalidade de liberdade completamente diferente é significativa do que para si mesmo.

Perguntas ao leitor. Você se sente livre quando está sozinho? Você entende a liberdade como a ausência de limitações perceptíveis? Você associa os conceitos de liberdade e inspiração? É difícil para você cumprir um regime externo? Chegar pontualmente ao trabalho? Você tende a procurar obstáculos dentro de si ou em circunstâncias externas? Em inimigos concretos? Em um destino cruel? Suas limitações são impostas por estruturas sociais gerais ou por circunstâncias mais específicas? Você acredita que as pessoas podem influenciar seu destino ou considera tal questão absurda?

Autoavaliação e presunção
Há pessoas insuportavelmente vaidosas e há aquelas incrivelmente modestas, e, embora a segunda postura seja mais facilmente tolerada pelos outros, em qualquer caso é importante compreender a natureza interna da autoavaliação da pessoa e as peculiaridades de sua manifestação externa — em particular, perceber ou adivinhar as respectivas modalidades.

A presunção local, em regra, é muito móvel e, acima de tudo, está diretamente ligada ao estado psicológico atual da pessoa e a seus sucessos no momento. “Sou horrível! Não presto para nada!” — tal autoavaliação, expressa em um acesso de aborrecimento por uma pequena falha, é completamente adequada se for complementada pela definição esclarecedora “hoje”; mas a própria pessoa já a entende e não precisa de tal esclarecimento, sobretudo porque, inconscientemente, ela sabe muito bem que, em meia hora, por um motivo não maior, ela exclamará: “Sou realmente grande! Sou excelente!” — e assim por diante.

A autoavaliação local pertence a um fragmento da realidade ou a um fragmento da personalidade, e isso deve ser bem compreendido. A posição: “Eu era bom naquela época” ou “tais traços de minha personalidade não me satisfazem” não implica para a pessoa que usa a modalidade local uma generalização posterior para toda a sua vida ou pessoa, mesmo que, pelo teor direto de suas palavras, pudesse parecer assim — no entanto, ela não tem essa intenção.

No entanto, para um observador experiente, a atividade do arquétipo local não passará despercebida — sob ele, as palavras soam mais leves e concretas, e as entonações não contêm inúmeras pausas que simbolizam reticências ou generalizações metafóricas, características do arquétipo global.

O arquétipo local em suas manifestações é deliberadamente unilateral — e quando soa na autoavaliação, pode irritar fortemente se não for compreendido corretamente, ou se for confundido com o global.

A autoavaliação global é algo muito sério, e se for dita com o devido pathos, pode literalmente esmagar o interlocutor. A frase: “Não presto para nada!” — dita sob o arquétipo global, fará você acreditar por um momento que a pessoa não teve sucesso em nenhum aspecto de sua existência e, além disso, está seriamente doente com uma doença incurável, de modo que seus dias estão contados e ninguém virá chorar em seu humilde túmulo — apenas os corvos grasnarão sobre ele.

Da mesma forma, a autoavaliação global positiva age de forma igualmente devastadora: “Vivi uma vida grande, interessante e digna, realizei-me como membro de família e cidadão, mereci inúmeras altas condecorações, sou conhecido em nível regional e na noosfera” — ao ouvir tal auto-caracterização, o interlocutor desejará se esconder, como de uma tigela de cachorro.

No entanto, a autoavaliação global não precisa ser necessariamente detalhada: na linguagem oral, basta iniciá-la, e o restante será completado pela entonação (soleene e séria), pela expressão facial responsável e concentrada, pela postura (de um César ou de um mendigo na soleira) e pelos gestos que envolvem todo o corpo.

É muito difícil lidar com uma pessoa cuja autoavaliação é governada pelo arquétipo holístico em um estágio caótico (primeiro) de processamento. Ela confunde as modalidades local e global da forma mais desagradável possível para o parceiro: por exemplo, uma crítica particular dirigida a si mesma (“você amarrou mal os cadarços dos sapatos”) é percebida como uma avaliação globalmente humilhante (“você não presta para nada em nada”) e reage de acordo — ofende-se mortalmente, guarda ressentimento por muito tempo.

Ao contrário, observações de caráter geral, desagradáveis e desfavoráveis em seu sentido direto (“sua imagem moral, para ser honesto, está manca”) são habilmente recebidas na modalidade local e desculpam-se como se nada tivesse acontecido: “Desculpe, ontem fiz uma piada inconveniente”, enquanto o parceiro acumula ressentimentos por muitos anos.

As dificuldades para corrigir esse tipo de comportamento residem na complexidade de sua conscientização e formulação em linguagem comum, pois as modalidades local e global são muito abstratas e geralmente não são registradas pela consciência, e de forma alguma parecem algo significativo para a pessoa — claro, até que ela domine o material desta parte.

Perguntas ao leitor. Você considera a questão da autoavaliação prejudicial ou sem sentido? O que você mais valoriza em si mesmo? O que em você você julga de forma mais severa? Se você está insatisfeito com outra pessoa, como expressará sua opinião sobre sua pessoa? De forma local ou global? Com que frequência você se sente uma personalidade? O que isso significa para você? Tente responder à última pergunta por escrito e determine a modalidade de sua resposta.

Pontos fracos e medos
Toda pessoa tem seus pontos fracos — ela não gosta deles, teme-os, evita-os tanto quanto possível e, em qualquer ocasião, reprime-os no inconsciente. No entanto, para o trabalho sobre si mesma, os pontos fracos representam um desafio significativo: às vezes é possível compensá-los ou contorná-los, outras vezes não, e é necessário lidar com eles de frente. Essa é uma operação muito difícil e dolorosa, e uma grande ajuda nela pode ser o uso correto das modalidades, por exemplo, eliminando os fortes desequilíbrios na utilização das modalidades que a pessoa possui, ou seja, uma expressiva e até mesmo não complementaridade que grita na comunicação, inclusive consigo mesma.

Portanto, uma atenção cuidadosa às modalidades utilizadas pela pessoa é especialmente importante e instrutiva quando se trata de suas fraquezas, zonas neuróticas e fóbicas.

Na modalidade local, os pontos fracos da pessoa são sempre concretos e específicos; eles podem, é claro, estar ligados a algumas outras circunstâncias de sua vida (por exemplo, serem consequência de uma experiência traumática na infância), mas geralmente são apresentados como tais.Em outras palavras, a pessoa parece dizer: aqui me sinto mal, aqui não tenho confiança em mim, então não toque nesse lugar ou me ajude, se puder, mas, pelo amor de Deus, seja mais cuidadoso: dói. No entanto, o ponto fraco na modalidade local não está isolado dos outros: pode-se, por assim dizer, estender a mão de ajuda até lá, transmitir iodo, ataduras e curativos, além da nutrição necessária. A modalidade global de consideração das fragilidades humanas, antes de tudo, pressupõe o seu isolamento do espaço circundante. Na maioria das vezes, a pessoa cerca a área ao redor do ponto fraco com uma alta cerca, na qual está escrito: “Não se aproxime!” — e essa área é tomada com grande folga, de modo que nela também entram partes absolutamente saudáveis, que, no entanto, recebem o status de doentes. “Queimado com leite, sopra até a água”, diz o provérbio sobre tais situações, e isso é típico da abordagem global das fraquezas em um nível baixo de elaboração do arquétipo global. Não se deve, contudo, pensar que a consideração global das fraquezas é desprovida de vantagens — pelo contrário, apenas a visão global permite conectar essa fragilidade ao restante da psique da pessoa e determinar as causas da fraqueza, suas consequências próximas e distantes, bem como caminhos eficazes para seu fortalecimento ou compensação.

Falando sobre medos, a visão local está orientada pela pergunta: “Do que tenho medo?”, enquanto a global pela pergunta: “Que tipo de situações tenho medo?”, sendo que, no primeiro caso, a pessoa geralmente consegue dizer com precisão o que exatamente de terrível pode acontecer com ela, ao passo que, no segundo caso, tal especificação é propositalmente evitada.

Consideremos, como exemplo, o medo de falar em público (ou de fazer provas).concreta da situação que ele teme: no início da apresentação, ele sente um nó na garganta, perde a voz, todas as ideias fogem de sua cabeça, as folhas com o resumo da palestra são levadas pelo vento pela janela, e os slides não cabem no projetor. Ao ver tudo isso, o público ri histericamente e atira tomates podres no palestrante desastrado, previamente comprados no mercado mais próximo. O olhar global se limitará ao medo geral da situação em si, sem especificar possíveis pontos fracos ou fazendo isso de forma que nada concreto possa ser feito antecipadamente: “Vai acontecer algo horrível, não sei o quê. Talvez façam uma pergunta para a qual não saiba responder — e que vergonha, que vergonha, que vergonha!”. Nesse caso, como regra, a acentuação dos arquétipos em situações fóbicas é muito estável, ou seja, não é possível convencer a pessoa a mudar do ponto de vista local para o global (ou vice-versa), ou a pessoa perde o interesse por essa mudança de abordagem, considerando-a sem sentido ou ineficaz.

“O medo deve ser estudado de forma concreta! — defende o arquétipo local. — Detalhe por detalhe, minúcia por minúcia, até os cabelos da cabeça ficarem brancos de tanto horror vivenciado!”

“Não, o medo é interessante e significativo apenas no geral e no todo, deve conter incerteza, surpresa e mistério!” — contesta o arquétipo global, e essa discussão dura para sempre.

Pergunta ao leitor. De que lado do arquétipo você está? E seus conhecidos e familiares? Que tipo de medos predominam em você: locais ou globais? Quais deles são mais desagradáveis e quais trazem mais incômodos externos e internos? Dos quais você gostaria de se livrar primeiro? Algo ajuda você a entender a mudança de modalidade de abordagem?

A modalidade subjetiva do tempo é um aspecto ao qual o psicólogo deve prestar atenção significativa. Apenas para a física e a astronomia o tempo é passível de medição precisa e totalmente objetivo (e ainda assim depende do sistema de coordenadas); para o ser humano, existem inúmeros tipos diferentes de percepção do tempo, e todo o funcionamento de sua psique muda ao passar de uma modalidade para outra.

A modalidade local de percepção do tempo se atualiza, por exemplo, quando a pessoa escolhe um momento específico e concentra sua atenção nele. O que o leitor está fazendo agora? Está sentado (o autor espera) em algo macio; lê a primeira parte de um livro interessante de Avesalom Podvodny; espera que a segunda parte não seja pior que a primeira… Outra variante da visão local sobre algum período é fixar a atenção em determinada qualidade ou qualidades específicas de uma grande lista possível: “Naquela época, o tempo era interessante, mas faminto e perigoso”. Uma marca frequente da modalidade local do tempo é a indicação precisa do ano, estação, data ou outras circunstâncias exatas: “Lembro-me da primavera de 1990 no Cáucaso…”.

Ao acentuar a modalidade local do tempo, a pessoa utiliza palavras como “aconteceu”, “certa vez”, “lembro-me quando”.

A modalidade global do tempo abrange necessariamente um determinado período que possui qualidades unificadas (para aquela pessoa); o conjunto dessas qualidades costuma não ser aleatório e forma um sistema completo. “Período”, “trecho de tempo”, “intervalo”: “No seu ‘período azul’, ainda jovem, Picasso criou muitas de suas obras famosas”.

Muitas palavras que especificam a modalidade do tempo o fazem de forma insuficiente, o que pode gerar grandes mal-entendidos, especialmente quando as pessoas não buscam precisão na comunicação, nem tampouco na clareza.

A modalidade do tempo, em regra, não é casual — na subconsciência há inúmeras razões significativas (para ela) para o uso de determinada modalidade e não de outra.

O que você está fazendo agora (ou fazia naquela época)? Na modalidade local, e sem perceber, a pessoa passa para a global — assim é muito mais seguro responder: “Naquele sábado da semana passada, eu, como sempre, chupava a pata na minha toca” (Na última resposta, percebe-se o esforço da pessoa em usar o arquétipo local, como exigido pela pergunta, mas com a expressão essencial “como sempre”).

Outra questão interessante é a relação entre as modalidades de tempo local e global usadas pela pessoa com as modalidades de passado, presente e futuro. Você tem essa relação? Você combina livremente as modalidades local e global do presente, passado e futuro? Você tem eventos concretos que influenciaram toda a sua vida?

Cada pessoa tem, desde a infância, enredos, heróis de livros e imagens vívidas que a acompanham pela vida. Do ponto de vista psicológico, a escolha deles não é casual — reflete formas profundas e acentos da subconsciência, que determinam, em grande parte, toda a trama de vida da pessoa. Por isso, é muito instrutivo, ao analisar a psique, observar as modalidades que a pessoa utiliza ao descrever seus enredos e imagens favoritos.

O arquétipo global se manifesta no amor da pessoa por enredos completos, por uma moral, por um final feliz de conto que põe tudo em seu devido lugar, digamos, distribui os brincos para as irmãs que os merecem.

A visão global se detém intuitivamente em um herói de caráter acabado — seja o bem encarnado, seja, às vezes, o mal. O encanto dos contos de Kipling sobre Mogli está fortemente ligado à imagem única da Selva como um mundo completo, fechado em si mesmo, guiado por uma Lei Única, baseada no princípio da comunidade de sangue e da coexistência equilibrada de espécies, aparentemente incompatíveis.

