ARQUETIPOS SUPERIORES EXPERIENCIA DE INVESTIGACIÓN PSICOLÓGICA 1 Parte 1 – ARQUETIPO HOLÍSTICO Parte 2

La modalidad global ofrece una interpretación mucho más amplia y sutil de la libertad que la modalidad local. Aquí, la libertad, incluso en su sentido cotidiano, suena ya en gran medida como una categoría abstracta, casi filosófica; la persona considera todo el espectro de posibles opciones de su comportamiento y lo evalúa en términos de su riqueza y amplitud de posibilidades, sin limitarse a menudo a su intención actual ni a las consecuencias inmediatas de su ejecución, sino considerando la cuestión en su conjunto y de manera significativamente más amplia. En este caso, puede que no le perturben las limitaciones locales, sino la falta de opciones en general: “Que hoy esté atada a un bebé y no pueda salir de casa no me molesta; pero mañana crecerá… ¿y adónde podré ir?”. Un problema típico irresoluble en el sentido global de la libertad radica en su consideración retrospectiva: “Ayer cometí un error. ¿Era libre en mi elección? ¿Cuál era realmente el espectro de posibles opciones de mi comportamiento? ¿En qué medida me guiaba mi subconsciente? ¿El destino? ¿La voluntad del egregor o de un mago negro?”. Esta lista de preguntas puede extenderse bastante, pero es poco probable que la persona encuentre una respuesta satisfactoria, ya que el concepto de libertad solo se comprende en ciertas modalidades del tiempo, y, en particular, aplicarlo al pasado es limitado y con grandes reservas. Así, la libertad en el sentido local y global son conceptos completamente distintos, y las personas para quienes es importante en la modalidad local a menudo no entienden las pretensiones de sus parejas, que entienden la libertad ante todo de manera global.

— Me limitas.
— ¡Siempre te dejo la posibilidad de realizar tus deseos!
— Pero me limitas en general.
— ¿Y qué importancia tiene?
— ¡¡¡¡¡¡Eso es lo único que importa!!!!

Esta conversación, como el lector comprende, es completamente no complementaria, y las parejas no tienen oportunidad de entenderse hasta que uno de ellos cambie de modalidad, o más bien, hasta que comprenda que para su pareja es significativa una modalidad de libertad completamente distinta a la suya.

Preguntas para el lector.
¿Te sientes libre cuando estás solo?
¿Entiendes la libertad como ausencia de limitaciones evidentes?
¿Están vinculados para ti los conceptos de libertad e inspiración?
¿Te cuesta seguir un régimen externo?
¿Llegas puntualmente al trabajo?
¿Sueles buscar obstáculos dentro de ti o en circunstancias externas?
¿En enemigos concretos? ¿En un destino cruel?
¿Te limitan más los marcos sociales generales o circunstancias más concretas?
¿Crees que el pueblo puede influir en su destino o consideras que esta pregunta es absurda?

Autoevaluación y arrogancia
Hay personas insoportablemente arrogantes y otras increíblemente humildes, y aunque lo segundo se tolera mejor, en cualquier caso es importante entender la naturaleza interna de la autoevaluación de una persona y las particularidades de su manifestación externa, en particular, ver o intuir las correspondientes modalidades.

La arrogancia local, por regla general, es muy móvil y, sobre todo, está directamente relacionada con el estado psicológico actual de la persona y sus éxitos en el momento presente. “¡Soy horrible! ¡No sirvo para nada!” — esta autoevaluación, expresada en un arrebato de frustración por un pequeño fracaso, es completamente adecuada si se añade la aclaración “hoy”; pero la persona misma lo da por sentado y no necesita tal aclaración, más aún porque en el subconsciente sabe bien que dentro de media hora, por otro motivo no menos insignificante, exclamará: “¡Soy verdaderamente grande! ¡Lo he hecho genial!” — y así sucesivamente.

La autoevaluación local pertenece a un fragmento de la realidad o a un fragmento de la personalidad, y esto hay que entenderlo bien. La posición: “fui bueno en tal momento” o “estas características de mi personalidad no me satisfacen en absoluto” no implica para la persona que utiliza la modalidad local una generalización posterior a toda su vida o persona, aunque por el contenido directo de sus palabras pudiera parecerlo — sin embargo, no es eso lo que quiere decir. No obstante, para un observador experimentado no pasará desapercibida la actividad del arquetipo local: bajo él, las palabras suenan más ligeras y concretas, y las entonaciones no contienen numerosas pausas que simbolicen los puntos suspensivos o la generalización metafórica, típica del arquetipo global.

El arquetipo local en sus manifestaciones es abiertamente unilateral — y cuando se expresa en la autoevaluación, puede irritar mucho si no se entiende correctamente, o si se confunde con el global. La autoevaluación global es algo muy serio, y si se expresa con el debido énfasis, puede literalmente aplastar a su interlocutor. La frase: “¡No sirvo para nada!” — dicha bajo el arquetipo global, hará que por un momento creas que la persona no ha cumplido en ningún aspecto de su existencia y, además, está gravemente enferma de una enfermedad incurable, de modo que sus días están contados y nadie acudirá a su modesta tumba con los ojos llorosos — solo los cuervos graznarán entre ellos. De manera igualmente letal actúa la autoevaluación global positiva: “He vivido una vida grande, interesante y digna, he cumplido como familiar y ciudadano, he merecido numerosas condecoraciones altas, soy conocido a nivel regional y en la noosfera” — al escuchar una autocaracterización similar, al interlocutor le entrará el deseo de deslizarse por el plato de un perro. Sin embargo, la autoevaluación global no necesariamente es extensa: en el lenguaje oral basta con comenzarla, y el resto lo completará la entonación (solemne y seria), la expresión facial responsable y recogida, la postura (de César o de un mendigo en el umbral) y los gestos que involucran todo el cuerpo.

Con una persona cuya autoevaluación está gobernada por el arquetipo holístico en la etapa caótica (primera) de elaboración, es muy difícil tratar. Confunde las modalidades local y global de la manera más desagradable para su interlocutor: por ejemplo, una crítica concreta dirigida a él (“has atado mal los cordones de los zapatos”) la percibe como una evaluación globalmente humillante (“no sirves para nada en absoluto”) y reacciona en consecuencia — se ofende mortalmente y guarda rencor durante mucho tiempo. Por el contrario, un comentario de carácter general, desagradable y desfavorable para él en su significado directo (“tu imagen moral, francamente, cojea”), lo acepta hábilmente en la modalidad local y se disculpa como si nada hubiera pasado: “Perdona, ayer hice un chiste incómodo”, mientras que su interlocutor acumula resentimientos durante años.

La dificultad para corregir este tipo de comportamiento radica en que es complicado tomar conciencia de él y expresarlo en lenguaje cotidiano, ya que las modalidades local y global son muy abstractas y normalmente no son registradas por la conciencia, y en cualquier caso no parecen algo esencial para la persona — claro está, hasta que domina el material de esta parte.

Preguntas para el lector.
¿Consideras la pregunta sobre la autoevaluación dañina o sin sentido?
¿Qué es lo que más valoras de ti mismo?
¿Qué es lo que más condenas en ti mismo?
Si estás insatisfecho con otra persona, ¿cómo expresarías tu opinión sobre su persona? ¿De manera local o global?
¿Con qué frecuencia te sientes una personalidad?
¿Qué hay detrás de este concepto para ti?
Intenta responder por escrito a la última pregunta y determina la modalidad de tu respuesta.

Debilidades y miedos
Toda persona tiene sus puntos débiles — los menosprecia, teme, evita en la medida de lo posible y, en cualquier ocasión, reprime en el subconsciente. Sin embargo, para trabajar en uno mismo, las debilidades representan un desafío importante: a veces se logran compensar o eludir, pero otras no, y hay que enfrentarlas de lleno. Esta es una operación muy compleja y dolorosa, y una gran ayuda en ella puede ser el uso correcto de las modalidades, por ejemplo, eliminando los desequilibrios evidentes en su uso por parte de la persona, es decir, la incomplementariedad que grita en la comunicación, incluso consigo misma. Por eso, prestar atención a las modalidades que utiliza la persona es especialmente importante y revelador cuando se habla de sus debilidades, zonas neuróticas y fóbicas.

En la modalidad local, las debilidades de una persona siempre son concretas y definidas; pueden, por supuesto, estar relacionadas con algunas circunstancias de su vida (por ejemplo, ser consecuencia de una experiencia traumática en la infancia), pero generalmente se presentan como tales.En otras palabras, la persona parece decir: aquí me siento mal, aquí no tengo confianza en mí mismo, así que no toquen este lugar o ayúdenme, si pueden, pero, por Dios, sean más cuidadosos: duele. Sin embargo, el lugar débil en modalidad local no está aislado de los demás: se puede tender, por así decirlo, una mano de ayuda, transmitir yodo, torniquete y vendajes, así como la nutrición necesaria. La modalidad global de considerar los puntos débiles de una persona ante todo implica su aislamiento del espacio circundante. Con mayor frecuencia, la persona rodea la zona alrededor del lugar enfermo con una alta valla en la que está escrito: ¡No se acerquen! —y esta área se toma con un gran margen, de modo que también quedan incluidas zonas absolutamente sanas, que, sin embargo, reciben el estatus de enfermas. “Quemado con leche, hasta el agua sopla”, dice el refrán sobre estas situaciones, y esto es típico del enfoque global hacia las debilidades en un bajo nivel de procesamiento del arquetipo global. No hay que pensar, sin embargo, que el enfoque global de las debilidades carece de ventajas —al contrario, solo la mirada global permite vincular ese punto débil con el resto de la psique humana y determinar las causas de la debilidad, sus consecuencias cercanas y lejanas, así como los caminos eficaces para fortalecerla o compensarla. Al hablar de los miedos, la mirada local se orienta con la pregunta: “¿Qué temo?”, mientras que la global con: “¿Qué tipo de situaciones temo?”, y en el primer caso la persona suele poder decir con precisión qué cosa terrible podría ocurrirle, mientras que en el segundo caso tal concreción está deliberadamente ausente. Tomemos como ejemplo el miedo a hablar en público (variante: exámenes). La mirada local dibujará en la imaginación de la persona

una imagen concreta de la situación que teme: al inicio de su exposición, se le cierra la garganta, pierde la voz, se le van todas las ideas de la cabeza, las hojas con el resumen de la ponencia se las lleva un golpe de viento por la ventana y las diapositivas no caben en el proyector. Al ver todo esto, el público se ríe a carcajadas y le lanza tomates podridos, comprados de antemano en el mercado más cercano. El punto de vista global se limitará al miedo general ante la situación en sí, sin concretar posibles puntos débiles ni ofrecer soluciones prácticas: “Pasará algo horrible, no sé qué. Quizá me hagan una pregunta a la que no sepa responder… ¡y será una vergüenza, una vergüenza, una vergüenza!”. Por lo general, la acentuación de los arquetipos en situaciones fóbicas es muy estable, es decir, no se logra que la persona pase de una perspectiva local a una global (o viceversa) o pierde el interés en este cambio de enfoque, considerándolo absurdo o ineficaz.

“¡El miedo hay que estudiarlo de manera concreta! —afirma el arquetipo local—. Detalle por detalle, pormenor por pormenor, hasta que el cabello se le ponga blanco del horror vivido”.

“No, el miedo solo es interesante y significativo en su conjunto, en él debe haber incertidumbre, sorpresa y misterio” —le contradice el arquetipo global— y esta discusión nunca termina.

Preguntas para el lector.

¿De parte de qué arquetipo se encuentra usted? ¿Y sus conocidos y familiares? ¿Qué tipo de miedos predominan en usted: locales o globales? ¿Cuáles le resultan más molestos y cuáles le generan más inconvenientes externos e internos? ¿De cuáles le gustaría deshacerse primero? ¿Le ayuda algo a entender el cambio de modalidad de análisis?

La modalidad subjetiva del tiempo es un aspecto al que el psicólogo debe prestar especial atención. Solo para la física y la astronomía el tiempo es susceptible de medición exacta y objetiva (e incluso depende del sistema de coordenadas); para el ser humano, en cambio, existen múltiples tipos de percepción temporal, y el funcionamiento de su psiquis cambia al pasar de uno a otro.

La modalidad local de percepción del tiempo se activa, por ejemplo, cuando la persona elige un momento concreto y centra su atención en él. ¿Qué está haciendo ahora el lector? Está sentado (el autor espera que en algo cómodo), leyendo la primera parte de un libro interesante de Avesalom Podvodny; espera que la segunda parte no sea peor que la primera… Otra variante de la perspectiva local sobre un momento es fijarse en alguna cualidad o en varias de un amplio abanico de posibilidades: “Aquel tiempo era interesante, pero hambriento y peligroso”. Una señal frecuente de la modalidad local del tiempo es la mención exacta del año, la estación, la fecha u otras circunstancias precisas: “Recuerdo la primavera de 1990 en el Cáucaso…”.

