ARCHETIPI SUPERIORI: ESPERIENZA DI RICERCA PSICOLOGICA :: 1. Parte 1 – ARCHETIPO OLISTICO Parte 2

La modalità globale offre un’interpretazione della libertà molto più ampia e sottile rispetto a quella locale. Qui la libertà, anche nel suo significato quotidiano, assume un carattere decisamente astratto, quasi filosofico; l’individuo considera l’intero spettro delle possibili opzioni comportamentali e le valuta in base alla loro ricchezza e ampiezza di possibilità, senza limitarsi al proprio intento immediato o alle conseguenze dirette della sua attuazione, ma esaminando la questione nel complesso e in modo sostanzialmente più ampio. Tuttavia, ciò che può turbarlo non sono i limiti locali, ma la limitatezza della scelta in generale: “Che io oggi sia vincolata a un neonato e non possa uscire di casa non mi preoccupa; ma domani crescerà — e dove potrò andare?”.

Il problema tipico della libertà in senso globale, irrisolvibile per definizione, risiede nel suo esame retrospettivo: “Ieri ho commesso un errore. Ero libero nella mia scelta? Qual era realmente lo spettro delle possibili opzioni del mio comportamento? Quanto la mia mente inconscia mi ha guidato? Il destino? La volontà dell’egregore o di un mago nero?”. L’elenco di queste domande può essere esteso a lungo, ma è improbabile che l’individuo trovi una risposta soddisfacente, poiché il concetto stesso di libertà è comprensibile solo in alcune modalità temporali e, in particolare, può essere applicato al passato solo in modo limitato e con grandi forzature.

Pertanto, la libertà nelle sue accezioni locale e globale sono concetti del tutto diversi, e coloro per cui essa è importante nella modalità locale spesso non comprendono le pretese dei loro partner, che invece la intendono soprattutto in senso globale.

— Mi stai limitando.

— Ti lascio sempre la possibilità di realizzare i tuoi desideri!

— Ma mi stai limitando nel complesso.

— E che importanza ha?

— ??!!!! Questo è l’unico aspetto che conta!

Questa conversazione, come può intuire il lettore, è del tutto incompatibile, e le possibilità di comprensione tra i partner sono nulle finché uno di loro non cambia modalità, o meglio, finché non comprende che per l’altro è significativa una modalità di libertà del tutto diversa dalla propria.

Domande al lettore. Vi sentite liberi quando siete soli? Interpretate la libertà come assenza di limiti tangibili? Collegate i concetti di libertà e ispirazione? Vi risulta difficile rispettare un regime esterno? Arrivare puntuali al lavoro? Tendete a cercare ostacoli dentro di voi o nelle circostanze esterne? Nei nemici concreti? Nel destino avverso? I vostri limiti sono imposti da vincoli sociali generali o da circostanze più specifiche? Credete che le persone possano influenzare il proprio destino, o considerate questa domanda priva di senso?

Autostima e presunzione

Ci sono persone insopportabilmente arroganti e altre incredibilmente umili, e sebbene la seconda condizione sia più facile da tollerare per chi le circonda, in ogni caso è importante comprendere la natura interna dell’autostima di una persona e le peculiarità della sua manifestazione esterna — in particolare, saper riconoscere o intuire le rispettive modalità.

L’arroganza locale è generalmente molto mutevole e, soprattutto, direttamente legata allo stato psicologico attuale della persona e ai suoi successi momentanei. “Sono orribile! Non valgo nulla!” — un’autovalutazione espressa in preda alla frustrazione per un piccolo insuccesso è del tutto adeguata, se si aggiunge la precisazione “oggi”; ma la persona stessa non ne ha bisogno, tanto meno consapevolmente, poiché sa bene che tra mezz’ora, per un motivo altrettanto irrilevante, esclamerà: “Sono davvero grande! Ho fatto un ottimo lavoro!” e così via.

L’autostima locale appartiene a un frammento di realtà o a una parte della personalità, e questo va ben compreso.

Frasi come “ero bravo in quel momento” o “questi tratti del mio carattere non mi soddisfano affatto” non implicano, per chi utilizza la modalità locale, una generalizzazione ulteriore sull’intera sua vita o persona, anche se a un primo ascolto potrebbe sembrarlo — eppure non è questo il suo intento. Tuttavia, per un osservatore esperto non sfuggirà l’attività dell’archetipo locale: sotto di esso le parole suonano più leggere e concrete, e le intonazioni non contengono le numerose pause che simboleggiano i puntini di sospensione o le metafore generalizzanti tipiche dell’archetipo globale.

L’archetipo locale nei suoi manifesti è decisamente unilaterale — e quando si esprime nell’autostima può risultare molto irritante se non lo si comprende correttamente, o se lo si confonde con quello globale.

L’autostima globale è qualcosa di molto serio, e se viene pronunciata con la dovuta enfasi può letteralmente annientare il vostro interlocutore. Una frase come “Non valgo nulla!” detta in modalità globale vi farà credere per un attimo che la persona non sia riuscita in nessun aspetto della sua esistenza e che sia gravemente malata di una patologia incurabile, al punto che i suoi giorni sono contati e sulla sua umile tomba nessuno verrà a piangere — solo i corvi gracchieranno tra loro.

Allo stesso modo, devastante è l’effetto dell’autostima globale positiva: “Ho vissuto una vita grande, interessante e degna, ho avuto successo come familiare e cittadino, ho meritato numerosi riconoscimenti di alto livello, sono noto a livello regionale e nella noosfera” — udendo un’autodescrizione simile, il vostro interlocutore avrà voglia di strisciare via, anche dalla ciotola di un cane.

Tuttavia, l’autostima globale non è necessariamente elaborata: nel parlato basta iniziarla, e il resto sarà completato dall’intonazione (solenne e seria), dall’espressione del viso (concentrata e responsabile), dalla postura (da Cesare o da un mendicante sulla soglia) e dai gesti che coinvolgono tutto il corpo.

Con una persona la cui autostima è gestita dall’archetipo olistico nella sua fase caotica (la prima) di elaborazione è molto difficile avere a che fare. Costui confonde le modalità locale e globale nel modo più spiacevole possibile per il suo partner: ad esempio, una critica privata nei suoi confronti (“hai allacciato male le stringhe delle scarpe”) la interpreta come una valutazione globale umiliante (“non vali nulla in nulla”) e reagisce di conseguenza — si offende mortalmente e serba rancore a lungo. Al contrario, un’osservazione di carattere generale, sgradevole e svantaggiosa per lui nel suo significato diretto (“la tua immagine morale, francamente, zoppica”) la recepisce abilmente in modalità locale e si scusa di conseguenza, come se nulla fosse: “Scusa, ieri ho fatto una battuta scomoda”, mentre il partner accumula risentimento per anni.

La difficoltà nel correggere questo tipo di comportamento risiede nella complessità della sua consapevolezza e formulazione in linguaggio ordinario, poiché le modalità locale e globale sono molto astratte e di solito non vengono registrate dalla coscienza, e comunque non sembrano rilevanti all’individuo — almeno finché non ha assimilato il materiale di questa parte.

Domande al lettore. Considerate la questione dell’autostima dannosa o priva di senso? Per cosa vi apprezzate di più? Cosa condannate in voi stessi nel modo più severo? Se siete insoddisfatti di un’altra persona, come esprimereste la vostra opinione sulla sua persona? In modo locale o globale? Quanto spesso vi sentite una personalità? Cosa significa per voi questo concetto? Provate a rispondere per iscritto all’ultima domanda e definite la modalità della vostra risposta.

Punti deboli e paure

Ogni persona ha i suoi punti deboli — li disprezza, li teme, cerca di evitarli il più possibile e, in ogni occasione, li spinge nell’inconscio. Tuttavia, per lavorare su se stessi, i punti deboli rappresentano una sfida significativa: a volte è possibile compensarli o aggirarli, altre volte no, e allora bisogna affrontarli direttamente. Si tratta di un’operazione molto complessa e dolorosa, e un aiuto fondamentale può arrivare dall’uso corretto delle modalità, ad esempio eliminando gli squilibri marcati nell’uso delle stesse che emergono nella comunicazione, anche con se stessi — squilibri che gridano la loro presenza.

Pertanto, prestare attenzione alle modalità utilizzate dalla persona è particolarmente importante e istruttivo quando si parla delle sue debolezze, delle zone nevrotiche e delle fobie.

Nella modalità locale, le debolezze di una persona sono sempre concrete e specifiche; possono essere, certo, legate ad alcune circostanze della sua vita (ad esempio, essere conseguenza di un trauma infantile), ma di solito vengono presentate come tali.

In altre parole, la persona sembra dire: qui sto male, qui non mi sento sicuro di me, quindi non toccate questo punto o aiutatemi, se potete, ma solo, per l’amor di Dio, siate più cauti: fa male. Tuttavia, il punto debole nella modalità locale non è isolato dagli altri: lì può essere tesa, per così dire, una mano di aiuto, possono essere trasmessi iodio, laccio emostatico e bende, così come il nutrimento necessario. La modalità globale di considerazione delle debolezze umane, invece, prevede innanzitutto il loro isolamento dallo spazio circostante. Spesso la persona circonda l’area intorno al punto malato con un alto recinto, su cui è scritto: Non avvicinarsi! — e quest’area viene presa con un largo margine, tanto che vi ricadono anche zone assolutamente sane, che, tuttavia, assumono lo status di malate. «Chi si è scottato con il latte, soffia anche sull’acqua» dice il proverbio a proposito di queste situazioni, ed è tipico dell’approccio globale alle debolezze a un basso livello di elaborazione dell’archetipo globale. Non si deve, del resto, pensare che la considerazione globale delle debolezze sia priva di vantaggi — al contrario, solo lo sguardo globale permette di collegare quel punto debole al resto della psiche umana e di individuare le cause della debolezza, le sue conseguenze immediate e remote, nonché i percorsi efficaci per rafforzarla o compensarla. Parlando delle paure, la visione locale è orientata dalla domanda: «Cosa temo?», mentre quella globale dalla domanda: «Che tipo di situazioni temo?», e nel primo caso la persona di solito è in grado di dire con precisione cosa di terribile potrebbe accadere, mentre nel secondo caso una tale specificazione viene esplicitamente evitata. Prendiamo come esempio la paura di parlare in pubblico (variante: gli esami). La visione

un’immagine concreta della situazione che teme: all’inizio del discorso gli si blocca la gola, gli scompare la voce, gli volano via tutti i pensieri dalla testa, i fogli con la scaletta della relazione li porta via un colpo di vento dalla finestra, e le diapositive non entrano nel proiettore. Vedendo tutto questo, il pubblico ride fragorosamente e lancia pomodori marci contro il relatore maldestro, già preparati al mercato più vicino. Uno sguardo globale si limiterà alla paura generica della situazione in sé, senza specificare i possibili punti critici o facendolo in modo tale che non si possa fare nulla di concreto in anticipo: «Capiterà qualcosa di terribile, non so cosa. Forse mi faranno una domanda a cui non saprò rispondere — e che vergogna, che vergogna, che vergogna!». In questo caso, di norma, l’accentuazione degli archetipi nelle situazioni fobiche è molto stabile, cioè non si riesce a spostare la persona da una visione locale a una globale (o viceversa), o la persona perde interesse per questo cambio di prospettiva, considerandolo privo di senso o inefficace.

«Bisogna studiare la paura in modo concreto! — ritiene l’archetipo locale. — Dettaglio dopo dettaglio, particolare dopo particolare, finché i capelli in testa non diventano bianchi per l’orrore vissuto!».

«No, la paura è interessante e significativa solo nel complesso e nel suo insieme, deve contenere incertezza, sorpresa e mistero!» — gli ribatte l’archetipo globale, e questa disputa dura in eterno.

Domande al lettore. Da che parte si schiera il vostro archetipo? E quelli dei vostri amici e parenti? Quali paure predominano in voi: locali o globali? Quali sono più fastidiose e quali vi procurano più disagi esterni e interni? Da quali vorreste liberarvi per primi? Vi aiuta qualcosa a comprendere il cambio di modalità di analisi?

La modalità soggettiva del tempo è un aspetto a cui lo psicologo deve prestare particolare attenzione. Solo per la fisica e l’astronomia il tempo è misurabile con precisione e oggettivo (e dipende anche dal sistema di coordinate); per l’uomo, invece, esistono molteplici tipi di percezione del tempo, e il funzionamento della sua psiche cambia nel passaggio da una modalità all’altra.

La modalità locale della percezione del tempo si attiva, ad esempio, quando una persona sceglie un momento specifico e concentra su di esso la propria attenzione. Cosa sta facendo ora il lettore? È seduto (l’autore spera) su qualcosa di morbido; legge la prima parte di un libro interessante di Avesalom Podvodny; spera che la seconda parte non sia peggiore della prima… Un’altra variante della visione locale di un certo tempo è la fissazione dell’attenzione su una sua qualità o su alcune qualità specifiche tra le molte possibili: «Quel tempo era interessante, ma affamato e pericoloso». Un segno frequente della modalità locale del tempo è l’indicazione precisa dell’anno, della stagione, della data o di altre circostanze altrettanto precise: «Ricordo la primavera del 1990 nel Caucaso…».

Mettendo in risalto la modalità locale del tempo, la persona utilizza parole come «è successo», «una volta», «ricordo quando».

La modalità globale del tempo, invece, abbraccia necessariamente un certo periodo dotato di qualità unitarie (per quella persona); l’insieme di queste qualità, il più delle volte, non è casuale e forma un sistema coerente. «Periodo», «tratto di tempo», «intervallo»: «Nel suo “periodo blu”, il giovane Picasso ha creato molte delle sue opere più famose».

Molte parole che specificano la modalità temporale lo fanno in modo insufficiente, il che può generare grandi fraintendimenti, soprattutto quando le persone non mirano alla precisione nella comunicazione, né tantomeno alla precisione comunicativa. Tutte le parole, in fondo, sono corrette — se solo fosse così! La modalità temporale, di norma, non è affatto casuale: nell’inconscio ci sono molte ragioni rilevanti (per lui) per l’uso di questa o quella modalità, e non di un’altra.

Cosa state facendo ora (o cosa facevate allora) in modalità locale e la si sposta impercettibilmente in quella globale — così la risposta è molto più sicura: «Allora, sabato scorso, io, come al solito, me ne stavo a succhiarmi la zampa nella mia tana» (Nell’ultima risposta si nota lo sforzo della persona di usare l’archetipo locale, come richiesto dalla domanda, ma nell’espressione sostanziale «come al solito» si intravede già il passaggio a quello globale).

Un’altra domanda interessante riguarda il rapporto tra le modalità locali e globali del tempo utilizzate dalla persona con le modalità del passato, del presente e del futuro. Avete anche voi questo rapporto? Vi muovete liberamente tra le modalità locali e globali del presente, del passato e del futuro? Avete eventi concreti che hanno influenzato tutta la vostra vita?

Ogni persona ha i propri racconti fiabeschi o mitologici preferiti fin dall’infanzia, eroi di libri e immagini vivide che l’accompagnano per tutta la vita. Da un punto di vista psicologico, la loro scelta non è affatto casuale: riflette le forme profonde e gli accentuazioni dell’inconscio, che determinano perlopiù l’intero percorso esistenziale della persona. Pertanto, analizzare le modalità che una persona utilizza nel descrivere i propri racconti e immagini preferiti è molto istruttivo.

