Luna in Ariete
La ricchezza spirituale non si può ereditare: bisognerà spenderla per sciocchezze. La Luna ariete è una persona spirituale molto più di quanto creda; in particolare, nelle situazioni di cura e aiuto percepisce inconsciamente la necessità di un sostegno spirituale e reagisce a volte in modo eccessivamente appassionato e, dal punto di vista degli altri, troppo astratto. La missione naturale della Luna in Ariete è aiutare le persone la cui fede vacilla — sia a causa di un indebolimento dell’ideale, sia per un suo cambiamento, quando sorge la necessità di rivedere la visione del mondo, quando i valori, un tempo incrollabili, vacillano e ne emergono di nuovi, in precedenza sconosciuti e apparentemente sospetti. In questa situazione, la Luna in Ariete può aiutare in molti modi — prima di tutto rafforzando il sostegno atmanico e adattando la luce atmanica alle mutate condizioni buddhiche. Una Luna in Ariete non elaborata agisce allo stesso modo, ma in modo distratto, per cui i valori necessari languiscono, mentre quelli fittizi ottengono ulteriori opportunità di sviluppo — il classico problema dei sussidi statali a settori in perdita che gravano pesantemente sull’economia. Il complesso principale della Luna in Ariete è la sensazione di una protezione atmanica insufficiente dei propri valori; ad esempio, è il problema che tormenta un interlocutore ubriaco: «Mi rispetti?», cioè se posso a buon diritto diventare un valore della tua vita interiore. La Luna in Ariete deve capire che il suo sostegno spirituale le viene costantemente, ma indirettamente, attraverso la sua attività analoga verso gli altri, e i tentativi di trovare con la forza una protezione dei propri valori nel proprio ideale spesso finiscono in fallimento e nuove delusioni: nella vita, nelle persone e in se stessa.
Luna in Toro
Non scarico le circostanze sugli altri; al contrario, loro scaricano sempre su di me. La Luna toro è chiamata a sostenere la formazione del flusso degli eventi con il cambiamento degli accenti del sistema di valori, cioè nei punti di svolta del corso buddhico. Il cambiamento dei valori non avviene mai senza intoppi, e sorgono sempre contraddizioni irrisolvibili e vicoli ciechi che danno vita (attraverso il canale del Toro) a certe catene di eventi, grazie alle quali le contraddizioni buddhiche vengono risolte e il nuovo corso diventa possibile; la Luna in Toro è chiamata ad aiutare nella creazione di tali catene — affinché crescano più facilmente e si svolgano in modo più armonioso e di successo. La comprensione essenziale della Luna toro spesso consiste nel credere di sostenere le meditazioni causali in sé, mentre inconsciamente le collega sempre ai cambiamenti nei valori e cerca di far corrispondere gli eventi alle trasformazioni nel corpo buddhico, che può notare a malapena (o quasi per nulla). L’occupazione naturale della Luna toro è il mecenatismo, cioè il sostegno a programmi promettenti appena iniziati (la beneficenza è più tipica di Giove toro); da essa può nascere un ottimo segretario o assistente, indispensabile nei periodi difficili della vita di un’azienda, quando questa deve cambiare orientamento, profilo di attività e così via. Il complesso della Luna toro è l’incertezza nel sostegno buddhico; le sue ansie ordinarie (spesso in gran parte represse) sono: «Avrò abbastanza talento, diligenza e altre virtù per portare a termine questa o quella iniziativa? Ci saranno abbastanza soldi e cosa fare se non bastano? Potrò ottenere un prestito e, se sì, riuscirò a restituirlo?». Il dubbio cardine della Luna toro è la verifica pratica dei suoi valori: riuscirà a mantenerli al livello giusto? Sostenere i valori altrui le risulta spesso molto più facile, ed è proprio questa la principale direzione del suo lavoro.
Luna in Gemelli
Ieri sera ho osservato nel cielo il Sole e la Luna insieme e non sono riuscito a decidere: è un lusso inopportuno o una precauzione eccessiva? La Luna gemelli sostiene il processo di modellazione mentale delle difficoltà causali e dei vicoli ciechi — molto utile per qualsiasi commentatore di eventi e persone che si occupano di analisi matematica e di altro tipo dei processi reali, cioè per ciò che oggi viene chiamato approccio scientifico, riflessione e così via, evitando chiacchiere vuote e commenti inutili, così come i rapidi salti da un argomento all’altro senza alcun effetto significativo. La Luna gemelli fatica a capire che, oltre ad aiutare nell’analisi mentale, gli altri spesso si aspettano da lei anche qualcos’altro — ad esempio, portare una valigia o ascoltare una confessione; evidentemente la Luna gemelli è in grado di farlo, ma il suo focus principale è sostenere i modi di riflettere sulle difficoltà della vita, e non comprende che questo focus può annullare del tutto il senso di aiuto, anche se questo era stato offerto e realizzato. La Luna gemelli, a livello inconscio, aspetta proprio aiuto nei modi di riflettere: deve trovare una nuova angolazione sul tema, cambiare prospettiva su ciò che accade, e quando non ci riesce soffre profondamente, risvegliando il complesso caratteristico di insicurezza sulla correttezza della sua comprensione delle difficoltà della vita e dei modi di analizzarle mentalmente. In effetti, per i suoi problemi personali l’analisi della Luna gemelli è spesso carente, mentre i suoi pensieri sugli altri e sulle situazioni sono spesso molto precisi e almeno potenzialmente fruttuosi; prendendosi cura di oggetti estranei in questo senso, acquisisce gradualmente fiducia e comprensione di ciò che la riguarda direttamente.
Luna in Cancro
La verità si distingue dalla conoscenza perché non se ne può abusare. Il governatore; e la problematica principale del segno lunare qui è che la persona è costretta ad aiutare se stessa indirettamente, ad esempio sostenendo gli altri o i propri programmi dell’inconscio che non hanno una relazione diretta con ciò che ha bisogno di aiuto — in questo caso la necessità è particolarmente acuta. Le reazioni emotive agli eventi che accadono sono generalmente mediate mentalmente, quindi le nostre gioie e i nostri dolori sono riflessi delle meditazioni mentali — delle loro svolte, fermate e vicoli ciechi, e non degli eventi in sé. La Luna in Cancro sostiene la percezione emotiva dei residui mentali, e l’oggetto principale della preoccupazione di questa persona, lo sappia o no, si trova nel campo dei sentimenti — propri e altrui. Per lui l’aiuto consiste innanzitutto nel conforto emotivo, nell’attenuare i colpi e le sventure cercando il modo migliore, più mite e accettabile di percepire emotivamente gli eventi e i messaggi, e soprattutto le incoerenze del pensiero. Nella cultura occidentale moderna, con il suo forte accento sul corpo mentale, la preoccupazione naturale è più affine alla Luna gemelli, ma non sempre funziona, e allora, di fronte a domande su cosa fare con i residui mentali spiacevoli o, al contrario, piacevoli ma insufficientemente forti che scendono nel corpo astrale, la Luna in Cancro risponde: indebolisce quelli negativi e rafforza quelli positivi, creando condizioni favorevoli alla loro germinazione nel corpo astrale. La Luna in Cancro è forte e solleva in modo acuto la questione dell’elaborazione di questo canale, altrimenti genererà, rafforzerà e sosterrà una massa di parassiti astrali che letteralmente ostruiranno il canale e penetreranno verso il basso, nel corpo astrale. Inoltre, spesso agli altri non serve solo un sostegno emotivo generale nella percezione delle contraddizioni mentali e dei vicoli ciechi: possono essere interessati ad altri tipi di aiuto in cui le emozioni sono del tutto controindicate (ad esempio nel canale del Capricorno), e la Luna cancro deve necessariamente imparare l’arte di sostenere gli altri nella forma che a loro interessa. Solo dopo potrà avere la possibilità di superare il suo complesso di vulnerabilità emotiva e la sensazione di indifesa di fronte a certi giri e contorcimenti mentali — quali siano, lo indicherà la posizione della Luna in casa e i suoi aspetti.