Al acentuar la modalidad local del tiempo, la persona utiliza palabras como “sucedió”, “una vez”, “recuerdo cuando”.

La modalidad global del tiempo abarca necesariamente un período que posee cualidades unificadas (para esa persona); el conjunto de estas cualidades suele no ser casual y forma un sistema cerrado. “Período”, “lapso”, “intervalo”: “En su ‘período azul’, el joven Picasso creó muchas de sus obras más famosas”.

Muchas palabras que especifican la modalidad temporal lo hacen de manera insuficiente, lo que puede generar grandes malentendidos, especialmente cuando las personas no buscan precisión en la comunicación ni en la exactitud.

La modalidad temporal, por regla general, no es casual: en el inconsciente hay múltiples razones (importantes para él) para usar precisamente esta y no otra modalidad.

¿Qué está haciendo ahora (o qué hacía entonces)? En la modalidad local y sin darse cuenta, la persona pasa a la global: así es mucho más seguro responder: “Aquel sábado de la semana pasada, como siempre, me chupaba la pata en mi madriguera” (en la última respuesta se ve el esfuerzo de la persona por emplear el arquetipo local, como exige la pregunta, pero en el fondo destaca la expresión “como siempre”).

Otra pregunta interesante es la relación entre las modalidades temporales locales y globales que la persona emplea con las modalidades del pasado, presente y futuro. ¿Existe en usted esta relación? ¿Combina con libertad las modalidades locales y globales del presente, pasado y futuro? ¿Hay eventos concretos que hayan influido en toda su vida?

Toda persona tiene desde la infancia relatos, mitos o héroes literarios favoritos, así como imágenes vívidas que la acompañan a lo largo de su vida. Desde el punto de vista psicológico, su elección no es casual: refleja formas profundas y acentos del inconsciente que, en gran medida, determinan toda la trama vital de la persona. Por eso, resulta muy instructivo analizar las modalidades que emplea al describir sus relatos y personajes favoritos.

El arquetipo global se manifiesta en el gusto de la persona por los relatos cerrados, por la moraleja, por un final feliz que lo ordena todo, por así decirlo, que “reparte los pendientes entre las hermanas que los merecen”. La mirada global se detiene instintivamente en un héroe de carácter definido: ya sea encarnando el bien o, a veces, incluso el mal. El encanto de los cuentos de Kipling sobre Mowgli está muy ligado a la imagen única de la Jungla como un mundo cerrado en sí mismo, regido por una Ley Única, basada en el principio de la comunidad de sangre y la coexistencia equilibrada de especies aparentemente incompatibles.

Las personas guiadas por el arquetipo global, en su infancia, suelen preferir epopeyas cerradas en las que pueden insertar su propia vida, como “El Señor de los Anillos” de J.R.R. Tolkien, la mitología griega o la hindú. Para ellas, no es tan importante con qué héroe del relato favorito se identifican, sino el hecho mismo de su integración psicológica en un relato cerrado y completo.

El arquetipo local, por lo general, elige rasgos, detalles psicológicos o elementos del relato con los que la persona se identifica solo parcialmente, pero que representan una parte de su psiquis y de su destino futuro. “El Decamerón” de Boccaccio, los cuentos de Winnie the Pooh, Karlsson, Cheburashka, Alicia en el País de las Maravillas o Mary Poppins atraen por la viveza de episodios concretos, no por la integridad de la trama, y rara vez generan el deseo de estructurar la propia vida dentro del universo creado por los autores. Para la persona guiada por el arquetipo local, son muy importantes los rasgos de un héroe concreto con el que (parcialmente) se identifica, y estos rasgos y episodios memorables de los libros la acompañan a lo largo de su vida, a menudo en forma de citas especialmente recordadas. Para un inglés o un estadounidense, su fuente inagotable es Shakespeare; para un indio, la Bhagavad Gita; para un intelectual ruso que maduró bajo el socialismo, los libros de Ilf y Petrov. Frases como “Trueno y relámpago: entran tres brujas”, “Yo soy el Yo único, el Yo universal” o “Hijo de un súbdito turco” —de este tipo son las referencias que se han incrustado en el cuerpo y la sangre del individuo, delatando su fuerte vínculo con el arquetipo local.

Preguntas para el lector.

¿En qué modalidad suele ver sus personajes e historias favoritos? ¿Recuerda los detalles más vívidos o, ante todo, la trama general de sus libros (películas, obras de teatro) favoritos? ¿Le gusta que al final de la historia todas las líneas argumentales queden resueltas? ¿Que al final del cuento se entienda claramente su moraleja? ¿Que se pueda recordar después con todo detalle y colorido? ¿Qué le resulta más fácil para recordar una historia que le haya gustado: basarse en su trama o en los rasgos y acciones destacadas de sus personajes?

¿Se considera usted uno de los muchos participantes iguales en la Obra de la Vida, o siente que, en la medida de su perspectiva, todo gira en torno a usted y a sus ideas?

Talentos y creatividad

La perspectiva local sobre el talento no plantea preguntas sobre el lugar que ocupa en la vida de la persona; aquí los temas centrales son el desarrollo, la formación y la realización del talento en un material vital o profesional concreto: “Cuando sea mayor, cantaré para alegrar a la gente, en todas partes y en todo momento: en visitas, en el tren eléctrico, en los campamentos”.

En cambio, las personas que están entregadas a su vocación, bajo el arquetipo local, no están dispuestas a sacrificar el resto de su vida en aras de realizar su talento — su atención se desplaza con demasiada facilidad y, de manera orgánica, no pueden limitar su don a un ámbito estrecho de su existencia. Si este don es el de la agudeza, el arquetipo local no permitirá que se circunscriba a escribir chistes: esta persona reirá en cualquier círculo social, encontrando giros inesperados en cada tema, en cada paso. (El arquetipo global, en cambio, puede dar lugar a un humorista profesional, autor de comedias, extremadamente taciturno y sombrío en la vida privada y pública.) De igual modo, la creatividad en la modalidad local se entiende como una solución no convencional, una decisión inesperada, la elección de un camino inhabitual, simplemente un hallazgo original en cualquier situación concreta y con cualquier material. Algo que no existía o que a nadie se le había ocurrido, pero que, por alguna razón, se me ocurre a mí — he ahí el acto creativo en su comprensión local. En este sentido, el conocido lema «En la vida siempre hay espacio para la creatividad» tiene, sin duda, una modalidad local, mientras que, desde la perspectiva global, carece de sentido o, al menos, resulta demasiado frívolo.

La visión global del talento, en su variante estrecha, lo separa de la psique y el destino humanos y lo examina como si fuera algo ajeno a ellos — una perspectiva tan extendida como antihumana. La autorrealización profesional es, sin duda, una parte importante de la vida de una persona, pero al aislarla de otras esferas de su existencia, convertimos el microcosmos en un engranaje del mecanismo social, degradando el primero y profanando el segundo. Además, no solo existen talentos socialmente necesarios de manera evidente (como el de labrador, albañil, ingeniero de minas o administrador): también hay talentos como los del poeta, el artista o el filósofo, cuya aplicabilidad social es muy limitada, así como dotes de índole puramente personal, por ejemplo, los de bondad, hospitalidad, generosidad, misericordia o la capacidad de comprensión hacia otras culturas, que, por sí mismos — es decir, en cuanto tales — no pueden encontrar una realización adecuada en forma de profesión social (aunque, por supuesto, puedan contribuir significativamente a ella). Los intentos de aplicar un enfoque global estrecho a tales talentos suelen fracasar: aquí resultan mucho más pertinentes un enfoque local o uno global más amplio.

Es sustancialmente más humano el enfoque global amplio del talento, que lo considera en el marco de la vida de la persona. En otras palabras, si la realización del talento bajo el arquetipo global en su sentido estrecho (el talento como tal) suele implicar ignorar el resto de la vida, al estar bajo la influencia del arquetipo global aplicado a la vida en su conjunto, la persona intenta combinar conscientemente su talento con otros programas vitales — por ejemplo, así sirve a otros objetivos vitales. La visión global suele obligar a la persona a reflexionar sobre la cantidad total de sus talentos, sobre el nivel de su realización, las grandes oportunidades perdidas y las perspectivas globales de desarrollo de sus dones. Al mismo tiempo, intenta encontrar formas de combinarlos y desarrollarlos de manera conjunta — ya sea de forma competitiva o simbiótica. Es difícil conjugar la realización familiar y profesional, el trabajo profundo y la difusión, la construcción de una casa y los viajes lejanos, pero el enfoque global bien trabajado ayuda a la persona a encontrar la combinación propia de talentos y las vías principales para su realización.

La creatividad en la comprensión global no tiene nada que ver con saltos ni con bromas.

Клоун en la pista de circo es algo mucho más serio y grandioso de lo que parece. Desde una perspectiva global, existen áreas que son, en general, creativas, y otras que son rutinarias y estandarizadas, donde la creatividad en el sentido verdadero no existe ni puede existir; esta misma división global se extiende a los colectivos humanos, desde la familia hasta los grupos étnicos, y aunque desde un punto de vista local estas ideas puedan parecer torpes e incluso absurdas (“¡Cómo se puede negar a un pueblo entero su capacidad creativa!”), no solo persisten de manera estable en la conciencia (y en el subconsciente) de persona a persona, sino que se mantienen fieles a su enfoque.

Pregunta para el lector. ¿Cómo entiende usted la creatividad popular? ¿Puede hacer una lista de sus talentos? ¿De los talentos que ha realizado (aunque sea parcialmente) y de aquellos que le gustaría desarrollar? ¿Conoce a alguien cuyo potencial creativo se manifieste a diario? ¿Ha oído hablar de estas personas? ¿Cree en los relatos sobre ellas? ¿Considera que se puede barrer el suelo de manera creativa? ¿Llegar al trabajo de forma creativa? ¿Vivir la vida con creatividad?

Iniciativa y voluntad
La voluntad es una parte inseparable de la vida del ser humano. Sin embargo, en algunas personas abunda y sus fuentes de origen no siempre son claras, en otras es escasa, y en otras más surge de manera espontánea para desaparecer luego por razones incomprensibles. Observar con atención las modalidades de las manifestaciones de voluntad e iniciativa humanas puede ayudar a descifrar el misterio de este proceso. Además, al percibir y evaluar la voluntad ajena, es muy importante entender en qué modalidad se expresa. De igual modo, una persona que expresa su voluntad en una modalidad corre el riesgo de caer en una situación de total incomprensión si su interlocutor o compañero percibe esa voluntad en otra modalidad distinta.

Analicemos estas situaciones con ejemplos de la modalidad del arquetipo holístico.

La iniciativa local se distingue, ante todo, por el hecho de que no presupone nada más allá de lo que la persona expresa directamente. En otras palabras, no prevé complicaciones ni efectos secundarios, no reflexiona sobre hacia dónde llevará esa iniciativa ni qué acciones serán necesarias como consecuencia; simplemente propone —y eso es todo—. Es muy posible que espere que su compañero o compañeros, al recibir su propuesta como punto de partida, la desarrollen, complementen, amplíen, consideren todos los detalles y aspectos que él no considera necesario analizar ni incluir, y así, al cambiar la modalidad a global, transformen su iniciativa privada.

Por otro lado, la persona puede no tener esa intención en absoluto, sino que podría suponer que su interlocutor rechace su iniciativa o proponga algo propio, desencadenando así un proceso de discusión que, con el tiempo, lleve a una conclusión significativa; pero no considera que su propuesta ya sea un acto terminado, formalizado y completo.

La iniciativa local se caracteriza, aunque no necesariamente, por la espontaneidad, lo inesperado, el cambio de tema, la alteración de perspectivas y una aparente indiferencia hacia las consecuencias.

La iniciativa global parece algo mucho más serio que la local. Aquí, la persona tiene en mente una situación cerrada y completa en la que interviene con la intención de modificarla de cierta manera, y asume la responsabilidad tanto por el carácter de su influencia como por sus consecuencias y el resultado final de su intervención —al menos así lo plantea—. Esto no significa que la iniciativa global deba ser necesariamente larga y exhaustiva; la persona puede esbozarla en pocas palabras generales, pero con la intención de que exista un plan de acción detallado y reflexionado. Por supuesto, una persona frívola también puede manifestar una iniciativa global o una voluntad global, y aunque su propuesta no esté tan desarrollada, al menos se referirá al objeto en su conjunto e implicará una transformación global del mismo.

No menos importante es el aspecto de cómo una persona percibe la voluntad o iniciativa ajena. Una voluntad local dirigida hacia uno mismo puede ser percibida de manera muy aguda, por ejemplo, con una fuerte reacción negativa, y si no le satisface, puede oponerse categóricamente; sin embargo, su rechazo u objeción también serán locales y, muy probablemente, no extraerá conclusiones demasiado profundas de ellos.