L’archetipo globale si manifesta nell’amore della persona per i racconti completi, per la morale, per il lieto fine della fiaba, che rimette tutto al suo posto, per così dire, «distribuisce gli orecchini alle sorelle che li meritano». La visione globale si sofferma intuitivamente sull’eroe che ha un carattere compiuto — sia incarnazione del bene, sia, a volte, del male. Il fascino delle storie di Kipling su Mowgli è in gran parte legato all’immagine unica della Giungla come mondo chiuso in sé stesso, guidato da una Legge Unica, fondata sul principio della comunanza del sangue e dell’equilibrato coesistere di specie apparentemente incompatibili.

Le persone guidate dall’archetipo globale da bambini prediligono spesso le epopee chiuse in sé stesse, entro le quali possono inserire la propria vita — come «Il Signore degli Anelli» di J.R.R. Tolkien, la mitologia greca o indù. In questo caso, per la persona non è così importante con quale eroe del ciclo di racconti preferiti si identifichi — ciò che conta è il fatto della sua integrazione psicologica in un racconto chiuso e compiuto.

L’archetipo locale, invece, di solito sceglie tratti, dettagli psicologici o elementi del racconto con cui la persona si identifica — ma solo in parte, e solo una parte della sua psiche e del suo destino futuro. «Il Decameron» di Boccaccio, le storie di Winnie the Pooh, di Carlson, di Čeburaška, di Alice nel Paese delle Meraviglie, di Mary Poppins attirano per la vivacità di episodi isolati, non per la completezza della narrazione, e di norma non suscitano il desiderio di costruire la propria vita all’interno della realtà creata dagli autori. Per una persona guidata dall’archetipo locale sono molto importanti i tratti di un eroe specifico con cui si identifica (parzialmente), e questi tratti ed episodi dei libri più memorabili accompagnano la persona per tutta la vita — spesso sotto forma di citazioni particolarmente significative. Per un inglese o un americano la loro fonte inesauribile è Shakespeare, per un indù il Bhagavad Gita, per un intellettuale russo cresciuto sotto il socialismo i libri di Il’f e Petrov. Frasi come «Tuono e lampi — entrano tre streghe»; «Io sono l’unico Io, l’Io universale»; «Figlio di un suddito turco» — questo tipo di riferimenti, entrati nel corpo e nel sangue dell’individuo senza alcuna continuazione, tradiscono il suo saldo legame con l’archetipo locale.

Domande al lettore. In quale modalità vedete di solito i vostri personaggi e racconti preferiti? Ricordate i dettagli più vividi o, prima di tutto, la trama delle vostre storie (libri, film, spettacoli) preferite? Vi piace che alla fine di una storia tutte le linee narrative si chiudano? Che alla fine della fiaba sia chiara la sua morale? Che si possa poi ricordarla nei dettagli e nei colori? Come vi è più facile ricordare una storia che vi è piaciuta — basandovi sulla trama o sui tratti e sulle azioni vivide dei suoi personaggi? Vi considerate uno dei tanti partecipanti uguali alla Dramma della Vita, o sentite che, per quanto la vostra visione riesca a cogliere, la vita ruota intorno a voi e alle vostre idee?

Talenti e creatività. La visione locale del talento non si interroga sul ruolo del talento nella vita della persona — qui le questioni rilevanti riguardano lo sviluppo, la formazione e la realizzazione del talento su questo o quel materiale esistenziale e professionale: «Quando sarò grande, canterò per la gioia della gente, ovunque e in ogni momento: in visita, in treno, durante le soste».

In questo caso, le persone che sono appassionate del proprio lavoro, sotto l’archetipo locale, non sono inclini a sacrificare il resto della propria vita per la realizzazione del proprio talento: la loro attenzione si sposta troppo facilmente e non riescono a limitare il proprio dono a un ambito ristretto della loro esistenza. Se questo dono è l’arguzia, l’archetipo locale non permetterà di circoscriverlo alla scrittura di umorismi: questa persona riderà in qualsiasi società, trovando spunti inaspettati in ogni conversazione, ad ogni passo. (L’archetipo globale, invece, può generare un professionista dell’umorismo, autore di commedie, estremamente taciturno e cupo nella vita privata e sociale.) Allo stesso modo, la creatività nella modalità locale viene intesa come una soluzione non convenzionale, un approccio inaspettato, una scelta di un percorso insolito, semplicemente un’intuizione originale in qualsiasi situazione concreta e su qualsiasi materiale. Qualcosa che non esisteva o che a nessuno era venuto in mente, ma che a me è balenato per qualche motivo: ecco l’atto creativo nella sua accezione locale. In questo senso, il noto slogan «Nella vita c’è sempre spazio per la creatività» ha inequivocabilmente una modalità locale, mentre dal punto di vista globale non ha senso o, quantomeno, risulta troppo superficiale.

La visione globale del talento, in una sua variante ristretta, lo estrapola dalla psiche umana e dal destino della persona, considerandolo quasi come un’entità a sé stante: una prospettiva tanto diffusa quanto disumana. La realizzazione professionale è, senza dubbio, una parte importante della vita di una persona, ma isolarla dalle altre sfere della sua esistenza significa trasformare il microcosmo in un ingranaggio del meccanismo sociale, sminuendo il primo e profanando il secondo. Inoltre, esistono talenti non solo palesemente necessari alla società (come quello del contadino, del muratore, dell’ingegnere minerario o dell’amministratore), ma anche talenti come quelli del poeta, dell’artista, del filosofo, che hanno un’applicazione sociale molto limitata, così come doni di carattere puramente personale, ad esempio la generosità, l’ospitalità, la magnanimità, la compassione verso culture altrui, che di per sé, in quanto tali, non possono trovare una realizzazione adeguata sotto forma di professione sociale (benché, ovviamente, possano esservi di grande aiuto). I tentativi di applicare un approccio globale ristretto a tali talenti si rivelano generalmente inefficaci: qui risultano molto più appropriati un approccio locale o un approccio globale più ampio. Molto più umano è il punto di vista globale ampio, secondo il quale il talento viene considerato all’interno della vita della persona. In altre parole, se la realizzazione del talento di una persona sotto l’archetipo globale in senso stretto (il talento in quanto tale) spesso implica l’ignoranza di tutto il resto della sua vita, sotto l’influenza dell’archetipo globale che permea la sua esistenza nel suo complesso, la persona cerca consapevolmente di combinare il proprio talento con altri programmi vitali, ad esempio servendo in questo modo altri obiettivi di vita.

La visione globale induce la persona a riflettere più spesso sulla quantità complessiva dei propri talenti, sul livello della loro realizzazione, sulle opportunità perdute e sulle prospettive globali di sviluppo dei propri doni. Allo stesso tempo, cerca di trovare modi per combinarli e svilupparli insieme, in modo competitivo o simbiotico. È difficile conciliare la realizzazione familiare e professionale, l’approfondimento e la divulgazione, la costruzione di una casa e i lunghi viaggi, ma una visione globale elaborata aiuta la persona a trovare la combinazione di talenti che le è propria e i principali percorsi per realizzarli.

La creatività, in senso globale, non ha nulla a che vedere con salti o battute.

Il pagliaccio nell’arena circense è qualcosa di molto più serio e maestoso. Da un punto di vista globale, esistono ambiti che sono perlopiù creativi e altri che sono routinari e standardizzati, dove la vera creatività non solo non esiste, ma non può esistere; una simile divisione, questa visione globale, la estende anche ai collettivi umani, partendo dalla famiglia e arrivando agli etnie, e per quanto goffi e persino assurdi possano sembrare questi punti di vista da una prospettiva locale (“Ma come si può negare a un intero popolo il proprio slancio creativo!”), essi non solo persistono saldamente nella coscienza (e nell’inconscio) di persona in persona, fedeli al loro approccio.

Domande al lettore. Come intendete la creatività popolare? Potete elencare i vostri talenti? Quelli già realizzati (anche solo in parte) e quelli che desiderate ardentemente coltivare? Avete amici il cui slancio creativo si manifesta ogni giorno? Ne avete mai sentito parlare? Credete a queste persone? Pensate che si possa spazzare il pavimento in modo creativo? Arrivare al lavoro in modo creativo? Vivere la propria vita in modo creativo?

La volontà. La volontà è una parte imprescindibile della vita umana. Tuttavia, in alcune persone è molto presente e le sue origini non sono del tutto chiare, in altre è scarsa, e in altre ancora compare spontaneamente per poi svanire per ragioni incomprensibili. Svelare il mistero di questo processo può aiutare l’osservazione attenta delle modalità con cui gli esseri umani esprimono la propria volontà e intraprendono iniziative. Inoltre, quando si percepisce e si valuta la volontà altrui, è fondamentale comprendere in quale modalità essa si esprima. Allo stesso modo, una persona che esprime la propria volontà in una modalità rischia di finire in una situazione di totale incomprensione se il suo interlocutore o partner la percepisce in una modalità diversa.

Esaminiamo queste situazioni attraverso esempi legati alla modalità dell’archetipo olistico.

L’iniziativa locale si distingue innanzitutto per il fatto che non prevede nulla al di fuori di ciò che la persona esprime direttamente. In altre parole, non contempla complicazioni, effetti collaterali, non riflette su dove porterà questa iniziativa né su quali azioni saranno necessarie di conseguenza; propone e basta. È del tutto possibile che si aspetti che il partner o i partner, recependo la sua proposta come punto di partenza, la sviluppino, la arricchiscano, la amplino, considerino tutti i dettagli e gli aspetti che lui stesso non ritiene necessario ponderare e includere, trasformando così la sua iniziativa privata in una globale. D’altra parte, la persona potrebbe non avere affatto questa intenzione, ma supporre che il suo interlocutore, ad esempio, rifiuti la sua proposta o ne avanzi una propria, dando così avvio a un processo di discussione che, nel tempo, porterà a una conclusione concreta, senza però considerare che la sua proposta sia già un atto compiuto, strutturato e definitivo.

All’iniziativa locale sono tipiche, anche se non obbligatorie, la spontaneità, l’imprevedibilità, il cambio di argomento, il mutamento di prospettive, una palese indifferenza verso le conseguenze.

L’iniziativa globale appare come qualcosa di molto più serio della locale. Qui la persona ha in mente una situazione chiusa e definita, nella quale interviene con l’intenzione di modificarla in un certo modo, e si assume la responsabilità sia del carattere dell’influenza esercitata sia delle sue conseguenze e del risultato finale di questo intervento — almeno così intende. Questo non significa che l’iniziativa globale debba necessariamente essere lunga e dettagliata; la persona può delinearla in poche parole generiche, ma intendendo che esiste un piano d’azione esteso e ponderato. Ovviamente, una persona superficiale può esprimere un’iniziativa globale senza che sia altrettanto dettagliata, ma almeno riguarderà l’oggetto nel suo complesso e avrà in mente una sua trasformazione globale.

Altrettanto importante è come una persona percepisce la volontà o l’iniziativa altrui. Una volontà locale rivolta verso di sé può essere recepita in modo molto intenso, ad esempio in modo negativo, e se non soddisfa le aspettative, può essere categoricamente rifiutata; tuttavia, anche il suo rifiuto o la sua indignazione saranno locali e, molto probabilmente, non ne trarrà conclusioni troppo ampie.

Ben diversa è la reazione di chi percepisce la volontà altrui diretta verso di sé in modalità globale. In questo caso, sorge immediatamente il pensiero spiacevole di una possibile sopraffazione, di un controllo totale da parte dell’altro su di sé, della necessità di mantenere una distanza molto maggiore e altri pensieri sgradevoli. Naturalmente, esistono persone che, al contrario, non cercano l’indipendenza, ma anzi cercano una figura autoritaria. Costoro percepiranno le indicazioni date in modalità locale come globali, il che può portare a fraintendimenti molto difficili da sciogliere.

In generale, nei rapporti interpersonali, distinguere tra scambio di informazioni e imposizione della volontà è di fondamentale importanza.

Il mio partner mi dice qualcosa; me lo dice così, per scherzo o per trasmettermi un’informazione importante, senza avere alcuna intenzione, oppure mi sta imponendo direttamente o indirettamente la sua volontà? La domanda è molto delicata, e gli errori in queste valutazioni costano cari ai interlocutori.

A volte, dietro una formulazione apparentemente locale si cela una volontà anch’essa locale, perfettamente in linea con il contenuto del messaggio. Altre volte, dietro una formulazione globale si cela una volontà anch’essa globale, in linea con il contenuto del messaggio. Ma queste situazioni sono estremamente rare. Di norma, ciò che diciamo non corrisponde a ciò che vogliamo dai nostri partner, non solo perché sappiamo esprimere male pensieri e intenzioni, ma anche perché in questa espressione interviene il nostro inconscio, che può avere scopi del tutto diversi, e uno dei trucchi più efficaci dell’inconscio è cambiare modalità.

«Voglio che tu mi ascolti sempre», dichiara un giovane alla moglie. È questa una volontà locale o globale? Come espressa, senza dubbio è globale. Tuttavia, molto probabilmente, la moglie la interpreterà in modo locale, cioè recepirà le sue parole come un desiderio che lei lo ascolti in situazioni specifiche. Ad esempio, che esaudisca le sue richieste pronunciate ieri. A sua volta, lui, probabilmente, non intende una richiesta globale di sottomettere la sua volontà alla propria, ma una richiesta puramente locale: stasera, quando vuole restare a casa a guardare la televisione, lei non lo trascini a una festa da amici.

Domande al lettore. In quale modalità percepite le promesse dei leader politici durante la campagna elettorale? Vi capita spesso di sentirvi una marionetta del destino? Cosa vi turba di più: le richieste private dei familiari o i loro desideri condivisi riguardo al vostro comportamento? Siete inclini a riflettere sulle conseguenze delle vostre iniziative? Vi interessano gli effetti collaterali delle vostre azioni quando le pianificate? Per voi ha senso l’espressione «volontà del popolo»?

Lo sviluppo. Il tema dello sviluppo, o dell’evoluzione, è uno dei più importanti nella vita umana. Che l’individuo ne sia consapevole o meno, ha sempre una certa visione di questo argomento e certi accenti che risiedono nel suo inconscio, che emergono e si manifestano nella sua attività non appena si affronta il tema dello sviluppo, sia che riguardi la sua crescita personale o sociale, sia che riguardi lo sviluppo di un oggetto esterno o del mondo nel suo complesso.

Simbolicamente, un oggetto in sviluppo può essere rappresentato come un cespuglio, le cui radici affondano nel terreno e rappresentano la piattaforma o il fondamento — la parte relativamente stabile dell’oggetto in sviluppo — e i rami e le foglie, che rappresentano la parte mutevole, più variabile, e simboleggiano la direzione dello sviluppo. È interessante notare che, rivolgendosi alle radici o alle foglie, la persona può utilizzare modalità del tutto diverse, e l’osservazione di queste modalità si rivela molto istruttiva.

Un atteggiamento globale verso le radici, o verso la base dell’oggetto in sviluppo, si esprime spesso nel fatto che la persona le approva o le disapprova nel complesso, gli piacciono o non gli piacciono. Può ritenere che su di esse si possa fare affidamento o che non si possa, che siano già marce e vadano ripulite o che l’oggetto vada trapiantato su un altro terreno, scartando le vecchie radici.