Luna in Leone
Dal percorso più probabile deviano i seguaci.
La cura del Leone è data agli altri in una percezione immediata, poiché ogni atto di cura viene vissuto da essa in modo emozionale e poi si trasferisce al corpo eterico, esprimendosi quindi anche nelle sensazioni immediate; è simile alle azioni di una chioccia che raccoglie i pulcini sotto le sue ali. Le situazioni di cura suscitano nel Leone una certa agitazione, che viene scaricata energeticamente: ad esempio, con un gesto plateale come un abbraccio, stringere al petto e così via; anche nei casi in cui l’aiuto da parte del Leone avviene attraverso canali completamente diversi, diciamo dell’Ariete o dell’Acquario, le è difficile (e non dovrebbe) trattenersi dal muoversi in modo emozionale ed energetico: i suoi occhi si illuminano e il corpo viene attraversato da un’eccitazione involontaria, che di solito si conclude con un gesto fisico ben visibile.
Uno dei problemi del Leone è capire che i principali problemi di molte persone si trovano al di sopra del corpo eterico e della sua insufficiente o scorretta alimentazione astrale, e che perfezionando e sostenendo proprio i flussi leonini si può aiutare ancora ben pochi sofferenti. Naturalmente, il Leone non lo pensa consapevolmente, ma a questa sensazione subconscia viene spinto dal complesso di debolezza eterica, più precisamente dalla sensazione di una cronica mancanza di sostegno emozionale alle sue meditazioni eteriche: come se le mancasse la gioia e l’entusiasmo nei giochi sportivi, anche se esteriormente questo non si nota affatto. A questa persona è più facile provare una profonda soddisfazione nel vestire bene i propri figli che nel vestire se stessa, ma per questo deve imparare a non provare invidia in simili occasioni, bensì a gioire etericamente insieme a loro.
Cerco di guardare all’essenza, ma continuo a scontrarmi con il corpo fisico. Il concetto di cura nell’inconscio del nono Luna è saldamente legato al piano fisico, più precisamente a un gesto o movimento preparato etericamente. In una versione elaborata, questo può dare una moglie ideale sotto molti aspetti, che accompagna con premura il marito al lavoro, tiene in perfetto ordine la casa e i figli, è un’ottima cuoca e così via, ma pochi uomini saranno in grado di vedere e sentire dietro le sue azioni puramente fisiche la cura ai piani superiori, ad esempio la comprensione e il sostegno spirituale. E anche alla Luna in Vergine stessa è difficile abituarsi al fatto che per gli altri la cura puramente fisica non è poi così importante, e soprattutto che spesso non è sufficiente di per sé.
Un’altra difficoltà del nono Luna consiste nel fatto che essa stessa necessita di un livello piuttosto alto di cura fisica, parte della quale può assumersi, ma parte no, e in questo caso qualsiasi suo sforzo diretto risulta inefficace e addirittura dannoso. Pertanto, le è necessario stabilire, e con una certa precisione, quale parte del lavoro di sistemazione e cura del piano fisico e del corpo (così come dei corpi degli altri) è personalmente assegnata alla sua sorte, e quale al resto del mondo. Se poi la Luna in Vergine inizia a occuparsi del lavoro altrui, le sue forze (eteriche, e poi anche spirituali) si esauriscono rapidamente e lei (soggettivamente, e spesso anche oggettivamente) si ritrova immersa nel caos e nel disordine. E questa minaccia aleggia sempre su di lei, formando il tipico (spesso inconscio) complesso della Luna in Vergine, che può essere formulato così: “Mi manca il tempo, le forze e l’aiuto esterno per mantenere la dovuta pulizia e ordine nel mio corpo fisico e nell’area del mondo esterno in cui vivo e per cui sono responsabile”.
Una persona debole è quella su cui si possono sprecare inutilmente quante forze si vuole.
incantesimo che rivolgiamo innanzitutto alle persone che conosciamo al nostro incontro: “Salve”. La Luna in Bilancia comprende perfettamente che la salute non si può comprare, poiché essa dipende in gran parte da sforzi attivi, equilibrati e precisi, che appartengono innanzitutto al corpo fisico ma sono diretti verso l’etereo: un’alimentazione corretta, esercizi fisici sistematici, uno stile di vita regolare e così via. E in tutto questo la Luna in Bilancia si intuisce perfettamente, diventando, con un po’ di applicazione, una buona specialista nel campo del benessere, non solo per singoli individui, ma anche per gruppi o, diciamo, per l’economia di un paese. Uno dei suoi difetti è l’assolutizzazione inconscia del tipo di cura che le è proprio, legata, tra l’altro, al fatto che qualsiasi cura verso sé stessa la Luna in Bilancia la percepisce in gran parte attraverso il cambiamento del proprio tono vitale: una cura adeguata le procura un afflusso di energie vitali, come se fosse appena tornata da una località di montagna, mentre una cura inadeguata…
Alla Luna in Bilancia è importante imparare, in primo luogo, a rispettare simili reazioni fisiologiche, comprendendone il significato nascosto, e, in secondo luogo, a tenere conto del fatto che gli altri possono essere strutturati in modo completamente diverso e avere esigenze di sostegno molto più accentuate. I complessi della Luna in Bilancia sono molto particolari: può trattarsi, ad esempio, di un risentimento verso il destino (o verso la moglie) per un cibo non abbastanza gustoso o nutriente, o per un tempo insufficiente trascorso in vacanza, in un luogo di cura e così via; inoltre, per la Luna in Toro il movimento è molto importante, e spesso, dedicando poca attenzione alle proprie capacità e abilità motorie, diventano goffi e impacciati nei movimenti, il che influisce negativamente sulla loro salute, generando anche un complesso inconscio e giochi psicologici nel matrimonio del tipo: “Se non fosse per te, ballerei ogni giorno!”
Luna in Scorpione
Bisogna vivere con una persona in modo tale che, quando si separa da te, sospiri non solo per sollievo. Questa posizione dona un tipo molto importante di sostegno emotivo, che proviene dalle profondità biologiche dell’essere umano, e molti problemi sono legati alla sua mancanza o alla sua scarsa qualità. Alla Luna in Scorpione sembra inconsciamente che il principale mezzo di sostegno per una persona sia l’aumento della sua protezione emotiva e del suo potenziale astrale profondo, che si ottiene innanzitutto attraverso l’inattività bioenergetica. Purtroppo, nella cultura moderna il concetto di “salute” come alto potenziale bioenergetico è praticamente assente, almeno al di fuori di ambiti specialistici come lo sport, e sostituito da un’idea vaga di assenza di malattie. Tuttavia, “la malattia” è in gran parte un fenomeno mentale e persino buddhico, e non solo un sintomo patologico etereo-fisico, e la Luna in Scorpione può fare molto per alleviare quest’ultimo e trasformarlo in una malattia sociale a tutti gli effetti (cioè causale-mentale-astrale). Tuttavia, la principale abilità della Luna in Scorpione non è proteggere una persona dagli effetti bioenergetici negativi, ma trasformare le più piccole gioie eteree in una base per un equilibrio emotivo stabile, quando, ad esempio, una passeggiata nel bosco diventa una fonte di inesauribile benevolenza almeno per una settimana.