Completamente distinta es la reacción de una persona que percibe la voluntad ajena dirigida hacia ella en modalidad global. Aquí surge de inmediato la desagradable idea de la posibilidad de ser sometido, de un control total por parte del otro, de la necesidad de establecer una distancia mucho mayor con esa persona y otras ideas igualmente desagradables.

Por supuesto, hay personas que, al contrario, no buscan la independencia, sino que anhelan una figura de autoridad. Tal persona percibirá las indicaciones dadas en modalidad local como globales, lo que puede generar grandes malentendidos difíciles de resolver.

En general, en las relaciones interpersonales, delimitar el intercambio de información de los influjos de voluntad es de suma importancia.

Mi compañero me dice algo; ¿me lo dice así, sin más, por entretenerme o transmitirme información relevante para mí, sin tener ninguna intención detrás, o está imponiéndome directa o indirectamente su voluntad? La pregunta es muy delicada, y los errores en tales evaluaciones le cuestan caro a los interlocutores.

A veces, tras una formulación aparentemente local se esconde una voluntad también local, que coincide exactamente con el contenido del mensaje. Otras veces, tras una formulación global se oculta una voluntad igualmente global, que también coincide con el contenido del mensaje. Pero estas situaciones son extremadamente raras.

Por lo general, lo que decimos no corresponde a lo que esperamos de nuestros compañeros, y no solo porque no sabemos expresar bien nuestros pensamientos e intenciones, sino también porque en esa expresión interviene nuestro subconsciente, que puede albergar intenciones completamente distintas; y uno de los trucos más efectivos del subconsciente es cambiar las modalidades.

—“Quiero que siempre me escuches” —declara un joven a su esposa. ¿Es esto una voluntad local o global? Sí, tal como está expresado, es claramente global. Sin embargo, es muy probable que la esposa lo entienda de manera local, es decir, perciba sus palabras como un deseo de que lo escuche en situaciones concretas. Por ejemplo, que cumpla esas peticiones que le hizo ayer. Él, por su parte, probablemente tampoco tiene en mente una exigencia global de someter su voluntad a la suya, sino una exigencia puramente local: que esta noche, cuando él quiera quedarse en casa viendo la televisión, ella no lo arrastre a una fiesta con amigos.

Pregunta para el lector. ¿En qué modalidad percibe usted las promesas de los líderes políticos durante las campañas electorales? ¿Con qué frecuencia se siente usted como una marioneta del destino? ¿Qué le desequilibra más: las peticiones privadas de sus seres queridos o sus deseos colectivos sobre su comportamiento? ¿Suele reflexionar sobre las consecuencias de sus iniciativas? ¿Le interesan los efectos secundarios de sus acciones cuando las planea? ¿Tiene algún sentido para usted la expresión “la voluntad del pueblo”?

Desarrollo
El tema del desarrollo, o de la evolución, es uno de los más importantes en la vida humana. Ya sea que la persona sea consciente de ello o no, siempre tiene ciertas visiones sobre este tema y ciertos acentos que resuenan en su subconsciente y se manifiestan en su actividad tan pronto como se habla de desarrollo, ya sea en relación con su propio crecimiento personal o social, o con el desarrollo de algún objeto en el mundo externo o del mundo en su conjunto.

Simbólicamente, un objeto en desarrollo puede representarse como un arbusto en el que se observan las raíces, que se hunden bajo tierra y representan la plataforma o el fundamento —una parte relativamente estable del objeto en desarrollo— y sus ramas y hojas, que simbolizan la parte móvil y más cambiante, que representa la dirección del desarrollo.

Resulta interesante que, al dirigirse a las raíces o a las hojas, la persona puede utilizar modalidades completamente distintas, y observar esto resulta muy revelador.

La actitud global hacia las raíces, o hacia la base del objeto en desarrollo, suele expresarse en que la persona las aprueba o desaprueba en su conjunto, le gustan o no le gustan. Puede considerar que se puede confiar en ellas o que no, que ya están podridas y hay que limpiarlas o incluso trasplantar el objeto a otro suelo y desechar las raíces antiguas.Paradójicamente, esta visión global de las raíces a menudo se combina con un enfoque local hacia las ramas, es decir, la misma persona puede analizar con mucho cuidado, detalle y precisión las posibles direcciones de desarrollo del objeto, diferenciándolas, comparándolas entre sí y seleccionando cuidadosamente aquellas que le agradan y aquellas que no le satisfacen en absoluto. Así, al pensar en el futuro de su hijo, un padre puede reflexionar durante mucho tiempo y con esmero sobre las posibles opciones de su destino, profesión, métodos de estudio, formas de socialización, pero al mismo tiempo le resulta difícil tomar en cuenta las características principales del carácter y las inclinaciones de su hijo, que son evidentes y que, está claro, no cambiarán. Solo puede evaluar esta base psíquica ya formada del niño en su conjunto, pero no le interesa en absoluto desglosarla en detalle.

Un enfoque local hacia las raíces implica, por el contrario, la tendencia de una persona a analizar con minuciosidad y detalle su nomenclatura, sus particularidades, combinaciones, otorgando gran importancia a los aspectos más llamativos, expresivos y llamativos. A esta persona le gusta indagar en la historia del objeto, descubriendo en ella nuevos y nuevos detalles que le interesan, sin cansarse nunca de ellos. Sin embargo, su visión de las perspectivas futuras de desarrollo del objeto puede ser completamente global, es decir, puede evaluarlas en términos generales, pero dominar los pormenoresCalcular opciones no será de su agrado. Un padre de este tipo disfrutará reflexionando sobre los rasgos de carácter de su hijo que aparecieron tempranamente, recordando episodios característicos de su infancia, las relaciones con sus familiares, la amistad con sus compañeros, considerando que todo esto es precisamente el fundamento que lo sostendrá toda la vida. Sin embargo, este padre, muy probablemente, visualizará el futuro, por el contrario, de manera general, esquemática, sin desarrollar en detalle los posibles escenarios de desarrollo de su hijo, su destino, y considerará esto como algo sin sentido y aburrido, o incluso perjudicial para él.

Preguntas para el lector. ¿En qué modalidad percibe usted su infancia: en la local o en la global? ¿Qué le interesa más de ella: episodios concretos o el carácter general que se formó a lo largo de sus años infantiles y juveniles? ¿Cree que es posible predecir con exactitud algunos fragmentos del futuro? ¿Cree que el carácter de una persona define, en general, su destino? ¿Se ha interesado por su árbol genealógico? Al incorporarse a un nuevo lugar de trabajo, ¿se interesa por los detalles de la historia de la empresa? ¿Le preocupan en esta situación sus perspectivas concretas o le interesan más las líneas generales de su desarrollo? ¿Considera que en la historia lo más valioso son los hechos o sus generalizaciones?

Energía

La energía es la moneda principal de la modernidad. Probablemente sería mejor que fuera la sabiduría, pero la humanidad aún no ha alcanzado ese nivel. Sin embargo, las personas perciben y transmiten la energía de maneras muy distintas.

La visión local de la energía destaca en ella aspectos completamente específicos y la capacidad de influir en un objeto u otro, provocando en él cambios concretos. Una fuerza de impacto de veinte toneladas —desde una perspectiva local— no significa nada. ¿Quién aplicó el golpe? ¿Con qué objeto? ¿Qué le sucedió a ese objeto? ¿Se rompió o quedó intacto? Estos son los detalles típicos que preocupan a la mirada local.

La visión global, por el contrario, se interesa por las características generales del flujo energético o del impacto energético, y los detalles le parecen irrelevantes o poco significativos. Las respuestas globales típicas son: “Es una persona enérgica. Lo logró, y eso lo dice todo. Sus recursos energéticos parecían inagotables”. Los líderes estatales necesitan carisma; de lo contrario, rápidamente se convierten en dictadores.

En cambio, las expresiones locales son: “Le di tal golpe a la pelota que salió del campo y rodó hasta el pavimento”. “Solo con mirarla a esa mujer siento fuerzas inusuales en mí, pero ante todo lo que quiero es huir”.

Preguntas para el lector. ¿Le dice algo la expresión “huracán de fuerza ocho”? ¿Le resulta más comprensible cuando ve los árboles que arranca? ¿Tiene sentido para usted la expresión “energía psíquica”? ¿Sucede que siente la presión de una situación en su cuerpo físico? ¿Qué cree que mueve más a las personas: las ideas abstractas o los objetivos concretos?

Anclas

El término “ancla” proviene de la psicología moderna y designa el lugar donde la nave de la psique humana ha echado amarras y hacia el que tiende. En otras palabras, una experiencia ancla es aquella a la que la persona, a lo largo de su vida, regresa una y otra vez, llevando su psique a un estado determinado —a veces negativo, a veces positivo—. Por ejemplo, algunos de nuestros recuerdos que surgen en la mente con más frecuencia que otros, asociados a diversas circunstancias de nuestra vida actual, pero que cada vez nos llevan a un estado psíquico y, en particular, emocional muy concreto.

Las anclas suelen estar cargadas emocionalmente, ya sea de manera positiva o negativa. Si una persona tiene anclas negativas fuertes y estables, suele llamarse neurótico, es decir, alguien cuya vida está marcada por el impulso obsesivo de volver una y otra vez, sin motivo aparente, a estados emocionales difíciles de los que luego es muy difícil salir. Por el contrario, de quienes tienen anclas positivas fuertes se dice que tienen buen carácter, fuentes inagotables de buen humor, bondad, amor por las personas y alegría de vivir.

La pregunta sobre qué modalidad tienen las anclas características de una persona es importante tanto para ella misma como para quienes desean entablar con ella relaciones psicológicas informales.

Una ancla local es un evento o recuerdo de un tipo absolutamente concreto. Es evidente que, en el momento en que ocurre este suceso, que se graba profundamente en la memoria emocional de la persona y al que esta regresa una y otra vez incluso sin querer, la persona se encontraba en un estado de conciencia especialmente sensible. La pregunta de por qué ciertos eventos se convierten en anclas constituye uno de los misterios más profundos de la psicología de la personalidad. Está claro que los eventos traumáticos fuertes suelen ser anclas, pero en muchas personas también lo son eventos aparentemente insignificantes vinculados a fuertes experiencias emocionales.

Una ancla global, por el contrario, suele vincular la imaginación de la persona no con un evento o situación concreta, sino con un período de su vida o con un gran grupo de eventos que su imaginación une en un todo único. Este período o grupo de eventos puede simbolizarse mediante un símbolo abstracto que funcione como ancla, pero no como un evento o experiencia concreta. Así, para alguien que vivió una infancia feliz o que la percibió como feliz en sí misma, la palabra “infancia” o la expresión “infancia feliz” será un ancla poderosa que lo llevará a un estado de conciencia en general positivo y constructivo.

Otra variante es una relación exitosa que duró varios años pero que consistió en encuentros dispersos que, sin embargo, se unieron como una experiencia feliz única, convirtiéndose, por ejemplo, en el símbolo de relaciones armoniosas en general con otra persona y, por tanto, actuando como una ancla positiva.

Preguntas para el lector. Al recordar los momentos más brillantes de su pasado, ¿los ve como instantáneas o como períodos completos de vida o como historias cerradas? ¿Recuerda las circunstancias de los primeros encuentros con personas que luego desempeñaron un papel importante en su vida? Al pensar en su infancia, ¿recuerda episodios concretos o su estado emocional general? Al evaluar relaciones pasadas con otra persona que han terminado, ¿presta más atención a los momentos del inicio o al final de la relación? Cuando se separa de una persona, ¿siempre intenta entender el significado de su relación para sí mismo? ¿Para él? ¿Cómo llega la felicidad a su vida: como un instante o como períodos, aunque sean breves? Cuando regresa mentalmente a sus desgracias y fracasos, ¿los revive como tales o intenta encontrar también sus causas?

Atascamientos

El atascamiento es un tema cercano a las anclas, pero aún así diferente. Cada persona tiene temas, momentos o situaciones en los que su pensamiento, así como sus historias de vida, se detienen más de lo que le gustaría y de lo que tendría sentido. El atascamiento es, evidentemente, una señal de cierta grieta en el cuerpo psíquico o de una imperfección en el mecanismo psíquico, y para el psicólogo es de suma importancia entender la naturaleza y las causas de este tipo de fijación. En este caso, las modalidades juegan un papel importante: a menudo nos atascamos no por causas concretas, sino por ciertas circunstancias cualitativas acompañantes que rodean esas causas.

El atascamiento local es la fijación forzada del pensamiento o comportamiento humano en un punto del que no puede moverse. Hay, por ejemplo, personas incapaces de terminar una conversación o de irse de una fiesta. Cuando surge una situación en la que debe cortarse el delicado tejido de la comunicación, se muestran incapaces de hacerlo y actúan de tal manera que no solo no permiten que lo haga su interlocutor, especialmente si este muestra algún atisbo de cortesía.