Paradossalmente, una visione globale delle radici si accompagna spesso a un atteggiamento locale verso i rami: la stessa persona può esaminare con grande selettività, dettaglio e precisione le possibili direzioni di sviluppo dell’oggetto, differenziandole, confrontandole tra loro e scartando con cura quelle che le piacciono e quelle che non le soddisfano affatto. Ad esempio, pensando al futuro del proprio figlio, un genitore può riflettere a lungo e con attenzione sulle possibili varianti della sua sorte futura, della professione, dei percorsi di studio, delle opzioni di socializzazione, ma al contempo fatica a tenere in considerazione i tratti fondamentali del carattere e le inclinazioni già evidenti del figlio, che non cambieranno. Può valutare solo in modo complessivo questa base psichica già formata del bambino, senza però provare alcun interesse a esaminarla nel dettaglio.

Al contrario, una visione locale delle radici implica la tendenza a una persona a indagare con precisione e attenzione la loro nomenclatura, le loro caratteristiche, le combinazioni, attribuendo grande importanza agli aspetti più vividi, marcati ed eclatanti. Costui ama scavare nella storia dell’oggetto, scovando in essa sempre nuovi e nuovi dettagli che lo interessano, senza mai stancarsene. In questo caso, la prospettiva sulle future possibilità di sviluppo dell’oggetto può essere del tutto globale: può cioè valutarle nel complesso, ma al contempo padroneggiare i dettagli.

calcolare le varianti non sarà affatto di suo gusto. Un padre di questo tipo si diletterà volentieri a riflettere sulle caratteristiche del carattere del proprio figlio comparse fin dalla tenera età, a ricordare episodi caratteristici della sua infanzia, i rapporti con i familiari, l’amicizia con i compagni, ritenendo che tutto ciò sia proprio il fondamento che lo sosterrà per tutta la vita. Tuttavia, questo padre, molto probabilmente, considererà il futuro, al contrario, in modo generale e schematico, senza approfondire nel dettaglio le possibili varianti di sviluppo del figlio, della sua sorte, e giudicando ciò privo di senso e noioso, forse addirittura dannoso per lui.

Domande per il lettore. In quale modalità vedete la vostra infanzia: in quella locale o in quella globale? Cosa vi interessa di più di essa: episodi concreti o il carattere generale che si è formato nel corso degli anni dell’infanzia e della giovinezza? Credete che alcuni frammenti del futuro possano essere previsti con precisione? Credete che il carattere di una persona, nel complesso, ne determini la sorte? Vi siete mai interessati al vostro albero genealogico? Quando entrate in un nuovo posto di lavoro, vi interessa conoscere nel dettaglio la storia dell’azienda? Vi preoccupano, in questa situazione, le sue prospettive concrete o siete più interessati alle linee generali del suo sviluppo? Nella storia, ritenete più preziosi i fatti o le loro generalizzazioni?

Energia. L’energia è la valuta principale del nostro tempo. Probabilmente sarebbe meglio se fosse la saggezza, ma l’umanità non è ancora giunta a questo livello. Tuttavia, le persone percepiscono e trasmettono l’energia in modo del tutto diverso.

La visione locale dell’energia ne evidenzia aspetti del tutto specifici e la capacità di influenzare un determinato oggetto, provocando in esso cambiamenti concreti. Una forza d’urto di venti tonnellate — una caratteristica del genere, dal punto di vista locale, non significa nulla. Chi ha sferrato il colpo? Da quale oggetto? Cosa è successo a quell’oggetto? Si è frantumato o è rimasto intatto? Ecco i dettagli tipici che interessano la visione locale.

La visione globale, al contrario, si interessa delle caratteristiche generali del flusso energetico o dell’influenza energetica, mentre i dettagli la lasciano indifferente o li considera di scarsa importanza. Tipiche risposte globali sono: “Una persona energica. Ce l’ha fatta, e questo dice tutto. Le sue risorse energetiche sembravano inesauribili”. Ai leader politici è necessaria carisma, altrimenti rischiano di trasformarsi rapidamente in dittatori.

Ecco invece affermazioni tipicamente locali: “Ho colpito la palla così forte che è volata fuori dal campo e si è fermata proprio sul selciato”. “Basta guardare quella donna per sentire in me forze straordinarie. Ma, prima di tutto, mi viene voglia di scappare”.

Domande per il lettore. La parola “uragano di forza otto” vi dice qualcosa? Vi risulta più comprensibile quando vedete gli alberi sradicati dal vento? Il concetto di “energia psichica” ha un senso per voi? Vi capita di avvertire la pressione di una situazione fisicamente, nel vostro corpo? Secondo voi, cosa muove di più le persone: idee astratte o obiettivi concreti?

Ancore. Il termine “àncora” appartiene alla psicologia moderna e indica un luogo in cui la nave della psiche umana ha fatto scalo e verso cui tende. In altre parole, un’esperienza di ancoraggio è un’esperienza a cui la persona, nel corso della sua vita, torna spesso e che porta la sua psiche in un determinato stato — a volte negativo, altre volte positivo.

Si tratta, ad esempio, di alcuni ricordi che affiorano più spesso di altri nella mente, associandosi a diverse circostanze della nostra vita attuale, ma che ogni volta ci riportano in uno stato psicologico ed emotivo ben preciso. Le àncore sono solitamente fortemente colorate dal punto di vista emotivo — o positivamente o negativamente. Se una persona ha àncore negative forti e stabili, di solito viene definita nevrotica, cioè una persona che, nella sua vita, ha la tendenza ossessiva a tornare, senza una ragione particolare, a stati emotivi difficili da cui poi è molto complicato uscire. Al contrario, di chi ha àncore positive forti si dice che abbia un buon carattere, fonti inesauribili di buonumore, gentilezza, amore per gli altri e gioia di vivere.

La domanda su quale modalità caratterizzi le àncore di una persona riveste un’importanza fondamentale sia per lei stessa che per chi voglia instaurare con lei relazioni psicologiche informali.

Un’àncora locale è un evento o un ricordo di natura del tutto specifica. È evidente che, nel momento in cui avviene questo evento, che si imprime profondamente nella memoria emotiva della persona e a cui questa torna di nuovo e di nuovo, anche contro la sua volontà, la persona si trovava in uno stato di coscienza particolarmente sensibile. La domanda su perché determinati eventi diventino àncore costituisce uno dei misteri più profondi della psicologia della personalità. È chiaro che eventi traumatici spesso diventano àncore, ma in molti casi a rivestire questo ruolo sono anche eventi apparentemente insignificanti legati a forti emozioni.

Un’àncora globale, invece, di solito non si lega a un evento o a una situazione concreta, ma a un certo periodo della sua vita o a un grande gruppo di eventi che la sua immaginazione unisce in un’unica totalità. Questo periodo o questo gruppo di eventi possono essere simboleggiati da un simbolo astratto che fungerà da àncora, ma non da un evento o da un’esperienza concreta. Ad esempio, per una persona che ha vissuto un’infanzia felice o che l’ha percepita come felice in sé, la parola “infanzia” o l’espressione “infanzia felice” saranno un’àncora potente che la riporterà in uno stato di coscienza nel complesso positivo e costruttivo.

Un altro esempio è un romanzo felice durato diversi anni, composto da incontri sparsi che, tutti insieme, si uniscono come un’unica esperienza felice che diventa, per questa persona, ad esempio, il simbolo di relazioni armoniose e felici con un’altra persona e, in questo modo, funge da àncora positiva.

Domande per il lettore. Quando vi rivolgete ai momenti più luminosi o significativi del vostro passato, li vedete come fotografie istantanee o come interi periodi della vostra vita o come storie finite? Vi ricordate le circostanze dei primi incontri con le persone che in seguito hanno rivestito un ruolo importante nella vostra vita? Quando pensate alla vostra infanzia, ricordate episodi concreti o il vostro stato emotivo generale? Quando valutate relazioni passate con un’altra persona, prestate maggiore attenzione ai momenti dell’inizio o alla fine di queste relazioni? Quando vi separate da una persona, cercate sempre di comprendere il significato dei vostri rapporti per voi stessi? Per lui/lei? Come arriva la felicità nella vostra vita: come un istante o come periodi, anche brevi? Quando tornate con la mente ai vostri dispiaceri e insuccessi, li rivivete così come sono o cercate anche le loro cause?

Blocco. Il blocco è un tema affine all’àncora, ma se ne distingue comunque. Ogni persona ha dei temi, dei momenti, delle situazioni in cui si sofferma con il pensiero, così come con le trame della sua vita, più a lungo di quanto vorrebbe e di quanto avrebbe senso. Il blocco è evidentemente un segno di una certa incrinatura nella psiche o di un’imperfezione del meccanismo psichico, ed è estremamente importante per lo psicologo comprendere la natura e le cause di questo genere di blocco. A questo proposito, le loro modalità rivestono un ruolo fondamentale: spesso restiamo bloccati non per cause concrete, ma per alcune circostanze qualitative che accompagnano queste cause.

Il blocco locale è una fissazione forzata del pensiero o del comportamento umano su un determinato punto, in cui si ferma e, per qualche motivo, non riesce ad andare oltre. Ci sono, ad esempio, persone che non riescono assolutamente a smettere di parlare o ad andarsene da una festa. Quando si trovano in una situazione in cui la delicata trama della conversazione deve essere interrotta in modo deciso, si rivelano incapaci di farlo e si comportano in modo tale da non permettere neanche al partner di farlo, soprattutto se questi ha un minimo di educazione. Ci sono persone che vengono magicamente attratte da un determinato argomento di discussione e, una volta affrontato, non riescono più in alcun modo a staccarsene volontariamente. Il partner è costretto a interromperle in modo piuttosto brusco o a distrarle in altro modo per farle uscire da questa fissazione. E, probabilmente, questo argomento è significativo per l’inconscio, anche se per la coscienza della persona potrebbe non essere poi così importante.

Ci sono coppie familiari che hanno trovato un’intesa e una sintesi su ogni questione tranne una: in quel singolo punto ciascuno dei due sostiene la propria posizione, escludendo quella del partner, e per qualche motivo non riescono a uscirne, nonostante tutti gli sforzi. Il blocco globale consiste nel rimanere ancorati a un determinato tema, o, ad esempio, a un lavoro che la persona deve portare a termine ma non riesce nemmeno ad affrontare; oppure, una volta iniziato, prova emozioni negative così forti da interrompere immediatamente l’attività, o i suoi sforzi risultano del tutto inefficaci. Se poi la persona cerca di sgomberare questo tipo di ingorgo insormontabile, l’ingorgo stesso la assorbe completamente e la persona non riesce né a portare a termine il lavoro né a spostarsi su un altro argomento.

Tali dinamiche legano molte persone, ad esempio, al tema del corpo fisico e della salute fisica. Pochi sono completamente soddisfatti del proprio corpo fisico, considerandolo perfettamente bello o almeno sufficientemente armonioso per sé stessi. Tuttavia, ci sono persone per cui questo tema non ha un’importanza fondamentale. Non manca poi chi, superata la giovinezza, non è più soddisfatto del proprio corpo fisico, non tanto per la bellezza, quanto per la salute e, ad esempio, per il sovrappeso. Il blocco sul tema dell’obesità o, più in generale, di un’alimentazione scorretta e di uno stile di vita inadeguato sembra caratterizzare una percentuale significativa della popolazione dei paesi occidentali. Tuttavia, molte persone non riescono affatto a risolvere questo problema e vi rimangono intrappolate per anni, di fatto fino alla morte. Questo non vale per chi è malato, per cui il blocco sulle malattie può sembrare naturale, anche se in linea di principio non è inevitabile, ma proprio per persone sane che non riescono a gestire il proprio programma di miglioramento e rimangono irrimediabilmente invischiate.

Domande al lettore. Pensa a diversi tuoi conoscenti. Come avviene per te il blocco nelle relazioni con loro? Rimani bloccato su singoli eventi piacevoli o spiacevoli o su determinati schemi relazionali chiusi? Cosa ti risulta più sgradevole: rimanere bloccato su un pensiero o una situazione specifica oppure rimanere impantanato in un certo schema, girando in tondo come uno scoiattolo nella ruota? Ti piacciono i rituali? Ti risulta difficile superare i rituali che ti infastidiscono e come lo fai: all’istante o con lunghi e pazienti sforzi, come se stessi sciogliendo un nodo complicato? Ti piace l’idea di tagliare il nodo gordiano?

Attività. L’influenza degli archetipi è fondamentale per comprendere l’attività umana. In realtà, per lavorare in modo proficuo su qualcosa, ottenere successi nella propria attività e trarne una profonda soddisfazione emotiva, ogni persona ha bisogno di condizioni e di una disposizione delle modalità specifiche. Lo stesso lavoro, se svolto con la giusta combinazione organica di modalità per quella persona, può portarle gioia e soddisfazione; se invece viene eseguito con una combinazione sbagliata e non congeniale, può essere percepito come un pesante fardello psicologico, tanto che la causa di questa oppressione può risultare del tutto incomprensibile. D’altra parte, la vita richiede alla persona di padroneggiare tutte le modalità esistenti, quindi insistere su una sola a discapito delle alternative non può essere considerato un modello di comportamento corretto.

Analizziamo ora questo tema più nel dettaglio, prendendo come esempio un’attività come la pulizia dell’appartamento.

L’approccio locale viene talvolta chiamato metodo delle piccole azioni. Consiste nel fatto che la persona entra, ad esempio, in cucina e inizia a riordinare, lavare i piatti e pulire senza seguire un sistema specifico, ma occupandosi ogni volta dell’oggetto che attira la sua attenzione. Ad esempio, vede una tazza sporca sul tavolo, la lava e la ripone nella credenza. Poi il suo sguardo cade sul pavimento sporco, prende la scopa e lo spazza; dopo di che nota le briciole sulla tovaglia e si dedica a quelle, e così via.

L’approccio globale appare del tutto diverso. La persona suddivide l’intero lavoro in una serie di aspetti chiaramente definiti che, nel complesso, lo esauriscono. Ad esempio, in un appartamento occorre: a) igienizzare e b) riordinare. All’interno di ogni aspetto stabilisce ambiti di attività specifici che, nel loro insieme, esauriscono quello stesso aspetto: ad esempio, per igienizzare occorre pulire la cucina, le stanze e il corridoio. Una volta iniziato a lavare i piatti, li laverà tutti prima le forchette, poi i cucchiai, poi le tazze, poi i piattini, poi i piatti fondo, per poi riporli nella credenza seguendo la stessa sequenza.

Non si deve pensare che uno di questi metodi sia migliore o peggiore dell’altro: in ogni situazione può risultare adatto uno e del tutto inadeguato l’altro. Ad esempio, un guerriero in battaglia non può permettersi di rivolgere la sua attenzione ai nemici secondo un sistema prestabilito, come prima osservare le loro armi, poi i corpi, poi le espressioni dei volti e così via: in ogni momento deve dedicare la massima attenzione al nemico che lo sta attaccando in quel preciso istante, tenendo d’occhio con la coda dell’occhio anche il comportamento degli altri. D’altra parte, cercare di riordinare la situazione finanziaria di un’organizzazione con il metodo delle piccole azioni sembra un’attività del tutto inutile e destinata al fallimento. Un contabile esperto non agirebbe mai così.