D’altra parte, la Luna in Scorpione, se non viene elaborata correttamente e la persona non presta attenzione ai suoi effetti specifici, può creare un terreno astrale ricco ma catastroficamente avvelenato, in cui qualsiasi disagio bioenergetico, da cui nessuno è immune, diventa una fonte di inesauribile rabbia: se una persona si fa male a un gomito (per non parlare letteralmente di sibilarne di indignazione), tutti sono colpevoli, e se per caso gli si calpesta un callo, è meglio portare subito fuori i santi per non provare vergogna. In realtà, migliorare almeno temporaneamente il carattere della Luna in Scorpione non è poi così difficile: il più delle volte il suo umore migliora notevolmente dopo un sonno tranquillo (e un risveglio spontaneo), un buon bagno, dopo un po’ di tempo (necessario per la digestione) da un pasto gustoso ma non troppo pesante e così via. Allo stesso tempo, la Luna in Scorpione è convinta inconsciamente che un simile approccio possa funzionare con chiunque, ma qui si sbaglia. Il suo complesso è: se con lui si comportano male (bioenergeticamente), allora non ha la forza per mantenere un buon umore.
Luna in Sagittario
Se un artista non ha un mondo interiore, rappresenta la realtà oggettiva. In generale, la Luna mostra il tipo di pubblico, di gruppo di accompagnamento. La Luna in Sagittario ascolta volentieri un concerto di canzoni o, in un’altra situazione, si unisce con entusiasmo all’esecuzione di un inno – scolastico, di una squadra lavorativa o nazionale. La Luna in Sagittario interpreta l’aiuto innanzitutto come il sostegno di un certo stato d’animo, e il mezzo principale per questo lo considera la meditazione emotiva condotta correttamente. Un tribuno popolare che si rispetti deve avere la Luna in Sagittario o almeno un aspetto verso di essa, altrimenti gli sarà difficile accedere all’inconscio collettivo attraverso un discorso infuocato a un comizio. C’è anche il rovescio della medaglia della Luna in Sagittario, che la trasforma in un tipo piuttosto cupo, mentalmente rabbioso o radicalmente nichilista nelle sue basi di pensiero più profonde. Questo accade quando il canale non è ben consapevole e elaborato, e le energie lunari sostengono soprattutto i frutti negativi delle meditazioni emotive, rendendo la mente in generale sgradevole, fredda, orientata nel migliore dei casi verso una satira pungente, e nel peggiore verso una volgare umiliazione di tutto ciò con cui viene a contatto.
L’istinto della Luna in Sagittario le dice che aiutare le persone (e persino le organizzazioni) significa fertilizzare il loro terreno mentale migliorando il loro umore, e le è molto difficile capire che loro (le persone e le organizzazioni) possono aver bisogno di altri tipi di sostegno, talvolta del tutto slegati dalle emozioni o dall’immagine del pensiero. D’altra parte, qualsiasi aiuto le si riflette positivamente
cambiamento del suo umore o potenziamento del potenziale mentale, di cui il Sagittario lunare sente costantemente il bisogno ma non riesce a fornirsi da solo in modo completo. Da ciò deriva il suo complesso inconscio: insicurezza nella capacità di dare forma mentale ai sentimenti che maturano, siano essi propri o altrui. I suoi pensieri gli sembrano insufficientemente profondi e autorevoli, distaccati dalla viva carne emotiva dell’esistenza.
Mese in Capricorno
Qual è la malattia del nostro tempo? Nevrosi del materialismo con sintomatologia ateistica. Questo aspetto, nel migliore dei casi, dà una persona molto concreta interiormente, nel peggiore un noioso insopportabile e una costante zavorra per l’equipaggio in movimento.
Il Capricorno lunare sostiene le conclusioni, cioè i frutti delle meditazioni mentali, aiutandoli a trasformarsi in terreno fertile per un’attività futura — esterna o interna. Ad esempio, se si decide di partire, inizia a prepararsi per il viaggio e può farlo in modi diversi: estrarre all’istante tutti gli oggetti necessari (e non) per il viaggio e ammucchiarli al centro della stanza, formando un’enorme collina di cui non si capisce cosa fare dopo (tipico del quadrato non elaborato della Luna). D’altro canto, il Capricorno lunare può sostenere la meditazione mentale (discutere i piani del viaggio) finché non diventa chiaro cosa portare con sé, e una lista ordinata e sufficientemente limitata degli oggetti necessari compare quasi da sola, accompagnata da annotazioni specifiche su cosa e dove procurarsi e come sistemare il tutto (trini della Luna in Capricorno al Sole in Vergine).
Il difetto (anche di un aspetto elaborato) consiste nel fatto che il Capricorno lunare è troppo concreto nella sua concezione di supporto e fatica a comprendere cosa sia, ad esempio, un sostegno emotivo o spirituale. Ovviamente, in entrambi i casi, come qualsiasi altra persona, ne ha bisogno di tanto in tanto, ma deve arrivare in una forma comprensibile per lui, tipica del Capricorno: come aiuto nel prendere decisioni concrete. Qui le sue richieste possono essere fraintese, e lui stesso, ricevendo, ad esempio, un aiuto emotivo o sottile, potrebbe non accorgersene. Gradualmente, tutti approfitteranno volentieri del suo sostegno costruttivo. Il problema è lo stesso degli altri segni lunari: capire che gli altri sono organizzati in modo diverso e a volte hanno (e possono offrire) forme di aiuto qualitativamente diverse.
Il complesso del Capricorno lunare è il dubbio sulla sufficienza dei propri sforzi mentali per sostenere appieno il flusso causale, o, più semplicemente, l’insicurezza sul domani, la paura di essere debole in situazioni impreviste non anticipate in anticipo.
Mese in Aquario
Lettore! Ti sei separato dal mondo circostante? Il canale dell’Aquario serve in sé per coltivare il terreno buddhico sulla base di storie causali concluse, ad esempio trarre conclusioni esistenziali sui propri valori partendo da esperienze di vita concrete. La Luna aiuta in questo, creando un terreno rigoglioso e abbondante — la domanda è solo sulla sua qualità.
La tentazione della Luna aquariana risiede in generalizzazioni troppo ampie e “a buon mercato”: sulla base di un fatto irrilevante si trae una conclusione seria, spesso filosofica, che chiaramente non regge alla critica — ma i valori buddhici, in quanto esistenziali, non possono essere compresi o spostati attraverso l’analisi mentale. Tuttavia, anche questi possono essere fittizi, ma questo viene solitamente compreso non immediatamente, bensì solo dopo che si manifestano in lunghe e molto disarmoniche catene causali.
La Luna in Aquario, quindi, è molto incline a creare valori fittizi — o meglio, invece di un terreno buddhico completo, forma una roccia vuota su cui attecchiscono e fioriscono solo erbacce.
Il ruolo standard di supporto della Luna aquariana è quello di mentore, saggio, un Socrate dei “Dialoghi” di Platone, che con domande abili e insegnamenti induce i suoi allievi a trarre le giuste conclusioni generali sull’ordine del mondo e il loro posto in esso. A un livello elevato di elaborazione dell’aspetto, questo può significare molto, ad esempio la capacità di correggere e sostenere con precisione le orientazioni valoriali; al livello più basso, spesso suona come demagogia o, peggio, beffa: “Cosa fa, invece di aiutare e sostenere, mi legge la morale o si limita a chiacchiere generiche?!”.
Allo stesso tempo, la Luna aquariana spesso ha bisogno proprio di questo tipo di sostegno, cioè le è vitale ricevere aiuto nella corretta percezione esistenziale delle storie concluse e nella successiva correzione del sistema di valori — ma questo non significa che sia pronta ad accettarlo, anche se è competente e corretto. D’altra parte, il sostegno che le viene offerto deve sempre avere una sfumatura di questo tipo, filosofico-generalizzante (“Io sistemo l’impianto elettrico e tu esprimi la tua approvazione per la gestione della casa in generale”).