Pessoas guiadas pelo arquétipo global, na infância, muitas vezes preferem epopeias fechadas em si mesmas, dentro das quais podem integrar sua vida — como “O Senhor dos Anéis” de J.R.R. Tolkien, a mitologia grega ou hindu.

Nesse caso, para a pessoa, muitas vezes não importa com qual herói específico do ciclo de narrativas favoritas ela se identifica — o mais importante para ela é o fato de sua integração psicológica em um enredo fechado e completo.

O arquétipo local, em regra, escolhe traços, detalhes da psicologia ou elementos do enredo com os quais a pessoa se identifica — não com o todo, mas com uma parte de sua psique e de seu destino futuro. “O Decameron” de Boccaccio, os contos sobre Winnie the Pooh, Karlsson, o Coelhinho, Alice no País das Maravilhas, Mary Poppins atraem pela vivacidade de episódios isolados, não pela completude da narrativa geral, e, em regra, não despertam o desejo de estruturar a própria vida dentro da realidade criada pelos autores.

Para a pessoa guiada pelo arquétipo local, são muito importantes os traços de um herói concreto com o qual ela (parcialmente) se identifica, e esses traços e episódios dos livros que mais marcaram sua memória a acompanham por toda a vida — muitas vezes na forma de citações especialmente memoráveis. Para um inglês ou americano, sua fonte inesgotável é Shakespeare; para um indiano, a Bhagavad Gita; para um intelectual russo amadurecido sob o socialismo, os livros de Ilf e Petrov. “Trovão e relâmpago — entram três bruxas”; “Eu sou o Eu único, o Eu universal”; “Filho de súdito turco” — esse tipo de referência, que se incorporou ao corpo e ao sangue do indivíduo sem qualquer continuação, revela seu forte vínculo com o arquétipo local.

Pergunta ao leitor. Em qual modalidade você costuma ver suas imagens e enredos favoritos? Você lembra dos detalhes mais vívidos deles ou, antes, da trama principal de seus livros (filmes, peças) favoritos? Você gosta que, ao final da história, todas as linhas narrativas sejam concluídas? Que, no fim do conto, a moral fique clara? Que seja possível relembrar tudo em detalhes e cores? Como você costuma memorizar melhor uma história de que gosta — apoiando-se em sua trama ou nos traços marcantes e ações de seus heróis? Você se considera um dos muitos participantes iguais da Drama da Vida, ou sente que, dentro do limite de sua perspectiva, tudo gira ao seu redor e suas ideias?

Talentos e criatividade
A visão local do talento não levanta a questão do lugar do talento na vida da pessoa — aqui, os temas relevantes são o desenvolvimento do talento, sua formação e realização em determinado material de vida e profissional: “Quando crescer, cantarei para alegrar as pessoas, em todos os lugares e ocasiões: em visitas, no trem elétrico, nas paradas”.

Nesse caso, as pessoas, empolgadas com o que fazem, sob o arquétipo local não estão dispostas a sacrificar o restante de suas vidas em nome da realização de seu talento — sua atenção se dispersa com muita facilidade, e elas não conseguem, de forma orgânica, restringir seu dom a uma área limitada de sua existência. Se esse dom for o de ser espirituoso, o arquétipo local não permitirá que ele se limite a escrever piadas — essa pessoa rirá em qualquer sociedade, encontrando reviravoltas inesperadas em cada assunto, literalmente a cada passo. (O arquétipo global, por sua vez, pode produzir um profissional do humor, autor de comédias, extremamente reservado e taciturno na vida privada e pública.) Da mesma forma, a criatividade na modalidade local é compreendida como uma solução não convencional, inesperada, a escolha de um caminho incomum, simplesmente uma descoberta original em qualquer situação concreta e com qualquer material. Algo que não existia ou não havia ocorrido a ninguém, mas que, por algum motivo, veio à mente dessa pessoa — eis toda a ação criativa em seu sentido local. Nesse sentido, o conhecido lema “Na vida, sempre há espaço para a criatividade” tem inequivocamente uma modalidade local, enquanto, do ponto de vista global, ele não faz sentido ou, pelo menos, é demasiado leviano.

O olhar global sobre o talento, em sua versão restritiva, isola-o da psique e do destino humanos, tratando-o como algo à parte — uma perspectiva tão difundida quanto antiumana. A autorrealização profissional é, sem dúvida, uma parte importante da vida de uma pessoa, mas ao separá-la das demais esferas de sua existência, transformamos o microcosmo em um detalhe do mecanismo social, rebaixando o primeiro e profanando o segundo. Além disso, nem todos os talentos são evidentemente necessários do ponto de vista social (como o de agricultor, pedreiro, engenheiro de minas ou administrador): existem também talentos como o de poeta, artista, filósofo, que têm aplicação social muito limitada, bem como dons de natureza estritamente pessoal, como a generosidade, a hospitalidade, a bondade, a misericórdia, a capacidade de se encantar com culturas alheias — que, por si sós, ou seja, como tais, não encontram uma realização adequada na forma de uma profissão social (embora possam, evidentemente, contribuir substancialmente para ela). As tentativas de aplicar a abordagem global restritiva a tais talentos geralmente se mostram infrutíferas — aqui, abordagens locais ou globais mais amplas são muito mais apropriadas.

É consideravelmente mais humano o olhar global amplo sobre o talento, que o considera no contexto da vida da pessoa. Em outras palavras, se a realização do talento de uma pessoa sob o arquétipo global em seu sentido restritivo (o talento como tal) muitas vezes implica ignorar o restante de sua vida, ao estar sob a influência do arquétipo global aplicado à sua existência como um todo, a pessoa tenta conscientemente alinhar seu talento a outros programas de vida — por exemplo, servindo, assim, a outros objetivos vitais. A perspectiva global, com mais frequência, leva a pessoa a refletir sobre a quantidade total de seus talentos, sobre o nível de sua realização, as grandes oportunidades perdidas e as perspectivas globais de desenvolvimento de seus dons. Nesse processo, ela busca formas de combiná-los e desenvolvê-los em conjunto — seja de maneira competitiva ou simbiótica. É difícil conciliar a realização familiar e profissional, o aprofundamento e a popularização, a construção de uma casa e viagens longínquas, mas a perspectiva global elaborada ajuda a pessoa a encontrar a combinação própria de talentos e os principais caminhos para sua realização.

A criatividade, em seu sentido global, de forma alguma se resume a saltos ou brincadeiras.

клоуна на arena circense é algo muito mais sério e grandioso do que parece. Do ponto de vista global, existem áreas que são, em geral, criativas, e outras que seguem padrões rotineiros, onde a verdadeira criatividade não existe nem pode existir; essa mesma divisão, pela perspectiva global, se estende também aos coletivos humanos, desde a família até os povos e etnias. E, apesar da desajeitada — ou até absurda — aparente dessas visões do ponto de vista local (“Como se pode negar a um povo inteiro o seu princípio criativo?”), elas não apenas persistem de forma estável na consciência (e no inconsciente) de pessoa para pessoa, mantendo-se fiéis ao seu enfoque.

Pergunta ao leitor. Como você compreende a criatividade popular? Conseguiria listar seus talentos — realizados (mesmo que parcialmente) ou aqueles que gostaria de realizar? Tem conhecidos cujo princípio criativo se manifesta diariamente? Ou já ouviu falar de pessoas assim? Acredita em relatos sobre elas? Acha que é possível varrer o chão com criatividade? Chegar ao trabalho de forma criativa? Viver a vida de modo criativo?

Iniciativa e vontade
A vontade não é um elemento alheio à vida do ser humano. No entanto, em algumas pessoas ela é abundante e suas fontes nem sempre são claras; em outras, é escassa; e em outras ainda, surge de forma espontânea para desaparecer por motivos inexplicáveis. Observar atentamente as modalidades de expressão da vontade e da iniciativa humana pode ajudar a desvendar esse mistério. Além disso, ao perceber e avaliar a vontade alheia, é fundamental entender em qual modalidade ela se expressa. Da mesma forma, uma pessoa que expressa sua vontade em uma modalidade específica corre o risco de ser completamente incompreendida se seu interlocutor ou parceiro perceber essa vontade em outra modalidade.

Vejamos essas situações com exemplos da modalidade do arquétipo holístico.

A iniciativa local distingue-se, antes de tudo, por não pressupor nada além daquilo que a pessoa expressa diretamente. Em outras palavras, não há espaço para complicações, efeitos colaterais ou reflexões sobre aonde aquela iniciativa pode levar ou que ações adicionais serão necessárias; a pessoa propõe — e é só. É bem possível que ela espere que seus parceiros, ao receberem a proposta como ponto de partida, desenvolvam, complementem, ampliem e considerem todos os detalhes e aspectos que ela julgou desnecessário incluir, transformando assim a iniciativa privada em uma ação global. Por outro lado, a pessoa pode não ter essa intenção e supor que seu interlocutor rejeitará a proposta ou apresentará uma alternativa, desencadeando um processo de discussão que, com o tempo, levará a uma conclusão significativa — mas sem considerar que sua proposta já seja um ato completo, acabado e definitivo.

A iniciativa local, embora não obrigatoriamente, costuma ser marcada por espontaneidade, surpresa, mudança de assunto, alteração de perspectivas e aparente indiferença às consequências.

A iniciativa global, por sua vez, parece ser algo muito mais sério do que a local. Nesse caso, a pessoa tem em mente uma situação fechada e acabada na qual intervém com a intenção de modificá-la de certa forma, assumindo responsabilidade tanto pelo caráter da influência quanto por suas consequências e pelo resultado final — ou pelo menos é isso que ela supõe. Isso não significa que a iniciativa global seja necessariamente longa ou abrangente; a pessoa pode delineá-la em poucas palavras gerais, mas com a intenção de possuir um plano detalhado e pensado. É claro que uma pessoa leviana também pode manifestar uma iniciativa global ou uma vontade global, sem que ela seja tão minuciosamente elaborada, mas, ainda assim, estará relacionada ao objeto como um todo e implicará sua transformação global.

Outro aspecto não menos importante é a forma como a vontade ou iniciativa alheia é percebida pela pessoa. Uma vontade local dirigida a si pode ser recebida de maneira aguda, por exemplo, de forma negativa, e, se não agradar, pode ser categoricamente rejeitada; contudo, essa rejeição ou indignação também serão locais, e dificilmente levarão a conclusões mais profundas.

Já a reação de quem percebe uma vontade alheia dirigida a si na modalidade global é bem diferente. Nesse caso, surgem imediatamente pensamentos desagradáveis sobre a possibilidade de subjugação, controle total por parte do outro, a necessidade de estabelecer uma distância muito maior e outras ideias igualmente incômodas.

É claro que existem pessoas que, ao contrário, não buscam independência, mas sim uma figura de autoridade. Tal pessoa interpretará instruções dadas na modalidade local como globais, o que pode gerar grandes mal-entendidos difíceis de desvendar.

Em geral, nas relações interpessoais, a demarcação entre a troca de informações e as influências volitivas é extremamente importante. Meu parceiro diz algo para mim: será que ele está falando assim apenas para me entreter ou transmitir uma informação relevante, sem intenções ocultas, ou está, direta ou indiretamente, impondo sua vontade? A questão é muito delicada, e erros nesse tipo de avaliação custam caro aos interlocutores.

Às vezes, por trás de uma formulação local está uma vontade também local, que corresponde exatamente ao conteúdo da mensagem. Outras vezes, por trás de uma formulação global está uma vontade global, igualmente coerente com o conteúdo. Mas essas situações são extremamente raras. Normalmente, aquilo que dizemos não corresponde ao que esperamos de nossos parceiros, não apenas porque não sabemos expressar bem nossos pensamentos e intenções, mas também porque o inconsciente interfere, podendo ter intenções completamente diferentes — e um dos artifícios mais eficazes do inconsciente é justamente a mudança de modalidades.

“Eu quero que você sempre me obedeça”, declara um jovem marido à sua esposa. Será essa uma vontade local ou global? Do jeito que foi expressa, sem dúvida é global. No entanto, é bem provável que a esposa a interprete de forma local, ou seja, como um desejo de que ela o obedeça em situações específicas — por exemplo, cumprindo os pedidos que ele fez ontem. Por sua vez, ele, provavelmente, também não tem em mente uma exigência global de submissão à sua vontade, mas sim um pedido local: que, naquela noite, quando ele quiser ficar em casa assistindo televisão, ela não o arraste para uma festa na casa de amigos.

Pergunta ao leitor. De que modalidade você percebe as promessas dos líderes políticos durante a campanha eleitoral? Com que frequência você se sente como uma marionete do destino? O que mais tira você do equilíbrio emocional: pedidos privados de familiares ou seus desejos coletivos em relação ao seu comportamento? Você costuma refletir sobre as consequências de suas iniciativas? Os efeitos colaterais de suas ações te interessam quando você as planeja? A expressão “vontade do povo” faz algum sentido para você?

Desenvolvimento
O tema do desenvolvimento, ou evolução, é um dos mais importantes na vida humana. Esteja a pessoa consciente disso ou não, ela sempre possui certas visões sobre o assunto e certos acentos que residem em seu inconsciente, manifestando-se em suas ações assim que o tema do desenvolvimento é abordado — seja em relação ao seu próprio crescimento pessoal ou social, seja no desenvolvimento de um objeto externo ou do mundo como um todo.

Simbolicamente, um objeto em desenvolvimento pode ser representado como um arbusto, cujas raízes, penetrando o solo, formam uma plataforma ou fundação — a parte relativamente estável do objeto em desenvolvimento — e seus galhos e folhas, que representam a parte móvel, mais mutável, simbolizando a direção do desenvolvimento.