Domande al lettore. Nella vostra attività c’è sempre un obiettivo chiaro che la unifica? Vi fidate della vostra intuizione su cosa fare in un determinato momento o ritenete che sia necessario decidere questo aspetto dopo aver valutato la vostra situazione nel complesso? Ritenete che le persone con una programmazione flessibile e professioni libere siano in linea di principio dei fannulloni? Siete capaci di rispettare almeno una minima programmazione? Vi piace quando l’ambiente o la vita vi spingono verso l’ordine? Lo rispettate? Vi è necessario nella vostra attività? Vi stanca il caos?

NEL CONTESTO SOCIALE

Ora affronteremo un tema importante: la manifestazione delle modalità dell’archetipo olistico nel comportamento diretto della persona, nel contesto sociale, dove l’analisi delle modalità riveste un’importanza fondamentale, in primo luogo per la comprensione di sé stessi e dei propri problemi e per ampliare le proprie possibilità, e in secondo luogo per imparare a convivere con gli altri. L’autore precisa di non porre un segno di uguaglianza tra questi due concetti; anzi, in alcuni casi un comportamento adeguato può non essere complementare, ma questa non complementarietà va compresa e utilizzata come uno strumento tagliente da applicare con precisione nel momento e nel luogo giusti.

Il capo. L’archetipo locale spinge il capo a occuparsi dei dettagli e delle minuzie delle questioni del proprio team. In linea di principio non è una cosa negativa, ma lo espone alla tentazione di occuparsi delle faccende “attraverso la testa” dei suoi collaboratori, cioè di interferire nell’attività che ha affidato a uno dei suoi sottoposti e per la quale ha già delegato la responsabilità. Inoltre, l’archetipo locale induce il capo a occuparsi delle questioni con il metodo delle “toppe”: tende a gettare tutte le forze del team sul problema più urgente, dimenticandosi del resto del gruppo e delle altre mansioni. Può essere del tutto sincero nei suoi slanci e persino efficace in quelle situazioni, ma quanto a lungo si potrà “coprire con una coperta bucata” è un altro discorso.

Un’altra tentazione del capo che opera secondo l’archetipo locale è l’incoerenza. Può innalzare per breve tempo un collaboratore, coccolarlo, premiarlo, affidargli un incarico importante e, dopo poco, disilludersi, dimenticarsene e sottrargli completamente la sua attenzione, il che, senza dubbio, avrà un impatto negativo sul suo lavoro. In molti casi si tratta di una persona lunatica, almeno così appare dall’esterno, e lavorare con lui può essere molto difficile; d’altra parte, può essere dotato di un’incredibile vena creativa e ciò su cui sta lavorando in quel momento e a cui sta dedicando la sua energia può svilupparsi in modo straordinariamente interessante, anche se nessuno sa come andrà a finire.

L’archetipo globale implica un comportamento del capo del tutto diverso.

Innanzitutto sarà preoccupato per l’equilibrio globale del collettivo, per lui saranno significative le caratteristiche integrali e olistiche del gruppo, cercherà di far sì che ogni collaboratore e ogni reparto occupino un posto ben definito, in linea con le sue concezioni. Sarà incline a organizzare varie gerarchie, a classificare le mansioni dei collaboratori, attribuendo grande importanza alle valutazioni e a ogni genere di riunioni di sintesi, conferenze e simili. Nelle interazioni con i subordinati, mira alla massima chiarezza: affida un incarico e il collaboratore, dopo un tempo prestabilito, gli presenta una relazione. Come e cosa il collaboratore abbia fatto in quel lasso di tempo non lo interessa, anzi, non è nemmeno tenuto a saperlo. In generale, preferisce collaboratori non tanto intraprendenti, quanto responsabili e prevedibili, su cui può contare negli aspetti che lo interessano.

Al capo guidato dall’archetipo locale, invece, piacciono collaboratori brillanti, intraprendenti, a volte perfino caparbi, il cui lavoro gli risulta inaspettato e, in un certo senso, imprevedibile.

Domande al lettore.

Vi piace sbirciare da sopra la spalla di qualcuno che sta scrivendo? Dareste consigli e indicazioni alla padrona di casa che sta cucinando in cucina? Ritenete che un controllo attento dei collaboratori nello svolgimento delle loro mansioni sia la base del successo di qualsiasi impresa? Pensate che la struttura dell’azienda sia determinante per la sua efficienza? Come vi rapportate all’idea di orari flessibili per i vostri subordinati? Ritenete che chi lavora da casa sia un fannullone? Vi piacciono le parate militari, le belle divise militari? Le feste popolari durante le ricorrenze?

Un subordinato con archetipo locale può sviluppare una maggiore dipendenza dall’attenzione del proprio capo. Se percepisce questa attenzione, gli sembra di ricevere dal superiore energia sufficiente e indicazioni abbastanza precise. Questa persona può lavorare con produttività insolita, entusiasmo e forte slancio creativo, tuttavia per lui è fondamentale sentire che il suo lavoro, se non è il fulcro, almeno rappresenta una parte sostanziale dell’attività del collettivo. Per lui è molto importante il momento dell’affermazione nel gruppo e vive in modo estremamente doloroso situazioni in cui l’attenzione del collettivo è rivolta e focalizzata su qualcun altro o su qualcos’altro. Avverte una sensazione di inutilità e il dubbio che, che lavori o no, cambi poco o nulla. Ovviamente, questo influisce negativamente sulla sua produttività.

Per quanto riguarda il lavoro vero e proprio, questa persona è incline a vagabondaggi caotici, spesso le risulta difficile organizzare un piano di lavoro e una sequenza delle attività; meglio se a farlo è il suo capo o se esiste un programma rigido che regoli le sue azioni; forse lo infrangerà, nel profondo dell’animo lo detesterà, ma senza di esso le possibilità di portare a termine il lavoro in tempo e senza lacune rilevanti sono davvero scarse. In ogni caso, una persona guidata dall’archetipo locale necessita di un controllo costante, seppur discreto, e di una qualche forma di rendicontazione che la spinga a concentrarsi sulle parti del lavoro che attualmente risultano più indietro. Per questa persona sono tipiche le dilazioni temporali. Di solito non riesce a portare a termine un incarico nei tempi previsti e, per un motivo o per l’altro, ne posticipa l’esecuzione. Tra i suoi pregi spicca la capacità di concentrarsi su un compito difficile e, per un certo periodo, di affrontare con rapidità ed efficacia le difficoltà che vi sorgono, ma, di norma, non sa cosa fare dopo. Un’attenzione periodica e benevola del proprio capo, a patto che sia efficace, la accoglierà con grande favore, forse anche più di quanto sarebbe opportuno. In generale, tenderà a rivolgersi al superiore per questioni di poco o nessun conto e, col tempo, scaricherà su di lui la responsabilità. In realtà non ama affatto assumersi responsabilità; il suo motto preferito: “io sono una persona piccola”.

L’archetipo globale, al contrario, spinge il subordinato a voler portare a termine il proprio lavoro lontano dagli occhi del capo e a occuparsene in autonomia. Ama che gli vengano fissati dei limiti temporali, quasi come se gli venisse affidato un incarico e, da quel momento, gli venisse lasciata totale libertà. Si assume la responsabilità del proprio lavoro, lo pianifica con cura, lo organizza come una gerarchia armoniosa e lo porta avanti in questo modo. Stabilendo le priorità per le diverse parti del compito, non è incline ad assolutizzare le parti più importanti ignorando quelle meno rilevanti: per lui tutte le parti sono in qualche misura importanti e ne cura attentamente l’equilibrio. In generale, l’equilibrio è uno dei suoi concetti preferiti. Non ama gli interventi del capo nella sua attività, se non in momenti prestabiliti, e ritiene che, in linea di principio, una volta affidato l’incarico, il capo non possa più aiutarlo: deve fare tutto da solo. Se non riesce a rispettare gli impegni assunti, chiederà aiuto in generale, ma non vorrà un intervento specifico del capo nei dettagli del suo lavoro.

Nel trarre le conclusioni e nel presentare una relazione, metterà in evidenza ciò che ritiene principale e nel suo resoconto non compariranno dettagli o particolari irrilevanti. Ecco la differenza con un subordinato guidato dall’archetipo locale, che può letteralmente inondare il capo di dettagli e particolari insignificanti, presentandoli come risultati del suo lavoro.

Domande al lettore.

Che tipo di capi preferite – prevedibili o imprevedibili? Vi piace subordinare il vostro lavoro a un programma? Lo pianificate con una settimana o un mese di anticipo? Vi risulta facile apportare modifiche ai vostri piani di lavoro? Quante volte annullate appuntamenti di lavoro? Vi risulta difficile? Dove preferite parlare con il capo – nel vostro ufficio o nel suo studio? Cosa preferireste: che la vostra retribuzione mensile dipenda dal livello dei vostri sforzi quotidiani o che sia commisurata alla media del vostro stipendio? Siete inclini a dare consigli concreti sul lavoro ai vostri collaboratori?

In un gruppo di pari

Una parte importante della sua vita è rappresentata dalla comunicazione all’interno di un gruppo di pari, in un collettivo, tra amici, a una festa, in una situazione in cui si rilassa e non ha incarichi rilevanti nei confronti di superiori. Si scopre che, per sentirsi davvero a proprio agio, ogni persona ha bisogno di una certa distribuzione delle modalità, e quando la situazione si configura diversamente, si sente a disagio o del tutto a disagio. In una certa misura, questo può essere gestito imparando a padroneggiare le modalità che la persona inconsciamente considera impossibili e inaccettabili. Tuttavia, in una certa misura, le nostre preferenze innate risultano più forti.

Analizziamo, quindi, le modalità durante la comunicazione in un gruppo di pari.

L’archetipo locale individua nella compagnia una o due persone che attirano l’attenzione generale e, dal punto di vista di chi è guidato dall’archetipo locale, questo è del tutto normale. Può essere lui stesso al centro dell’attenzione e, in tal caso, avverte la necessità di fare qualcosa per la compagnia, di mostrare o intrattenere gli altri in qualche modo; oppure può non essere al centro dell’attenzione, ma allora sarà completamente assorbito da qualcun altro e anche questo gli risulterà naturale. Tra l’altro, dopo dieci minuti potrebbe essere già un’altra persona o un altro argomento a catalizzare la sua attenzione. È difficile trattenere a lungo l’attenzione di una persona guidata dall’archetipo locale.

In compagnia non è incline a isolarsi da solo o in coppia, a organizzare un gruppetto chiuso. Per lui è del tutto naturale che, indipendentemente da ciò che sta facendo o con chi sta parlando, in qualsiasi momento qualcuno possa avvicinarsi, interrompere la sua conversazione con l’interlocutore attuale, intromettersi, distrarlo e così via. Anche lui stesso si concede un comportamento simile, che a volte può sembrare sfacciato; tuttavia, non insisterà su nulla e, se gli si fa capire che il suo intervento non è gradito, probabilmente si allontanerà. Per lui è naturale che il collettivo non sia strutture stabili e, se lo sono, non ci pensa. Per lui è naturale il vagare, il continuo mutare dell’attenzione e il caleidoscopio di eventi che si susseguono in continuazione in luoghi diversi e attirano, per poi distogliere, la sua attenzione: tutto questo non lo stanca affatto.

Se parliamo di autoespressione, in certi momenti avverte il bisogno di mettersi al centro dell’attenzione e per lui è importante essere ascoltato e apprezzato; in altri, questo tema non lo preoccupa affatto, così come quello dell’unità collettiva. Il globale archetipo offre una visione e una percezione dell’individuo nel contesto di un gruppo di pari completamente diversa. Prima di tutto, per lui non si tratta di un gruppo, ma di un collettivo. Un collettivo che ha una sua struttura, una sua gerarchia, membri più o meno importanti, e per la persona è fondamentale capire a quale categoria appartiene. Sono importanti per lui le idee che hanno radunato questo collettivo, il senso delle azioni o degli eventi che vi si svolgono e che lo uniscono. Ama parlare della storia di questo collettivo, non nei dettagli, ma come se riassumesse tutta la sua vicenda dall’inizio fino al momento presente, forse anche proiettandola nel futuro. Ama parlare a nome del collettivo nel suo insieme, valutare la sua condizione attuale: “stiamo bene”. Se nel collettivo compare una nuova persona, chi è guidato dal globale archetipo si preoccuperà di come integrare al meglio questa nuova arrivata. Forse ne prenderà sotto la sua ala, la presenterà nel modo giusto, porrà alcune domande e organizzerà la situazione in modo che la persona trovi rapidamente il suo posto e si senta a suo agio. Il globale archetipo permette di percepire bene l’atmosfera generale del collettivo e di manipolarla con delicatezza in qualsiasi direzione desiderata. Tra gli svantaggi di questa posizione vi è una certa tendenza al comando e l’identificazione con il collettivo; eppure, gli amici possono perdonare facilmente questa tendenza, considerandola un segno di dedizione.

Domande al lettore. Amate i momenti rituali che sottolineano la vita del collettivo? Vi piacciono le persone che dettano l’andamento del gruppo e vorreste essere più spesso al loro posto? Cosa unisce di più gli amici: il passato o il presente? Quando iniziate una relazione, cercate di portare il vostro partner nel vostro circolo di amici il prima possibile o preferite aspettare che la relazione sia più consolidata prima di farlo? Avete paura che un vostro amico o un’amica possa “rubarvi” il partner? Vi è mai successo nella realtà?

Famiglia. Per la maggior parte delle persone la famiglia è il valore più alto. Tuttavia, il comportamento di una persona all’interno della famiglia è spesso regolato da leggi invisibili e impercettibili, sia per la vita familiare stessa che per la sua psiche, e osservare le modalità può gettare luce sulle cause misteriose che rendono impossibile risolvere problemi familiari e personali radicati da anni. Il globale archetipo spinge la persona a guardare e percepire la famiglia nel suo insieme, a trovare e definire il proprio posto al suo interno, anche a costo di conflitti con altri membri. Allo stesso tempo, per la persona è molto difficile accettare che, in certi momenti, anche solo per breve tempo, il suo ruolo cambi. Queste violazioni dell’equilibrio generale le provocano ansia, preoccupazione, dolore interiore, e attende con impazienza il ripristino di quello che per lei è lo stato normale delle cose. Per la modalità globale di percezione della famiglia da parte dell’individuo sono tipiche espressioni come queste posizioni di vita: “la mia casa è la mia fortezza”, “io sono il padrone in casa”, “il marito guadagna i soldi, io li spendo”, “ognuno deve stare al suo posto”. Un bambino che cresce sotto l’influenza del globale archetipo definisce istintivamente i confini del suo spazio in famiglia, sia geografici, entro i limiti della sua stanza, sia psicologici, cercando di dominare e imporre la sua volontà in certe situazioni che considera sue, ignorando tutto il resto. Crescendo, aumenta il numero di situazioni familiari che dovrebbe affrontare personalmente. Se il bambino, nel tentativo di preservare la sua irresponsabilità infantile, continua a limitare la sua sfera di attenzione all’interno della famiglia entro i confini che gli erano propri a cinque anni, viene percepito come un egoista estremo, e superare questo atteggiamento avrebbe richiesto molto più tempo.