Il complesso caratteristico della Luna in Aquario è la paura di una mancanza di sostegno adeguato alle proprie posizioni e valori da parte del flusso causale; la sensazione che “Non importa quanto mi sforzi, non riuscirò mai a avvicinarmi abbastanza al mio obiettivo; i miei sforzi, per qualche motivo, sono sempre insufficienti per realizzare i progetti, sviluppare virtù e manifestare talenti”.
Mese nei Pesci
Ho trovato il mio posto nella vita solo dopo essere stato gettato nella spazzatura. La forma naturale di sostegno di cui i Pesci lunari hanno bisogno e che ricevono è puramente mistica, ma non lo comprendono immediatamente. Il senso dell’aspetto è il sostegno diretto alla missione, o meglio, la fertilizzazione del terreno atmanico sulla base delle meta-valori prodotte dalle esperienze interiori, cioè le sottili conclusioni della persona sulla natura delle proprie orientazioni valoriali e sulla loro necessaria dinamica.
Molto spesso le meta-valori vengono create con fatica e vengono comprese lentamente e ancora in modo incompleto, perciò il sostegno dei Pesci lunari viene percepito come puramente spirituale: la persona si sente un po’ più leggera nel complesso, la vita acquista un senso più generale e coerenza, a volte si riempie parzialmente di una luce ineffabile in cui emergono contorni sfocati del globale. Tutto questo, nel nostro tempo essenzialmente ateistico-volontaristico, viene valutato molto poco, se non del tutto ignorato, e i Pesci lunari spesso non prestano particolare attenzione all’aspetto spirituale del loro aiuto agli altri — anche se ne soffrono, senza capire bene il perché, se questo aiuto viene percepito in modo troppo concreto e terreno.
A loro volta, gli altri, non comprendendo la situazione, possono occasionalmente lamentarsi dei Pesci lunari per un alone mistico-spirituale e una certa vaghezza nel loro stile di aiuto — ma qui non c’è nulla da fare: anche semplicemente porgendo una mano o accettando una tazza, il Pesce lunare lo farà con una spiritualità ineffabile.
Il suo complesso inconscio, o in questo caso sarebbe più corretto dire, la sua tristezza e malinconia nascosta, consiste nella mancanza di sostegno al proprio sentimento religioso o alla percezione della missione attraverso il movimento dei propri valori, virtù e principali traguardi personali: tutto ciò che il Pesce lunare ha qui non gli basta per vedersi ai piedi di Dio, e non gli basta per vedersi ai piedi di Dio, e non gli basta per vedersi ai piedi di Dio.
Di Davide che prega nella grotta: “Con la mia voce grido al Signore, con la mia voce supplico il Signore. Verso di Lui effondo il mio lamento, manifesto a Lui il mio dolore. Quando viene meno in me lo spirito, Tu conosci la mia via. Nel cammino che ho percorso mi hanno nascosto un tranello. Guardami a destra e osserva: nessuno mi riconosce. È venuta meno per me ogni via di scampo, nessuno si cura della mia anima. Gridai a Te, Signore, ho detto: ‘Tu sei il mio rifugio, sei la mia parte nella terra dei viventi’.” (Salmi, salmo 141:1-7)
Capitolo 3
MERCURIO
Fase manipura dell’evoluzione del principio energetico. Governa Gemelli e Vergine.
Parole chiave: strutturazione; ordine; legge.
“E Dio fece il firmamento e separò le acque che erano sotto il firmamento da quelle che erano sopra il firmamento. E così fu.” (Genesi 1:7)
Quindi l’oggetto è stato creato e il suo essere è sostenuto; sembrerebbe che l’energia solare e lunare, prese insieme, siano più che sufficienti per l’esistenza. Cosa altro serve ancora?
La pratica dimostra che qualsiasi oggetto reale è composto da elementi chiaramente distinguibili — sia nell’aspetto che nelle funzioni; inoltre, nella creazione di un sistema o di un oggetto di una certa complessità, risulta necessario prevedere una struttura ben definita, cioè una suddivisione in parti e una certa modalità di interazione tra queste. La prima idea di una qualsiasi energia ci viene data dalle situazioni in cui essa scarseggia, e per quanto riguarda Mercurio, non è necessario andare lontano per trovare esempi. L’ordine! Quante persone (e organizzazioni) nel mondo esistono per le quali questa parola suona come un sogno irrealizzabile e un ideale irraggiungibile… Tuttavia, pochi prendono seriamente l’energia della strutturazione come qualcosa di autonomo e necessario per contrastare le forze caotiche. La coscienza collettiva è incline a credere che l’ordine — a volte — vada instaurato, e poi si mantenga da solo, almeno per un certo tempo, per poi dover ripetere l’operazione: sostituire un governo corrotto, incarcerare i ladri, esiliare i parassiti a cento chilometri (o più) di distanza e rimproverare i funzionari per milioni di rubli di danni morali. Nel frattempo, il concetto di ordine, o più scientificamente, di struttura, è molto più complesso di quanto comunemente rappresentato dalle classificazioni o dalle gerarchie, che, tra l’altro, nella realtà sono ben lungi dall’essere semplici come in teoria.
Di solito, quando si parla di ordine, si intende l’adesione a una legge che governa una parte della realtà; la legge stessa è concepita come qualcosa di più sottile della realtà che governa. Pertanto, le relazioni tra la legge e la realtà a essa subordinata sono simili a quelle tra un modello e l’originale, e chiunque si sia occupato professionalmente di modellizzazione (e in senso lato, quasi tutta la scienza e gran parte della tecnica lo fanno) sa che queste relazioni sono ambigue e problematiche.
Nella tradizionale “paradigma scientifico” (o “corpuscolare”) esistono due approcci opposti e incompatibili: il primo consiste nella ricerca, o “scoperta”, di leggi “oggettive” già esistenti in natura, il cui risultato è la rivelazione di un ordine preesistente, ma fino ad allora nascosto; il secondo, invece, consiste nell’imporre volontariamente una legge e adattare la realtà a essa, come avviene negli Stati moderni: il potere legislativo (il parlamento) approva le leggi, mentre quello esecutivo (il presidente e il consiglio dei ministri) le applica o ne controlla l’applicazione.
Al contrario, nel moderno paradigma olografico, o “ondulatorio”, la differenza tra questi due approcci — cioè la scoperta di leggi “oggettivamente” esistenti e l’imposizione autonoma di leggi dove possibile (ad esempio, l’adozione di uno statuto organizzativo o delle priorità di acquisto in un nucleo familiare) — diventa meno rilevante, si dissolve e, a volte, scompare del tutto. Questo processo, di cui all’inizio del XX secolo parlava il filosofo russo Nikolaj Berdjaev (prevalentemente a livello atmanico), è la co-creazione tra l’uomo e Dio, ciascuno necessario all’altro, e se si considera una parte importante dell’attività divina nella creazione di leggi che l’uomo scopre gradualmente, il paradigma olografico richiede anche un’influenza inversa dello scienziato (e dell’epoca intera) sulle leggi che egli scopre, nelle quali, quindi, si riflette la sua unicità individuale.
Il fatto che l’individualità dello scienziato (o del pensatore) influenzi le forme esteriori in cui veste le leggi scoperte è evidente; tuttavia, in realtà, il suo impatto su di esse è probabilmente molto più profondo. Tuttavia, alcune circostanze, sia di principio che di ordine psicologico, gli impediscono di rendersene conto — sia allo scopritore originale che all’umanità riconoscente. L’autore ne parlerà in seguito, ma per ora vuole sottolineare che le leggi esistono non solo nelle scienze esatte, ma anche in altre discipline, così come in attività non scientifiche e antiscientifiche, e non sempre vengono scoperte e formulate come avviene nei manuali di geometria scolastica. Esistono anche scoperte che vengono riconosciute e formulate come tali molto tempo dopo la loro assimilazione, e le nuove leggi vengono dimostrate indirettamente dai loro scopritori attraverso qualsiasi attività concreta che, per qualche motivo, risulta straordinariamente efficace, tanto che anche le imitazioni remote dell’esempio originale hanno grande successo.