Curiosamente, ao se dirigir às raízes ou às folhas, a pessoa pode utilizar modalidades completamente diferentes, e a observação disso revela-se muito instrutiva.

A atitude global em relação às raízes, ou à base do objeto em desenvolvimento, costuma se expressar pela aprovação ou reprovação geral: a pessoa pode gostar ou desgostar delas, considerar que se pode ou não confiar nelas, achar que estão podres e precisam ser limpas ou que a planta deve ser transplantada para outro solo, jogando fora as raízes antigas.Paradoxalmente, essa visão global das raízes muitas vezes se combina com uma atitude local em relação aos galhos, ou seja, a mesma pessoa pode analisar com muito critério, detalhe e minúcia as possíveis direções de desenvolvimento do objeto, diferenciando-as, comparando-as entre si e selecionando cuidadosamente aquelas que lhe agradam e aquelas que não lhe agradam nem um pouco. Assim, ao pensar no futuro de seu filho, o pai pode refletir longamente e com afinco sobre as possíveis opções de destino, profissão, métodos de estudo e formas de socialização, mas, ao fazê-lo, leva em conta apenas as principais características de caráter e tendências de seu filho, que são evidentes e já claramente imutáveis. É difícil para ele considerar o que quer que seja. Ele consegue avaliar essa base psíquica já formada da criança apenas de modo geral, mas não lhe interessa analisá-la em detalhes.

A visão local das raízes, ao contrário, implica a tendência de uma pessoa a examinar minuciosa e detalhadamente sua nomenclatura, características, combinações e atribuir grande importância aos elementos mais marcantes, expressivos e impactantes. Tal pessoa gosta de vasculhar a história do objeto, enxergando nela cada vez mais detalhes que lhe interessam e nunca se cansando deles. Nesse caso, sua visão sobre as perspectivas futuras de desenvolvimento do objeto pode ser inteiramente global, ou seja, ele pode avaliá-las de modo geral, mas compreender os detalhesрозcalcular opções não será do seu agrado. Um pai desse tipo gostará de refletir com satisfação sobre os traços de caráter de seu filho que surgiram cedo, recordar episódios característicos de sua infância, as relações com parentes, amizades com colegas, considerando que tudo isso é, justamente, a base que o sustentará por toda a vida. No entanto, o futuro esse pai, muito provavelmente, verá de forma geral, esquemática, sem detalhar possíveis variantes do desenvolvimento de seu filho, de seu destino, considerando isso sem sentido e desinteressante, ou até mesmo prejudicial para si.

Pergunta ao leitor. Em qual modalidade você vê sua infância: na local ou na global? O que mais lhe interessa nela: episódios concretos ou a formação geral do caráter que se consolidou ao longo de seus anos de infância e juventude? Você acredita que alguns fragmentos do futuro podem ser previstos com exatidão? Você acredita que o caráter de uma pessoa, em geral, define seu destino? Você já se interessou por sua árvore genealógica? Ao ingressar em um novo local de trabalho, você se interessa pelos detalhes da história da empresa? O que mais o preocupa nessa situação: suas perspectivas concretas ou você está mais interessado nas direções gerais de seu desenvolvimento? Você considera na história o fato mais valioso ou suas generalizações?

Energia

Energia é a moeda básica da modernidade. Provavelmente seria melhor se fosse a sabedoria, mas a humanidade ainda não chegou a esse nível. No entanto, as pessoas percebem e transmitem a energia de formas completamente diferentes.

A visão local da energia destaca nela aspectos bem definidos e a capacidade de influenciar determinado objeto, provocando nele mudanças concretas. A força de um impacto de vinte toneladas — essa característica do ponto de vista local não significa nada. Quem desferiu o golpe? De qual objeto? O que aconteceu com esse objeto? Ele se estilhaçou ou permaneceu intacto? Essas são as típicas minúcias que preocupam a visão local.

A visão global, ao contrário, interessa-se pelas características gerais do fluxo energético ou do impacto energético, e os detalhes pouco ou nada lhe importam. Comentários globais típicos:

Uma pessoa enérgica. Ele conseguiu, e isso já diz tudo. Os recursos de sua energia pareciam inesgotáveis.

Os líderes estatais superiores necessitam de carisma; caso contrário, rapidamente se transformam em ditadores.

Já os comentários locais:

Eu chutei a bola com tanta força que ela voou do campo e foi parar na calçada.

Basta olhar para essa mulher e sinto forças incomuns dentro de mim. Mas, acima de tudo, tenho vontade de fugir.

Pergunta ao leitor. A expressão “furacão de força oito” lhe diz algo? Ela se torna mais compreensível quando você vê as árvores que ele derrubou? A expressão “energia psíquica” faz sentido para você? Acontece de você sentir a pressão de uma situação fisicamente em seu corpo? O que você acha que move mais as pessoas: ideias abstratas ou objetivos concretos?

Âncoras

Âncora é um termo da psicologia moderna que significa o local onde o navio da psique humana fez uma parada e para o qual ele tende. Em outras palavras, uma experiência âncora é aquela vivência à qual a pessoa, ao longo de sua vida, volta com frequência e que leva sua psique a um determinado estado — às vezes negativo, às vezes positivo.

São, por exemplo, algumas de nossas memórias que surgem na mente com mais frequência do que outras, associadas a diferentes circunstâncias de nossa vida atual, mas que, a cada vez, nos conduzem a um estado psíquico e, em particular, emocional bem definido.

As âncoras geralmente são fortemente carregadas emocionalmente — seja de forma positiva, seja de forma negativa. Se uma pessoa tem âncoras negativas fortes e estáveis, costuma-se chamá-la de neurótica, ou seja, alguém cuja vida é marcada por um desejo obsessivo de voltar repetidas vezes, sem motivo aparente, a estados emocionais difíceis dos quais é muito difícil sair.

Ao contrário, das pessoas com âncoras positivas fortes diz-se que têm bom caráter, fontes inesgotáveis de bom humor, bondade, amor pelas pessoas e alegria de viver.

A questão sobre qual modalidade as âncoras de uma pessoa possuem tem grande importância tanto para ela mesma quanto para aqueles que desejam estabelecer com ela relações psicológicas informais.

Uma âncora local é um evento ou memória de natureza absolutamente concreta. Evidentemente, no momento em que ocorre esse evento, que se grava profundamente na memória emocional da pessoa e à qual ela retorna repetidas vezes, mesmo sem vontade própria, a pessoa se encontrava em um estado de consciência especialmente sensível.

A questão de por que determinados eventos se tornam âncoras constitui um dos mistérios mais profundos da psicologia da personalidade. É claro que eventos traumáticos fortes costumam se tornar âncoras, mas, em muitas pessoas, também assumem esse papel eventos aparentemente insignificantes ligados a fortes experiências emocionais.

Uma âncora global geralmente está ligada não a um evento ou situação concreta, mas a determinado período de vida ou a um grande grupo de eventos unidos pela imaginação da pessoa em um todo único. Esse período ou grupo de eventos pode ser simbolizado por uma abstração que atuará como âncora, mas não por um evento ou vivência concreta.

Assim, para uma pessoa que viveu uma infância feliz ou que percebeu sua infância como feliz em si mesma, a palavra “infância” ou a expressão “infância feliz” será uma poderosa âncora que a levará a um estado de consciência, em geral, positivo e construtivo.

Outra variante: um romance bem-sucedido que durou vários anos, mas foi composto por encontros esparsos que se uniram como uma única experiência feliz, que se torna, por exemplo, o símbolo de relações harmoniosas em geral com outra pessoa e, assim, atua como uma âncora positiva.

Pergunta ao leitor. Ao se voltar para os momentos ou episódios mais vívidos de seu passado, você os vê como fotografias instantâneas, como períodos inteiros da vida ou como enredos completos? Você lembra das circunstâncias das primeiras reuniões com pessoas que, mais tarde, desempenharam um papel importante em sua vida? Ao refletir sobre sua infância, você recorda seus episódios concretos ou seu estado emocional geral? Ao avaliar relacionamentos passados que terminaram, você presta mais atenção aos momentos de início ou ao fim deles? Ao se separar de uma pessoa, você sempre tenta entender o significado de seus relacionamentos para si mesmo? Para ela? Como a felicidade chega à sua vida — como um instante ou como períodos, ainda que breves? Ao voltar mentalmente a suas dificuldades e fracassos, você os revive como tais ou tenta encontrar também suas causas?

Fixação

Fixação é um tema próximo às âncoras, mas ainda assim diferente delas. Cada pessoa tem temas, momentos ou situações nos quais ela se detém em seus pensamentos e também em enredos de vida por mais tempo do que gostaria e do que seria razoável. A fixação, evidentemente, é um sinal de certa rachadura na psique ou de uma imperfeição no mecanismo psíquico, e, para o psicólogo, é extremamente importante compreender a natureza e as causas desse tipo de fixação. Nesse caso, as modalidades desempenham um grande papel: muitas vezes fixamo-nos não por causas concretas, mas por certas circunstâncias qualitativas que acompanham essas causas.

A fixação local é a fixação forçada do pensamento ou do comportamento humano em algum ponto no qual ele para e, por algum motivo, não consegue prosseguir. Há, por exemplo, pessoas que não conseguem interromper uma conversa ou sair de um ambiente. Ao se deparar com uma situação em que o tecido delicado da conversa deve ser cortado de forma decisiva, elas se mostram incapazes de fazê-lo e agem de modo a não permitir que o parceiro também o faça, especialmente se este demonstrar sinais de polidez.

Há pessoas que são magneticamente atraídas por determinado tema de discussão e, ao passarem a ele, não conseguem, de forma alguma, se desvencilhar voluntariamente desse tema. O parceiro precisa interrompê-las de forma bastante rude ou, de outro modo, desviar sua atenção para tirá-las dessa fixação. Além disso, esse tema provavelmente é significativo para o inconsciente, ainda que não seja tão importante para a consciência da pessoa.Há casais que encontram harmonia e concordância em todos os assuntos, exceto em um. Nesse único ponto, cada um mantém sua posição, excluindo a do parceiro, e, por algum motivo, não conseguem sair desse impasse, apesar de todos os esforços. O engessamento global é quando a pessoa fica presa em um tema específico ou, por exemplo, em um trabalho que precisa realizar, mas não consegue sequer começar — ou, ao começar, sente emoções negativas tão intensas que interrompe imediatamente a tarefa, ou seus esforços se mostram completamente ineficazes. Se a pessoa tenta desobstruir esse tipo de obstáculo intransponível, ele a consome por completo, impedindo-a de concluir o trabalho ou de seguir para outra atividade.

Muitas pessoas relacionam tais situações, por exemplo, ao tema do corpo físico e da saúde. Poucos estão plenamente satisfeitos com o próprio corpo, considerando-o perfeito ou, ao menos, suficientemente adequado para si mesmos. No entanto, há quem não dê importância a esse assunto. Outras tantas, porém, permanecem insatisfeitas com o corpo após a juventude, não tanto pela aparência, mas pela saúde e, por exemplo, pelo excesso de peso. O engessamento em torno da obesidade ou, de modo mais amplo, da alimentação inadequada e do estilo de vida prejudicial parece ser comum a uma parcela significativa da população nos países ocidentais. Contudo, muitas não conseguem resolver esse problema e ficam presas a ele por anos, muitas vezes até o fim da vida.

Isso não se aplica a pessoas doentes, para quem o engessamento em torno da doença pode parecer natural, embora não seja obrigatório. Refere-se, antes, a indivíduos saudáveis, mas incapazes de lidar com o próprio plano de melhoria física e que se veem irremediavelmente presos a ele.

Pergunta ao leitor: pense em diferentes pessoas que conhece. Como você fica engessado em seus relacionamentos com elas? Você fica preso a eventos específicos, agradáveis ou desagradáveis, ou a certos enredos fechados de relacionamentos? O que é mais difícil para você: ficar preso a um pensamento ou situação concreta ou se prender a um enredo, girando nele como um esquilo em uma roda? Você gosta de rituais? Tem dificuldade para abandonar rituais que lhe desagradam? Como você lida com isso: de imediato ou com esforços prolongados e pacientes, como se estivesse desembaraçando um nó complicado? Você gosta da ideia de cortar o nó górdio?

Atividade
A influência dos arquétipos é fundamental para compreender a atividade humana. Na verdade, para trabalhar de forma eficiente em algo, alcançar sucesso e obter profunda satisfação emocional com a atividade, cada pessoa precisa de condições e arranjos modais específicos. A mesma tarefa, quando executada com a combinação modal adequada e orgânica para a pessoa, pode trazer alegria e satisfação; já com uma combinação inadequada e alheia a ela, pode ser sentida como uma opressão psicológica terrível, cuja causa pode ser absolutamente incompreensível para ela.

Por outro lado, a vida exige que a pessoa domine todas as modalidades existentes; assim, insistir em apenas uma, em detrimento das demais, também não é um exemplo de comportamento correto.

Vamos analisar esse tema com mais detalhes, usando como exemplo a atividade de limpar um apartamento.

A abordagem local às vezes é chamada de método das pequenas tarefas. Consiste em a pessoa entrar, por exemplo, na cozinha e começar a organizar, limpar e lavar a louça sem seguir nenhum sistema específico, mas sempre se ocupando do que chamar sua atenção no momento. Por exemplo, vê uma xícara suja sobre a mesa, pega-a, lava e a guarda no armário. Em seguida, seu olhar recai sobre o chão sujo, pega a vassoura e varre; depois, nota migalhas na toalha de mesa e se ocupa delas, e assim por diante.