Hay personas que quedan mágicamente atraídas por un tema de conversación y, una vez que pasan a él, ya no pueden desvincularse por voluntad propia. El interlocutor debe interrumpirlas con bastante rudeza o distraer su atención de otro modo para sacarlas de esa fijación. Y aunque este tema probablemente sea significativo para el inconsciente, puede no ser tan importante para la conciencia de la persona.

Preguntas para el lector.Hay parejas familiares que han encontrado comprensión y acuerdo en todos los aspectos excepto en uno, pero en ese único aspecto cada uno mantiene su postura, excluyendo la del otro, y por alguna razón no logran salir de ese punto muerto a pesar de todos sus esfuerzos. El estancamiento global consiste en quedarse atrapado en un tema específico, o, por ejemplo, en una tarea que la persona debe realizar pero no puede siquiera empezar, o si la comienza, siente emociones negativas tan intensas que la abandona de inmediato, o sus esfuerzos resultan completamente ineficaces. Si intenta resolver este tipo de atasco insuperable, este lo absorbe por completo y la persona no logra ni terminar el trabajo ni avanzar hacia otra situación. Este tipo de relaciones vincula a muchas personas, por ejemplo, con el tema del cuerpo físico y la salud física. Pocos están completamente satisfechos con su cuerpo físico, considerándolo perfectamente hermoso o al menos lo suficientemente perfecto para ellos mismos. Sin embargo, hay personas para quienes este tema no tiene una importancia significativa. No obstante, hay otras que, superada la juventud, ya no se preocupan tanto por la belleza, sino por la salud y, por ejemplo, el exceso de peso. Quedarse atrapado en el tema de la obesidad o, en términos más amplios, en una alimentación incorrecta y un estilo de vida inadecuado es, al parecer, característico de un porcentaje considerable de la población en los países occidentales. Sin embargo, muchas personas no logran resolver este problema y quedan atrapadas en él durante años, incluso hasta la muerte. Esto no se refiere a personas enfermas, para quienes el estancamiento en la enfermedad puede parecer natural, aunque en principio no sea obligatorio, sino precisamente a personas sanas pero incapaces de cumplir con el programa de su propia mejora y que se hunden irremediablemente en él.

Pregunta para el lector. Piensa en tus conocidos. ¿Cómo te quedas atrapado en tus relaciones con ellos? ¿Te quedas estancado en eventos agradables o desagradables específicos o en ciertos ciclos cerrados de relaciones? ¿Qué te resulta más desagradable: quedarte atrapado en un pensamiento o situación concreta o quedarte en un ciclo, girando en él como un hámster en una rueda? ¿Te gustan los rituales? ¿Te cuesta mucho superar los rituales que te resultan molestos y cómo lo haces: de manera inmediata o con esfuerzos prolongados y pausados, como si estuvieras deshaciendo un nudo complicado? ¿Te gusta la idea de cortar el nudo gordiano?

Actividad
La influencia de los arquetipos es extremadamente importante para entender la actividad humana. De hecho, para trabajar normalmente en algo, lograr éxito en la actividad y obtener una profunda satisfacción emocional de ella, cada persona necesita ciertas condiciones y una disposición específica de las modalidades. La misma tarea, realizada con una combinación adecuada y orgánica de modalidades para la persona, puede darle alegría y satisfacción, pero si la combinación es inadecuada o ajena a ella, puede sentirse como una terrible opresión psicológica, aunque la causa de esta opresión le resulte completamente incomprensible. Por otro lado, la vida exige que la persona domine todas las modalidades existentes, por lo que insistir en una sola en detrimento de las alternativas tampoco puede considerarse un modelo de comportamiento correcto.

Analicemos este tema con más detalle, tomando como ejemplo una actividad como limpiar un apartamento.

El enfoque local a veces se denomina método de las pequeñas tareas. Consiste en que la persona entra, por ejemplo, en la cocina y comienza a ordenar, limpiar y lavar los platos sin seguir ningún sistema especial, sino ocupándose cada vez del objeto que capta su atención. Por ejemplo, ve una taza sucia sobre la mesa, la lava y la guarda en el armario de los platos. Luego su mirada cae en el suelo sucio, toma la escoba y barre; después, su atención se centra en las migas sobre el mantel y se ocupa de ellas, y así sucesivamente.

El enfoque global se ve completamente diferente. La persona divide todo el trabajo en una serie de aspectos claramente definidos que, en conjunto, lo abarcan por completo. Por ejemplo, en el apartamento hay que: a) limpiar y b) ordenar. Dentro de cada aspecto, establece esferas de actividad claras que, en conjunto, agotan ese aspecto. Por ejemplo, para ordenar, debe hacerlo en la cocina, las habitaciones y el pasillo. Al lavar los platos, primero lava todas las cucharas, luego todos los tenedores, luego todas las tazas, luego todos los platos pequeños, luego todos los platos hondos y, por último, los guarda en el armario en el mismo orden.

No hay que pensar que uno de estos métodos es mejor o peor que el otro, y en cada situación puede resultar que uno sea adecuado y el otro completamente inadecuado. Por ejemplo, un guerrero en batalla no puede permitirse dirigir su atención hacia los enemigos según un sistema predeterminado, digamos, primero observar su armamento, luego sus cuerpos, luego sus expresiones faciales, etc.: en cada momento debe prestar la máxima atención al enemigo que lo ataca en ese instante, aunque con el rabillo del ojo vigile el comportamiento de los demás. Por otro lado, intentar ordenar la vida financiera de una organización con el método de las pequeñas tareas es, sin duda, una actividad sin futuro y condenada al fracaso. Un contable experimentado nunca actuaría así.

Pregunta para el lector. ¿Siempre hay un objetivo claro que unifique la actividad en la que estás involucrado? ¿Confías en tu intuición para decidir qué hacer en este momento o crees que este es un tema que debe resolverse necesariamente evaluando tu situación en su conjunto? ¿Consideras que las personas con horarios flexibles y profesiones libres son, en principio, holgazanes? ¿Eres capaz de cumplir al menos algún horario? ¿Te gusta cuando las personas que te rodean o la vida misma te exigen orden? ¿Mantienes ese orden? ¿Lo necesitas en tu trabajo? ¿Te cansas del caos?

En el entorno social
Ahora analizaremos un tema importante sobre la manifestación de las modalidades del arquetipo holístico en el comportamiento directo de la persona, en el entorno social, donde el análisis de las modalidades tiene una importancia fundamental, en primer lugar, para que la persona se comprenda a sí misma y sus problemas y amplíe sus posibilidades, y en segundo lugar, para que pueda sumarse. El autor debe señalar que no establece una equivalencia entre estos dos últimos conceptos; más aún, en algunos casos, un comportamiento adecuado no será complementario, pero esta falta de complementariedad debe ser consciente y utilizarse como una herramienta aguda que debe aplicarse en el momento y lugar exactos.

Jefe
El arquetipo local obliga al jefe a ocuparse de los detalles y minucias de los asuntos de su equipo. En principio, esto no es malo, pero lo tienta a ocuparse de los asuntos saltándose a sus subordinados, es decir, interfiriendo en la actividad que ha encomendado a uno de sus empleados y ya ha depositado la responsabilidad en sus manos. Además, el arquetipo local tienta al jefe a ocuparse de los asuntos parcheando el problema más evidente. Tiende a arrojar todas las fuerzas de su equipo hacia allí, olvidándose por un tiempo del resto de las tareas. En este proceso, puede ser completamente sincero en sus impulsos e incluso efectivo en ellos, pero ¿hasta qué punto se podrá tapar el agujero con un parche es una gran pregunta.

Otra tentación del jefe que opera bajo el arquetipo local es la falta de coherencia. Puede elevar por un breve tiempo a uno de sus subordinados, mostrarle afecto, premiarlo, encomendarle una tarea importante y, poco después, decepcionarse de él, olvidarlo y retirar por completo su atención, lo que, sin duda, afectará negativamente su trabajo. En muchos casos, es una persona de humor, al menos eso parece desde fuera, y trabajar con él puede ser muy difícil, aunque, por otro lado, puede tener un inicio creativo muy original y lo que ocupa su energía en este momento y hacia lo que dirige su atención puede desarrollarse de manera muy interesante, aunque nadie sepa cómo terminará.En primer lugar, estará preocupado por el equilibrio global en el colectivo; para él serán significativas las características integrales y holísticas del colectivo, y se esforzará para que cada empleado y cada unidad ocupen un lugar determinado, que corresponda a las ideas que él ha desarrollado. Tenderá a organizar diversas jerarquías, a clasificar los tipos de trabajo de los empleados, y dará gran importancia a la elaboración de resúmenes y a todo tipo de reuniones finales, conferencias, etc. En sus interacciones con los subordinados, busca una claridad perfecta: él da una tarea, y el subordinado, en el tiempo estipulado, trae un informe. Lo que y cómo el subordinado hace durante ese tiempo no es que no le preocupe al jefe, pero no está inclinado a profundizar en ello. EnSi hablamos de autoexpresión, en ciertos momentos siente que debe estar en el centro de atención y le importa que lo escuchen y valoren; en otros, este tema no le preocupa, al igual que el tema de la unidad del grupo. El arquetipo global ofrece una visión y autopercepción del individuo dentro de un grupo de iguales completamente distinta. Ante todo, para él no se trata de un grupo, sino de un colectivo. Más aún, un colectivo con una estructura, jerarquía y miembros más o menos importantes, y le resulta fundamental a qué categoría pertenece él mismo. Le importan las ideas que unen a ese colectivo, el sentido de las acciones o eventos que se llevan a cabo en él y que lo cohesionan. Le gusta hablar de la historia de ese colectivo, pero no en detalles, sino como si uniera toda su trayectoria desde su creación hasta el momento actual, e incluso abarcando posibles perspectivas futuras. Le gusta hablar en nombre del colectivo en general, evaluar su estado actual —”aquí estamos bien”—. Si aparece una nueva persona en el colectivo, la persona guiada por el arquetipo global se preocupará por cómo integrarla de la mejor manera posible. Quizá tome bajo su protección a esa persona, la presente adecuadamente, plantee ciertas preguntas y, en general, organice la situación de modo que el recién llegado encuentre rápidamente su lugar y se sienta cómodo en él. El arquetipo global permite a la persona percibir con claridad la atmósfera general del colectivo y manipularla sutilmente en la dirección deseada. Entre sus desventajas destacan cierta tendencia al autoritarismo y la identificación excesiva con el colectivo; sin embargo, los amigos suelen perdonarlo, considerándolo una muestra de lealtad.

Preguntas para el lector. ¿Le gustan los momentos ritualizados de la vida del colectivo? ¿Le atraen las personas que marcan el tono en el grupo y le gustaría ocupar su lugar con más frecuencia? ¿Qué une más a los amigos: el pasado o el presente? Cuando comienza una relación romántica, ¿intenta integrar rápidamente a su pareja en su círculo de amigos o prefiere esperar a que la relación sea más o menos seria? ¿Teme que sus amigos (as) puedan “robarle” a su pareja? ¿Ha ocurrido esto en la vida real?

Familia
Para la mayoría de las personas, la familia es el valor más alto. Sin embargo, el comportamiento dentro de ella suele regirse por leyes invisibles e imperceptibles, tanto de la dinámica familiar como de la propia psique, y observar las modalidades puede arrojar luz sobre las causas enigmáticas y misteriosas que impiden resolver problemas familiares y personales de larga data.

El arquetipo global invita a la persona a contemplar y percibir a la familia como un todo, buscando y definiendo su lugar en ella, incluso a costa de conflictos con otros miembros. Al mismo tiempo, le cuesta aceptar que, en ciertos momentos —aunque sean breves—, su rol cambie. Estas alteraciones de la disposición general le generan ansiedad, inquietud, dolor emocional y espera con impaciencia la restauración de lo que, desde su perspectiva, es el orden normal.

Para la modalidad global de percepción familiar, son típicas expresiones vitales como: “mi casa es mi fortaleza”, “yo soy el dueño de la casa”, “el hombre gana el dinero, yo lo gasto”, “cada cual en su lugar”. Un niño bajo la influencia del arquetipo global determina instintivamente los límites de su espacio en la familia, tanto geográficos —dentro de su habitación— como psicológicos, buscando dominar y imponer su voluntad en situaciones que considera propias, ignorando todo lo demás. Al crecer, aumenta el número de situaciones familiares que debe percibir como personales. Si el niño, aferrado a su irresponsabilidad infantil, sigue limitando su ámbito de atención dentro de la familia a los mismos límites que tenía a los cinco años, se le percibe como un egoísta extremo, y superar este tipo de actitud debería haberse trabajado mucho antes.