Così, esistono scrittori per i lettori e scrittori (soprattutto poeti) per gli scrittori, e la seconda categoria si dedica spesso a scoprire nuovi stili di scrittura con le proprie leggi ben definite, ma solitamente difficili da esprimere con precisione, che possono essere mostrate solo indirettamente, cioè creando un corpus sufficientemente ampio di testi subordinati a queste leggi e capaci di esprimere ciò che con i metodi noti non può essere comunicato.
Quali sono le circostanze che impediscono allo scopritore di comprendere il livello del suo personale impatto sul mondo in generale e sulla legge che scopre in particolare? La prima, e più soggettivamente significativa, è che qualsiasi persona che si immerge intensamente in un’attività seria e si trova in un flusso informativo-energetico teso, cerca istintivamente o consapevolmente di collegarsi direttamente al corpo e al piano atmanico, e quando questo collegamento avviene sotto forma di un miracolo — causale o di secondo grado (una trasmissione diretta dal piano atmanico a quello mentale) — avverte in sé una sorta di partecipazione divina, sente il fruscio delle ali della Musa, la voce del demone, il nitrito di Pegaso, ecc. — in ogni caso, prova un senso incondizionato di appartenenza ai suoi pensieri, alle sue opere e alla sua creatività in generale a una realtà superiore oggettivamente esistente e indipendente da lui. Al giorno d’oggi si può parlare non di Muse, ma di energia archetipica, dell’inconscio collettivo, della Mente Cosmica, degli Ierarchi di Shamballa, o, nel peggiore dei casi, di fratelli maggiori provenienti da dischi volanti. Ma comunque sia, le concezioni moderne dell’uomo su se stesso sono tali che il sostegno atmanico diretto, senza il quale nessuna impresa seria è possibile, viene generalmente percepito come un intervento esterno e indipendente dalla sua volontà, il che, senza dubbio, aggiunge umiltà al creatore, ma in molti casi e relazioni lo allontana significativamente dalla comprensione della natura dell’aiuto inaspettato.
La seconda ragione per cui lo scopritore di una legge della natura sembra che il mantenimento della legge non dipenda da lui è strettamente legata alla prima ed è dovuta al fatto che il corpo e il piano atmanico individuale sono molto più strettamente connessi tra loro rispetto, ad esempio, al piano mentale. Questa connessione porta al fatto che, se la scoperta di una legge o la creazione di una nuova struttura è un momento essenziale della missione dell’uomo (e senza questo, cioè senza la sanzione atmanica, nessuna scoperta seria è possibile), essa permea invisibilmente tutto il corpo atmanico e, di conseguenza, anche quello buddhico e causale, che tradizionalmente vengono considerati piuttosto caotici.
Ed ecco che, all’improvviso, si scopre che le circostanze apparentemente casuali — spesso contro la volontà consapevole dell’uomo — si dispongono in modo tale che la scoperta gli cada letteralmente tra le mani: ovviamente, senza un intervento diretto della Provvidenza, non si sarebbe arrivati a nulla. Inoltre, il corpo atmanico individuale è molto più strettamente legato al piano atmanico circostante rispetto, ad esempio, al corpo causale al piano causale, e quindi le persone con una missione strettamente orientata spesso hanno l’impressione che il mondo si occupi solo di loro e in realtà non si curi di nient’altro (anche se cerca goffamente di fingersi indifferente), e li sostiene in ogni modo possibile o si oppone disperatamente, e questa resistenza viene spesso percepita come personale. A questo punto è chiaro che non sono stato io solo a lottare contro di loro per essere spazzato via dal mondo, se non fosse per il potente sostegno dell’esercito angelico che fornisce forza, conoscenza, metodi, abilità e, in generale, la consapevolezza di ciò che sono io stesso in confronto a loro?
La terza ragione per cui sia l’uomo che la società sottovalutano il ruolo dell’individualità nella scoperta delle leggi “oggettive” risiede nell’accentuazione eccessiva, ma infondata, del concetto stesso di “oggettività” in relazione alla conoscenza delle leggi e delle strutture.
Se non mi è stato così fortunato da scoprire una legge oggettiva della natura, allora posso certo rallegrarmene e persino esserne orgoglioso, ma cosa c’entrano le mie qualità personali: statura, peso o confessione religiosa? Una legge oggettiva è tale proprio perché è indifferente a chi la scopre o la utilizza — a essa (o a lui) sono del tutto indifferenti. E cosa accadrebbe se una persona riuscisse, in qualche modo, a neutralizzare l’influenza della psiche collettiva, annullando con mille stratagemmi, dai più semplici ai più ingegnosi, ogni differenza tra gli individui? Il mondo che si schiude davanti a un simile individuo, presto etichettato come “idealista soggettivo”, forse non sarà così universalmente logico e valido per tutti, ma sarà di gran lunga più variegato e, soprattutto, comprensibile e controllabile.
Se si rimane ancorati a posizioni universalmente oggettive e umane, non resta che attendere pazientemente che le leggi del mondo vengano conosciute a tal punto che la mia vita privata, sia esterna che interiore, diventi per me una conseguenza evidente delle leggi universali scoperte dai giganti del pensiero e dello spirito. Purtroppo! Potrebbe anche non accadere mai, e così morire nell’ignoranza inconsapevole e nel peccato imperdonabile. Se invece si adotta (anche inconsapevolmente) la posizione secondo cui l’uomo non solo obbedisce alle leggi dell’essere, ma le crea almeno in parte, entrando in una collaborazione legislativa tangibile con il mondo sottile, allora si riceve rapidamente un feedback: si finisce cioè in una realtà che, in larga misura, è realtà. In questo processo emergono circostanze che mostrano sia i limiti della capacità di legiferare sia i modi per ampliarli. Una legge è più facile da applicare se non contraddice quelle già esistenti, e quanto meno rigide sono le strutture che impone alla realtà, tanto minore sarà la resistenza che incontrerà. È invece molto più difficile scoprire, introdurre e rispettare leggi in ambiti dove coesistono egregori antagonisti e rigidi — qui chi prende l’iniziativa legislativa rischia, senza colpa apparente, di finire nel fuoco incrociato (in realtà, certo, la colpa c’è: nell’incuria e nella irresponsabilità verso gli ambiti della propria attività legislativa).
Quanto più alta è l’energia mercuriale di una persona, tanto più ampie sono le sfere del mondo sottile su cui si estende la portata delle leggi che può influenzare (e, tra l’altro, è in grado di comprendere). In particolare, a un certo livello può incidere su grandi egregori sociali, modificandone la struttura, il livello evolutivo e le modalità di interazione con gli uomini.
Così, nella realtà soggettiva, l’uomo in gran parte crea e definisce da sé le leggi che la governano, le quali possono differire notevolmente da quelle che regolano le realtà soggettive altrui e dalle “leggi oggettive” che si applicano a grandi collettività. L’idea che le leggi oggettive agiscano allo stesso modo per tutti è estremamente superficiale: riflesse nelle realtà soggettive, generano leggi soggettive del tutto diverse, con cui l’uomo interagisce concretamente. Pertanto, nella realtà soggettiva svanisce la distinzione tra leggi oggettivamente esistenti — che vanno scoperte con il dovuto rispetto e osservate rigorosamente — e quelle create volontariamente, che l’uomo (o un collettivo) può plasmare a proprio piacimento.