Il locale archetipo offre una visione completamente diversa della famiglia e delle relazioni familiari. Un bambino che cresce sotto la predominanza del locale archetipo è spesso vivace, irrequieto, non rispetta i confini stabili della famiglia e li viola con facilità, ad esempio entrando disinvoltamente nello studio del padre mentre questi sta lavorando, cosa che né la moglie né gli altri figli si permetterebbero di fare. Strano

In questo modo, pur ignorando molte cornici, nel complesso non le viola, e anzi dà l’impressione che per lui siano trasparenti. La moglie, sotto l’archetipo locale, difficilmente terrà una contabilità sistematica delle spese o pianificherà in anticipo gli acquisti, inclusi quelli di grande entità. Se ha più figli, dedicherà la massima attenzione a quello che, secondo lei, in quel momento ne ha più bisogno, spesso dimenticando le necessità degli altri. E i figli sapranno bene che, per attirare la sua attenzione, basterà tirarle il vestito o scoppiare in un pianto disperato; solo allora potranno contare sulla sua presenza. Un mezzo ancora più radicale è dichiarare di avere fame, di essere malata o infelice. Tuttavia, non appena il dolore si placa, lo stomaco si riempie, le lacrime si asciugano e l’interesse della madre verso il figlio svanisce bruscamente, mentre lei si affretta a dedicarsi alla prossima faccenda urgente.

Tutto ciò può generare una certa disorganizzazione, ma può anche indicare un carattere straordinariamente leggero: quando una persona, nelle circostanze più difficili, non si sofferma sulla tragicità generale di ciò che accade, ma riesce sempre a trovare un momento di luce e il suo sorriso non svanisce a lungo.

È importante comprendere che l’archetipo locale non esclude il concetto di responsabilità familiare, semplicemente questa responsabilità viene intesa in modo locale, cioè la persona concentra tutta la sua attenzione sull’ambito che percepisce come attualmente urgente e bisognoso del suo intervento. Tuttavia, non bisogna aspettarsi che sia in grado di abbracciare con lo sguardo la situazione nel suo complesso e agire in modo adeguato, ad esempio per una stabilizzazione globale e a lungo termine.

Anche l’affermazione di sé sotto l’archetipo locale è attuale per la persona, ma si manifesta in modo completamente diverso rispetto a quello globale. Qui avviene in modo istantaneo, cioè in quelle situazioni in cui la persona sente di stare facendo qualcosa di straordinariamente importante per la famiglia in quel momento, e per questo riceve la sua attenzione, applausi e grida di gioia dei figli, come ad esempio quando appare sulla tavola una torta di compleanno. Se tali situazioni vengono opportunamente enfatizzate in famiglia, sono molto più significative per l’affermazione e la realizzazione di sé del membro familiare che vive sotto l’archetipo locale rispetto alla formalizzazione e alla consapevolezza del proprio ruolo in famiglia, inteso in modo astratto. Quest’ultimo ha senso e valore solo sotto l’archetipo mondiale.

Domande al lettore.

Quanto chiaramente sono distribuiti i ruoli e i doveri nella vostra famiglia? Sentite quale posto vi viene assegnato dalla famiglia? Vi interrogate su quale sia il territorio di ciascun membro della vostra famiglia, sia in senso fisico che psicologico? Ritenete che i genitori debbano regolare con precisione i doveri di tutti i figli in famiglia? Quanto la vostra attività all’interno della famiglia viene pianificata da voi? Quanto invece viene pianificata dagli altri membri della famiglia? Quanto sono importanti per voi i rituali familiari?

La coppia
Il comportamento di una persona da sola con un’altra, o il comportamento in coppia, è uno dei momenti più importanti della socializzazione. Qui la personalità umana entra nell’interazione più stretta tra il Cosmo e la personalità dell’altro, e qui si affinano e si realizzano le abilità sociali più raffinate e sofisticate. Non si può sopravvalutare il ruolo della modalità scelta correttamente e percepita in modo adeguato nelle relazioni interpersonali che si sviluppano in una coppia isolata. Anzi, il concetto stesso di dialogo sembra essere legato alla capacità di una persona di ascoltare e comprendere il punto di vista dell’altro.

Il concetto di “punto di vista” include senza dubbio modalità invisibili, spesso impercettibili e inconsce, ma che vengono percepite in modo molto chiaro. Quando le modalità cambiano, la situazione nella coppia cambia qualitativamente: a volte la coppia si separa, altre volte, al contrario, avverte un’unione straordinaria, la cui causa è spesso l’armonia non tanto dei contenuti, cioè dei punti di vista dei due interlocutori, quanto dei loro modi di vedere la situazione in un senso astratto, cioè, in altre parole, l’armonia delle modalità astratte, la coerenza delle relazioni tra le modalità astratte.

Come esempio, consideriamo la differenza tra l’uso dell’archetipo locale e quello globale nella comunicazione di coppia.

La visione locale della coppia significa spesso che la persona aderisce al punto di vista secondo cui, in un dato momento, nella coppia c’è una sola persona — o lui o il suo partner — e l’attenzione di entrambi i membri della coppia è quindi concentrata su uno di loro. In altre parole, una persona sotto l’archetipo locale dà per scontato che, in ogni momento, l’attenzione di entrambi i membri della coppia sia focalizzata, ad esempio, su chi sta parlando. Chi parla deve pensare di stare parlando, mentre chi ascolta deve ascoltare attentamente e recepire in modo il più possibile acritico ciò che viene detto. In seguito è possibile uno scambio di ruoli: chi parlava inizia ad ascoltare, mentre chi ascoltava esprime il proprio punto di vista su ciò che sta accadendo, dimenticando completamente il partner e concentrandosi su di sé e sui propri pensieri.

Per la visione locale è difficile considerare la coppia come un tutto unico, almeno in una situazione in cui è isolata dall’ambiente sociale circostante. Ad esempio, in una situazione in cui due persone, rimanendo sole, parlano di qualcosa, la visione locale riconosce o un partner o l’altro. L’armonia, dal punto di vista locale, viene percepita principalmente come identità di posizioni e punti di vista, e il concetto di complementarietà viene spesso inteso come sinonimo di sintonia, cioè identità di modalità.

In generale, alla visione locale è difficile immaginare che sia possibile una comunicazione adeguata tra persone sostanzialmente diverse, oppure la vede come una trasformazione magistrale: se il mio partner è molto diverso da me, allora, comunicando con lui, devo indossare un abito molto simile al suo, o lui deve indossare un abito molto simile al mio, e solo allora tra noi è possibile una comunicazione adeguata.

La visione globale, invece, ha innanzitutto la caratteristica di non dimenticare mai l’esistenza di entrambi i partner. Ad esempio, se con una visione globale espongo il mio punto di vista al partner, con la coda dell’occhio controllo costantemente la sua reazione, e avrò un feedback rapido e preciso: ad esempio, noterò immediatamente se il mio partner mi sta ascoltando distrattamente. Nella visione locale, invece, questa circostanza spesso sfugge all’attenzione del membro attivo della coppia.

La visione globale è caratterizzata dall’uso del pronome “noi”: “Abbiamo deciso”, “Proviamo a distribuire i ruoli tra noi”. Quest’ultima formulazione è tipica dell’archetipo globale.

La visione globale non interpreta quasi mai la complementarietà come identità; al contrario, tende a distribuire i ruoli, ad esempio assegnando una delle opposte qualità a un partner e l’altra all’altro. Ad esempio, situazioni in cui un partner si trova in una posizione yang e l’altro in una posizione yin, uno rappresenta la visione globale e l’altro quella locale; l’archetipo globale sa integrare bene tali accentuazioni, integrando i partner in un tutto unico.

Tuttavia, una volta distribuiti i ruoli in un certo modo, gli risulta difficile permettere ai partner di cambiarli spontaneamente. Ad esempio, se in una coppia un partner si trova sempre nel ruolo maschile e l’altro in quello femminile, o se uno è sempre nel giusto e l’altro sempre colpevole, per l’archetipo mondiale sarà molto difficile permettere loro di cambiare ruolo. Di solito prevede una distribuzione stabile dei ruoli e percepisce la sua violazione come una catastrofe, un fenomeno molto spiacevole, e cerca di ripristinare al più presto la consueta distribuzione.

Ad esempio, in una coppia in cui un partner offende sempre l’altro e il secondo si offende e si attribuisce la colpa, una situazione in cui il primo partner si offende improvvisamente per qualcosa e attribuisce la colpa al secondo, in un attimo diventa estremamente scomoda per entrambi — a condizione, ovviamente, che la situazione sia gestita dall’archetipo globale. Entrambi si sentiranno in imbarazzo e cercheranno rapidamente di ristabilire lo stato abituale delle cose. Esteriormente, questo si manifesterà così: il secondo partner assumerà un’espressione offesa, ci sarà una lunga pausa, e entrambi sospireranno sollevati tornando alla loro consueta disposizione.

Per l’archetipo globale è caratteristica la responsabilità della persona verso la coppia nel suo insieme, la quale viene percepita come un’unità unica e si ritiene che il proprio comportamento possa indurre il partner a comportarsi in modo scorretto; in altre parole, la proiezione della colpa sull’altro non è tipica o rituale.

Con un approccio locale, di norma, la colpa viene attribuita a sé stessi, al partner o a entrambi, mentre la responsabilità per la mancanza di coerenza nei ruoli non viene generalmente presa in considerazione. La visione globale della coppia, spesso, appare a quella locale superficiale, troppo generalizzante e, in qualche modo, persino indifferente. La visione locale, invece, risulta troppo prevenuta e trascurata per l’archetipo globale, ignorando aspetti molto importanti dell’interazione, in particolare il ruolo del membro della coppia non in primo piano.

Domande al lettore.

Sentite che la vostra attenzione aiuta o, al contrario, ostacola il vostro interlocutore nel parlare? Dimenticate durante il monologo della presenza del vostro partner? Quando parlate con il partner, usate spesso il pronome “noi”? Vi irrita che il vostro interlocutore vi interrompa, facendovi perdere l’equilibrio interiore? Credete che nell’amore uno baci e l’altro porga la guancia?

Immaginate di partire con il partner per una breve gita in barca. Come preferite sedervi con lui: faccia a faccia, schiena contro schiena, guardando nella stessa direzione, lui ai remi e voi no, voi ai remi e lui a riposare, ciascuno con il proprio remo, cambiando in qualche modo questi ruoli, o scambiandoli in modo indefinito? Pensate che la coppia debba elaborare una posizione comune su ogni questione e che non debbano esserci segreti l’uno verso l’altro?

Conoscenza

Proseguiamo il tema del comportamento sociale dell’essere umano. Informazioni estremamente importanti su di lui sono contenute, apparentemente, in situazioni ritualizzate, come la conoscenza, il commiato, le presentazioni. Tuttavia, anche quando si trova chiaramente all’interno di un rituale, la persona sceglie modalità ben precise sia di autoespressione che di percezione, che possono dire molto su come si struttura la sua psiche.

Dunque, conoscete una persona nuova per voi. Come la guardate? Quali domande le ponete? Come vi guarda lui, cosa lo interessa in primo luogo?

La visione globale del nuovo conoscente la percepirete immediatamente. Letteralmente, vi osserverà dalla testa ai piedi e sentirete che il suo interesse nei vostri confronti non ha carattere casuale. Dalle prime domande capirete che sta cercando di collocarvi in uno degli scaffali del suo spazio interiore. Porrà domande che gli permetteranno di classificarvi, allo stesso modo in cui un esperto entomologo classifica un insetto appena catturato. Avete le antenne? Quante zampe avete? Di che colore è il vostro corpicino?

È chiaro che gran parte delle informazioni questa persona le trae da voi senza porre domande: molto si indovina visivamente e intuitivamente. Ma dalle domande che porrà, capirete immediatamente che il suo comportamento è guidato dall’archetipo globale:

Di che famiglia siete? Che formazione e professione avete? Amate la musica, i viaggi? Qual è approssimativamente il vostro livello di reddito? Sapete l’inglese? Siete imparentato con il vostro famoso omonimo?

La visione locale, invece, verrà percepita da voi letteralmente. La persona si fissa su una parte del vostro corpo o del vostro abbigliamento e per un po’ di tempo non riuscirà a staccare lo sguardo, ad esempio, dai vostri orecchini, da un bottone, da una spilla di diamanti sulla cravatta o dalla curva dell’anca. Poi, con visibile sforzo, distoglierà lo sguardo da quell’oggetto e si concentrerà sul successivo. Infine, rivolgendosi all’ascolto, il vostro nuovo conoscente vi porrà domande di questo tipo:

Qual era il nomignolo con cui vi chiamavano da bambino? Come si chiamava la via in cui avete trascorso i primi anni della vostra vita? Di preciso, cosa fate attualmente nel vostro lavoro? Come si chiama vostra madre? Quanti anni ha? Quanti figli avete e di che età e sesso sono? Quali sono i loro nomi? Dove avete comprato questo mascara meraviglioso?

Domande al lettore.

Potete ricordare il colore degli occhi del vostro nuovo conoscente dopo esservi lasciati? La forma del suo naso? La densità delle sopracciglia? Ricostruire con precisione i tratti più marcati del suo aspetto? Ricordare le sue inflessioni o le parole che vi hanno colpito di più? Cosa vi rimane maggiormente impresso nella memoria: il colore dei capelli del vostro nuovo conoscente o la sua corporatura, la forma del naso o la postura? Vi sentite insoddisfatti se non avete ottenuto risposta alle domande che vi interessavano sul vostro nuovo conoscente? Vi turbano dettagli che non si inseriscono nel quadro generale dell’immagine della persona che si forma in seguito alla conoscenza? Vi preoccupa l’unità dell’immagine che si forma su di voi nel nuovo conoscente?

Commiato

Un altro momento rituale significativo per la persona è il commiato. Tutti si congedano in modo diverso e prestano attenzione a cose diverse.

L’archetipo locale sminuisce psicologicamente ed energeticamente le situazioni che si concludono, ad esempio, la situazione di comunicazione. L’attenzione della persona si sposta su altri argomenti, nei suoi pensieri è già altrove, tanto che può lasciare cadere anche a metà frase, propria o dell’interlocutore: “Be’, me ne vado”, e andarsene, lasciando l’altro in una sincera perplessità: “Ma come si può?”. Oppure, in una variante più cortese, la persona può andarsene, segnalando un possibile futuro contatto, ad esempio con le parole: “Be’, arrivederci, ci sentiamo, ti telefono domani sera”.

Nel commiato sotto l’archetipo locale, la persona restringe il contatto con il partner o con la situazione in generale a un unico momento fondamentale, che esaurisce tutto. Ad esempio, può guardare negli occhi il suo interlocutore, poi abbassare lo sguardo e per lui il contatto sarà concluso. Un’altra variante è la stretta di mano decisa, il cui significato consiste nel tranciare il legame attuale.

L’archetipo globale richiede un programma di chiusura della situazione comunicativa molto più ampio. La persona si sente, per così dire, legata alla situazione o al partner da una moltitudine di fili, ciascuno dei quali deve essere tagliato o proiettato nel futuro. Come un padrone di casa, che parte per un lungo viaggio e controlla che tutte le finestre siano chiuse, l’acqua sia spenta, gli elettrodomestici non siano in funzione e le porte e le serrature necessarie siano chiuse a chiave, così, congedandosi dal partner, la persona sotto l’archetipo globale pronuncerà quasi un monologo interiore del tipo: “Be’, questo l’abbiamo discusso, questo l’abbiamo chiarito, su questo ci metteremo d’accordo la prossima volta, salutami tua moglie, oggi eri molto in forma, mi è piaciuto come abbiamo parlato, ci vediamo… a proposito di questi argomenti”.