El arquetipo local ofrece una visión completamente distinta de la familia y las relaciones familiares. Un niño criado bajo la influencia predominante del arquetipo local suele ser vivaz, inquieto, ignora los marcos estables establecidos en la familia y los transgrede con facilidad; por ejemplo, entra sin dificultad en el despacho del padre cuando este trabaja, algo que ni la esposa ni los otros hijos se atreverían a hacer.De este modo, aunque ignora muchos marcos, en general no los viola, y da la impresión de que para él son transparentes. Es poco probable que la esposa, bajo el arquetipo local, lleve registros sistemáticos de sus gastos ni planifique con antelación sus compras, ni siquiera las grandes. Si tiene varios hijos, prestará la máxima atención a aquel que, en su opinión, lo necesite en ese momento, olvidándose a menudo de las necesidades de los demás. Y los niños sabrán bien que, para captar su atención, basta con tirarle del vestido o llorar a gritos; solo así podrán contar con su atención. Otro recurso aún más radical es decir que tiene hambre, está enfermo o es desdichado. Sin embargo, en cuanto el dolor cesa, el estómago se llena, las lágrimas se secan y el interés de la madre por el niño cae en picado, apresurándose a ocuparse de la siguiente tarea urgente.

Todo esto puede generar cierto desorden, pero también puede significar un carácter extraordinariamente ligero: cuando la persona, en las circunstancias más difíciles, no se detiene en el drama general de lo que ocurre, sino que siempre encuentra un momento de luz y su sonrisa no desaparece por mucho tiempo.

Es importante entender que el arquetipo local no excluye el concepto de responsabilidad familiar, simplemente esta responsabilidad se entiende de manera local, es decir, la persona dirige toda su atención al ámbito que percibe como urgente y que requiere su atención en ese momento. No obstante, no hay que esperar que sea capaz de abarcar con su pensamiento la situación en su conjunto ni de actuar de manera adecuada, por ejemplo, para lograr una estabilización global y a largo plazo.

La autoafirmación bajo el arquetipo local también es relevante para la persona, pero se manifiesta de manera muy distinta que bajo el arquetipo global. Aquí ocurre de manera instantánea, es decir, en aquellas situaciones en las que la persona siente que en ese momento está haciendo algo extraordinariamente importante para la familia y, por ello, recibe su atención, aplausos y gritos de alegría de los niños, como, por ejemplo, al aparecer en la mesa el pastel de cumpleaños. Tales situaciones, si se enfatizan adecuadamente en la familia, son mucho más importantes para la autoafirmación y la autorrealización del miembro familiar que vive bajo el arquetipo local que la formalización y la comprensión abstracta de su rol en la familia. Esto último solo tiene sentido y significado bajo el arquetipo global.

Preguntas para el lector.
¿Qué tan claramente están distribuidos los roles y las obligaciones en tu familia?
¿Sientes qué lugar te asigna la familia personalmente a ti?
¿Reflexionas sobre el hecho de que cada miembro de tu familia tiene su propio territorio, tanto en el plano físico como en el psicológico?
¿Crees que los padres deben regular con precisión las obligaciones de todos los hijos en la familia?
¿Qué tan planificada es tu actividad dentro del ámbito familiar por ti mismo?
¿Qué tan planificada es por otros miembros de la familia?
¿Qué importancia tienen para ti los rituales familiares?

Pareja
El comportamiento de una persona a solas con otra, o en pareja, es uno de los momentos más importantes de la socialización. Aquí, la personalidad de cada uno entra en la interacción más estrecha entre el Cosmos y la personalidad del otro, y aquí se afinan y se ponen en práctica las habilidades sociales más sutiles y hábiles. No se puede sobrevalorar el papel de elegir correctamente y percibir adecuadamente la modalidad en las relaciones interpersonales que se desarrollan en una pareja aislada.

Incluso el propio concepto de diálogo, al parecer, está vinculado a la capacidad de una persona de escuchar y aceptar el punto de vista del otro. El concepto de “punto de vista” también incluye, sin duda, modalidades invisibles, a menudo inaudibles y inconscientes, pero que se perciben con claridad.

Al cambiar las modalidades, la situación en la pareja cambia cualitativamente: a veces la pareja se separa, otras veces, al contrario, experimenta una unidad extraordinaria, cuya causa suele ser la armonización no tanto del contenido, es decir, de los puntos de vista de los interlocutores, sino de sus formas de ver la situación en un sentido abstracto, en otras palabras, la armonización de las modalidades abstractas, las relaciones entre las modalidades abstractas.

Como ejemplo, consideremos la diferencia entre el uso de los arquetipos local y global en la comunicación de pareja.

La visión local de la pareja suele significar que la persona se aferra al punto de vista de que, en la pareja, en un momento dado, solo hay una persona —ya sea él o su pareja— y, por lo tanto, la atención de ambos miembros de la pareja se centra en uno de ellos. En otras palabras, la persona bajo el arquetipo local asume implícitamente que, en cada momento, la atención de ambos miembros de la pareja se centra, por ejemplo, en quien habla. Quien habla debe pensar que está hablando, y quien escucha debe escuchar con atención y recibir al hablante de manera completa y, en la medida de lo posible, sin crítica. Luego puede producirse un cambio de roles: quien hablaba empieza a escuchar, y quien escuchaba expresa su opinión sobre lo ocurrido, olvidándose por completo de su pareja y centrándose en sí mismo y en sus pensamientos.

Para la visión local es difícil concebir a la pareja como un todo, al menos en una situación en la que está aislada del entorno social. Por ejemplo, en una situación en la que dos personas, estando solas, hablan de algo, la visión local reconoce solo a uno de los dos: o al compañero o al otro.

Desde la perspectiva local, la armonización se percibe principalmente como identidad de posiciones y puntos de vista, y el concepto de complementariedad a menudo se equipara con la sincronía, es decir, la identidad de modalidades.

En general, a la visión local le cuesta imaginar una comunicación adecuada entre personas significativamente diferentes o lo ve como una transformación magistral: si mi pareja es muy distinta a mí, entonces, al comunicarme con ella, debo ponerme un disfraz muy parecido al suyo, o ella debe ponerse uno muy parecido al mío, y solo entonces será posible una comunicación adecuada entre nosotros.

La visión global, ante todo, tiene la particularidad de que nunca olvida la existencia de ambos compañeros. Por ejemplo, si bajo la visión global expongo mi opinión a mi pareja, miro de reojo su reacción, y tendré una retroalimentación rápida y precisa: por ejemplo, siempre notaré si mi pareja me escucha con descuido.

En la visión local, esta circunstancia a menudo pasa desapercibida para el miembro activo de la pareja.

Para la visión global es característico el uso del pronombre “nosotros”: “Hemos acordado”, “Vamos a intentar distribuir los roles entre los dos”. Esta última formulación es típica del arquetipo global.

La visión global no siempre entiende la complementariedad como identidad; al contrario, tiende a distribuir los roles, por ejemplo, asignando una de las polaridades a un compañero y la otra al otro. Por ejemplo, situaciones en las que un compañero se encuentra en una posición yang y el otro en una posición yin, uno representa la visión global y el otro la local; el arquetipo global sabe combinar bien tales acentuaciones, integrando a los compañeros en un todo único.

Eso sí, le cuesta, una vez distribuidos los roles de cierta manera, permitir que los compañeros los cambien espontáneamente. Por ejemplo, si en la pareja uno de los compañeros siempre asume el rol masculino y el otro el femenino, o si uno siempre tiene la razón y el otro siempre es el culpable, al arquetipo global le resultará muy difícil permitirles cambiar de roles. Suele presuponer una distribución estable de roles, y percibe su violación como una catástrofe, un fenómeno muy desagradable, y se apresura a restablecer el orden habitual.

Por ejemplo, en una pareja en la que un compañero siempre ofende al otro y este se ofende y se culpa, la situación en la que el primer compañero, de repente, se ofende con el segundo y le echa la culpa, se volverá extremadamente incómoda para ambos —siempre que el arquetipo global domine la situación—. Ambos se sentirán avergonzados y tratarán de restablecer rápidamente el estado habitual de las cosas. Externamente, esto se verá así: el segundo compañero pondrá cara de ofendido, habrá una pausa prolongada y ambos suspirarán aliviados al volver a su disposición habitual.Para el arquetipo global es característica la responsabilidad de la persona hacia la pareja en general, la siente como un todo único y cree que su comportamiento puede provocar en su compañero una conducta incorrecta; en otras palabras, la proyección de culpa hacia el otro aquí no es típica ni ritual.

En el enfoque local, por lo general, la culpa se atribuye ya sea a uno mismo, al compañero o a ambos, y la culpa por la falta de armonía en los roles suele pasar desapercibida. La visión global de la pareja a menudo le parece al enfoque local superficial, demasiado generalizadora e incluso, en cierto modo, indiferente. La visión local le parece al global demasiado sesgada e ignorante de aspectos muy importantes de la interacción, en particular, el papel del miembro no destacado de la pareja.

Preguntas para el lector. ¿Siente que su atención ayuda o, por el contrario, dificulta que su interlocutor hable? ¿Olvida durante el monólogo la presencia de su pareja? ¿Con qué frecuencia, al comunicarse con su pareja, usa el pronombre “nosotros”? ¿Le altera que su interlocutor lo interrumpa? ¿Cree que en el amor uno besa y el otro ofrece la mejilla? Imagínese que usted y su pareja salen a pasear en un bote pequeño. ¿Cómo prefiere sentarse con él: frente a frente, espalda con espalda, mirando en la misma dirección, él remando y usted no, usted remando y él descansando, cada uno con su remo, cambiando de roles de alguna manera, o intercambiando roles de manera indefinida? ¿Cree que los cónyuges deben elaborar una postura conjunta ante cada tema y que no deben tener secretos el uno del otro?

Conocer a alguien Continuamos con el tema del comportamiento social del ser humano. La información aparentemente rutinaria sobre él, contenida en situaciones como el saludo, la despedida o la presentación, es de suma importancia. Sin embargo, incluso dentro del marco estricto del ritual, la persona suele elegir modalidades muy concretas tanto de expresión como de percepción, que pueden decir mucho sobre la configuración de su subconsciente.

Así que conoce a una persona nueva para usted. ¿Cómo lo mira? ¿Qué preguntas le hace? ¿Cómo lo mira él a usted? ¿Qué le interesa principalmente? El enfoque global de un nuevo conocido se percibirá de inmediato. Literalmente, en el sentido literal de estas palabras, lo recorrerá con la mirada de la cabeza a los pies, y usted sentirá que su interés por usted no es casual. Desde las primeras preguntas, notará que intenta ubicarlo en uno de los estantes de su espacio interno. Hará preguntas que le ayuden a clasificarlo, de manera similar a como un entomólogo experimentado clasifica un insecto recién capturado. ¿Tiene usted antenas? ¿Cuántas patas tiene? ¿De qué color es su cuerpecito? Por supuesto, la mayor parte de la información que esta persona obtiene de usted no proviene de preguntas directas, sino que se adivina visual e intuitivamente. Pero de las preguntas que sí formule, entenderá de inmediato que su comportamiento está regido por el arquetipo global: ¿De qué familia viene? ¿Qué educación o profesión tiene? ¿Le gusta la música, viajar? ¿Cuál es aproximadamente su nivel de ingresos? ¿Sabe inglés? ¿Es usted pariente de su famoso homónimo?

La mirada local será percibida por usted literalmente. La persona se fija en una parte específica de su cuerpo o de su atuendo y durante un tiempo no podrá apartar la vista de, por ejemplo, sus aretes, un botón, un broche de diamantes en la corbata o la curva de su cadera. Luego, con esfuerzo visible, apartará la mirada de ese objeto y se fijará en otro. Finalmente, dirigiendo su atención al oído, su nuevo conocido le hará preguntas como: ¿Cómo lo llamaban de niño? ¿En qué calle pasó los primeros años de su vida? ¿En qué trabaja exactamente ahora? ¿Cómo se llama su madre? ¿Qué edad tiene? ¿Cuántos hijos tiene y de qué edad y sexo son? ¿Cómo se llaman? ¿Dónde compró ese rimel tan bonito?

Preguntas para el lector. ¿Puede recordar el tono exacto del color de los ojos de su nuevo conocido después de separarse de él? ¿La forma de su nariz? ¿La densidad de sus cejas? ¿Reproducir con exactitud los rasgos más destacados de su apariencia? ¿Recordar sus entonaciones o las palabras específicas que más le impresionaron? ¿Qué se le graba más en la memoria: el color del cabello del nuevo conocido o su complexión física, la forma de su nariz o su postura? ¿Siente insatisfacción si no obtuvo respuestas a las preguntas que le interesaban sobre su nuevo conocido? ¿Le preocupan los detalles aislados que no encajan en la imagen general que se forma de esa persona tras el encuentro? ¿Le inquieta la coherencia de la imagen que su nuevo conocido se forma de usted?