A abordagem global é bem diferente. A pessoa divide todo o trabalho em aspectos claramente definidos, que, juntos, esgotam a tarefa por completo. Por exemplo, em um apartamento, é necessário: a) higienizar e b) organizar. Dentro de cada aspecto, ela estabelece esferas de atividade específicas, que, em conjunto, esgotam esse aspecto. Por exemplo, para higienizar, é preciso limpar a cozinha, os quartos e o corredor. Ao lavar a louça, primeiro lava todas as colheres, depois todos os garfos, depois todas as xícaras, depois todos os pratos rasos, depois todos os pratos fundos e, por fim, os guarda na mesma sequência.

Não se deve pensar que um método é melhor ou pior que o outro; em cada situação, um pode ser adequado e o outro, completamente inadequado. Por exemplo, um guerreiro em batalha não pode se dar ao luxo de observar os inimigos segundo um sistema — primeiro examinar suas armas, depois seus corpos, depois suas expressões faciais e assim por diante. Em cada momento, ele deve concentrar toda a atenção no inimigo que o ataca no instante, observando, de relance, o comportamento dos demais.

Por outro lado, organizar as finanças de uma organização pelo método das pequenas tarefas parece ser uma atividade absolutamente sem perspectiva e condenada ao fracasso. Um contador experiente jamais agiria assim.

Pergunta ao leitor: em sua atividade atual, sempre há uma meta clara que a unifica? Você confia em sua intuição para decidir o que fazer naquele momento ou acha que essa decisão deve ser tomada após uma reflexão abrangente sobre sua situação como um todo? Você acha que pessoas com horários livres e profissões liberais são, em princípio, preguiçosas? Você consegue manter algum tipo de rotina? Gosta quando as pessoas ao redor ou a vida mesma o chamam à ordem? Você segue essa ordem? Ela é necessária para o seu trabalho? Você se cansa do caos?

NO AMBIENTE SOCIAL
Agora, analisaremos um tema importante: a manifestação das modalidades do arquétipo holístico no comportamento direto da pessoa, no ambiente social. A análise das modalidades é fundamental, em primeiro lugar, para que a pessoa compreenda a si mesma e seus problemas, ampliando suas possibilidades; em segundo lugar, para que ela possa se adaptar.

O autor deve ressaltar que não equipara os dois últimos conceitos; além disso, em alguns casos, um comportamento adequado pode não ser complementar, mas essa não complementaridade deve ser consciente e usada como uma ferramenta precisa, aplicada no momento e local certos.

Chefe
O arquétipo local leva o chefe a se deter em minúcias e detalhes das tarefas de sua equipe. Em princípio, isso não é ruim, mas há o risco de ele se envolver em assuntos que delegou a seus subordinados, assumindo a responsabilidade que lhes cabe. Além disso, o arquétipo local o tenta a lidar com os problemas pelo método de “tapar o buraco mais visível”, concentrando todas as forças da equipe nesse ponto e esquecendo o restante das tarefas. Nesse processo, ele pode ser sincero em seus impulsos e até eficaz, mas até que ponto isso pode ser sustentável é uma grande questão.

Outra tentação do chefe que opera sob o arquétipo local é a falta de coerência. Ele pode, por um curto período, elevar um subordinado, elogiá-lo, recompensá-lo, confiar-lhe uma tarefa importante e, pouco depois, decepcionar-se, esquecê-lo e retirar completamente sua atenção, o que, sem dúvida, afetará negativamente o trabalho desse subordinado. Em muitos casos, trata-se de uma pessoa de humor, ao menos é assim que parece aos outros, e trabalhar com ela pode ser muito difícil — embora, por outro lado, ela possa possuir um início criativo extraordinário, e aquilo em que se concentra no momento pode se desenvolver de forma muito interessante, embora ninguém saiba como terminará.Em primeiro lugar, ele estará preocupado com o equilíbrio global no coletivo, para ele serão significativas as características integrais e holísticas do grupo, ele buscará que cada colaborador e cada setor ocupe um lugar específico, que corresponda às concepções que ele desenvolveu. Ele tenderá a organizar diversas hierarquias, classificar os tipos de trabalho dos colaboradores, dará grande importância a relatórios e a todo tipo de reuniões de balanço, conferências etc. Nas interações com subordinados, ele busca uma clareza perfeita: ele delega uma tarefa — o subordinado, após um tempo combinado, traz um relatório. O que e como o subordinado faz durante esse período não chega a incomodá-lo, mas ele não tende a se envolver nisso. Na verdade, ele prefere subordinados não tão proativos, mas responsáveis e previsíveis, nos quais possa confiar nos aspectos que lhe interessam.

Já o chefe guiado pelo arquétipo local prefere subordinados brilhantes, proativos, por vezes até teimosos, cujo trabalho é inesperado e, de certa forma, imprevisível.

Perguntas ao leitor.
Você gosta de espiar por cima do ombro de alguém que está escrevendo?
Daria instruções e conselhos à dona de casa que está cozinhando na cozinha?
Acredita que o controle atento sobre os colaboradores em sua atividade é a base do sucesso de qualquer empresa?
Acredita que a estrutura da empresa tem importância decisiva para sua eficiência?
Como se posiciona diante da ideia de horários livres para seus subordinados?
Considera que as pessoas que trabalham em casa são importantes folgados?
Gosta de desfiles militares, de bons uniformes militares?
Festas populares em feriados?

O subordinado do arquétipo local pode criar uma maior dependência do chefe. Se ele sente essa atenção, acredita estar recebendo do chefe energia suficiente e instruções claras. Essa pessoa pode trabalhar com produtividade incomum, entusiasmo e forte criatividade, porém é muito importante para ela sentir que seu trabalho, se não for o foco, ao menos é uma parte substancial do trabalho do coletivo. Para ele, é crucial o momento de autoafirmação no grupo, e uma situação em que a atenção do grupo se volta para outra pessoa ou coisa é vivida de forma extremamente dolorosa. Surgem nele a sensação de que não é necessário e, por isso, pouco importa se ele faz algo ou não. É claro como isso afeta sua produtividade.

Quanto ao trabalho em si, essa pessoa tende a mudanças caóticas, muitas vezes tem dificuldade em organizar uma frente de trabalho e uma sequência de execução, e é melhor que o chefe faça isso por ela ou que ela tenha um cronograma rígido que regule sua atividade; talvez ela quebre esse cronograma, no fundo o odeie, mas sem ele as chances de cumprir o trabalho a tempo e sem grandes falhas são mínimas. Em todo caso, a pessoa guiada pelo arquétipo local necessita de controle constante, ainda que sutil, e de algum tipo de prestação de contas que a obrigue a se mobilizar e a se dedicar às partes de seu trabalho que estão muito atrasadas.

Para essa pessoa são típicas as demoras. Geralmente não consegue cumprir a tarefa no prazo e, sob uma ou outra desculpa, adianta sua execução. Entre suas qualidades positivas está a capacidade de se concentrar em uma área difícil de trabalho e, durante algum tempo, resolver com rapidez e eficiência os problemas que surgem ali — no entanto, o que fazer depois disso, em geral, não sabe.

E a atenção periódica do chefe, desde que seja benevolente e eficaz, ele receberá de bom grado, talvez até mais do que seria necessário. Ele tenderá, inclusive, a recorrer ao chefe com questões importantes ou triviais e, com o tempo, transferir para ele sua responsabilidade. Ele não gosta de responsabilidade como tal, seu lema favorito é: “eu sou um coitadinho”.

Já o arquétipo global, ao contrário, dá ao subordinado um forte desejo de pegar seu trabalho e se afastar dos olhos do chefe para resolvê-lo sozinho. Ele gosta que sejam estabelecidos prazos temporais, como se fosse um briefing, e depois disso ele mesmo se vira. Assume a responsabilidade por seu trabalho, planeja-o com cuidado, estrutura-o como uma hierarquia coerente e executa nesse estilo. Ao estabelecer prioridades para as diferentes partes de sua tarefa, não tende a absolutizar as partes mais importantes e ignorar as menos relevantes — todas essas partes são, em certa medida, importantes para ele, e ele observa cuidadosamente o equilíbrio entre elas. Na verdade, o equilíbrio é um de seus conceitos favoritos.

Ele não gosta de interferências do chefe em sua atividade, exceto em momentos previamente combinados, e acredita que, em princípio, depois que a tarefa é delegada, o chefe não pode mais ajudá-lo; ele deve fazer tudo sozinho. Se não cumpre claramente suas obrigações assumidas, pedirá ajuda de modo geral, mas não de uma intervenção específica do chefe nos detalhes de seu trabalho.

Ao fazer balanços e relatórios, destacará o que considera principal, e nenhum detalhe irrelevante ou minúcia aparecerá em seu relatório. Essa é a diferença em relação ao subordinado guiado pelo arquétipo local, que pode literalmente inundar o chefe com detalhes irrelevantes e minúcias apresentados como resultados de seu trabalho.

Perguntas ao leitor.
Que tipo de chefe você prefere — previsível ou imprevisível?
Gosta de subordinar seu trabalho a um cronograma?
Planeja suas tarefas para a semana, para o mês?
Muda facilmente os planos de trabalho?
Cancela frequentemente reuniões de negócios?
Isso é difícil para você?
Onde prefere conversar com o chefe — em sua própria mesa ou no escritório dele?
O que você preferiria: que sua bonificação mensal dependesse do nível de seus esforços diários ou que seu salário médio fosse fixo?
Costuma dar conselhos concretos sobre trabalho a seus colaboradores?

Entre iguais
Uma parte importante da vida é sua comunicação em grupo de iguais, na equipe, na companhia de amigos, em uma festa, em uma situação em que descansa e não tem nenhuma obrigação significativa perante superiores. Descobre-se que, para se sentir verdadeiramente confortável, cada pessoa precisa de uma certa distribuição de modalidades, e quando a situação se configura de modo diferente, ela se sente pouco à vontade ou completamente desconfortável. Em certa medida, isso pode ser administrado ao se dominar as modalidades que a pessoa inconscientemente considera impossíveis e inaceitáveis. De certo modo, porém, nossas preferências inatas revelam-se mais fortes.

Portanto, consideremos as modalidades durante a comunicação em grupo de iguais.

O arquétipo local destaca na companhia uma ou duas pessoas que atraem a atenção geral, e isso, do ponto de vista de quem é guiado pelo arquétipo local, é perfeitamente normal. Ele pode estar no centro das atenções e, então, sente a necessidade de fazer algo pela companhia, de se exibir ou entreter de outras formas; ou pode não estar no centro dessa atenção, mas então outra pessoa dominará completamente sua atenção, e isso também lhe parecerá natural. Aliás, em dez minutos pode ser outra pessoa ou outro assunto.

É difícil reter por muito tempo a atenção de uma pessoa guiada pelo arquétipo local. Na companhia, ele não tende a se isolar sozinho ou em dupla, organizando um círculo fechado. Para ele é perfeitamente natural que, não importa o que esteja fazendo ou com quem esteja conversando, a qualquer momento alguém possa se aproximar, interromper sua conversa com o parceiro atual, interferir, distrair etc. Ele mesmo permite esse tipo de comportamento, que às vezes pode parecer indelicado; no entanto, não insistirá em nada e, se perceber que sua interferência não é desejada, provavelmente se afastará.

Para ele é natural que o coletivo não seja estruturas estáveis, e se existirem, ele não pensa nelas. Para ele é natural o vaivém, a mudança constante de foco de atenção e o caleidoscópio de eventos que ocorrem o tempo todo em diferentes lugares e atraem, depois soltam, sua atenção — isso não o cansa nem um pouco.Se quando falamos de autoexpressão, em alguns momentos ele sente que precisa estar no centro das atenções e é importante que, naquele instante, o ouçam e o valorizem; em outros momentos, esse tema não o preocupa, assim como o tema da unidade do grupo. O arquétipo global oferece uma visão e uma sensação completamente diferentes da pessoa dentro de um grupo de iguais. Antes de tudo, para ele não se trata de um grupo, mas de uma coletividade. Além disso, uma coletividade que possui uma determinada estrutura, hierarquia, membros mais e menos importantes, e é extremamente relevante para a pessoa saber a qual categoria pertence. Importam-lhe as ideias que unem essa coletividade, o sentido das ações ou eventos realizados nela e que a mantêm unida. Ele gosta de falar sobre a história dessa coletividade, não em detalhes, mas como se unificasse toda a sua trajetória desde sua origem até o momento atual, talvez até abarcando perspectivas futuras. Gosta de falar em nome da coletividade como um todo, avaliar seu estado atual — “estamos bem instalados”. Se surge uma nova pessoa na coletividade, a pessoa guiada pelo arquétipo global se preocupará em como integrar essa pessoa da melhor forma possível. Talvez assuma sua tutoria, a apresente adequadamente, faça algumas perguntas e, no geral, organize a situação de modo que a pessoa encontre rapidamente seu lugar e se sinta confortável nele. O arquétipo global permite que a pessoa sinta bem a atmosfera geral da coletividade e a manipule sutilmente em qualquer direção desejada. Entre as desvantagens dessa postura estão certa tendência ao autoritarismo e a identificação excessiva com a coletividade; no entanto, os amigos podem perdoar facilmente, considerando isso um sinal de lealdade.