Si nota che, sebbene la persona si allontani fisicamente dalla situazione o si congedi dal partner, ciò avviene solo a livello fisico, mentre interiormente, nel suo mondo interiore, la situazione continua a essere ben radicata – oppure, in alcuni casi, viene completamente cancellata, il che significa una rottura definitiva.

Sotto l’archetipo locale, la persona se ne va come se buttasse via la situazione dal suo mondo interiore – eppure, può tornare indietro in qualsiasi momento.

Domande al lettore.

Vi risulta difficile congedarvi da una persona? Quanto tempo vi occorre di solito? Vi offendete con chi può interrompere facilmente e rapidamente la comunicazione con voi? Vi ferisce un simile comportamento? Quando vi congedate da una persona, di norma fate un accordo per un successivo incontro oppure no? Dopo esservi congedati da una persona, continuate a conversare con lei mentalmente o questo non è tipico per voi?

Complimenti e reazioni ad essi

L’esperienza dimostra che, anche nelle situazioni più ufficiali e ritualizzate, quando i complimenti vengono pronunciati in perfetta aderenza a un determinato protocollo, la loro modalità gioca un ruolo fondamentale. In particolare, alcune persone non accettano determinate modalità di complimenti che disprezzano o, al contrario, accolgono, mentre altre persone utilizzano modalità completamente diverse.

La modalità globale del complimento abbraccia la persona nel suo insieme o addirittura una situazione più ampia del semplice individuo, ad esempio il suo ruolo in una determinata situazione. La modalità locale, al contrario, isola un aspetto o una parte specifica del carattere, del comportamento o dell’aspetto fisico della persona, accentuandoli.

Ma ancora più significativa può sembrare la reazione di una persona ai complimenti che riceve. In particolare, la reazione in modalità locale il più delle volte indica il suo rifiuto del complimento o la sua riluttanza ad ascoltarli. La reazione, invece, in modalità globale è generalmente più socialmente accettabile e testimonia un atteggiamento relativamente benevolo della persona nei confronti di ciò che le viene detto.

Esempi.

«Oggi siete splendida! Si sente che siete una donna molto intelligente e oltretutto straordinariamente bella! Le vostre labbra sono molto sensuali! Il vostro abito è al di sopra di ogni elogio! Le vostre unghie sono di una bellezza straordinaria! Il dettaglio più affascinante del vostro abbigliamento è l’ombelico scoperto!»

Risposte:

«Ah, siete troppo gentile con me! Davvero sono così? Siete molto buono con me! Vorrei poterci credere! Ma forse il mio top non è poi così male? È solo che sembro in forma, ma in realtà mi sento orribile! Le labbra sono davvero nulla, ma le orecchie sono proprio da buttare! Lamentele e pretese.

In molte situazioni psicologicamente molto tese, la persona inizia a esprimere al proprio partner o alla situazione il proprio malcontento. Un ruolo molto importante, sia per lui stesso che per chi lo circonda, è giocato dalle modalità in cui esprime i propri pensieri e sentimenti al riguardo. Per ottenere chiarezza, a volte è necessario chiedere direttamente se le sue pretese abbiano carattere locale o globale, e una simile domanda a volte lo costringe a riconsiderare profondamente il loro carattere.

L’archetipo globale rivela la propria attività con parole generalizzanti come «in generale», «sempre», «di norma», dopo le quali segue una pretesa, oppure con la sistematicità delle loro elencazioni.

«Ho alcune pretese nei tuoi confronti. Una parte riguarda il tuo comportamento nei miei riguardi, un’altra il modo in cui ti relazioni con i bambini e un’altra ancora il tuo comportamento al lavoro».

La modalità globale viene spesso utilizzata come conclusiva, cioè la persona accumula i propri sentimenti e pensieri negativi per un lungo periodo, poi li generalizza e li presenta al proprio partner o avversario.

«Negli ultimi tempi il tuo comportamento nel complesso è migliorato, tuttavia… terzo… e infine…»

In questo caso, la persona che esprime lamentele e pretese in modalità globale spesso non è affatto pronta a passare alla modalità locale. Se gli si chiede: «Beh, dimmi in concreto, fai un esempio, cosa intendi esattamente?», può rimanere completamente disorientato e non essere in grado di rispondere, tanto che le sue parole perdono completamente di peso, anche se in realtà potrebbero essere giuste. Un simile cambio improvviso di archetipo lo priva completamente della sicurezza in sé stesso e della capacità di portare avanti il proprio discorso.

Le pretese in modalità globale sono spesso associative e a volte colpiscono per la loro precisione, in altri casi, invece, risultano assolutamente irrealizzabili.

«Il tuo sorriso mi ha offeso! Con la tua ultima frase mi hai ferito e ora devi chiedere scusa in ginocchio! Mi vuoi poco il sabato!»

La maggior parte delle persone non ama quando gli vengono mosse critiche o quando gli si fa una lamentela. Le accuse specifiche non portano mai a nulla di buono? E cosa dire allora delle accuse generali? Preferite qui un approccio creativo e spontaneo?

Il linguaggio

Il prossimo punto molto importante della nostra analisi è il linguaggio umano. Nelle ellissi, cioè in quelle parole che la persona omette, come se le intendesse ma non le pronunciasse, e negli accenti logici, nell’intonazione, nonché in alcune particolarità dell’uso concreto delle parole, ad esempio nel modo in cui la persona utilizza o omette i nomi propri e i pronomi personali.

L’archetipo globale offre molte peculiarità linguistiche a cui il lettore senza dubbio avrà fatto caso. Si tratta dell’uso di vari tipi di parole generalizzanti, come «in generale», «complessivamente», «osservazione onnicomprensiva», «punto di vista a tutto tondo», dell’uso di concetti astratti, qualità astratte generalizzanti, della tendenza a frasi lunghe che contengono parole piuttosto indefinite ed espressioni prive di una loro concreta specificazione. Se la persona fa una qualche dichiarazione particolare, l’archetipo globale la costringe ad ampliarne il significato o ad aggiungere ad essa ancora alcune altre dichiarazioni particolari, che poi nel discorso devono essere unite con parole come «in questo modo», «di conseguenza», «quindi», «alla fine», «in definitiva», fino a comporre un quadro coerente del seguente tenore:

«Dopo aver osservato il monte Sinai da nord e da sud, da est e da ovest, averne percorso il versante e averne raggiunta la cima, il Signore lo giudicò degno di ricevere su di esso la sua Rivelazione per il suo popolo».

Per il discorso in modalità globale, le ellissi, cioè le omissioni, non sono tipiche; al contrario, per esso sono caratteristici, anzi, giri di frase elaborati. Se in esso sono ammesse ellissi, queste si riferiscono, di norma, a qualità, dettagli o particolari che la persona considera irrilevanti. Ad esempio, volendo dire «Al mercato si vende una fragola fresca e profumata», una persona guidata dall’archetipo globale faticosamente potrà pronunciare una frase del genere: «Io ero… ehm… si vende… ehm… una bacca». Per estrarre da lui informazioni concrete, è necessario interrogarlo ponendo domande di chiarimento come «quale?», «dove?», «in che modo?», alle quali risponde con estrema riluttanza o non risponde affatto, oppure risponde in modo tale che, in sostanza, non si tratta di una risposta, perché per rispondere in modo concreto gli basterebbe cambiare modalità.

L’archetipo locale offre un tipo di eloquio e di accenti logici completamente diversi. Questa persona utilizza, di norma, parole che indicano qualità concrete applicate a persone o cose specifiche e evita parole generalizzanti, dando per scontato che, se necessario, sarà il suo interlocutore a fare la generalizzazione. Nella modalità locale, la persona pronuncia con piacere i nomi di persone concrete, come se li incollasse ai loro proprietari. Nella modalità globale, invece, i nomi sembrano separarsi dalle persone e, in una certa misura, diventare categorie astratte. Ad esempio, per uno straniero la parola Ivan significa qualsiasi russo, così come durante la guerra con la Germania la parola Fritz indicava qualsiasi tedesco. Quando una persona in modalità locale pronuncia «lui» o «loro», è sempre chiaro di chi si stia parlando. Al contrario, dette in modalità globale, queste parole assumono il più delle volte un significato piuttosto vago. Lo stesso vale per il pronome «qui». Nel suo uso locale indica un luogo concreto, ad esempio un angolo della stanza.

Sotto l’archetipo globale può essere inteso, ad esempio, il pianeta Terra. L’enfasi logica dell’archetipo locale pone invece l’accento sull’elemento più concreto e specifico della frase. Ad esempio, nella semplice frase “Nicanor camminava velocemente lungo la strada”, l’enfasi logica dell’archetipo locale ricadrà o sulla parola “velocemente” o su “strada”. L’archetipo globale, invece, tenderà a porre l’accento sulla parola “camminava” o non lo farà affatto, livellando il significato di tutte le parole e sottolineando il senso generale della frase, tanto che, per il suo livello di astrazione, questa frase sarà percepita pressappoco come “Nicanor ha trascorso tutta la vita a desiderare qualcosa”.

Domanda al lettore. Sapete tradurre i testi dalla modalità locale a quella globale? Scrivete una breve lettera d’amore in modalità locale, poi traducetela in quella globale. Osservate quale delle due versioni colpirà di più il destinatario. Pensate a quali parole potreste usare per ringraziare per i regali e i servizi che vi vengono offerti dai vostri cari. Riuscite a esprimere i vostri sentimenti in una modalità opposta? Vi sembrerà spontaneo? Ricordate come si indignano i vostri amici e conoscenti; se non vi viene in mente, osservateli nel momento in cui esprimono i loro sentimenti negativi. Chiedete loro di cambiare modalità e osservate come cambierà il loro comportamento. Provate a ricordare il vostro ultimo dialogo, meglio se lo trascrivete su carta. In quale modalità vi è rimasto impresso?

EMOZIONI

Questo ambito della vita umana è poco soggetto all’analisi razionale e alla comprensione, benché il suo ruolo nella vita dell’uomo sia difficile da sopravvalutare. Le emozioni sono il contenuto principale della vita. È ciò che rende l’esistenza ricca o, al contrario, vuota, lieta o triste, ansiosa o serena, significativa o priva di senso, colma di significati nascosti o del tutto priva di essi. Tutto questo viene vissuto in modo molto tangibile, a volte in modo vivido per l’individuo, e viene espresso come capita, nella migliore delle ipotesi, mentre in quella peggiore — con l’aiuto attivo di un tratto che distorce e nasconde ciò che si vorrebbe comunicare con precisione e completezza. Tuttavia, oltre al fatto che la maggior parte delle persone non sa esprimere in modo adeguato le proprie emozioni, quasi nessuno sa cogliere correttamente quelle altrui, sovrapponendo loro i filtri della propria sfera inconscia, condizionati da una certa accentuazione delle modalità. Per evitare tutto questo, occorre comprendere quanto ampio e variegato sia lo spettro delle possibili manifestazioni all’interno di ogni emozione, e in questo ci aiuterà un esame dettagliato di queste emozioni dal punto di vista delle modalità degli archetipi superiori. È molto importante, inoltre, capire che il modo in cui una persona vive un’emozione e il modo in cui la esprime a parole e con le azioni sono, in molti casi, cose del tutto diverse, e un osservatore esperto, un buon psicologo, sa cogliere questa differenza e comprendere una persona più profondamente di quanto essa stessa si comprenda. In generale, parlando di emozioni, occorre tener presente che è meglio percepirle ed esprimerle in modo diretto piuttosto che affidarsi esclusivamente alle parole. Le parole che esprimono i sentimenti ingannano molto più di quanto aiutino a comprenderli, e ciò che è scritto qui sotto può essere un’illustrazione di quest’ultima tesi.

AMORE

Nulla può essere più ingannevole della domanda: “Mi ami?” — sia che la risposta sia positiva sia che sia negativa. Che cosa si intende, in realtà? A seconda delle modalità in cui la domanda viene posta e compresa, così come la risposta, il senso di entrambe può essere del tutto diverso. La comprensione globale dell’amore, per una persona, significa innanzitutto qualcosa di più di una semplice emozione; in secondo luogo, se parliamo del piano emotivo, il sentimento d’amore abbraccia tutto e si estende a tutte le manifestazioni dell’essere amato. “Ti amo” in senso globale significa accettazione totale, perdono totale, comprensione totale, compassione onnicomprensiva e, forse, un sacrificio totale da parte mia — qualora fosse necessario. Sotto l’influsso dell’archetipo globale, una persona che prova amore lo vive proprio così, ma non è incline a esprimerlo in modo esplicito, cioè con parole chiare, come avviene in questo testo. Ama, e questo basta; secondo lui, non servono parole, e come potrebbe essere altrimenti?

La comprensione locale dell’amore, invece, non ha nulla in comune con quella globale. È profondamente privata. In certi momenti, una parte di me ama certi aspetti o tratti della persona che amo. Dopo un po’, quella persona si mostrerà sotto un altro aspetto, e il mio amore o cambierà carattere o potrà scomparire del tutto. Oppure potrei cambiare io stesso, rivolgere la mia attenzione a qualcos’altro, dimenticare all’istante l’oggetto del mio amore e, dopo un po’, tornare a concentrarmi su di esso, e forse sarà di nuovo amore, o forse no, o forse accadrà qualcosa di cui non riesco ancora a immaginare nulla e, in questo senso, non posso in alcun modo definirmi. In questo caso, l’amore locale, rispetto a quello globale, può essere molto più attento all’oggetto amato, può coglierne più dettagli, può scorgere in esso maggiore fascino, attrattiva e unicità. L’amore globale, nonostante i suoi pregi, può essere estremamente distratto nei confronti dell’oggetto amato e rappresentare per la persona innamorata qualcosa di simile a un dolce e gradevole sfondo che, perlopiù, dimentica, considerandolo scontato.

L’archetipo locale rende l’amore un’esperienza molto più intensa e satura di emozioni mutevoli di minuto in minuto, che svela di continuo nuovi tratti e dettagli dell’essere amato.

Domanda al lettore. Considerate la costanza nell’amore una virtù? Come la intendete? Pensate che, se una donna guarda con interesse altri uomini, stia privando il marito di qualcosa? Credete che i rapidi sentimenti di gelosia rafforzino l’amore? Pensate che l’amore dei figli verso i genitori debba mutare con il tempo, assumendo forme qualitativamente diverse? Per voi, i concetti di amore e devozione sono identici? Avete mai incontrato nella vostra vita il cosiddetto “effetto dei due cani”, secondo il quale, se un padrone ha due cani, ciascuno riceve più amore di quanto ne riceverebbe se vivesse da solo con il padrone? Credete nell’amore a prima vista? Pensate che sia meglio quando una relazione amorosa si costruisce nel corso di un periodo significativo? Credete che, in caso di rottura, sia sempre colpevole chi viene lasciato?

IRA

Oggigiorno questa parola viene usata non molto spesso, meno di “indignazione” o “aggressività”, ma lo stato emotivo in sé, ovviamente, non è affatto meno frequente. Parliamo quindi di ira. In molti casi si tratta di un sentimento poco gradevole, spesso condannato socialmente, eppure è una realtà psicologica oggettiva che esiste in ogni persona. Com’è l’ira?