Despedida El siguiente momento ritual revelador para la persona es la despedida. Todos se despiden de manera distinta y prestan atención a cosas diferentes. El arquetipo local, tanto psicológica como energéticamente, devalúa las situaciones que terminan, por ejemplo, la situación de comunicación. La atención de la persona se desvía hacia otros temas, sus pensamientos ya están en otro lugar, por lo que puede interrumpir incluso a mitad de frase, ya sea la suya o la de su interlocutor, con un descuidado: “Bueno, me voy”, y marcharse, dejando a su compañero en una genuina perplejidad: “¿Cómo es posible?”. O, en una versión más educada, la persona puede irse marcando un posible futuro contacto, por ejemplo, con palabras como: “Bueno, hasta luego, nos vemos, nos llamamos, te llamo mañana por la noche”.

En la despedida bajo el arquetipo local, la persona reduce el contacto con su compañero o con la situación en general a un solo momento crucial, y ese momento lo agota. Por ejemplo, puede mirar a los ojos de su interlocutor y luego bajar la mirada, y para él el contacto habrá terminado. Otra variante es el apretón de manos firme, cuyo significado radica en cortar el vínculo actual.

El arquetipo global exige un programa mucho más amplio para cerrar la situación de comunicación. La persona parece sentir que está vinculada a la situación o al compañero por innumerables hilos, cada uno de los cuales debe ser cortado o extendido hacia el futuro. Así como el dueño de casa, al irse por un largo tiempo, verifica que todas las ventanas estén cerradas, el agua esté apagada, los electrodomésticos desconectados, las puertas y cerraduras necesarias estén aseguradas, etc. Al despedirse de su compañero, la persona bajo el arquetipo global pronunciará algo así como un texto para sí misma: “Bueno, esto lo hemos hablado, esto lo hemos conversado, sobre esto quedamos para la próxima, dale saludos a tu esposa, hoy te veías muy bien, me gustó cómo hablamos, así… nos vemos en temas similares”. En esto se ve que, aunque la persona se va de la situación o se despide de su compañero, esto ocurre solo a nivel físico, mientras que en su interior, en su mundo interno, la situación sigue fuertemente anclada —o, en algunos casos, por el contrario, se borra por completo, lo que significa una ruptura definitiva.

Bajo el arquetipo local, la persona se va como si arrojara la situación fuera de su mundo interno por completo —aunque, en cualquier momento, puede volver atrás.

Preguntas para el lector. ¿Le cuesta despedirse de una persona? ¿Cuánto tiempo suele tardar en hacerlo? ¿Se ofende con personas que pueden interrumpir la comunicación con usted con facilidad y rapidez? ¿Siente dolor ante tal comportamiento? Al despedirse de una persona, ¿suele acordar una próxima reunión o no? Tras despedirse de una persona, ¿sigue teniendo una conversación imaginaria con ella o esto no es típico en usted?

Elogios y reacciones ante ellos La experiencia demuestra que incluso en las situaciones más formales y ritualizadas, cuando los elogios se hacen siguiendo estrictamente un determinado protocolo, su modalidad desempeña un papel importante. En particular, algunas personas no reconocen ciertas modalidades de elogios que ignoran o, por el contrario, aceptan, mientras que otras personas utilizan modalidades completamente distintas.

La modalidad global del elogio abarca a la persona en su totalidad o incluso va más allá de ella, por ejemplo, su papel en una u otra situación. La modalidad local, por el contrario, destaca y enfatiza un aspecto aislado o una parte concreta del carácter, comportamiento o apariencia de la persona.Pero aún más significativa puede parecer la reacción de una persona a los elogios que recibe. En concreto, la reacción en modalidad local suele indicar su rechazo al cumplido o su negativa a escucharlos. En cambio, la reacción en modalidad global suele ser más socialmente aceptable y refleja una actitud relativamente benevolente hacia lo que se le dice.

Ejemplos:
“¡Hoy se ve usted espléndida! Se nota que es usted una mujer muy inteligente y, además, extraordinariamente bella. ¡Sus labios son muy sensuales! El adorno de su vestido está por encima de cualquier elogio. ¡Sus uñas son de una belleza inusual! ¡El detalle más encantador de su atuendo es su ombligo al descubierto!”.

Réplicas de respuesta:
“¡Ay, usted me tiene en muy alta estima! ¿De verdad soy así? ¡Es usted muy amable conmigo! Me gustaría poder creerlo. ¿Acaso mi blusa no es bonita? Solo tengo buena apariencia, pero me siento horrible. Mis labios no están mal, pero mis orejas no sirven para nada. ¡Quejas y reproches!”

En muchas situaciones psicológicamente muy tensas, la persona comienza a expresar su insatisfacción a su pareja o a la situación misma. Las modalidades en las que expresa sus pensamientos y sentimientos al respecto desempeñan un papel muy importante tanto para él mismo como para quienes lo rodean. Para aclarar, a veces hay que preguntarle directamente si sus quejas tienen un carácter local o global, y esta pregunta a veces lo obliga a replantearse su naturaleza.

El arquetipo global revela su actividad mediante palabras generalizadoras como “en general”, “siempre”, “por regla general”, tras las cuales sigue la queja o una enumeración sistemática de ellas.

“Tengo varias quejas hacia ti. Parte de ellas se refiere a tu comportamiento conmigo, otra parte a cómo te diriges a los niños y otra más a tu actitud en el trabajo”.

La modalidad global suele utilizarse como un resumen, es decir, la persona acumula sus sentimientos y pensamientos negativos durante un largo tiempo, luego los generaliza y los presenta a su pareja u oponente.

“En el último tiempo, tu comportamiento en general ha mejorado, sin embargo… tercero… y por último…”.

En este caso, la persona que expresa quejas y reproches en modalidad global suele no estar en absoluto preparada para cambiar a una modalidad local. Si se le pregunta: “Bueno, dime concretamente, pon un ejemplo, ¿qué es exactamente lo que tienes en mente?”, puede confundirse por completo y no saber qué responder, de modo que sus palabras pierden todo peso, aunque en realidad puedan ser justas. Este tipo de cambio brusco de arquetipo le quita por completo la seguridad en sí mismo y la capacidad de continuar con su idea.

Las quejas suelen ser asociativas y a veces sorprenden por su precisión, pero en otros casos resultan absolutamente imposibles de cumplir.

“¡Tu sonrisa me ofendió! Con tu última frase me has ofendido y ahora debes pedirme perdón de rodillas. ¡Me quieres muy poco los sábados!”.

La mayoría de las personas no soportan que se les presenten quejas o se les reproche algo. ¿Acaso los reproches concretos no llevan a nada bueno? ¿Y qué hay de los reproches generales? ¿Prefiere aquí un enfoque creativo y espontáneo?

El lenguaje

El siguiente punto muy importante de nuestra consideración es el lenguaje humano. Se manifiesta en los elipsis, es decir, en las palabras que la persona omite, como si las diera por sentadas pero no las expresa, en los énfasis lógicos y en la entonación, así como en algunas particularidades del uso concreto de las palabras, por ejemplo, en cómo la persona emplea o omite los nombres propios y los pronombres personales.

El arquetipo global da lugar a muchas particularidades lingüísticas en las que el lector sin duda habrá reparado. Se trata del uso de todo tipo de palabras generalizadoras, como “en general”, “por completo”, “observación integral”, “punto de vista multifacético”, el empleo de conceptos abstractos, cualidades abstractas generalizadoras, la tendencia a frases largas que contienen palabras y expresiones bastante indefinidas y sin una concreción esencial.

Si la persona hace alguna declaración particular, el arquetipo global la obliga a ampliar su significado o a añadir otras declaraciones particulares que luego, en el discurso, deben unirse con palabras como “de este modo”, “como resultado”, “en consecuencia”, y así se forma una imagen integral del siguiente contenido:

“Tras observar el monte Sinaí desde el norte y el sur, el este y el oeste, recorrer su base y ascender a la cima, el Señor lo consideró digno de recibir en él su Revelación para su pueblo”.

Para el discurso bajo el arquetipo global, los elipsis, es decir, las omisiones, no son típicos; al contrario, para él son característicos los giros extensos. Si en él se permiten elipsis, suelen referirse, por regla general, a cualidades, detalles o pormenores que la persona considera poco importantes. Por ejemplo, queriendo decir: “En el mercado se vende fresa aromática y fresca”, una persona guiada por el arquetipo global apenas podrá pronunciar una frase como: “Yo estuve… eh… se vende… eh… una baya”.

Para extraer de ella información concreta, hay que interrogarla con preguntas aclaratorias como “¿cuál?”, “¿qué?”, “¿dónde?”, “¿de qué manera?”, a las que responde con extrema reticencia o no responde en absoluto, o lo hace de un modo que, en esencia, no es una respuesta, pues para responder con propiedad tendría que cambiar de modalidad.

El arquetipo local da lugar a un tipo de discurso y a un tipo de énfasis lógicos completamente distintos. Esta persona emplea, por regla general, palabras que denotan cualidades concretas aplicadas a personas u objetos específicos y evita las palabras generalizadoras, dando por sentado que, si es necesario, su interlocutor hará la generalización.

En la modalidad local, la persona pronuncia con agrado los nombres de personas concretas, como si los pegara a sus dueños. En la modalidad global, los nombres parecen separarse de las personas y, hasta cierto punto, se convierten en categorías abstractas. Por ejemplo, para un extranjero, la palabra Iván significa cualquier ruso, del mismo modo que durante la guerra con Alemania, Fritz significaba cualquier alemán.

Cuando una persona bajo el arquetipo local pronuncia “él” o “ellos”, siempre queda claro exactamente a quién se refiere. Al contrario, dichas palabras pronunciadas bajo el arquetipo global suelen tener un significado bastante vago. Lo mismo ocurre con el pronombre “aquí”. En su uso local, significa un lugar concreto, por ejemplo, un rincón de la habitación.Bajo el arquetipo global puede entenderse, por ejemplo, el planeta Tierra. El énfasis lógico en el arquetipo local recae en el elemento más concreto y específico de la oración. Por ejemplo, en la frase sencilla “Nikanor caminaba rápido por el camino”, el énfasis lógico bajo el arquetipo local recaería en la palabra “rápido” o en la palabra “camino”. En cambio, el arquetipo global, muy probablemente, pondría el énfasis lógico en la palabra “caminaba” o no lo pondría en absoluto, igualando así todas las palabras por su significado y destacando el contenido general de la frase, de modo que, por su nivel de abstracción, esta frase se percibiría de manera similar a la frase “Toda su vida, Nikanor anheló algo”.

Pregunta al lector. ¿Sabe traducir textos de modalidad local a global? Escriba una breve carta de amor en modalidad local y luego tradúzcala al lenguaje global. Observe cuál de estas dos versiones tendrá mayor impacto en el destinatario. Piense en qué palabras agradecerá los regalos y servicios que le brindan sus seres queridos. ¿Puede expresar sus sentimientos en la modalidad opuesta? ¿Le saldrá con sinceridad? Recuerde cómo se indignan sus amigos y conocidos; si no lo recuerda, obsérvelos en el momento en que expresan sus sentimientos negativos. Pídales que cambien de modalidad y observe cómo cambia su comportamiento. Intente recordar su último diálogo; escríbalo en un papel. ¿En qué modalidad quedó registrado para usted?

EMOCIONES
Este ámbito de la vida humana es poco susceptible al análisis racional y la comprensión, aunque su papel en la existencia humana es difícil de sobrevalorar. Las emociones son el contenido principal de la vida. Son lo que llena la vida o, por el contrario, la vacía, la hace alegre o triste, ansiosa o tranquila, significativa o carente de sentido, llena de significados ocultos o privada de ellos. Todo esto se experimenta de manera muy esencial, a veces con intensidad para la persona, y se expresa como Dios le da a entender, en el mejor de los casos, y en el peor, con la activa participación de un rasgo que distorsiona y oculta lo que la persona desea transmitir con precisión y plenitud.

Sin embargo, además de que la mayoría de las personas no sabe expresar adecuadamente sus emociones, casi nadie sabe percibir correctamente las emociones ajenas, imponiéndoles los filtros de su subconsciente condicionados por cierta acentuación de las modalidades. Para evitar esto, es necesario entender cuán amplio y diverso es el espectro de posibles manifestaciones dentro de cada emoción, y en esto nos ayudará un examen detallado de estas emociones desde la perspectiva de las modalidades de los arquetipos superiores. Al mismo tiempo, es muy importante entender que cómo una persona experimenta una emoción y cómo la expresa en palabras y acciones son, en muchos casos, cosas completamente distintas, y un observador experimentado, un buen psicólogo, sabe ver esta diferencia y entender a la persona a veces más profundamente de lo que ella misma se entiende.