La posizione, a parere dell’autore, più coerente è che la scoperta e la creazione delle leggi della realtà soggettiva siano in sostanza lo stesso processo di sviluppo evolutivo dell’uomo. Parte delle strutture che incontriamo nella vita gli è chiara e comoda, un’altra parte è oscura ma comoda, una terza chiara ma scomoda, e infine una quarta oscura e scomoda: con queste ultime due categorie l’uomo cerca di fare qualcosa, cioè di capirle e modificarle in qualche modo.
La complessità e persino l’impossibilità di molte imprese sono spesso dovute al fatto che esse contraddicono leggi già esistenti della realtà soggettiva dell’uomo, cioè, nel loro realizzarsi, infrangono strutture che in essa sono presenti — spesso non visibili direttamente, ma percepite indirettamente. In questi casi l’uomo riceve uno stimolo alla trasformazione o, almeno, a uno studio più attento di tali strutture e delle leggi che le sottendono: in lui si attiva l’energia di Mercurio.
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L’energia solare dice all’oggetto: “esistere”, lo distingue dal mondo circostante e così lo contrappone a esso; l’energia lunare garantisce l’esistenza dell’oggetto, mentre quella mercuriale gli conferisce struttura, lo organizza e lo sottopone a leggi precise. È chiaro che una simile strutturazione e queste leggi si riflettono immediatamente anche nel mondo esterno, che si rapporta all’oggetto come se avesse una struttura analoga e fosse governato da leggi simili. Tuttavia, tutto ciò non si manifesta all’istante: le leggi e le strutture non si affrettano a rivelare la propria presenza; al contrario, emergono gradualmente e attraverso indizi indiretti, finché l’uomo non solo comprende il senso dei vincoli strutturali e delle leggi, ma li modifica sostanzialmente. Scoprendo la verità, l’uomo la svela e la sviluppa, entrando così in modo significativo nel processo evolutivo; non c’è da stupirsi se la strada verso di essa sia disseminata di ostacoli e vicoli ciechi.
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Parlando di leggi e strutture, occorre sempre tenere presente il loro carattere limitato. Ogni regola ha delle eccezioni — più precisamente, esiste un ambito in cui è applicabile; al confine di questo ambito diventa dubbia, e oltre il confine risulta errata o assurda. Lo stesso vale per le strutture: da un certo punto di vista sono molto rilevanti, da un altro meno, e da un terzo quasi non esistono affatto. È così che la chirurgia filippina guarda a quella occidentale, e i dissidenti di ogni sorta guardano alle rigide strutture sociali che dominano la maggior parte dei cittadini. Un altro esempio è la struttura dell’organismo, discussa in questi libri, con i suoi sette corpi e dodici canali di collegamento tra loro: per qualcuno sarà comoda ed efficace — la adotterà stabilmente e, dopo un po’, diventerà per lui del tutto reale; un altro la userà occasionalmente, mentre un terzo non la accetterà affatto, giudicandola troppo rigida (o, al contrario, amorfa e indefinita), e quindi non la ammetterà nel proprio mondo interiore, considerandola illusoria.
La legge e la struttura, per funzione, somigliano allo scheletro di un corpo fisico: da un lato ne limitano i movimenti, dall’altro ne forniscono una base essenziale perché non si disgreghi e sia in grado di compiere i movimenti più semplici. Finché non c’è struttura, è un problema: manca la concentrazione delle forze e regna il caos; quando la struttura compare, all’inizio aiuta, ma poi inizia a frenare lo sviluppo — il che è male, se si considera ideale un progresso rapido e lineare verso l’obiettivo. Tuttavia, lo sviluppo evolutivo non è affatto lineare, e ogni traguardo raggiunto perde gran parte del suo valore con il successivo; per quanto sia difficile abituarcisi, è necessario ricordarlo.
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Le strutture tipiche dei diversi corpi sottili differiscono per tipo. Questo tema è oggi quasi inesplorato, benché, a parere dell’autore, sia di grande attualità. Egli quindi espone alcune sue riflessioni al riguardo, senza tuttavia pretendere di esaurirlo. Le strutture atmaniche hanno un alto livello di coesione e astrazione, al quale le lingue naturali (e artificiali) non sono adeguate. Tutti i tentativi dei mistici di descrivere le proprie impressioni nel salire al corpo atmanico si scontrano con l’inadeguatezza delle parole, dei concetti e delle immagini ordinarie.
Uno dei principali sentimenti atmanici è l’unità e la comunione del destino dell’uomo e del mondo, l’unità di spazio e tempo, la vicinanza di oggetti e fenomeni che sembrano infinitamente distanti da esso. Un’immagine orientale prediletta, che mostra a livello atmanico il rapporto tra l’uomo e il mondo (Dio), è l’onda nell’oceano… Le strutture e le leggi dell’oggetto sono strettamente legate al sistema simbolico attraverso il quale vengono descritte. Per il piano atmanico sono caratteristici simboli che mal si prestano a una scomposizione semantica; esempi tipici sono la divisione cinese antica del mondo in principi femminili e maschili, yin e yang, che si interpenetrano, o l’unico Dio cristiano in tre ipostasi. Quando l’uomo vuole indicare nella lingua il piano atmanico, lo fa con sacro timore e pronuncia le parole come se fossero scritte con la maiuscola: Fedeltà, Servizio, Bene, Verità, ecc., e combinarle in frasi risulta molto difficile: qualsiasi concretizzazione del significato attenua le vibrazioni al livello buddhico, causale o addirittura mentale. Gli oggetti atmanici sono caratterizzati da astrattezza, totalità e universalità: ciascuno di essi può essere applicato a qualsiasi sfera valoriale, è al contempo parte del mondo, una visione del mondo nel suo insieme e la sua riflessione simbolica. Inoltre, ogni oggetto atmanico (e le relazioni tra oggetti) è unico: non ne esistono altri simili. Per questo motivo, una confessione universale non può mai essere la chiave d’accesso al piano atmanico, cioè alla comunicazione diretta con Dio; per questo l’uomo necessita di sforzi personali aggiuntivi, il cui carattere può essere trovato solo da lui stesso, così come per la ricerca dell’ideale o della direzione principale del proprio percorso di vita.
In generale, le strutture atmaniche sono molteplici: ogni religione, nella sua parte esoterica, crea una propria lingua atmanica, e lo stesso cercano di fare le filosofie religiose, ma queste lingue si trasmettono con difficoltà attraverso il piano mentale (in particolare tramite i libri, che vi sono strettamente legati) e col tempo perdono forza; inoltre, il piano atmanico stesso muta nel tempo (più precisamente, muta la sua percezione da parte dell’uomo) e ciò che un tempo era efficace invecchia o, almeno, richiede un rinnovamento e una reinterpretazione sostanziali. Ora, sull’orlo dell’Era dell’Acquario, avviene una profonda ristrutturazione sia del piano atmanico che delle sue strutture e leggi, e questo campo del sapere attende con impazienza i suoi ricercatori.
Le strutture buddhiche offrono al corpo e al piano corrispondente un livello di coesione molto inferiore rispetto a quelle atmaniche, tanto che nell’uomo (o in un’azienda, uno Stato) sorge perfino la tentazione di separare completamente gli oggetti buddhici tra loro, ad esempio di formare un sistema di valori per compartimenti stagni, senza considerare i loro reciproci legami. In generale, nel corpo buddhico il punto di accumulazione si sofferma più spesso e vi permane più a lungo che in quello atmanico, e il linguaggio naturale si adatta molto meglio a descrivere oggetti buddhici che atmanici, tanto che i primi emergono spesso dalle profondità dell’inconscio, cosa che non accade per i secondi. Virtù, peccati, talenti, abitudini radicate e tratti caratteriali, valori fondamentali e posizioni esistenziali possono essere espressi a parole, ma i principi dei loro reciproci legami, influenze e limiti rappresentano attualmente un campo di conoscenza quasi inesplorato. Le chiavi del corpo buddhico, secondo gli chiromanti, risiedono nelle linee della mano; è almeno evidente che i libri di chiromanzia sono scritti quasi esclusivamente in termini buddhici (la discesa al livello causale e la previsione di eventi specifici richiedono una preparazione speciale e sono accessibili solo a pochi adepti). È del tutto probabile che nell’iride dell’occhio sia codificata l’informazione sulle strutture atmaniche, ma essa non potrà essere decifrata finché non sarà creata una lingua per descriverle.