L’esperienza globale dell’ira può assumere due significati diversi. Il primo consiste nel fatto che l’ira avvolge completamente la persona, come si suol dire, “le annebbia la vista”. In quel momento, la persona vive l’emozione in sé e, in linea di principio, non può interagire in modo adeguato con il mondo circostante. L’ira può anche non essere molto intensa, ma avvolge completamente l’individuo e colora tutte le altre sue emozioni, la sua percezione del mondo e la sua espressione di sé. Tutto ciò che gli accade sono variazioni sul tema dell’ira. Può pestare i piedi con rabbia, gridare con furia, torcersi le mani con ira, piangere di collera, restare in silenzio con rabbia o respirare con ira — la sostanza rimane sempre l’ira.

La seconda interpretazione dell’emozione di ira globale consiste nel fatto che il fuoco di questa emozione si concentra sull’oggetto esterno verso cui l’ira della persona è diretta, e l’ira colora completamente quell’oggetto — tutte le sue qualità, tutte le sue manifestazioni, tutti i suoi dettagli. Di fronte a un tale tipo di ira non si può cercare di compiacere, non si può giustificarsi; l’unica cosa che si può fare è chiedere alla persona di cambiare completamente stato, per così dire, “trasformare l’ira in benevolenza”. Lei può farlo, ma qualsiasi scusa locale non servirà a nulla. L’unica reazione adeguata può essere solo il riconoscimento globale, da parte dell’oggetto dell’ira, della propria colpa o della propria nullità.

L’ira locale, al contrario, non avvolge completamente la persona.

Lui avverte questa emozione come passeggera, e soprattutto non come l’unica esistente in lui in quel momento, e questo è molto difficile da comprendere per una persona che si lascia guidare dall’archetipo globale. Tuttavia, provando rabbia locale, la persona o ne viene dominata, cioè sente che in qualsiasi istante può cambiare questa emozione con un’altra, oppure è perfettamente consapevole che da qualche parte, molto vicino, esiste un’altra emozione che coesiste con quella attuale, cioè accanto alla rabbia si trovano anche la tenerezza, la compassione e l’amore. Per questo, in caso di rabbia locale, la persona non attribuisce un’importanza così fondamentale né al proprio stato, né alle valutazioni che dà in quello stato, né alle conclusioni che in quel momento, sotto l’impulso della collera, è incline a trarre.

Al contrario, trovandosi in uno stato di rabbia globale, la persona di solito attribuisce un valore assoluto alle proprie valutazioni e conclusioni. Di conseguenza, la rabbia locale, diretta verso un oggetto, di solito sceglie in quell’oggetto un qualsiasi aspetto o dettaglio, e la persona che si trova in tale stato avverte o percepisce inconsciamente che considerare un’altra parte o un altro aspetto di quell’oggetto suscita in lei emozioni del tutto diverse. Per questo, la rabbia locale, così come la critica locale, viene percepita molto più facilmente.

piuttosto che globale, ma la precisione dell’impatto può essere molto più elevata, e quindi la vulnerabilità dell’oggetto alla rabbia locale può essere significativamente maggiore che a quella globale. Se la rabbia globale può essere paragonata a un acquazzone che ti cade improvvisamente sulla testa, la rabbia locale è simile a una freccia che arriva e trafigge una parte specifica del tuo corpo.

Cercando di dominare la propria rabbia e renderla gestibile, la maggior parte delle persone tende a ridurne l’ampiezza, mentre un aiuto significativo può arrivare a cambiare la modalità. Ad esempio, provando rabbia globale, non è male chiedersi cosa di preciso mi irrita così tanto, cosa scatena la mia indignazione verso quell’oggetto e se esistono altri aspetti o lati che suscitano in me emozioni diverse. Al contrario, cercando di superare la rabbia locale, può essere utile osservare l’oggetto della rabbia o se stessi con uno sguardo d’insieme, da una prospettiva più distaccata, e valutare la situazione da un punto di vista più generale di quanto non appaia al momento.

Domande al lettore. Confrontate le modalità del sentimento di rabbia che provate dentro di voi con quelle che utilizzate quando la esprimete all’esterno. Siete adeguati nel trasmettere la modalità della vostra rabbia? Scaricando la vostra insoddisfazione sul partner, prestate attenzione a come lui percepisce la vostra modalità? Potete capirlo dalle sue reazioni? Quali qualità dei giovani vi irritano di più? Quali rappresentanti concreti vi sembrano esempi tipici dei loro “peccati”, o non ce ne sono? Che carattere ha la vostra insoddisfazione nei confronti dei familiari — locale o globale? Cosa vi suscita il maggiore rifiuto nella politica delle autorità locali? Siete in grado di trasformare la vostra rabbia dalla modalità locale a quella globale e viceversa? Provate a farlo per iscritto, esprimendo prima il vostro malcontento in modo concreto, poi in modo generale. In preda alla rabbia, preferite portare esempi, fare riferimento a circostanze concrete o vi appellate piuttosto a categorie generali?

La compassione è un’emozione molto importante; essa lega direttamente l’uomo al mondo e, in alcuni casi, a se stesso. Tuttavia, come tutte le emozioni, a seconda delle circostanze e delle modalità, la compassione può essere vissuta e manifestata in modi completamente diversi. La compassione globale viene vissuta in modo diverso a seconda di dove è posto il suo focus — sulla persona o sull’oggetto della compassione. Se il focus è sulla persona stessa, questa prova la sensazione che l’unica e totale esperienza che sta vivendo sia il sentimento di compassione. In quel momento non avverte altre emozioni, o queste sono presenti nella psiche in modo debole e fortemente influenzate dall’emozione principale che l’ha sopraffatta. Questo stato di per sé non è molto costruttivo e indica una debolezza della persona, ma è molto diffuso. Inconsciamente, una tale compassione è sempre anche compassione verso se stessi, accompagnata da una posizione passiva, cioè come un appello inconscio al mondo circostante, una richiesta di aiuto, solidarietà, compassione.

Del tutto diversa è l’esperienza della compassione globale rivolta all’oggetto. Qui la persona si trova in una posizione più forte e in linea di principio avverte in sé il potenziale, la possibilità di aiutare l’oggetto della compassione, che per lei appare infelice, sofferente, sventurato — immediatamente in tutti gli aspetti, nelle relazioni e nei dettagli. Ma ora non si tratta dei dettagli: l’importante è l’atteggiamento generale: l’oggetto sta male, è in difficoltà, va aiutato, ora non è il momento dei particolari, ora conta solo questo fatto. È così che guardiamo un bambino che piange, un cane randagio che sta morendo di freddo nella neve, un paese povero che langue sotto il giogo di un dittatore.

La compassione locale ha un aspetto completamente diverso. La compassione locale come emozione della persona implica il suo coinvolgimento parziale in questa emozione e la presenza, accanto o insieme a essa, di altre, possibilmente anche del tutto diverse. Ad esempio, accanto alla compassione locale una persona può provare anche biasimo, indignazione e negazione. Per quanto riguarda l’oggetto della compassione, la modalità locale ne evidenzia un aspetto specifico che suscita in lei il sentimento di compassione, mentre nel complesso il suo atteggiamento verso l’oggetto può essere del tutto diverso, e altre sue parti possono suscitare emozioni completamente diverse.

Molte persone percepiscono la compassione come un’umiliazione. Forse a volte si può accettare la compassione globale, ma considerare la compassione locale come un’umiliazione è sempre un malinteso, perché in linea di principio essa non ha nulla a che fare con l’esperienza globale dell’oggetto. Ad esempio, posso provare compassione per un cane che si è ferito una zampa, fasciargliela, ma significa forse che sto umiliando il cane? Dopotutto, potrebbe essere un cane molto grande, ad esempio un San Bernardo, e io posso provare nei suoi confronti un grande rispetto, che non contraddice la compassione locale verso di lui, anche se forse è incompatibile con la compassione globale.

La compassione locale è più concreta, informativa, a volte viene vissuta dalla persona in modo molto più acuto della compassione globale, anche se può accadere il contrario — dipende dal psicotipo della persona. In generale, ci sono persone per le quali la compassione locale non è un’esperienza reale, provano davvero solo quella globale, mentre altre hanno un dispositivo psichico opposto. Qui molto dipende dall’accentuazione dell’archetipo locale e globale nella loro psiche in generale, e l’emozione della compassione offre un’importante chiave per comprendere questa situazione.

Domande al lettore. In quale modalità provate compassione per i membri della vostra famiglia, i vostri parenti lontani, i vostri amici, i vostri colleghi di lavoro, il vostro paese? Come è più facile risvegliare in voi il sentimento di compassione in un’altra persona — raccontando le proprie sventure in modo concreto o drammatizzando la situazione in generale?

Con quali espedienti espliciti vi servite per suscitare compassione negli altri? Valutate questi espedienti dal punto di vista dell’archetipo olistico. Provate a compiere le stesse azioni, modificando la modalità, cioè da globale a locale e viceversa. Prestate attenzione alla modalità della reazione del vostro interlocutore.

Quale compassione è per voi il vissuto interiore più intenso e che vi spinge ad azioni concrete? Provate a rispondere alla stessa domanda riguardo ai vostri amici e conoscenti.

Preoccupazione e ansia

Lo stato di preoccupazione, il cui livello elevato viene definito ansia, è caratteristico dell’essere umano. È evidente che esso risulti necessario per la sopravvivenza in un ambiente ricco di pericoli. Tuttavia, come ogni altra emozione, può essere concentrato all’interno della persona oppure diretto verso l’esterno, può essere percepito e manifestato in modi diversi.

La preoccupazione globale è un’emozione che, di norma, attira l’attenzione della persona su se stessa. Lo stesso vale per l’ansia. In altre parole, in quel momento il mondo esterno sembra quasi non esistere e lo stato avvolge la persona interamente, isolandola dagli stimoli esterni, cioè dai segnali degli organi di senso.

Una cornice più ristretta, che abbraccia un determinato ambito della vita esterna o interna della persona, può generare una preoccupazione riferita a quell’ambito, e questo stato psicologico risulta già meno totalizzante, ma di per sé raramente costruttivo. Un simile tipo di preoccupazione di fondo per una parte o un aspetto della vita, nel complesso, è probabilmente una condizione normale del funzionamento della psiche, purché non superi una certa soglia, rimanendo inosservata. Se il livello di questa preoccupazione supera un certo limite, essa deve modificare la propria modalità, vale a dire che la persona deve rivolgere la propria attenzione concreta a ciò che la turba.

Tuttavia, modificare la modalità da globale a locale non è così semplice, soprattutto quando lo stato psichico non viene consapevolizzato dalla persona stessa.

La preoccupazione locale è solitamente una fase emotiva che precede un’azione concreta. Essa individua un aspetto o una parte specifica dell’oggetto, di norma esterna, ma talvolta interna, e lo mette in risalto. Psicologicamente, questa nota suona come un preludio preparatorio alla risoluzione, l’accordo finale di un’azione concreta. Se ciò non avviene, si può parlare di uno stato nevrotico.

Al contrario, per lo stato nevrotico è caratteristico o un’ansia di ordine globale riferita a un determinato ambito, ma non specificata al suo interno, oppure una preoccupazione locale che passa da un elemento all’altro, da una parte all’altra, senza mai fermarsi e senza risolversi in un’azione. Questi salti da un elemento all’altro rappresentano un modo imperfetto di difesa psicologica, eppure, probabilmente, è meglio di nulla, rispetto alla dolorosa fissazione dell’attenzione sullo stesso fattore disturbante che non si riesce in alcun modo a rimuovere.

Domande al lettore.

Ritenete che per voi sia normale uno stato di preoccupazione di ordine generale?

Cercate di liberarvene, specificando l’oggetto della preoccupazione o la sua causa?

Quando siete in ansia, i vostri pensieri si disperdono in direzioni diverse oppure si concentrano?

Cercate di delimitare il cerchio delle vostre preoccupazioni oppure esso è per voi sconfinato?

Siete inclini a preoccuparvi per le inezie, in anticipo, dopo che il pericolo è passato?

Siete soliti analizzare il futuro in base alle possibili varianti e valutarle?

Credete che la speranza sia l’ultima a morire?

Cosa vi tormenta di più: le reali sventure o l’ansia legata alla loro possibile manifestazione?

Gioia

L’autore dubita che la vita del suo lettore sia completamente serena. Se persone simili esistono, di certo non leggono libri di psicologia. Tuttavia, l’autore non ha dubbi sul fatto che nella vita del lettore vi siano anche momenti di gioia.

Che cos’è la gioia? Persone diverse la vivono e la percepiscono in modi diversi, e per comprenderle meglio è importante prestare attenzione alla modalità di questo stato emotivo. Non significa che dobbiamo monitorarlo costantemente in modo consapevole, ma in alcuni casi è fondamentale saperlo interpretare correttamente.

La gioia globale, come ogni altra emozione, avvolge la persona interamente, colorando di sé l’intero stato psichico e tutte le sue manifestazioni vitali: ride di gioia, sorride di gioia, apre la porta con gioia, va al negozio con gioia, si corica con gioia. Questo sfondo può essere più o meno intenso, ma esistono persone in cui una gioia di fondo generale è uno stato di vita normale. Hanno molto da insegnare a un osservatore attento.

La gioia come stato globale non implica che tutto nella vita della persona sia perfetto, non presuppone che tutti i problemi siano risolti, che sia stato raggiunto l’illuminismo, che sulla Terra non esista più il male o che questo male non si rivolga contro questa persona, eppure tutto ciò non impedisce l’esistenza del suo sfondo gioioso.

La gioia globale rivolta a un oggetto significa che la persona lo accetta positivamente nel complesso, ma non implica che l’oggetto non abbia difetti che lo offuschino.

Esistono situazioni sociali in cui l’espressione della gioia risulta inopportuna e inaccettabile, eppure, anche quando una persona in stato di gioia globale è semplicemente presente in tali situazioni senza parlare e senza sorridere, su di lei si posa comunque lo stato d’animo degli altri. Il loro pesante stato d’animo cupo e il loro dolore si attenuano.

La gioia locale può apparire molto più luminosa. È un raggio che penetra nel mondo interiore della persona o si irradia verso l’esterno, e può essere quasi un raggio laser. Per breve tempo trasforma completamente una determinata area del mondo interiore della persona o un oggetto esterno. Tuttavia, questa trasformazione è effimera, e il sentimento di gioia passa a un’altra area o illumina un altro oggetto, mentre quello vecchio rimane nell’ombra e talvolta avverte una forte nostalgia.

All’archetipo locale appartiene la gioia fugace. Essa non è rara, è più sottile, più precisa, forse più luminosa e sicuramente più mutevole della gioia globale. Non ambisce a nulla, ma essendo una compagna regolare della persona, abbellisce la sua vita, forse anche più dello sfondo gioioso generale.

Domande al lettore.

Siete capaci di apprezzare una gioia fugace? Di rallegrarvi per essa, sapendo che è puramente concreta e di breve durata?

Sorridete facilmente a persone sconosciute?

Ritenete che un sorriso della sorte sia un dono oppure non è altro che un anticipo per il quale in seguito dovrete pagare un prezzo, forse alto?

Immaginate una ruota della fortuna. Potete vederla? E se sì, che traiettoria descrive vicino a voi?

Esistono ambiti della vita in cui il successo vi accompagna immancabilmente?

Siete capaci di gioire della felicità altrui?

Quanto è sincera la vostra gioia? Quanto dura?

Passiamo ora a un altro tema importante, vale a dire al campo delle sensazioni fisiche dell’essere umano, o ciò che in linguaggio esoterico viene definito vita del corpo eterico. Come si manifestano qui le modalità degli archetipi superiori?