Pergunta ao leitor. Você gosta de momentos ritualizados na vida da coletividade? Gosta de pessoas que ditam o tom no grupo e gostaria de ocupar mais vezes o lugar delas? O que une mais os amigos — o passado ou o presente? Quando você começa um romance, busca apresentar logo seu par ao círculo de amigos ou prefere esperar um pouco até que os relacionamentos estejam mais sólidos? Tem medo de que seu amigo (sua amiga) “roube” seu parceiro? Isso já aconteceu na vida real?

Família
Para a maioria das pessoas, a família é o valor mais alto. No entanto, o comportamento de uma pessoa dentro da família é regulado por leis muitas vezes invisíveis e imperceptíveis para ela, tanto no âmbito interno da vida familiar quanto em sua própria psique. Observar as modalidades pode lançar luz sobre as causas misteriosas e ocultas que tornam insolúveis problemas familiares e pessoais de longa data.

O arquétipo global propõe à pessoa enxergar e perceber a família como um todo, buscando e definindo seu lugar nela, mesmo que isso custe conflitos com outros membros. Nesse caso, é muito difícil para a pessoa aceitar que, em alguns momentos — ainda que breves —, seu papel se modifique. Tais alterações na disposição geral trazem-lhe sensações de ansiedade, inquietação, dor emocional, e ela aguarda com impaciência o restabelecimento do estado normal, segundo sua perspectiva.

Para a modalidade global de percepção da família, são típicas expressões como estas posições de vida: “minha casa é meu castelo”, “eu sou o dono da casa”, “o homem ganha o dinheiro — eu o gasto”, “cada grilo deve conhecer seu lugar”. Uma criança sob a influência do arquétipo global determina instintivamente os limites de seu espaço na família, tanto geográficos — dentro do quarto — quanto psicológicos, buscando dominar e impor sua vontade em situações que considera suas e ignorando as demais. Ao crescer, o número de situações familiares que devem ser percebidas pessoalmente aumenta. Se a criança, buscando preservar sua irresponsabilidade infantil, continua restringindo seu círculo de atenção dentro da família aos mesmos limites que tinha aos cinco anos de idade, ela é percebida como um egoísta extremo, e superar esse tipo de postura deveria ter sido feito muito antes.

O arquétipo local oferece uma visão completamente diferente sobre a família e os relacionamentos familiares. A criança que cresce sob a influência predominante do arquétipo local costuma ser viva, inquieta, não respeita os quadros estáveis estabelecidos na família e os rompe com facilidade — por exemplo, adentra sem cerimônia o escritório do pai quando ele está trabalhando, algo que nem a esposa nem os outros filhos se permitem.Dessa formas, embora ele ignore muitas estruturas, não as transgride de modo geral, e dá a impressão de que as torna transparentes. A esposa sob o arquétipo local dificilmente manterá registros sistemáticos de seus gastos ou planejará compras antecipadamente, inclusive as grandes. Se tiver vários filhos, dedicará máxima atenção àquele que, em sua opinião, precise naquele momento, muitas vezes esquecendo-se das necessidades dos outros. E as crianças saberão bem que, para chamar sua atenção, basta puxar sua saia ou chorar alto; só assim poderão contar com sua atenção. Um meio ainda mais radical é dizer que está com fome, doente ou infeliz. Contudo, tão logo a aflição passe, o estômago se encha, as lágrimas sequem e o interesse da mãe pela criança desapareça bruscamente, ela apressa-se a dedicar-se à próxima tarefa urgente. Tudo isso pode gerar certa desordem, mas também pode significar um caráter excepcionalmente leve: em circunstâncias difíceis, a pessoa não se detém na tragédia geral do que ocorre, sempre consegue encontrar um momento de luz e o sorriso em seus lábios não desaparece por muito tempo.

É importante compreender que o arquétipo local não exclui o conceito de responsabilidade familiar; apenas essa responsabilidade é entendida de forma local, ou seja, a pessoa concentra toda a sua atenção na área que percebe como urgente e que exige sua atenção no momento. Não se deve, porém, esperar que ela seja capaz de abarcar a situação como um todo com seu pensamento e agir de forma adequada, por exemplo, promovendo uma estabilização global e de longo prazo.

A autoafirmação sob o arquétipo local também é relevante para a pessoa, mas se manifesta de modo completamente diferente do que sob o arquétipo global. Aqui, ela ocorre de forma instantânea, ou seja, em situações em que a pessoa sente que, naquele momento, está fazendo algo extremamente importante para a família e, por isso, recebe atenção, aplausos e gritos alegres das crianças, como, por exemplo, ao aparecer a mesa com o bolo de aniversário. Tais situações, quando devidamente enfatizadas na família, são muito mais significativas para a autoafirmação e autorrealização do membro familiar sob o arquétipo local do que a definição ou o reconhecimento de seu papel na família de forma abstrata. Isso só faz sentido e tem valor sob o arquétipo global.

Perguntas ao leitor.
Quão claramente as funções e responsabilidades estão distribuídas em sua família?
Você sente qual é o lugar que a família reserva para você?
Já refletiu sobre o fato de que cada membro de sua família possui seu próprio território, tanto no aspecto físico quanto no psicológico?
Você acredita que os pais devem regular estritamente as obrigações de todos os filhos na família?
Quão planejada é sua atividade dentro da família por você mesmo?
Quão planejada é ela pelos outros membros da família?
Os rituais familiares são importantes para você?

Par
O comportamento de uma pessoa sozinha com outra, ou seja, em um par, é um dos momentos mais importantes da socialização. Nesse contexto, a personalidade humana entra na interação mais íntima entre o Cosmos e a personalidade do outro, e é aqui que se refinam e se manifestam as habilidades sociais mais sutis e refinadas. Não se pode superestimar o papel da modalidade corretamente escolhida e percebida nas relações interpessoais que ocorrem em um par isolado. Até mesmo o próprio conceito de diálogo, provavelmente, está ligado à capacidade de uma pessoa ouvir e aceitar o ponto de vista do outro. O conceito de “ponto de vista” também inclui, sem dúvida, modalidades invisíveis, muitas vezes inaudíveis e inconscientes, mas claramente sentidas.

Ao mudar as modalidades, a situação no par muda qualitativamente: às vezes o par se dissolve, às vezes, ao contrário, sente uma unidade extraordinária, cuja causa mais frequente é a harmonização não tanto do conteúdo, ou seja, dos pontos de vista dos interlocutores, mas de suas formas de ver a situação em um sentido abstrato, ou seja, em outras palavras, a harmonização das modalidades abstratas, das relações entre as modalidades abstratas.

Como exemplo, consideremos a diferença entre o uso dos arquétipos local e global na comunicação em par. A visão local de um par geralmente significa que a pessoa adota o ponto de vista de que, no par, em um dado momento, há apenas uma pessoa — ou ela própria ou seu parceiro — e, assim, a atenção de ambos os membros do par se concentra em um deles. Em outras palavras, a pessoa sob o arquétipo local pressupõe tacitamente que, a cada momento, a atenção de ambos os membros do par está focada, por exemplo, em quem está falando. Quem fala deve pensar que está falando, e quem ouve deve escutar atentamente e aceitar, na medida do possível, de forma não crítica, o que está sendo dito. Depois, pode haver uma troca de papéis: quem falava começa a ouvir, e quem ouvia expressa sua opinião sobre o que aconteceu, esquecendo-se completamente do parceiro e concentrando-se em si mesmo e em seus pensamentos.

Para a visão local, é difícil conceber o par como um todo, pelo menos em uma situação isolada do ambiente social. Por exemplo, em uma situação em que duas pessoas, estando sozinhas, conversam sobre algo, a visão local reconhece apenas um parceiro ou outro. A harmonização, sob esse ponto de vista, é percebida principalmente como identidade de posições e visões, e o conceito de complementaridade é frequentemente entendido como sinônimo de sintonia, ou seja, identidade de modalidades.

De modo geral, é difícil para a visão local imaginar uma comunicação adequada entre pessoas significativamente diferentes ou vê-la como uma transformação hábil: se meu parceiro é muito diferente de mim, ao me comunicar com ele, devo “vestir” uma persona muito semelhante à dele, ou ele deve “vestir” uma muito semelhante à minha, e só então a comunicação adequada se torna possível.

O ponto de vista global tem, acima de tudo, a característica de nunca esquecer a existência de ambos os parceiros. Por exemplo, se, sob uma perspectiva global, exponho minha opinião ao parceiro, com o canto do olho, observo sua reação, e assim obtenho um feedback rápido e preciso; por exemplo, sempre notarei se meu parceiro não está me ouvindo com atenção. Na visão local, essa circunstância muitas vezes passa despercebida pelo membro ativo do par.

Para a visão global, é característico o uso do pronome “nós”: “Nós combinamos”, “Vamos, nós dois, tentar distribuir as funções”. Esta última formulação é típica do arquétipo global. A visão global nem sempre entende a complementaridade como identidade; ao contrário, tende a distribuir papéis, por exemplo, atribuindo uma das polaridades a um parceiro e a outra ao outro. Por exemplo, situações em que um parceiro está em uma posição yang e o outro em uma yin, um representa a visão global e o outro a local; o arquétipo global consegue integrar bem tais ênfases, unindo os parceiros em um todo único.

É verdade que, depois de distribuir os papéis de certa forma, ele tem dificuldade em permitir que os parceiros os mudem espontaneamente. Por exemplo, se, em um par, um parceiro sempre assume o papel masculino e o outro o feminino, ou se um sempre está certo e o outro sempre está errado, será muito difícil para o arquétipo global permitir que eles troquem de papéis. Geralmente, ele prevê uma distribuição estável de funções e percebe sua violação como uma catástrofe, um fenômeno muito desagradável, buscando restabelecer o padrão o mais rápido possível.

Por exemplo, em um par em que um parceiro sempre ofende o outro e este se ofende e culpa o primeiro, uma situação em que o primeiro parceiro, de repente, se ofende com o segundo e o culpa, tornará o momento extremamente desconfortável para ambos — desde que, é claro, o arquétipo global esteja presente. Ambos se sentirão constrangidos e tentarão rapidamente restabelecer a situação habitual. Externamente, isso se manifestará assim: o segundo parceiro fará uma expressão de ofensa no rosto, haverá uma pausa prolongada, e ambos suspirarão aliviados ao retornar à sua disposição habitual.Para o arquétipo global é característica a responsabilidade da pessoa pelo casal como um todo, ela o sente como uma unidade e acredita que, com seu comportamento, pode provocar no parceiro um comportamento inadequado; em outras palavras, a projeção de culpa no outro aqui não é típica ou ritualizada. Na abordagem local, em geral, a culpa é atribuída a si mesmo, ao parceiro ou a ambos, e a culpa pela falta de harmonia nos papéis geralmente não é levada em consideração. A visão global do casal muitas vezes parece superficial, excessivamente generalizante e, em algum aspecto, até mesmo indiferente para quem adota a perspectiva local. A visão local, por sua vez, parece tendenciosa e ignora aspectos muito importantes da interação, em especial o papel do membro não proeminente do casal.

Perguntas ao leitor. Você sente que sua atenção ajuda ou, ao contrário, atrapalha seu interlocutor a falar? Esquece-se de prestar atenção à presença de seu parceiro durante um monólogo? Ao conversar com o parceiro, você costuma usar o pronome “nós”? Você perde a tranquilidade quando o interlocutor o interrompe? Você acredita que, no amor, um beija e o outro oferece a face? Imagine que você e seu parceiro estão em um passeio de barco. Como prefere se sentar com ele: frente a frente, de costas um para o outro, olhando na mesma direção, ele remando e você não, você remando e ele descansando, cada um com seu remo, alternando essas funções de alguma forma, ou trocando os papéis de modo indefinido? Você acha que o casal deve desenvolver uma posição comum em cada questão e que não deve haver segredos entre eles?

Conhecendo pessoas Continuamos o tema do comportamento social do ser humano. Informações extremamente importantes sobre ele estão contidas, aparentemente, em situações ritualizadas, como conhecer pessoas, despedir-se, apresentações. No entanto, mesmo dentro de um ritual bem definido, a pessoa costuma escolher certas modalidades específicas tanto de autoexpressão quanto de percepção, que podem revelar muito sobre o estabelecimento de seu inconsciente.

Então, você conhece uma pessoa nova para você. Como você a observa? Que perguntas você faz a ela? Como ela o observa? O que mais a interessa? Você perceberá de imediato a visão global do novo conhecido. Literalmente, ele lançará sobre você um olhar dos pés à cabeça, e você sentirá que o interesse dele por você não tem caráter casual. Desde as primeiras perguntas, você perceberá que ele tenta encaixá-lo em uma das prateleiras de seu espaço interior. Ele fará perguntas que o ajudarão a classificá-lo, assim como um experiente entomólogo classifica um inseto recém-capturado. Você tem antenas? Quantas patas você tem? Qual a cor do seu corpinho? É claro que grande parte das informações ele extrai de você sem fazer perguntas — muito se adivinha visual e intuitivamente. Mas, pelas perguntas que ele fizer, você perceberá imediatamente que seu comportamento é guiado pelo arquétipo global: De qual família você vem? Qual sua formação, profissão? Você gosta de música, viagens? Qual é aproximadamente o seu nível de renda? Você sabe inglês? É parente daquele seu famoso homônimo?