Se la struttura del corpo atmanico può essere paragonata a un unico cristallo, quella buddhica assomiglia in parte a un abete, il cui tronco simboleggia l’ideale atmanico, i rami i valori principali e i rametti e gli aghi quelli secondari e terziari. Per i valori è caratteristico, in alcuni casi, un parziale subordinamento reciproco (ad esempio, un dato programma ne è in gran parte parte), in altri una disuguaglianza quantitativa e spesso qualitativa, ma con una reciproca interdipendenza parziale, tanto che, eliminandone uno, si altera sensibilmente l’equilibrio di tutti gli altri.
Le strutture causali sono molto più libere; possono essere paragonate a un mosaico multicolore, in cui i legami tra eventi individuali (le tessere del mosaico) esistono sia lungo le linee di giunzione generale che in modo più complesso, ad esempio attraverso le sfumature di colore che simboleggiano i programmi buddhici. La visione del piano causale inizia quando l’uomo comincia a suddividere la propria vita in eventi: inizialmente quelli esterni, molto più tardi quelli interni. Anche i dettagli corrispondenti al piano buddhico non diventano visibili immediatamente: prima i colori principali, poi le loro sfumature e combinazioni. Spesso l’uomo non vede l’intero disegno continuo del mosaico, ma solo singole tessere, anche molto distanti tra loro, e allora avverte un senso di potere sul flusso causale; al contrario, la visione del destino porta a vedere tutte le tessere adiacenti a quella data, e se sono disposte strettamente, sorge l’illusione di un destino ineluttabile, cioè l’incapacità di influenzare gli eventi che lo riguardano.
In generale, la densità e la comodità del flusso causale per l’uomo dipendono in larga misura dal suo sguardo sugli eventi e dalle concezioni delle leggi che governano il suo corpo causale personale, e qui la spesa di energia mercuriale viene ripagata rapidamente e l’effetto è visibile, per così dire, a occhio nudo.
Le strutture mentali sono il risultato delle leggi (consapevoli o no) del pensiero (consapevole o no). Fino a che punto l’uomo sia libero di scegliere le leggi del proprio pensiero è una questione molto complessa, soprattutto se si considera che
Si percepisce solo uno strato superficiale delle meditazioni mentali e di come queste procedano nella sottocoscienza, finché rimangono un profondo mistero. L’immagine più vicina all’autore di queste righe sono minuscole bacchettine, cerchietti, triangolini che volano nello spazio e si uniscono lì e là in forme bizzarre, simili a fiocchi di neve in una tormenta invernale. L’uomo può unirli, ma se la costruzione si reggerà e se risulterà anche solo vagamente simile a ciò che si desiderava rimane ancora da vedere. Le strutture astrali sono determinate dalle leggi delle nostre emozioni — qui all’autore viene in mente un complesso sistema di vasi comunicanti in movimento, nei quali, sotto l’azione di forze di pressione, si riversano diversi liquidi colorati che a volte si mescolano parzialmente tra loro. Le strutture eteriche sono determinate dalle leggi del corpo eterico, che in molti aspetti somiglia al fisico (almeno si può parlare di ossa eteriche, cuore, ecc.), ma è molto più interconnesso, almeno per quanto riguarda lo scambio energetico: ad esempio, una lesione della membrana eterica in un punto, se non si adottano misure specifiche, porta a una debolezza generale. Ciò che è stato detto si riferisce al corpo astrale. Il corpo eterico può essere rappresentato anch’esso come un sistema di vasi comunicanti con pareti flessibili simili agli organi fisici, e i liquidi che vi scorrono come vari tipi di energia biologica. Le strutture fisiche sono ben note ai medici. D’altra parte, lo scheletro, l’apparato muscolare e legamentoso, gli organi interni, ecc. — le rappresentazioni della scienza moderna sono ancora ben lontane dall’essere complete e l’unico modo di strutturare il corpo fisico; tuttavia, l’autore non si soffermerà su questo: a suo parere, l’anatomia è una scienza del futuro, non del passato.
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Parlando dell’energia mercuriale, occorre menzionare i suoi tipici parassiti. L’instancabile ricercatore è intento a cercare leggi, strutture e regolarità sconosciute nel materiale empirico, ma si trova all’interno di una ristretta paradigma che esclude la possibilità di individuarle. A volte gli ostacoli sono la ristrettezza delle sue concezioni e la limitatezza del linguaggio, altre volte — assunzioni aprioristiche consapevoli o inconsapevoli che di principio precludono la possibilità di successo. Nella scienza moderna all’Instancabile Ricercatore viene offerto uno strumento incomparabile — la teoria della probabilità e la statistica matematica, la cui creazione, e soprattutto il costante abuso pratico, sono stati senza dubbio ispirati dallo stesso demonio. Un risultato caratteristico delle ricerche dell’Instancabile Ricercatore è una sorta di surrogato di verità — un oggetto che ricorda una mela, ma al gusto è cotone puro — mentre il problema stesso può essere da lui posto in modo molto interessante. Tuttavia, le spiegazioni complesse che non spiegano nulla sono il flagello della modernità, che ha riposto tutte le sue speranze nei modelli mentali e soprattutto matematici. Non si deve pensare che l’Instancabile Ricercatore sia semplicemente un fallito. In realtà, le leggi e le strutture pronte a manifestarsi nel piano sottile chiamano e forniscono energia mercuriale a coloro che dovrebbero occuparsene, ma lui la spreca inutilmente, non solo “bloccando” leggi semplici ed efficaci che potrebbero risolvere molti problemi attuali, ma anche ostacolando l’ordinamento e l’evoluzione del mondo sottile. Il Rigido Superiore spende l’energia mercuriale a lui concessa per creare leggi primitive e strutture rigide corrispondenti, deformando e distruggendo barbaramente la realtà che gli è sottoposta. L’idea principale del Rigido Superiore è che lui “sa come si deve fare” e sarà in grado di dimostrarlo a tutti. In realtà, di solito non ne esce esattamente ciò che aveva in mente, poiché le leggi che impone alla realtà spesso entrano in netto contrasto con quelle già esistenti, tanto che il livello evolutivo di quest’ultima cala bruscamente, il che si esprime, ad esempio, nel fatto che è costretto ad aumentare incessantemente le repressioni per la disobbedienza — ma anche questo aiuta poco. Se il Rigido Superiore ha una forte involuzione mercuriale dall’egregore, può imporre il suo ordine nonostante la resistenza della realtà e calpestandola senza riguardi. Tuttavia, in seguito dovrà o lui stesso o i suoi seguaci confrontarsi con un sistema che ha drasticamente abbassato il proprio livello evolutivo o, almeno, è molto incline a farlo. Il parassitismo del Rigido Superiore si manifesta nella profanazione del flusso mercuriale — le sue vibrazioni superiori, necessarie al sistema da gestire, non gli giungono, ma vengono consumate personalmente dal Superiore e dall’egregore rigido che lo sostiene. Non si deve pensare che la situazione descritta si verifichi solo in ambiti sociali — lo stesso accade spesso anche nel mondo interiore dell’uomo, quando questi decide immediatamente di imporre ordine in una o in un’altra sfera della propria vita senza aver prima capito quali leggi e strutture vi siano già, almeno implicitamente.