En general, al hablar de emociones, hay que tener en cuenta que es mejor percibirlas y expresarlas de manera directa que apelar exclusivamente a las palabras. Las palabras que expresan sentimientos engañan mucho más de lo que ayudan a comprenderlos, y lo que se escribe a continuación puede ser una ilustración de esta última tesis.

Amor
Nada puede ser más engañoso que la pregunta: “¿Me amas?” — tanto si la respuesta es positiva como negativa. ¿Qué se entiende realmente? Dependiendo de en qué modalidades suene y se entienda la pregunta, así como de en qué modalidades suene y se entienda la respuesta, el sentido de ambas puede ser completamente distinto.

La comprensión global del amor significa para una persona, en primer lugar, algo más que una emoción, y en segundo lugar, si hablamos del plano emocional, el sentimiento de amor abarca por completo y se extiende a todas las manifestaciones del ser amado. “Te amo” en una comprensión global significa tanto una aceptación total de ti, como un perdón total, una comprensión total, una compasión abarcadora y, quizá, un sacrificio total por mi parte — si fuera necesario.

Bajo el dominio del arquetipo global, la persona que siente amor lo experimenta exactamente así, pero no está inclinada a expresar sus sentimientos de manera explícita, es decir, con palabras claras, como se hace en este texto. Ama, y con eso queda dicho todo; en su opinión, aquí no se necesitan palabras, ¿y acaso podría ser de otra manera?

La comprensión local del amor, sin embargo, no tiene nada en común con la global. Es profundamente privada. En algún momento, una parte de mí ama ciertos aspectos o manifestaciones de mi objeto de amor. Un momento después, ese objeto se presenta desde otro ángulo, y mi amor puede cambiar de carácter o incluso desaparecer por completo. O quizá yo mismo cambie de alguna manera, dirija mi atención hacia otra cosa, olvide al instante al objeto de mi amor y, al cabo de un momento, vuelva a prestarle atención, y quizá entonces vuelva a surgir el amor, o quizá no, o quizá ocurra algo más que aún no puedo imaginar, y en este sentido no puedo definirme de ninguna manera.

En este caso, el amor local, en comparación con el global, puede ser mucho más atento al objeto amado, percibir en él más detalles, encontrar en él más encanto, atractivo e irrepetibilidad. El amor global, con todas sus virtudes, puede ser extremadamente descuidado con el objeto amado y convertirse para la persona enamorada en algo parecido a un fondo suave y agradable, del que suele olvidarse, considerándolo algo evidente por sí mismo.

El arquetipo local hace que el amor sea una experiencia mucho más intensa y saturada, que cambia de un momento a otro, que descubre nuevas facetas y detalles en el ser amado.

Pregunta al lector. ¿Considera la constancia en el amor una virtud? ¿Cómo entiende esta firmeza? ¿Cree que cuando una mujer mira con interés a otros hombres, está privando a su marido de algo? ¿Cree que los sentimientos pasajeros de celos fortalecen el amor? ¿Piensa que el amor de los hijos hacia los padres debe cambiar con el tiempo y adquirir formas cualitativamente distintas? ¿Son para usted conceptos idénticos el amor y la devoción? ¿Ha experimentado en su vida lo que se denomina “efecto de los dos perros”, que dice que si un dueño tiene dos perros, cada uno recibe más amor que si viviera solo con el dueño? ¿Cree en el amor a primera vista? ¿Piensa que es mejor cuando las relaciones amorosas se desarrollan durante un período considerable de tiempo? ¿Cree que, en caso de ruptura, siempre tiene la culpa quien es abandonado?

Ira
En la actualidad, esta palabra se usa con menos frecuencia que “indignación” o “agresión”, pero el estado emocional en sí, por supuesto, no se vuelve menos frecuente. Así que hablemos de la emoción de la ira.

¿Cómo es la ira? La experiencia global de la ira puede significar dos cosas distintas. La primera es que la ira envuelve por completo a la persona, como suele decirse, “le nubla los ojos”. En ese momento, la persona experimenta la emoción como tal y, en principio, no puede interactuar adecuadamente con el mundo circundante. En este caso, el sentimiento de ira puede no ser muy intenso, pero abarca a la persona por completo y tiñe el resto de sus emociones, su percepción del mundo y su autoexpresión. Todo lo que le ocurre es una variación sobre el tema de la ira. Puede patear el suelo con ira, gritar con ira, retorcerse las manos con ira, llorar con ira, guardar silencio con ira o respirar con ira: la esencia sigue siendo la ira.

La segunda comprensión de la emoción de la ira global consiste en que el foco de esta emoción se convierte en un objeto externo hacia el cual se dirige la ira de la persona, y la ira tiñe por completo ese objeto: todas sus cualidades, todas sus manifestaciones, todos sus detalles. Este tipo de ira no puede apaciguarse, no se le pueden dar explicaciones; solo se puede pedir a la persona que cambie por completo su estado, por así decirlo, “transformar la ira en clemencia”. Puede acceder a ello, pero ninguna disculpa local ayudará aquí. Como reacción adecuada, solo cabe un reconocimiento global por parte del objeto de la ira de su culpa o de su insignificancia.

La ira local, por el contrario, no envuelve a la persona por completo.Él siente esta emoción como algo pasajero y, sobre todo, no como la única existente en ese momento en él, y esto es muy difícil de entender para alguien que se deja llevar por el arquetipo global. Sin embargo, al experimentar una ira localizada, la persona o bien se deja dominar por ella, es decir, siente que en cualquier momento puede cambiar esa emoción por otra, o bien es plenamente consciente de que, cerca, muy cerca, existe otra emoción que coexiste con la actual, es decir, junto a la ira también están la ternura, la compasión y el amor. Precisamente la ira expresa todo eso. Por eso, en la ira localizada, la persona no le da tanta importancia a su estado, ni a los juicios que emite en ese momento, ni a las conclusiones a las que llega bajo el impulso del momento. Al contrario, cuando se encuentra en un estado de ira global, la persona suele otorgar un valor absoluto a sus juicios y conclusiones. Así, la ira localizada, dirigida hacia un objeto, suele elegir en ese objeto algún aspecto o detalle concreto, y la persona que se halla en ese estado es consciente o lo siente de manera inconsciente de que considerar otra parte o aspecto distinto de ese mismo objeto le provocaría emociones completamente diferentes. Por eso, la ira localizada, al igual que la crítica localizada, se percibe con mucha más facilidad.pero la precisión del impacto puede ser mucho mayor, y por ello la vulnerabilidad del objeto ante la ira local puede ser significativamente mayor que ante la ira global. Si la ira global puede compararse con un chaparrón que cae inesperadamente sobre tu cabeza, la ira local es como una flecha que llega y atraviesa una parte concreta de tu cuerpo.

Al intentar dominar la ira y hacerla manejable, la mayoría de las personas tienden a reducir la amplitud de esta emoción, mientras que un cambio en su modalidad puede ser de gran ayuda. Por ejemplo, al sentir ira global, no está de más preguntarse qué es exactamente lo que me irrita, qué me provoca tal indignación en ese objeto y si tiene otros aspectos o facetas que me generen otras emociones. Por el contrario, al intentar superar la ira local, conviene observar el objeto de la ira o a uno mismo con una mirada general, distanciarse un poco y evaluar la situación desde perspectivas más amplias de las que se ven en el momento.

Preguntas para el lector. Compara las modalidades de la sensación de ira que experimentas en ti mismo con aquellas que utilizas cuando la expresas externamente. ¿Eres adecuado al transmitir la modalidad de tu ira? Cuando descargas tu descontento sobre tu pareja, ¿prestas atención a qué modalidad te percibe él o ella? ¿Puedes determinarlo a partir de sus reacciones? ¿Qué cualidades de la juventud te irritan más? ¿Hay algún representante concreto que te parezca un ejemplo típico de sus defectos, o no los hay? ¿Qué carácter tiene tu descontento hacia los miembros de tu familia: local o global? ¿Qué es lo que más te desagrada de la política local de las autoridades? ¿Sabes transformar tu ira de modalidad local a global y viceversa? Intenta hacerlo por escrito, expresando primero tu descontento doméstico de manera concreta y luego de forma general. ¿Te gusta, en la ira, recurrir a ejemplos, referirte a circunstancias concretas o apelar más bien a categorías generales?

La pena es una emoción muy importante; vincula directamente a la persona con el mundo y, en algunos casos, consigo misma. Sin embargo, al igual que el resto de las emociones, dependiendo de las circunstancias y las modalidades, la pena puede experimentarse y manifestarse de maneras muy distintas.

La pena global se vive de manera distinta según dónde esté su énfasis: en la persona o en el objeto de la pena. Si el énfasis está en la persona misma, esta siente que su única y total experiencia es la de la pena. En ese momento no percibe otras emociones, o estas están presentes en su psique de manera débil y muy teñidas por la emoción principal que lo domina. Este estado, en sí mismo, no es muy constructivo y denota debilidad en la persona, aunque es muy común.

Inconscientemente, tal pena siempre conlleva pena hacia uno mismo, acompañada de una actitud pasiva, es decir, como un llamado inconsciente al mundo circundante, una petición de ayuda, compasión y empatía.

La experiencia de la pena global dirigida al objeto es completamente distinta. Aquí la persona se encuentra en una posición más fuerte y, en principio, siente en sí misma el potencial y la posibilidad de ayudar al objeto de la pena, que para ella es desdichado, sufriente y desvalido, en todos los aspectos, relaciones y detalles. Pero lo principal ahora no son los detalles, lo principal es la actitud general: el objeto está mal, sufre, necesita ayuda; ahora no es momento para minucias, ahora lo importante es este hecho en sí.

Así miramos a un niño que llora, a un perro callejero que se congela en la nieve, a un país miserable que se desangra bajo el yugo de un dictador.

La pena local tiene un aspecto completamente distinto. La pena local como emoción de la persona implica que esta no está totalmente inmersa en ella y que, paralelamente o junto a ella, existen otras emociones, quizá incluso muy distintas. Por ejemplo, junto a la pena local, la persona puede sentir también reproche, indignación o negación. En cuanto al objeto de la pena, el arquetipo local destaca en él un límite concreto que despierta en la persona el sentimiento de pena, mientras que su actitud general hacia el objeto puede ser muy otra, y otras partes de este pueden suscitar emociones completamente distintas.

Muchas personas perciben la pena como una humillación. Quizá a veces se pueda aceptar la pena global, pero aceptar la pena local como humillación siempre es un malentendido, porque en principio no tiene ninguna relación con la experiencia global del objeto. Por ejemplo, puedo sentir pena por un perro que se ha lastimado una pata, vendarla y, sin embargo, ¿significa eso que humillé al perro? Después de todo, puede tratarse de un perro muy grande, como un san bernardo, y puedo sentir un gran respeto por él, lo que no contradice la pena local hacia él, aunque quizá sea incompatible con la pena global.

La pena local es más concreta, informativa y, a veces, se experimenta con mayor intensidad que la global, aunque también puede ocurrir lo contrario: depende del psicotipo de la persona. En general, hay personas para las que la pena local no es una experiencia real; en realidad, solo experimentan la global, mientras que otras tienen el dispositivo psíquico opuesto. Aquí influye mucho la acentuación del arquetipo local y global en su psique en general, y la emoción de la pena ofrece una clave esencial para entender esta situación.

Preguntas para el lector. ¿En qué modalidad sientes pena por los miembros de tu familia, tus parientes lejanos, tus amigos, tus compañeros de trabajo y tu país? ¿Qué modalidad de relato despierta más fácilmente en ti el sentimiento de pena: que alguien te cuente sus desgracias de manera concreta o que dramatice su situación en términos generales? ¿A¿A qué técnicas expresivas recurre, intentando despertar lástima en los demás? Evalúe estas técnicas desde la perspectiva del arquetipo holístico. Intente realizar las mismas acciones, cambiando la modalidad, es decir, en local en lugar de global y viceversa. Preste atención a la modalidad de la reacción de su pareja. ¿Cuál lástima es para usted la experiencia interna más fuerte y la que le impulsa a acciones concretas? Intente responder a la misma pregunta con respecto a sus amigos y conocidos. Preocupación y ansiedad El estado de preocupación, cuyo alto nivel se denomina ansiedad, es inherente al ser humano. Evidentemente, es necesario para la supervivencia en un entorno lleno de peligros. Sin embargo, al igual que otras emociones, puede concentrarse dentro de la persona o dirig

Las sensaciones placenteras en los órganos sexuales son conocidas, al parecer, por la gran mayoría de las personas. Pregunta al lector: ¿Le resulta familiar la sensación de que casi se “desmorona en pedazos” físicamente? ¿Puede describir el estado opuesto al suyo? Al prestar atención a su estado interno, ¿le cuesta identificar la fuente de su malestar? ¿Acaso ese malestar, de manera incomprensible, intenta escapar de su atención? ¿Le gusta quejarse del dolor y las molestias en distintas partes del cuerpo? ¿Tiende a evaluar su bienestar en general? ¿Para sí mismo, para los demás? ¿Acaso las expresiones como “¡Que se mejore!” tienen algún significado para usted, más allá de lo puramente ritual? Al abrazar a otra persona, ¿le importa cómo exactamente coloca sus brazos alrededor de ella? ¿Le da importancia a qué lugar del cuerpo le besan y a qué lugar usted besa a sus seres queridos? Durante las interacciones cargadas de erotismo, ¿le importan las sensaciones en partes del cuerpo distintas a las zonas genitales? ¿Cree que las zonas erógenas son individuales en cada persona y que vale la pena prestar atención a ello en situaciones íntimas? ¿Guarda su cuerpo el recuerdo de los contactos de otras personas? ¿Qué partes de su cuerpo son más vulnerables a los contactos inadecuados? ¿Tiene sentido para usted esta última pregunta?