A visão local será percebida por você literalmente. A pessoa fixa os olhos em alguma parte de seu corpo ou de sua roupa e, por algum tempo, não consegue desviar o olhar de seus brincos, ou de um botão, ou de um fecho de diamante na gravata, ou da curva do quadril. Depois, com visível esforço, o olhar se desprende desse objeto e se fixa no próximo. Por fim, voltando-se para a audição, o novo conhecido fará perguntas do tipo: Como era o apelido carinhoso com que chamavam você na infância? Qual era o nome da rua onde você passou os primeiros anos de vida? O que exatamente você faz em seu trabalho agora? Como se chama sua mãe? Quantos anos ela tem? Quantos filhos você tem e qual a idade e o sexo deles? Quais são os nomes deles? Onde você comprou esse rímel maravilhoso?

Perguntas ao leitor. Você consegue recordar na memória a tonalidade da cor dos olhos do novo conhecido depois de se despedir dele? A forma de seu nariz? A espessura das sobrancelhas? Reconstruir com exatidão os traços mais marcantes de sua aparência? Lembrar-se de suas entonações ou das expressões que mais o impressionaram? O que fica mais impresso em sua memória: a cor do cabelo do novo conhecido ou sua compleição física, o formato do nariz ou a postura? Você sente insatisfação se não conseguiu obter respostas para as perguntas que tinha sobre o novo conhecido? Você se incomoda com detalhes isolados que não se encaixam na imagem geral que você formou sobre a pessoa após o encontro? Você se preocupa com a coerência da imagem que o novo conhecido forma a seu respeito?

Despedida O próximo momento ritualístico revelador para a pessoa é a despedida. Todas as pessoas se despedem de maneiras diferentes e prestam atenção a coisas distintas. O arquétipo local, tanto do ponto de vista psicológico quanto energético, desvaloriza as situações que terminam, por exemplo, a situação de comunicação. A atenção da pessoa se volta para outros temas, seus pensamentos já estão longe, por isso pode interromper descuidadamente até no meio de uma frase, seja sua ou do interlocutor: “Bom, eu vou indo”, e sair, deixando o outro verdadeiramente surpreso: “Como assim?”. Ou, em uma versão mais polida, a pessoa pode ir embora, marcando um possível futuro contato, por exemplo, com as palavras: “Bom, até logo, até a próxima, a gente se fala, eu te ligo amanhã à noite”.

Na despedida sob o arquétipo local, a pessoa reduz o contato com o parceiro ou com a situação em geral a um único momento mais importante, e esse momento se esgota. Por exemplo, pode olhar nos olhos do interlocutor e, em seguida, baixar o olhar — e, para ela, o contato estará encerrado. Outra variante é um aperto de mão firme, cujo sentido é romper o vínculo atual.

O arquétipo global exige um programa muito mais amplo de encerramento da situação de comunicação. A pessoa sente-se como se estivesse ligada à situação ou ao parceiro por inúmeros fios, cada um dos quais deve ser cortado ou estendido para o futuro. Assim como um anfitrião, ao sair de casa por um longo período, verifica se todas as janelas estão fechadas, se a água está desligada, se os aparelhos elétricos não estão funcionando e se as portas e fechaduras necessárias estão trancadas, ao se despedir de um parceiro, a pessoa sob o arquétipo global pronunciará algo como um texto para si mesma: “Bom, nós conversamos sobre isso, nós conversamos sobre aquilo, nós combinamos de nos encontrar na próxima vez, dê lembranças à sua esposa, hoje você estava muito bem, gostei de como nós conversamos, até a próxima vez”.

Nesse momento, vê-se que, embora a pessoa esteja saindo fisicamente da situação ou se despedindo do parceiro, isso ocorre apenas no nível físico, enquanto, em seu mundo interior, a situação continua fortemente ancorada — ou, em casos isolados, é apagada de vez, o que significa uma ruptura definitiva.

Sob o arquétipo local, a pessoa sai como se jogasse a situação para fora de seu mundo interior de uma vez por todas — no entanto, pode voltar a qualquer momento.

Perguntas ao leitor. É difícil para você se despedir de uma pessoa? Quanto tempo isso geralmente leva? Você se ofende com pessoas que conseguem interromper a comunicação com você de forma fácil e rápida? Você sofre com esse comportamento delas? Ao se despedir de alguém, você costuma marcar um próximo encontro ou não? Após se despedir de alguém, você continua uma conversa imaginária com essa pessoa ou isso não é típico para você?

Elogios e reações a eles A experiência mostra que, mesmo nas situações mais formais e ritualizadas, quando os elogios são feitos em total conformidade com determinado protocolo, a modalidade deles desempenha um papel importante. Em particular, algumas pessoas não reconhecem certas modalidades de elogios que ignoram ou, ao contrário, aceitam, enquanto outras pessoas utilizam modalidades completamente diferentes.

A modalidade global do elogio abrange a pessoa como um todo ou até uma situação mais ampla do que ela mesma, por exemplo, seu papel naquela ou naquela situação. A modalidade local, ao contrário, destaca e enfatiza um aspecto isolado ou uma parte específica do caráter, comportamento ou aparência da pessoa.

Mas ainda mais significativa pode parecer a reação da pessoa aos elogios que recebe. Especificamente, a reação na modalidade local geralmente indica sua recusa ao elogio ou a relutância em ouvi-lo. Já a reação na modalidade global, em regra, é mais socialmente aceitável e demonstra uma atitude relativamente benevolente da pessoa em relação ao que lhe é dito.

Exemplos:

“Hoje você está maravilhosa! Dá para perceber que é uma mulher muito inteligente e, além disso, extremamente bonita! Seus lábios são muito sensuais! O detalhe do seu vestido está acima de qualquer elogio! Suas unhas têm uma beleza incomum! O detalhe mais encantador do seu traje é o umbigo à mostra!”

Respostas:

“Ah, você pensa muito bem de mim! Será que eu realmente sou assim? Você é muito gentil comigo! Gostaria de acreditar! Mas será que minha blusa não está feia? Só pareço estar bem, mas me sinto horrível! Meus lábios até que são bonitos, mas minhas orelhas não prestam!”

Reclamações e críticas

Em muitas situações psicologicamente tensas, a pessoa começa a expressar sua insatisfação ao parceiro ou à situação. Tanto para ela mesma quanto para as pessoas ao redor, as modalidades em que ela expressa seus pensamentos e sentimentos sobre isso desempenham um papel muito importante. Para buscar clareza, às vezes é necessário perguntar diretamente se suas críticas têm caráter local ou global, e essa pergunta às vezes faz com que a pessoa repense profundamente sua natureza.

O arquétipo global revela sua atividade por meio de palavras generalizantes como “geral”, “sempre”, “em regra”, seguidas de uma reclamação ou pela sistematicidade de suas enumerações.

“Tenho algumas reclamações a te fazer. Parte delas diz respeito ao seu comportamento comigo, parte ao modo como você trata as crianças e parte ao seu comportamento no trabalho.”

A modalidade global costuma ser usada como um resumo, ou seja, a pessoa acumula seus sentimentos e pensamentos negativos por um longo período, depois os generaliza e apresenta ao parceiro ou oponente.

“Nos últimos tempos, seu comportamento como um todo melhorou, entretanto… e, por fim…”

Nesse caso, a pessoa que expressa reclamações e críticas na modalidade global muitas vezes não está nada preparada para mudar para a modalidade local. Se lhe perguntarem: “Bem, então me diga especificamente, dê um exemplo do que exatamente você quer dizer?”, ela pode ficar completamente perdida e não conseguir responder nada, de modo que suas palavras percam totalmente o peso, embora possam ser justas na realidade. Esse tipo de mudança abrupta de arquétipo anula completamente sua confiança em si mesma e sua capacidade de continuar expondo seu ponto de vista.

As críticas globais costumam ser associativas e, às vezes, impressionam pela precisão, mas em outros casos revelam exigências absolutamente irrealizáveis.

“Seu sorriso me ofendeu! Com sua última frase, você me ofendeu e agora deve pedir desculpas de joelhos! Você não me quer aos sábados!”

A maioria das pessoas não gosta quando lhes são feitas críticas ou quando algo lhes é reclamado. Será que reclamações específicas nunca levam a nada de bom? E quanto às críticas gerais? Você prefere uma abordagem criativa e espontânea aqui?

Linguagem

O próximo ponto muito importante da nossa análise é a linguagem humana: nos elipses, ou seja, nas palavras que a pessoa omite, como se as subentendesse mas não as pronunciasse; nos acentos lógicos e na entonação; e também em algumas peculiaridades específicas do uso de palavras, como o modo como a pessoa emprega ou omite nomes próprios e pronomes pessoais.

O arquétipo global apresenta muitas características linguísticas às quais o leitor certamente já atentou. Trata-se do uso de todo tipo de palavras generalizantes, como “geralmente”, “no geral”, “observação abrangente”, “visão multifacetada”; do uso de conceitos abstratos e qualidades generalizantes abstratas; da tendência a longas frases contendo palavras e expressões bastante indefinidas e sem uma concretização substancial de seu significado.

Se a pessoa fizer alguma declaração específica, o arquétipo global a obriga a ampliar seu significado ou a acrescentar mais algumas outras declarações específicas, que depois devem ser unidas na fala por palavras como “desse modo”, “como resultado”, “em consequência”, formando um quadro coerente do seguinte teor:

“Ao observar o monte Sinai do norte e do sul, do leste e do oeste, ao percorrer sua base e subir ao seu cume, o Senhor considerou-o digno de receber ali a Revelação para o seu povo.”

Na fala sob o arquétipo global, os elipses, ou seja, as omissões, não são típicos; pelo contrário, são característicos os períodos longos e desenvolvidos. Se neles houver elipses, elas geralmente se referem a qualidades, detalhes ou pormenores que a pessoa considera irrelevantes. Por exemplo, querendo dizer “No mercado, vende-se morango fresco e aromático”, uma pessoa guiada pelo arquétipo global dificilmente dirá algo como “Eu estava… é… vende… é… uma fruta”.

Para extrair dele informações concretas, é necessário interrogá-lo com perguntas de esclarecimento como “qual?”, “qual?”, “onde?”, “de que modo?”, às quais ele responde com extrema relutância ou não responde de todo, ou responde de uma forma que, na essência, não é uma resposta, pois para responder de fato ele teria que mudar de modalidade.

O arquétipo local produz um tipo de fala e um tipo de acentos lógicos completamente diferentes. Essa pessoa costuma empregar palavras que denotam qualidades concretas aplicadas a pessoas ou objetos específicos e evita palavras generalizantes, pressupondo em silêncio que, se necessário, a generalização será feita por seu interlocutor.

Na modalidade local, a pessoa gosta de pronunciar nomes de pessoas específicas, como que os colando a seus donos. Na modalidade global, os nomes, por assim dizer, se separam das pessoas e, até certo ponto, tornam-se categorias abstratas. Por exemplo, para um estrangeiro, a palavra Ivan significa qualquer russo, assim como, durante a guerra contra a Alemanha, Fritz significava qualquer alemão.

Quando uma pessoa sob o arquétipo local diz “ele” ou “eles”, sempre fica claro exatamente a quem se refere. Ao contrário, quando essas palavras são ditas sob o arquétipo global, elas geralmente têm um significado vago e impreciso. O mesmo se aplica ao pronome “aqui”. Em uso local, ele designa um lugar concreto, como um canto da sala, por exemplo.

Sob o arquétipo global, ele pode significar, por exemplo, o planeta Terra. A ênfase lógica no arquétipo local recai sobre o elemento mais concreto e específico da frase. Por exemplo, na simples frase “Nicanor andava rapidamente pela estrada”, a ênfase lógica sob o arquétipo local recairá ou na palavra “rapidamente” ou na palavra “estrada”. O arquétipo global, por sua vez, provavelmente fará a ênfase lógica na palavra “andava” ou não a fará de modo algum, como se nivelasse todas as palavras em termos de importância, acentuando o sentido geral da frase, de modo que, em termos de abstração, essa frase será percebida de forma semelhante a “Nicanor, por toda a vida, ansiou por algo”.

Pergunta ao leitor. Você consegue traduzir textos da modalidade local para a global? Escreva uma pequena carta de amor em modalidade local e, depois, traduza-a para a linguagem global. Veja qual das duas versões terá maior impacto sobre o destinatário. Pense em quais palavras você agradeceria pelos presentes e serviços que seus entes queridos lhe oferecem. Você consegue expressar seus sentimentos na modalidade oposta? Será que isso sairá de forma sincera? Lembre-se de como seus amigos e conhecidos se indignam; se não lembrar, observe-os no momento em que expressam seus sentimentos negativos. Peça-lhes que mudem as modalidades e observe como seu comportamento se altera. Tente recordar seu último diálogo — melhor ainda, anote-o no papel. Em que modalidade ele ficou registrado em sua memória?

Emoções
Esse campo da vida humana é pouco suscetível à análise racional e reflexão, embora seu papel na vida humana seja difícil de superestimar. As emoções são o conteúdo principal da vida. É isso que torna a vida plena ou, ao contrário, vazia, alegre ou triste, ansiosa ou calma, significativa ou sem sentido, repleta de significado oculto ou desprovida dele. Tudo isso é vivenciado de forma muito substancial, às vezes de modo intenso para a pessoa, e é expresso como Deus quiser — no melhor dos casos, e, no pior, com a ajuda ativa de um traço que distorce e esconde aquilo que a pessoa gostaria de transmitir com precisão e plenitude.