Benessere

La domanda: “Come ti senti?” viene interpretata in modi diversi da persone diverse, a seconda della modalità di percezione del proprio benessere a cui sono abituate e che di norma considerano l’unica possibile. Tuttavia, in persone diverse queste modalità possono essere differenti.

La percezione globale del proprio corpo, o meglio dei propri sentimenti corporei, è tipica della maggior parte delle persone sane – o di persone gravemente malate, la cui malattia ha carattere generale, oppure il sintomo locale non risulta troppo marcato rispetto alla gravità generale della condizione. Per questo archetipo sono tipiche le risposte legate al peso. La persona parla della sua insolita leggerezza o, al contrario, pesantezza, della mobilità o della pesantezza: “Volavo come sulle ali” o “a malapena trascino i piedi”, tutte queste risposte testimoniano una percezione globale del proprio corpo.

Al contrario, lo sguardo locale individua una parte specifica del corpo e si concentra sulle sue sensazioni. Questo è tipico, ad esempio, quando una parte del corpo fa male. Come se la fisiologia stessa inducesse la persona a rivolgere particolare attenzione a un dito ferito o a un ascesso che desta preoccupazione. Tuttavia, anche le esperienze positive sul piano fisico possono essere locali. Ad esempio, le sensazioni dopo un massaggio di una parte specifica del corpo. La pelle apprezza le docce d’aria e di sole, i bagni; muscoli e gruppi muscolari reagiscono positivamente a un carico adeguato. Segnali piacevoli può trasmettere uno stomaco debitamente riempito.

Le sensazioni positive negli organi genitali sono familiari, probabilmente, alla maggior parte delle persone. Domanda al lettore. Vi è mai capitato di provare una sensazione in cui vi “disgregate quasi in pezzi” fisicamente? Potete descrivere il vostro stato opposto? Ascoltando il vostro stato interiore, è difficile identificare la fonte del disagio? Esso, in modo incomprensibile, cerca di sfuggire alla vostra attenzione? Amate lamentarvi del dolore e del disagio in diverse parti del corpo? Siete inclini a valutare il vostro benessere generale? Per voi stessi, per gli altri? Quando qualcuno vi augura “Stia bene!”, ha per voi un significato diverso da quello puramente rituale? Quando abbracciate un’altra persona, è importante per voi come posizionare le braccia intorno a lei? Vi importa in quale parte del corpo venite baciati e dove baciate i vostri amati? Durante interazioni cariche di erotismo, sono importanti per voi le sensazioni che provengono da parti del corpo diverse dalle zone genitali? Credete che le zone erogene siano individuali per ogni persona e che sia utile prestare attenzione in situazioni intime? Il vostro corpo conserva memoria dei contatti con gli altri? Quali parti del vostro corpo sono più vulnerabili a tocchi inappropriati? Ha senso per voi l’ultima domanda?

Le sensazioni del mondo esterno

Un grave errore è l’idea di una comune o identica percezione del mondo esterno da parte delle persone, sebbene i nostri organi di senso siano strutturati in modo simile. Tuttavia, nonostante ciò, le esperienze interiori delle risposte del corpo a situazioni diverse

Gli stimoli in persone diverse sono completamente diversi, e questa differenza è maggiore di quanto si possa immaginare. Per questo motivo, come sempre, non consideriamo solo le sensazioni fisiche che una persona prova nello spazio circostante, ma anche la modalità con cui le vive. L’archetipo globale induce la persona a integrare le sensazioni corporee ricevute dal mondo esterno, percependole nel complesso. Valutando e caratterizzando le proprie sensazioni fisiche, questa persona dirà: Mi sento bene. Mi trovo a mio agio. Mi è piacevole. Oppure, al contrario: È duro, scomodo, poco accogliente. In questo caso, se non si sente a suo agio, non finge, ma fornisce una valutazione generale. In realtà, non nota la causa specifica che gli provoca disagio. Se si passa all’archetipo locale, possono emergere dettagli concreti. Ad esempio, che gli stringono le scarpe, o che ha freddo, e precisamente che gli si è gelata la nuca perché il foulard non la copre abbastanza, o che il fumo delle sigarette lo infastidisce, e qualsiasi altra cosa. Ma finché l’archetipo locale non è attivato, quello globale integra tutte queste piccole scomodità e trasmette alla coscienza della persona solo una valutazione generale.

L’archetipo locale, al contrario, fornisce, a volte con straordinaria precisione, il luogo e la natura delle sensazioni provenienti dal mondo esterno. La persona può avvertire in modo molto vivido le sensazioni dei propri piedi mentre cammina sulla sabbia calda, o inginocchiandosi, può percepire con insolita chiarezza la trama delle assi che formano il pavimento. Può avvertire il vento che le scompiglia i capelli, in particolare una ciocca vicino alla tempia destra, o il dolore agli occhi causato dai riflessi troppo luminosi sulle onde del lago. Tutte queste sensazioni, che possono essere completamente diverse nelle varie parti del corpo, coesistono in lei senza essere integrate in alcun modo nella sua coscienza. Non esiste una sensazione generale tipica dell’archetipo globale. Spostando la propria attenzione tra le diverse parti del corpo, può passare da zone paradisiache a zone infernali, senza riuscire a sviluppare una percezione equilibrata e media.

Domande al lettore. Avvertite disagio fisico cambiando ambiente, ad esempio recandovi in natura dalla città, entrando in acqua o uscendo da essa? Quante volte nella vostra vita vi è capitato di non riuscire a rispondere chiaramente se vi sentite a vostro agio nell’ambiente circostante? Amate i trattamenti contrastanti (passaggi rapidi dal freddo al caldo, dalla luce all’ombra, ecc.)? Apprezzate la stabilità delle vostre sensazioni fisiche? Vi risulta difficile separarvi da una malattia cronica? Cambiare radicalmente il clima dell’ambiente in cui vivete? Prendere un aereo per due giorni in un’altra fascia climatica?

Cibo. L’atteggiamento verso il cibo, le abitudini alimentari, i prodotti stessi che si consumano e il modo in cui la persona li percepisce non sono solo una parte importante della vita di chiunque, anche se non sempre le si attribuisce un valore significativo, ma anche uno specchio degli archetipi che dominano la sua psiche. Analizziamo quindi cosa mangia una persona e come si rapporta al cibo.

L’archetipo universale accoglie il processo alimentare nel suo complesso. Di norma, richiede alla persona di sviluppare un certo regime alimentare e uno schema nutrizionale, di elaborare i suoi vari aspetti, come il contenuto calorico, le vitamine, i sali minerali, l’eliminazione delle scorie dall’organismo. Di solito, a questo tema si aggiungono pratiche di depurazione, giorni di digiuno e tutto ciò viene inserito in varie schemi universali. La visione globale del processo alimentare, estendendosi in ampiezza, sottopone l’intera vita della persona al processo nutrizionale. Questo si nota dai riferimenti temporali con cui regola la sua esistenza. Questi stessi riferimenti entrano anche nel linguaggio quotidiano di tutte le persone, che, tuttavia, possono non attribuirgli un significato diretto. Espressioni come ora del pranzo, riposo pomeridiano, ne parliamo a cena parlano da sole. Non è altro che il trionfo dell’archetipo globale applicato al processo alimentare e esteso a tutta la vita della persona.

La visione locale del processo di assunzione del cibo è molto più democratica e tipica dei bambini, per i quali il cibo non è affatto separato dal resto della loro esistenza. Sono soliti, come dicono gli adulti, mangiare a pezzettini, cioè in qualsiasi momento della giornata intrufolarsi in cucina, afferrare un boccone gustoso, mangiarlo immediatamente e tornare ai propri giochi. Lo stesso principio vale per molti adulti, che comprendono e ritengono tale comportamento sbagliato, ma non riescono a cambiarlo. Tuttavia, la causa non risiede sempre nella debolezza del carattere, a volte sono in gioco cause fisiologiche e psicologiche. Del resto, l’autore non ritiene che un regime alimentare rigoroso sia organicamente insito nell’essere umano. Probabilmente, la verità è molto individuale.

L’archetipo locale tende a scegliere il prodotto che in quel momento sembra più gustoso alla persona e a mangiarlo senza pensarci. Probabilmente, i buongustai sono noti proprio per l’archetipo locale: è lui che dona alla persona un palato raffinato, la capacità di distinguere i dettagli delle proprie sensazioni gastronomiche e, a un livello elevato, di creare vere e proprie opere d’arte di quest’arte. Sotto l’influenza dell’archetipo locale, la persona mangia e digiuna a volte per ispirazione, senza preoccuparsi di calorie o combinazioni di alimenti. Le idee di alimentazione separata e di digiuno sistematico appartengono senz’altro all’archetipo globale. Si può dire che l’approccio globale sia più sistematico, mentre quello locale è più spontaneo, e in nessun altro ambito questo emerge con altrettanta chiarezza come nelle abitudini e nelle preferenze alimentari.

Domande al lettore. Seguite un regime alimentare rigido, sia in termini di orari che di prodotti? Lo ritenete utile, necessario, auspicabile o superfluo per voi? Descrivete il vostro comportamento in una situazione in cui, al ritorno da un viaggio di lavoro, vostro marito porta con sé molti frutti dolci dai paesi meridionali. Opzioni: vi precipitate immediatamente su di essi e iniziate a mangiarli senza controllo; li dividete in più giorni e li consumate a orari prestabiliti; ignorate il fatto che siano arrivati in casa, senza modificare le vostre abitudini e il vostro regime alimentare. Mentre mangiate un’insalata, cercate di percepire il sapore di tutti i suoi ingredienti separatamente o concentratevi sul gusto generale? Per un certo tempo dopo aver mangiato, ascoltate le sensazioni del vostro stomaco? Riconoscete le sfumature della sensazione di fame, quando il vostro organismo vi chiede un prodotto piuttosto che un altro? Vi capita di essere sazi con alcuni tipi di cibo e contemporaneamente avere fame di altri? Avete l’abitudine di separare il momento del bere da quello del mangiare o li unite?

Aspetto esteriore e movimento. È chiaro che gli archetipi dominanti di una persona si riflettono anche nel suo aspetto fisico, nei movimenti, nell’abbigliamento e nel modo in cui viene percepita dagli altri. Tuttavia, leggere concretamente, riuscire a vedere e avvertire l’influenza di un archetipo specifico è un’arte elevata, in gran parte intuitiva e che si raggiunge attraverso una pratica prolungata e incessante. In quale chiave si possono fare queste osservazioni?

L’archetipo globale si manifesta nel fatto che il corpo di una persona, sia in statica che in dinamica, appare come un’unità organica in cui tutto è armonioso, nulla è superfluo e nulla spicca in modo particolare. Anche se una sua parte attira l’attenzione, immediatamente si percepisce il suo legame con le altre parti e l’unità organica del corpo viene ristabilita. Lo stesso vale per il movimento. Questo corpo si muove in modo tale da integrarsi armoniosamente nell’ambiente circostante, e nessuna sua parte appare superflua durante il movimento. Questa qualità, che si esprime con termini come agilità, armonia, compostezza, è tipica degli atleti polivalenti. Al contrario, l’archetipo locale può rilevare difetti e imperfezioni in qualsiasi parte del corpo di una persona, ma in modo strano questi non risultano evidenti, non sembrano esistere di per sé, ma, intrecciandosi al corpo, sembrano perdersi in esso.

Per quanto riguarda l’abbigliamento, una persona guidata dall’archetipo globale si preoccupa innanzitutto di uno stile generale che guiderà il suo aspetto e i suoi movimenti. Questo stile generale viene scelto in base all’ambiente in cui si trova. Per lui fa una grande differenza tra abbigliamento da strada, abbigliamento casalingo, abbigliamento formale, abbigliamento festivo e abbigliamento per occasioni solenni. Quando indossa questi capi, tutto in lui cambia: l’umore, il volto, l’andatura e la gestualità.

L’archetipo locale offre una visione del corpo umano come se fosse composto da frammenti separati, alcuni dei quali possono essere molto belli, altri orrendi, altri ancora semplicemente espressivi, mentre altri sembrano quasi non previsti dalla natura stessa, tanto che lo sguardo non vi si posa mai. Un tentativo di osservare questo corpo nel suo insieme è destinato a fallire. Le sue parti sono così marcate che l’attenzione si fissa inevitabilmente su di esse, colpendo per la loro bellezza, bruttezza o particolarità, ma l’immagine complessiva non vuole proprio comporsi. Quando questa persona si muove, l’osservatore viene attratto dalle singole parti del suo corpo o dai gesti, dal movimento della testa, delle gambe e così via. È estremamente difficile cogliere nel suo insieme il modo in cui cammina. Quando si sposta nello spazio, circondato da una varietà di oggetti, ad esempio attraversando un bosco o facendosi strada tra la folla, spicca in modo piuttosto vivido; allo stesso tempo, raramente si inserisce organicamente in esso, anzi, con il suo corpo accentua vivacemente alcune parti dell’ambiente circostante, ad esempio urtando un albero, inciampando in una radice e cadendo in una posa pittoresca. Nel vestire, questa persona ama certe accentuazioni, tocchi, dettagli vivaci, elementi o colori che attirano l’attenzione. Tuttavia, non riesce a seguire nel complesso il suo abbigliamento, poiché i suoi sforzi si concentrano su due o tre dettagli che in quel momento gli sembrano più importanti: il cappello, i polsini o la cravatta, mentre tutto il resto passa inosservato. Tuttavia, ciò che gli altri vedono in lui non sempre coincide con ciò a cui lui stesso presta attenzione, e anche se anch’essi guardano probabilmente ai dettagli, si tratta di dettagli diversi, per cui lo percepiranno in modo completamente diverso.

L’atteggiamento locale è tipico dell’autovalutazione di una persona giovane. Guarda il naso o la pancia, che non lo soddisfano affatto, ignorando che il resto del corpo getta una certa luce su quelle parti dubbie della sua figura. Questo tipo di sguardo, passando dall’archetipo locale a quello globale, si riesce a superare solo in età avanzata, quando l’espressione primitiva di sé e l’affermazione di sé perdono di attualità; a volte, però, rimane per tutta la vita.

Domande per il lettore.

Il vostro corpo fisico vi soddisfa nel complesso?

Quali sono le vostre critiche e quali le parti che non vi piacciono?

Queste critiche sono realistiche?

A cosa prestate attenzione quando vedete una persona sconosciuta per la prima volta?

Che carattere ha la vostra attenzione: valutate la persona nel suo insieme o cercate i dettagli più espressivi?

Quali sono questi dettagli?

Quali qualità della persona vi colpiscono prima di tutto?

Ha altre qualità che, al contrario, trascurate al primo incontro e che per altri sono invece essenziali?

Quante volte al giorno vi cambiate d’abito?

Ritenete che non esistano difetti trascurabili?

Credete che l’armonia generale e l’attrattiva dell’aspetto fisico siano la chiave del successo di una donna?

Ritenete che la bellezza di una persona sia identica alla bellezza del suo viso?

Quanto sono importanti per voi i dettagli dell’abbigliamento: vostro, dei vostri conoscenti, amici o sconosciuti?

Siete in grado di osservare una persona per venti minuti senza annoiarvi, scoprendo sempre nuove informazioni su di lei?

Siete capaci di descrivere verbalmente l’aspetto del vostro partner in modo tale che possa essere riconosciuto tra altre persone?