La percepción del mundo externo

Un gran error es la idea de que la percepción del mundo externo es común u homogénea entre las personas, aunque los órganos sensoriales estén organizados de manera similar en todos. Sin embargo, a pesar de esto, las experiencias internas de las respuestas del cuerpo ante distintosLos estímulos en diferentes personas son completamente distintos, y esta diferencia es mayor de lo que uno puede imaginar. Por eso, como siempre, no solo consideramos las sensaciones corporales que una persona experimenta del espacio que la rodea, sino también la modalidad de su percepción. El arquetipo global inclina a la persona a integrar las sensaciones corporales recibidas del mundo exterior, percibiéndolas en su conjunto. Al evaluar y caracterizar sus sensaciones corporales, tal persona dirá: “Me siento bien. Me siento cómodo. Me siento a gusto”. O, por el contrario: “Es rígido, incómodo, no hay sensación de bienestar”. En esto, si no se siente cómodo, no finge, sino que da una valoración general. En realidad, no percibe la causa concreta por la que siente incomodidad. Si se activa en ella el arquetipo local, pueden surgir detalles específicos. Por ejemplo, que le aprietan los zapatos, o que tiene frío, y más precisamente, que se le ha helado el cuello porque el pañuelo no lo cubre bien, o que le molesta el humo del cigarrillo y cualquier otra cosa. Pero mientras el arquetipo local no se active, el global integra todas estas molestias privadas y solo transmite a la conciencia de la persona una valoración global.

El arquetipo local, en cambio, revela, a veces con extrema precisión, el lugar y la naturaleza de las sensaciones del mundo exterior; es decir, la persona puede sentir con gran intensidad las sensaciones de sus pies al caminar sobre arena caliente, o al arrodillarse, percibir con inusual claridad la textura de las tablas del suelo; puede sentir cómo el viento le mueve el cabello, especialmente un mechón cerca de la sien derecha, o sentir dolor en los ojos por los reflejos demasiado brillantes en las olas del lago. Todas estas sensaciones, que en distintas partes del cuerpo pueden ser completamente diferentes, existen en ella simultáneamente y no se integran de ninguna manera en su conciencia. No tiene una sensación general propia del arquetipo global. Al recorrer con su atención distintas partes del cuerpo, puede pasar de zonas paradisíacas a infernales, sin lograr un equilibrio en su percepción.

Preguntas para el lector. ¿Siente incomodidad física al cambiar de lugar de residencia, por ejemplo, al pasar del entorno urbano a la naturaleza, al entrar en el agua o al salir de ella? ¿Con qué frecuencia en su vida ocurre que no puede responder con claridad si se siente cómodo en su entorno? ¿Le gustan los contrastes en las sensaciones (como pasar rápidamente del frío al calor, de la luz a la sombra, etc.)? ¿Valora la estabilidad en sus sensaciones corporales? ¿Le cuesta despedirse de una enfermedad crónica? ¿Cambiar radicalmente de clima? ¿Tomar un vuelo de dos días a otra zona climática?

Alimentación
La actitud hacia la comida, los hábitos alimenticios, los productos en sí y la forma en que la persona se relaciona con ellos no solo son una parte importante de la vida de cualquier persona, aunque esta no les dé mayor importancia, sino también un espejo de los arquetipos que dominan en su subconsciente. Observemos, entonces, qué come una persona y cómo se relaciona con ello.

El arquetipo universal acepta el proceso de alimentación en su conjunto. Suele exigirle a la persona que establezca un horario y un esquema de comidas, desarrolle diversos aspectos como el valor calórico, las vitaminas, las sales minerales, la eliminación de toxinas del organismo. A este tema suelen añadirse días de limpieza, de desintoxicación, y todo ello se integra en diversos esquemas universales.

La visión global del proceso alimenticio, al expandirse, somete toda la vida de la persona al proceso de nutrición. Esto se refleja en las marcas temporales con las que regula su vida. Estas también aparecen en el lenguaje cotidiano de todas las personas, aunque quizá no les den un significado directo. Expresiones como “hora de la comida”, “descanso después de comer” o “hablamos sobre esto en la cena” hablan por sí solas. Esto no es más que el triunfo del arquetipo global aplicado al proceso alimenticio y extendido a toda la vida de la persona.

La visión local del proceso de alimentación es mucho más democrática y propia de los niños, para quienes la comida no está separada del resto de su vida. Tienden, como dicen los adultos, a “picar”: en cualquier momento del día se escabullen a la cocina, agarran un trozo sabroso, lo comen al instante y vuelven a sus juegos. Muchos adultos viven bajo el mismo principio: entienden y consideran que tal comportamiento es incorrecto, pero no pueden cambiarlo. Y no siempre se debe a una falta de fuerza de voluntad; a veces hay causas fisiológicas y psicológicas. Sin embargo, el autor no considera que un horario estricto en los hábitos alimenticios sea algo orgánicamente inherente al ser humano. Quizá la verdad sea muy individual.

La visión local tiende a elegir el producto que en ese momento le parece más sabroso a la persona y lo consume sin reflexionar. Probablemente, los gourmets sean conocidos precisamente por el arquetipo local, ya que es él quien le da a la persona un paladar fino, la capacidad de distinguir los matices de sus sensaciones gastronómicas y, en un nivel alto, la habilidad para crear verdaderas obras maestras de este arte. Bajo el arquetipo local, la persona come y ayuna a veces por inspiración, sin pensar en calorías ni en la combinación de alimentos. Las ideas de la alimentación separada y el ayuno sistemático, sin duda, pertenecen al arquetipo global.

Se puede decir que el enfoque global es más sistemático, mientras que el local es más sincero, y en ningún otro ámbito esto se manifiesta con tanta claridad como en los hábitos y preferencias alimenticias.

Preguntas para el lector. ¿Sigue un horario estricto de alimentación, tanto en horarios como en los productos que consume? ¿Lo considera útil, necesario, deseable o innecesario para usted? Describa su comportamiento en una situación en la que su pareja regresa de un viaje y trae consigo muchos frutos dulces del sur. Opciones: ¿se lanza inmediatamente a comerlos sin control? ¿Los divide en varias porciones para varios días y los come en horarios determinados? ¿Ignora su presencia en casa sin cambiar sus hábitos ni su dieta?

Al comer una ensalada, ¿intenta percibir el sabor de cada uno de sus ingredientes por separado o presta atención principalmente al sabor general? Después de comer, durante algún tiempo, ¿escucha las sensaciones de su estómago? ¿Distingue los matices del hambre cuando su cuerpo le pide un alimento u otro? ¿Le ha pasado que se siente saciado con ciertos tipos de comida y, al mismo tiempo, tiene hambre de otros? ¿Tiende a separar el acto de beber del de comer o los combina?

Apariencia y movimiento
Es evidente que los arquetipos principales de una persona se manifiestan en su apariencia física, en cómo se mueve, cómo se viste y cómo es percibida por los demás. Sin embargo, leer concretamente, lograr ver y sentir la influencia de un arquetipo específico es un arte elevado que depende en gran medida de la intuición y se alcanza mediante una práctica prolongada e incesante.

¿En qué clave se pueden realizar estas observaciones? El arquetipo global se manifiesta en que el cuerpo de la persona, tanto en estática como en dinámica, parece una unidad orgánica en la que todo encaja, no hay nada superfluo que llame la atención. Incluso si alguna parte destaca, al instante se revela su conexión con las demás y la unidad orgánica restaura la visión del cuerpo como un todo. Lo mismo ocurre con el movimiento. Este cuerpo se mueve de tal manera que se integra orgánicamente en el entorno, y ninguna de sus partes parece superflua durante el movimiento. Esta cualidad, que se describe con palabras como agilidad, elegancia, coordinación, es característica de los atletas que practican deportes multideportivos.

Mientras tanto, la visión local puede detectar defectos y carencias en cualquier parte del cuerpo de la persona, pero de manera extraña no llaman la atención, no parecen existir por sí mismos, sino que, al integrarse en el cuerpo, como si se diluyeran en él.

En su vestimenta, una persona guiada por el arquetipo global cuida, ante todo, un estilo general al que subordinará su apariencia y movimientos. Este estilo general lo elige según el entorno en el que se encuentra. Para él hay una gran diferencia entre la ropa de calle, la de casa, la formal, la de fiesta y la que se usa en ocasiones solemnes. Cuando se la pone, todo cambia en él: el estado de ánimo, el rostro, la forma de caminar y los gestos.

El arquetipo local ofrece una visión del cuerpo humano como si estuviera compuesto por fragmentos separados, donde algunos pueden ser muy bellos, otros repulsivos, algunos simplemente expresivos y otros, en cambio, como si la naturaleza no los hubiera previsto en absoluto, al menos, la mirada nunca se posa en ellos. Intentar observar este cuerpo suele estar condenado al fracaso. Sus partes individuales son tan expresivas que la mirada inevitablemente se detiene en ellas y se impresiona por su belleza, fealdad o singularidad, pero la imagen en su conjunto se niega obstinadamente a formarse. Cuando esta persona se mueve, la atención del observador también se centra en partes concretas de su cuerpo o en gestos específicos, el giro de la cabeza, el movimiento de las piernas, etc. Resulta extremadamente difícil captar en su totalidad cómo camina. Cuando se desplaza en el espacio, rodeado de diversos objetos, por ejemplo, al caminar por un bosque o abrirse paso entre una multitud, destaca con fuerza en ese entorno; sin embargo, rara vez encaja en él de manera orgánica, o bien, con su cuerpo, acentúa vivamente ciertas partes del entorno, por ejemplo, al tropezar con un árbol, caer sobre una raíz y desplomarse en una pose pintoresca. En cuanto a la ropa, esta persona suele preferir ciertos acentos, trazos, detalles llamativos, elementos o colores que llamen la atención. No obstante, le resulta imposible controlar su atuendo en su conjunto, ya que sus esfuerzos se centran en uno o dos aspectos que en ese momento le parecen más importantes: el sombrero, los puños de la camisa o la corbata, mientras que el resto pasa desapercibido. Sin embargo, lo que los demás ven en él no siempre coincide con lo que él mismo destaca, y aunque ellos también miren los detalles, serán otros distintos, por lo que lo percibirán de manera muy diferente.

La mirada local es típica en la autoevaluación de una persona joven. Observa su nariz o su abdomen, que no le satisfacen, ignorando que el resto del cuerpo arroja cierta luz sobre esas partes cuestionables de su figura. Este tipo de mirada, al cambiar del arquetipo local al global, solo se supera con la edad, cuando la expresión primitiva y la afirmación de uno mismo ya no son relevantes; aunque, por lo general, persiste de por vida.

Preguntas para el lector.

¿Le satisface su cuerpo físico en general? ¿Qué objeciones tiene hacia ciertas partes de él? ¿Son reales esas objeciones? ¿En qué se fija al observar por primera vez a una persona desconocida? ¿Cómo es el carácter de su atención: evalúa a la persona en su conjunto o busca los detalles más llamativos? ¿Cuáles son esos detalles? ¿Qué cualidades de una persona llaman primero su atención? ¿Existen otras cualidades que, por el contrario, usted pasa por alto al conocer a alguien por primera vez y que, sin embargo, son importantes para otras personas? ¿Cuántas veces al día se cambia de ropa? ¿Cree que no existen pequeñas imperfecciones? ¿Piensa que la armonía general y la atractiva apariencia de una figura son la clave del éxito de una mujer? ¿Considera que la belleza de una persona es idéntica a la belleza de su rostro? ¿Le importan los detalles de la ropa: la suya, la de sus conocidos, amigos o desconocidos? ¿Es capaz de observar a una persona durante veinte minutos sin aburrirse, obteniendo nueva información sobre ella? ¿Podría hacer un retrato verbal de su esposo/a que permita distinguirlo/a de otra persona?