No entanto, além de a maioria das pessoas não saber expressar adequadamente suas emoções, quase ninguém consegue perceber corretamente as emoções alheias, sobrepondo-lhes os filtros de sua subconsciência, condicionados por certa acentuação das modalidades. Para evitar isso, é preciso compreender quão amplo e diverso é o espectro de possíveis manifestações dentro de cada emoção, e, para isso, a análise detalhada dessas emoções sob o ângulo das modalidades dos arquétipos superiores nos ajudará.

Ao mesmo tempo, é muito importante entender que como uma pessoa vivencia uma emoção e como a expressa em palavras e ações são, em muitos casos, coisas completamente distintas, e um observador experiente, um bom psicólogo, consegue perceber essa diferença e compreender a pessoa, às vezes, mais profundamente do que ela própria se compreende. De modo geral, ao falar sobre emoções, deve-se ter em mente que é melhor percebê-las e expressá-las de forma direta do que apelar exclusivamente às palavras. As palavras que expressam sentimentos enganam muito mais do que ajudam a compreendê-los, e o que está escrito abaixo pode ser uma ilustração dessa última tese.

Amor
Nada pode ser mais enganoso do que a pergunta: “Você me ama?” — tanto a pergunta quanto a resposta, sejam elas positivas ou negativas. O que, afinal, se quer dizer com isso? Dependendo das modalidades em que a pergunta é feita e compreendida, bem como da resposta dada e compreendida, o sentido de ambas pode ser completamente diferente.

A compreensão global do amor significa, para uma pessoa, em primeiro lugar, algo maior do que uma simples emoção; e, em segundo lugar, se falarmos do plano emocional, o sentimento de amor abrange por completo e se estende a todas as manifestações do ser amado. “Eu te amo”, na acepção global, significa aceitação total de você, perdão total, compreensão total, compaixão abrangente e, possivelmente, sacrifício total por minha parte — se isso for necessário.

Sob o domínio do arquétipo global, a pessoa, ao sentir amor, o vivencia exatamente assim, mas não tende a expressar seus sentimentos de forma explícita, ou seja, por meio de palavras claras, como é feito neste texto. Ela ama, e isso basta; nenhuma palavra, em sua opinião, é necessária aqui, e como poderia ser diferente?

A compreensão local do amor, no entanto, não tem nada em comum com a global. É profundamente pessoal. Em algum momento, uma parte de mim ama certos aspectos ou qualidades do objeto do meu amor. Um instante depois, esse objeto se revela sob outro aspecto, e meu amor ou muda de caráter ou pode desaparecer por completo. Ou eu mesmo posso mudar de alguma forma, desviar minha atenção para outra coisa, esquecer instantaneamente o objeto do meu amor e, minutos depois, voltar minha atenção a ele — e, quem sabe, o amor pode ressurgir, ou talvez não; ou algo completamente inesperado pode acontecer, algo que ainda não consigo imaginar, e, nesse sentido, não posso me definir de nenhuma forma.

Nesse caso, o amor local, em comparação com o global, pode ser muito mais atento ao objeto amado, enxergar nele mais detalhes, encontrar nele mais charme, encanto e singularidade. O amor global, apesar de todas as suas virtudes, pode ser extremamente desatento ao objeto amado e se tornar, para a pessoa apaixonada, algo como um fundo suave e agradável, do qual ela se esquece na maior parte do tempo, considerando-o óbvio.

O arquétipo local torna o amor uma experiência muito mais vívida e intensa, mutável a cada instante, que revela novos traços e detalhes na pessoa amada.

Pergunta ao leitor. Você considera a constância no amor uma virtude? Como você entende essa estabilidade? Você acha que, quando uma mulher observa com interesse outros homens, ela priva o marido de algo? Você acredita que sentimentos passageiros de ciúme fortalecem o amor? Você acha que o amor dos filhos pelos pais deve mudar com o tempo e adquirir formas qualitativamente diferentes? Para você, os conceitos de amor e devoção são idênticos? Você já vivenciou o chamado “efeito dos dois cachorros”, segundo o qual, se um dono tem dois cachorros, cada um recebe mais amor do que receberia se vivesse sozinho com o dono? Você acredita no amor à primeira vista? Você acha melhor quando os relacionamentos amorosos se desenvolvem ao longo de um período significativo de tempo? Você acredita que, em caso de rompimento, sempre há culpa daquele que foi deixado?

Raiva
Hoje em dia, essa palavra é pouco usada, menos frequente do que “indignação” ou “agressão”, mas o estado emocional em si, naturalmente, não se torna menos comum por isso. Portanto, falemos sobre o sentimento de raiva.

Em muitos casos, não é nada agradável, muitas vezes socialmente reprovável, mas, ainda assim, é uma realidade psicológica objetiva presente em qualquer pessoa. Como a raiva se manifesta?

A vivência global da raiva pode significar duas coisas distintas. A primeira é quando a raiva toma conta por completo da pessoa, como se “cegasse seus olhos”. Nesse momento, a pessoa vivencia a emoção como tal e, em princípio, não consegue interagir adequadamente com o mundo ao redor. Nesse caso, o sentimento de raiva pode não ser muito intenso, mas abarca a pessoa por completo e colore todas as suas outras emoções, sua percepção do mundo e sua autoexpressão. Tudo o que acontece com ela são variações sobre o tema da raiva. Ela pode bater os pés com raiva, gritar com raiva, torcer as mãos com raiva, chorar com raiva, ficar em silêncio com raiva ou respirar com raiva — a essência permanece sendo raiva.

A segunda compreensão da emoção de raiva global é quando o foco dessa emoção se volta para um objeto externo, ao qual a raiva da pessoa é dirigida, e a raiva colore esse objeto por completo — todas as suas qualidades, todas as suas manifestações, todos os seus detalhes. Nesse tipo de raiva, não adianta tentar agradar, não há como se justificar; só se pode pedir à pessoa que mude completamente seu estado, por assim dizer, “transformar a raiva em brandura”. Ela pode fazer isso, mas quaisquer desculpas locais não ajudarão. A única reação adequada é o reconhecimento global, por parte do objeto da raiva, de sua culpa ou de sua nulidade.

A raiva local, ao contrário, não toma conta da pessoa por completo.Ele sente essa emoção como passageira e, acima de tudo, não a única existente nele naquele momento, o que é muito difícil de compreender para quem é guiado pelo arquétipo global. No entanto, ao vivenciar a raiva local, a pessoa ou é controlada por ela — ou seja, sente que a qualquer instante pode substituir essa emoção por outra — ou então percebe claramente que, bem próximo, existe outra emoção coexistindo com ela. Assim, ao lado da raiva, estão também a doçura, a compaixão e o amor que o próprio ressentimento expressa. Por isso, na raiva local, a pessoa não atribui importância fundamental nem ao seu estado, nem às avaliações que faz nesse momento, nem às conclusões apressadas que tende a tomar sob o impulso da emoção.

Ao contrário, quando está em estado de raiva global, a pessoa costuma dar valor absoluto às suas avaliações e conclusões. Assim, a raiva local dirigida a um objeto geralmente foca em algum aspecto ou detalhe dele, e quem está nesse estado percebe — consciente ou inconscientemente — que considerar outra parte ou outro aspecto do mesmo objeto evocaria nele emoções completamente diferentes. Por isso, tanto a raiva local quanto a crítica local são vivenciadas com muito mais leveza.do que o global, mas a precisão do impacto aqui pode ser muito maior, e, por isso, a vulnerabilidade do objeto à raiva local pode ser significativamente maior do que à raiva global. Se a raiva global pode ser comparada a uma tempestade que cai inesperadamente sobre a sua cabeça, a raiva local é semelhante a uma flecha que atinge e perfura uma parte específica do seu corpo.

Ao tentar dominar a própria raiva e torná-la manejável, a maioria das pessoas tende a reduzir a amplitude dessa emoção, enquanto uma mudança na modalidade pode lhes trazer ajuda significativa. Por exemplo, ao sentir raiva global, é útil perguntar-se o que exatamente me irrita, o que nesse objeto desperta tal indignação e se há outros aspectos ou lados nele que evocam em mim outras emoções. Ao contrário, ao tentar superar a raiva local, é bom lançar um olhar geral sobre o objeto da raiva ou sobre si mesmo, observar a situação de forma um pouco distanciada e avaliá-la a partir de perspectivas mais amplas do que aquelas que se apresentam no momento.

Perguntas ao leitor. Compare as modalidades da sensação de raiva que você sente em si mesmo com aquelas que você expressa externamente. Você é adequado ao transmitir a modalidade da sua raiva? Ao despejar sua insatisfação sobre o parceiro, você presta atenção a como ele percebe a modalidade da sua raiva? Você consegue determiná-lo com base nas reações dele? Quais qualidades da juventude mais o irritam? Quais representantes específicos dela parecem ser modelos típicos de seus “pecados”, ou não há tais? Qual é o caráter da sua insatisfação com os membros da família — local ou global? O que mais lhe causa rejeição na política local? Você consegue transformar a sua raiva da modalidade local para a global e vice-versa? Tente fazer isso por escrito, expressando primeiro a sua insatisfação doméstica de forma concreta e, em seguida, de modo geral. Você gosta de citar exemplos ou recorrer a circunstâncias específicas quando está com raiva, ou prefere apelar a categorias mais gerais?

A piedade é uma emoção muito importante; ela conecta diretamente a pessoa ao mundo e, em alguns casos, a si mesma. No entanto, como qualquer outra emoção, dependendo das circunstâncias e das modalidades, a piedade pode ser vivenciada e manifestada de maneiras completamente diferentes.

A piedade global é vivenciada de formas distintas, dependendo de onde está o seu foco — na pessoa ou no objeto da piedade. Se o foco está na própria pessoa, ela sente que a única e total experiência dela naquele momento é a sensação de piedade. Nenhuma outra emoção é sentida naquele instante, ou, se presentes, elas estão muito fracas e fortemente tingidas pela emoção principal que a domina. Por si só, esse estado não é muito construtivo e indica uma certa fraqueza da pessoa, embora seja muito comum. Subconscientemente, tal piedade sempre inclui piedade por si mesmo, acompanhada de uma postura passiva, ou seja, como que um apelo subconsciente ao mundo ao redor, um pedido de ajuda, compreensão e simpatia.

A piedade global dirigida ao objeto é vivenciada de maneira completamente diferente. Nesse caso, a pessoa se encontra em uma posição mais forte e, em princípio, sente em si o potencial e a capacidade de ajudar o objeto da piedade, que lhe parece infeliz, sofrido e desamparado — em todos os aspectos, relações e detalhes. Mas o principal agora não são os detalhes, e sim a atitude geral: o objeto está mal, é prejudicado, precisa de ajuda; agora não é hora de entrar em detalhes, agora o importante é esse fato em si. Assim, olhamos para uma criança que chora, para um cachorro sem-teto congelando na neve, para um país miserável que sofre sob o jugo de um ditador.

A piedade local tem uma aparência completamente diferente. A piedade local como emoção da própria pessoa implica uma participação incompleta dela nessa emoção e a existência paralela ou adjacente de outras, possivelmente até opostas. Por exemplo, junto com a piedade local, a pessoa pode sentir reprovação, indignação ou negação. Quanto ao objeto da piedade, a modalidade local destaca nele um aspecto específico que evoca a piedade, enquanto a atitude geral em relação ao objeto como um todo pode ser completamente diferente, e outras partes dele podem evocar emoções totalmente distintas.

Muitas pessoas percebem a piedade como uma humilhação. Talvez, às vezes, se possa aceitar a piedade global, mas aceitar a piedade local como humilhação é sempre um mal-entendido, porque, em princípio, ela não tem nenhuma relação com a experiência global do objeto. Por exemplo, posso ter piedade de um cachorro que machucou a pata, enfaixá-la, mas isso significa que eu humilhei o cachorro? Afinal, pode ser um cachorro muito grande, como um São Bernardo, e eu posso tratá-lo com grande respeito, o que não contradiz a piedade local por ele, embora talvez seja incompatível com a piedade global.

A piedade local é mais concreta, informativa e, às vezes, é vivenciada pela pessoa de forma muito mais aguda do que a global, embora às vezes aconteça o contrário — isso depende do psicotipo da pessoa. Aliás, há pessoas para quem a piedade local não é uma experiência real; elas só vivenciam verdadeiramente a global, enquanto outras têm o dispositivo mental oposto. Aqui, muito depende da acentuação do arquétipo local e global na psique como um todo, e a emoção da piedade oferece uma chave importante para compreender essa situação.

Perguntas ao leitor. Em qual modalidade você sente piedade pelos membros da sua família, parentes distantes, amigos, colegas de trabalho e pelo seu país? Como é mais fácil despertar em você o sentimento de piedade — ouvindo sobre as desgraças de alguém de forma concreta ou quando a situação é dramatizada de modo geral?A que artifícios expressivos você recorre, tentando despertar pena nos outros? Avalie esses artifícios do ponto de vista do arquétipo holístico. Tente realizar as mesmas ações, mudando a modalidade, ou seja, de local em vez de global e vice-versa. Preste atenção à modalidade da reação do seu parceiro. Qual pena é para você a experiência interna mais forte e que o impulsiona a ações concretas? Tente responder à mesma pergunta em relação aos seus amigos e conhecidos. Preocupação e Ansiedade O estado de preocupação, cujo alto nível é chamado de ansiedade, é inerente ao ser humano. Obviamente, é necessário para a sobrevivência em um ambiente repleto de perigos. No entanto, como outras emoções, pode estar concentradoPositivos sentimentos nos órgãos sexuais são familiares, provavelmente, à grande maioria das pessoas. Questão ao leitor. É familiar para você a sensação de quando você quase fisicamente “se desfaz em pedaços”? Conseguiria descrever o estado oposto? Ao escutar seu estado interior, é difícil identificar a fonte do desconforto? Ele, de algum modo inexplicável, tenta escapar da sua atenção? Você gosta de reclamar de dores e desconfortos em diferentes partes do corpo? Você tende a avaliar seu bem-estar de modo geral? Para si mesmo, para os outros? Há cumprimentos como “Esteja saudável!” que fazem algum sentido além do puramente ritualístico? Ao abraçar outra pessoa, é importante para você como exatamente posicionar seus braços ao redor dela? Tem importância para você em qual lugar é beijado e para onde você beija seus entes queridos? Durante interações com conotação sexual, são significativas para você as experiências em partes do corpo distintas das zonas genitais? Você acredita que as zonas erógenas são individuais em cada pessoa e que vale a pena prestar atenção em situações íntimas? Seu corpo guarda memória do toque de outras pessoas? Quais partes do seu corpo são mais vulneráveis a toques inadequados? Faz sentido para você a última pergunta?

Sensações do mundo exterior Grande engano é a ideia de comunhão ou uniformidade na percepção do mundo exterior pelas pessoas, ainda que nossos órgãos dos sentidos estejam aproximadamente organizados da mesma forma. No entanto,Os estímulos em pessoas diferentes são completamente distintos, e essa diferença é maior do que se pode imaginar. Por isso, como sempre, não consideramos apenas as sensações corporais de uma pessoa em relação ao espaço ao seu redor, mas também a modalidade como ela as vivencia. O arquétipo global leva a pessoa a tender a integrar as sensações corporais recebidas do mundo externo, percebendo-as como um todo. Ao avaliar e caracterizar suas sensações corporais, tal pessoa dirá: “Estou bem. Estou confortável. Estou contente”. Ou, ao contrário: “Está duro, desconfortável, não me sinto à vontade”. Nesse caso, se não se sente bem, não finge, emitindo uma avaliação de ordem geral. Ele realmente não percebe a causa específica pela qual sente desconforto. Se o transferirmos para o arquétipo local, podem ser descobertos detalhes concretos. Por exemplo, que os sapatos estão apertando, ou que está com frio, especificamente, que o pescoço está gelado porque o cachecol não o cobre adequadamente, ou que a fumaça de cigarro está incomodando, e qualquer outra coisa. Mas, enquanto o arquétipo local não estiver ativado, o global integrará todas essas pequenas inconveniências e transmitirá à consciência da pessoa apenas a avaliação geral.

O arquétipo local, ao contrário, revela, por vezes com extrema precisão, o local e a natureza das sensações do mundo externo. Ou seja, a pessoa pode sentir muito vividamente as sensações de seus pés ao caminhar sobre areia quente, ou, ao ajoelhar-se, perceber com clareza incomum a textura das tábuas que cobrem o chão, que farão seu cabelo se mover, especialmente a mecha próxima à têmpora direita, ou sentir dor nos olhos devido aos reflexos excessivamente brilhantes das ondas do lago. Todas essas sensações, que podem ser completamente diferentes em várias partes do corpo, existem nela simultaneamente e não são integradas de forma alguma em sua consciência. Não há uma sensação geral, característica do arquétipo global. Ao percorrer com sua atenção diferentes partes do corpo, pode se deparar ora com regiões paradisíacas, ora com infernais, sem conseguir produzir uma percepção equilibrada e média.

Pergunta ao leitor. Você sente desconforto corporal ao mudar de ambiente, por exemplo, ao sair da cidade para a natureza, ao entrar na água ou ao sair dela? Com que frequência, em sua vida, acontece de você não conseguir responder claramente se está confortável no ambiente ao seu redor? Você gosta de procedimentos contrastantes (mudanças rápidas do frio para o calor, da luz para a sombra, etc.)? Você valoriza a estabilidade de suas sensações corporais? É difícil para você se despedir de uma doença crônica? Mudar radicalmente o clima ao seu redor? Voar de avião por dois dias para outra faixa climática?

Alimentação
A atitude em relação à comida, os hábitos alimentares, os próprios produtos consumidos e a forma como a pessoa se relaciona com eles não são apenas uma parte importante da vida de qualquer pessoa, embora ela possa não lhes dar importância significativa, mas também um espelho dos arquétipos que predominam em seu inconsciente. Portanto, observemos o que a pessoa come e como se relaciona com isso.

O arquétipo universal aceita o processo de alimentação como um todo. Ele geralmente exige que a pessoa desenvolva um certo regime alimentar e um esquema de alimentação, elaborando seus diversos aspectos, como calorias, vitaminas, sais minerais, eliminação de toxinas do organismo. À questão da alimentação geralmente se acrescentam jejuns, dias de desintoxicação e tudo isso é inserido em diversos esquemas universais. A visão global do processo alimentar, ao se expandir, submete toda a vida da pessoa ao processo de alimentação. Isso é visível nas marcas temporais com as quais a pessoa regula sua vida. Elas também entram no cotidiano conversacional de todas as pessoas, que, no entanto, podem não lhes atribuir um significado direto. Expressões como “hora do almoço”, “descanso da tarde” ou “vamos discutir isso durante o jantar” falam por si mesmas. Isso não é outra coisa senão o triunfo do arquétipo global, aplicado ao processo alimentar e estendido a toda a vida da pessoa.

A visão local do processo de alimentação é muito mais democrática e característica de crianças, para as quais a comida não é separada do processo geral de suas vidas. Elas tendem, como dizem os adultos, a “beliscar”, ou seja, a qualquer momento do dia, ir à cozinha, pegar um pedaço saboroso, comê-lo imediatamente e continuar seus jogos. Muitos adultos também vivem segundo esse mesmo princípio, compreendendo e considerando tal comportamento incorreto, mas não conseguindo mudá-lo. E a questão nem sempre está na fraqueza de caráter; às vezes, as causas são fisiológicas e psicológicas. No entanto, o autor não considera que um regime alimentar rígido seja organicamente inerente ao ser humano. Talvez a verdade seja muito individual.

A visão local tende a escolher o produto que, no momento, parece mais saboroso à pessoa e comê-lo sem pensar. Provavelmente, os gourmets são amplamente conhecidos justamente pelo arquétipo local; é ele que dá à pessoa um paladar refinado, a capacidade de discernir os detalhes de suas sensações gastronômicas e, em alto nível, de criar verdadeiras obras-primas dessa arte. Sob o arquétipo local, a pessoa come e jejua por vezes por inspiração, sem pensar em calorias ou combinações de alimentos. As ideias de alimentação separada e jejum sistemático, sem dúvida, pertencem ao arquétipo global. Pode-se dizer que a abordagem global é mais sistemática, enquanto a local é mais sincera, e em nenhum outro lugar isso se manifesta tão claramente quanto nos hábitos e preferências alimentares.

Pergunta ao leitor. Você segue um regime alimentar rígido, tanto em relação ao horário quanto aos produtos? Considera isso útil, necessário, desejável ou desnecessário para si mesmo? Descreva seu comportamento em uma situação em que, ao voltar de uma viagem de negócios, seu cônjuge traz muitos frutos doces de países do sul. Opções: você corre imediatamente para comê-los desordenadamente; divide-os em vários dias e come-os em horários específicos; ignora o fato de sua chegada em casa, sem alterar seus hábitos e dieta alimentar.

Ao comer uma salada, você procura sentir o sabor de todos os seus componentes separadamente ou presta atenção máxima ao sabor geral? Durante algum tempo após a refeição, você presta atenção às sensações de seu estômago? Você distingue nuances da sensação de fome quando seu corpo pede um ou outro alimento? Acontece com você de estar saciado com alguns tipos de comida e, ao mesmo tempo, sentir fome de outros? Você tende a separar os processos de beber e comer ou os combina?

Aparência e movimento
É claro que os arquétipos dominantes se manifestam na aparência física da pessoa, em como ela se move, se veste e é percebida pelos outros. No entanto, ler especificamente, conseguir ver e sentir a influência de um arquétipo concreto é uma arte elevada, em grande parte intuitiva, que se alcança por meio de prática longa e incessante.

Em que chave podem ser feitas essas observações? O arquétipo global se revela no fato de que o corpo da pessoa, tanto em estática quanto em dinâmica, parece um todo unificado, no qual tudo é orgânico, não há nada supérfluo que se destaque, e nada chama atenção de forma especial. Mesmo que alguma parte se destaque, logo se revelará sua conexão com as outras e a unidade orgânica restabelece a visão do corpo como um todo. O mesmo se aplica ao movimento. Esse corpo se move de tal maneira que se integra organicamente ao ambiente ao redor, e nenhuma de suas partes parece supérflua durante o movimento. Essa qualidade, descrita por palavras como agilidade, harmonia e compostura, é característica de atletas que praticam várias modalidades esportivas.

Enquanto isso, a visão local pode revelar defeitos e imperfeições em qualquer parte do corpo da pessoa, mas, de forma estranha, eles não chamam a atenção, não parecem existir por si mesmos; ao se entrelaçarem ao corpo, como que se perdem nele.

No que diz respeito à roupa, uma pessoa guiada pelo arquétipo global cuida, antes de tudo, de um estilo geral ao qual sua aparência e seus movimentos estarão subordinados. Esse estilo geral é escolhido por ela de acordo com o ambiente em que se encontra. Para ela, há uma grande diferença entre roupas de rua, roupas de casa, roupas formais, roupas de festa e roupas para ocasiões solenes. Quando as veste, tudo muda nela: o humor, o rosto, a caminhada e os gestos.O arquétipo local oferece uma visão do corpo humano como se fosse composto por pedaços separados, alguns dos quais podem ser muito bonitos, outros grotescos, alguns apenas expressivos, e outros como se não tivessem sido sequer previstos pela natureza — pelo menos, a visão nunca recai sobre eles. Tentar observar esse corpo como um todo geralmente está fadado ao fracasso. Suas partes individuais são tão expressivas que o olhar inevitavelmente se detém nelas, impressionando-se com sua beleza, feiura ou peculiaridade, mas a imagem como um todo se recusa obstinadamente a se formar. Quando essa pessoa se move, a atenção do observador também é atraída para partes específicas de seu corpo ou para gestos particulares, como o movimento da cabeça ou das pernas. Compreender como é sua postura como um todo torna-se extremamente difícil. Ao se deslocar no espaço, cercado por diversos objetos — como caminhar por uma floresta ou se mover em meio a uma multidão —, ele se destaca de forma bastante marcante nesse ambiente; no entanto, raramente se integra organicamente a ele. Por vezes, com seu corpo, ele acentua certas partes do ambiente ao redor, como esbarrar em uma árvore, tropeçar em uma raiz e cair em uma pose pitoresca. No que diz respeito à roupa, essa pessoa gosta de acentuações específicas, detalhes chamativos, elementos ou cores que chamem a atenção. No entanto, ela não consegue acompanhar toda a sua indumentária como um todo, pois seus esforços se concentram em dois ou três pontos que, no momento, lhe parecem mais importantes — como um chapéu, punhos ou gravata —, enquanto o restante passa despercebido. Contudo, a forma como os outros o veem nem sempre coincide com aquilo que ele mesmo considera digno de atenção. Embora eles também observem detalhes, serão detalhes completamente diferentes, de modo que verão essa pessoa de uma maneira totalmente distinta.

A visão local é típica na autoavaliação de uma pessoa jovem. Ela observa o nariz ou a barriga, que absolutamente não a satisfazem, ignorando que o restante do corpo lança certa luz sobre essas partes questionáveis de sua figura. Esse tipo de olhar, ao mudar do arquétipo local para o global, só consegue ser superado em uma idade em que a autoexpressão e a autoafirmação primitivas já não são relevantes; às vezes, entretanto, ele persiste por toda a vida.

Perguntas ao leitor.
Você está satisfeito com o seu corpo físico como um todo?
Quais são as suas reclamações em relação a partes específicas dele?
Essas reclamações são realistas?
Ao olhar para uma pessoa desconhecida pela primeira vez, o que chama a sua atenção?
Qual é o caráter da sua atenção: você avalia a pessoa como um todo ou busca os detalhes mais expressivos?
Quais são esses detalhes?
Que qualidades da pessoa geralmente chamam a sua atenção em primeiro lugar?
Ela tem outras qualidades que, ao contrário, você ignora no primeiro contato e que, para outras pessoas, são essenciais?
Quantas vezes por dia você troca de roupa?
Você acredita que não existem pequenas deformidades?
Você acha que a harmonia e a atratividade geral da aparência física são a chave para o sucesso de uma mulher?
Você considera que a beleza de uma pessoa é idêntica à beleza de seu rosto?
Os detalhes da roupa são importantes para você: os seus, os de seus conhecidos, amigos ou pessoas desconhecidas?
Você consegue observar uma pessoa por vinte minutos sem se aborrecer, obtendo informações cada vez mais novas sobre ela?
Você consegue descrever verbalmente a aparência de seu cônjuge de modo que ela possa ser distinguida de outra pessoa?