L’abile organizzatore, nella sua attività, somiglia in qualche modo all’Instancabile Ricercatore, ma si occupa di progetti diversi. Se il Ricercatore è chiamato da una legge che si manifesta, l’Organizzatore è attratto dall’aroma della struttura che si materializza — più precisamente, dalla sensazione del flusso energetico mercuriale che crea una nuova struttura. Avvertendo una simile fonte, l’Able Organizzatore vi si precipita e chiede: “Scusi, ma non le serve un superiore? Sobrio e con le giuste connessioni”, e se ha fortuna, assume una posizione che gli permette di controllare il flusso energetico e, in primo luogo, di deviare una parte verso la sua tasca. Ciò che organizza poi, quali strutture creerà, a chi risulteranno convenienti e quale sarà il destino dell’Able Organizzatore, il lettore può immaginarlo in base alla propria esperienza personale.
Il burocrate è probabilmente il tipo più noto di parassita mercuriale, caratteristico dei sistemi governati da leggi e strutture rigide. Il burocrate si occupa di applicare rigidamente la legge alla realtà, male
adattata, impone su di essa strutture per lei dannose e si nutre sia dell’energia del proprio flusso mercuriale sia di quella derivante dal disfacimento delle strutture che distrugge. La differenza tra il Burocrate e l’Organizzatore Astuto è fondamentale: il primo è privo di qualsiasi principio creativo, si configura come un parassita nei confronti della stessa struttura di cui fa parte e ha un interesse personale alla sua conservazione, proteggendola da ogni cambiamento sia dall’alto (da parte dei superiori) sia dal basso (dalle resistenze dell’ambiente). Il Violatore dei Possessi è un parassita mercuriale, in un certo senso opposto al Burocrate. La sua specializzazione consiste nel nutrirsi dell’energia mercuriale che organizza la vita altrui. Ne esistono due tipi: i Molluschi e i Distruttori; la prima categoria può essere definita come quella degli Appiccicosi, la seconda come quella dei Scombinati.
L’Appiccicoso cerca di attaccarsi al vostro canale mercuriale e di utilizzare la sua energia per fini personali, senza però andare troppo contro i vostri piani; le sue azioni si muovono sotto lo slogan: “Ma non ti costa nulla…”. Ad esempio, se dite che durante la pausa pranzo uscite per prendere una sigaretta, una collega-Appiccicoso vi segue immediatamente con: “Ma nel frattempo passi anche al negozietto qui vicino e mi compri mezzo chilo d’olio, due decine di uova”. Allo stesso modo possono suonare le richieste di un passaggio in macchina (“ma sono solo venti chilometri”), di portare con sé nel fine settimana (“non ti darò fastidio”) e così via.
Il Distruttore agisce in modo completamente diverso. Il suo metodo preferito è presentarsi a casa vostra senza preavviso, anche nel bel mezzo dei vostri impegni, e costringervi a intrattenerlo o a risolvere urgentemente i suoi problemi, ignorando completamente i vostri affari e il vostro ritmo di vita. Sembra quasi che tragga piacere dal vostro sconcerto: una volta interrotto il vostro canale di supporto mercuriale, si attacca rapidamente ad esso e, dopo un po’, se ne va soddisfatto, lasciando al posto del vostro programma solo rovine.
L’autore sottolinea inoltre che i Violatori dei Possessi non sono affatto figure esclusivamente esterne: nel mondo interiore possono essere rappresentati con altrettanta evidenza.
In una coppia, l’energia mercuriale organizza le relazioni tra i partner e, spesso secondo la percezione soggettiva, conferisce loro significato. Nelle relazioni interpersonali esistono numerose regole, leggi e accordi non scritti: rispettandoli, i partner riescono a collaborare costruttivamente anche nelle situazioni più difficili; al contrario, la violazione di queste regole da parte di uno dei due partner agisce in modo distruttivo sulle migliori relazioni. Questo tipo di effetti si manifesta in modo particolare nelle coppie in cui, nel tema natale, Mercurio è forte mentre Sole e Luna sono deboli: qui né l’assunzione decisa di responsabilità e impegni da parte di un partner, né la cura devota dell’altro si riveleranno sufficienti per una vita di coppia armoniosa. In queste situazioni sorgeranno inevitabilmente attriti e incomprensioni che non si risolveranno finché i partner non avranno chiarito i propri reciproci rapporti e gli obblighi nei confronti dell’egregora della coppia e del mondo esterno.
Una coppia simile, soprattutto se coniugale, dedicherà molto tempo ed energie a chiarire i propri rapporti e non capirà come mai altre coppie riescano a trovare un accordo rapidamente ed efficacemente, o addirittura a vivere in armonia senza apparentemente coordinare le proprie opinioni, pensieri e azioni. Non bisogna pensare che la via principale e più naturale per giungere a un accordo nella coppia sia una distribuzione adeguata dei compiti. In una certa misura questo è vero per le coppie con Mercurio in Capricorno; tuttavia, Mercurio in Cancro richiederà un accordo emotivo, soprattutto in relazione alle reazioni agli eventi esterni.
Come si manifesta nella pratica? Il lettore non deve stupirsi, ma anche l’egregora della coppia sa rattristarsi: se nella coppia si verifica un evento spiacevole o una discussione, nell’aria si diffonde una pesante carica emotiva che uno dei due partner deve assumersi e “vivere fino in fondo”. Se il Mercurio in Cancro è poco elaborato, entrambi i partner vivono la situazione, amplificando le emozioni negative reciproche o, al contrario, scaricando la responsabilità l’uno sull’altro (il risultato è solitamente un conflitto emotivo); se invece Mercurio è ben elaborato, la sofferenza viene assunta da colui che riesce a sopportarla più facilmente, mentre l’altro lo aiuta in parte o vive emozioni negative per altri motivi.
Nel tema natale di una famiglia, la posizione di Mercurio indicherà le aree in cui le leggi di questo micro-collettivo si manifestano in modo più evidente, ma dove è necessario fare il massimo sforzo per individuarle e rispettarle. Nei casi in cui ciò non avviene, Mercurio indica le vie per creare regole, strutture e consuetudini interne. In una famiglia con Mercurio debole, gli sforzi per imporre l’ordine probabilmente non vengono compiuti affatto, eppure questo problema sembra non esistere; quando poi si presenta, anche in modo acuto, di solito si risolve da solo. Almeno così sembra agli occhi degli altri e, molto spesso, anche ai membri della famiglia stessa; costoro, tuttavia, devono comunque compiere qualche sforzo per ordinare le cose e combattere il caos, e in una certa misura devono ascoltare le leggi del proprio egregora familiare, anche se queste ultime non saranno troppo rigide o definite.
Un fenomeno singolare e tradizionalmente condannato è rappresentato dalle famiglie con Luna debole e Mercurio forte: qui, nonostante la scarsa cura dei genitori verso i figli e tra loro, possono vigere una disciplina severa, una rigida routine quotidiana, una chiara distribuzione dei compiti e così via. Il tema natale, tuttavia, non definisce da solo la qualità della famiglia e il suo livello evolutivo; in questo caso è importante comprendere che il rispetto rigoroso di alcune leggi imposte dall’egregora familiare è una necessità vitale per la famiglia, ed è fondamentale capire quale parte dell’energia mercuriale familiare viene impiegata nell’assimilazione di queste leggi, quale nella loro correzione e adattamento alle condizioni specifiche e quale nell’attuazione concreta.
Un grande aiuto nel risolvere i problemi di creazione e mantenimento dell’ordine in famiglia può essere offerto da quel membro che ha Sole, Mercurio o Marte in aspetto con il Mercurio familiare. Ad esempio, se in una famiglia con Mercurio forte nasce un bambino il cui Sole è in aspetto con esso, si può essere certi che egli parteciperà attivamente alla creazione di regole e strutture che organizzano la vita familiare, e il suo influsso sarà percepibile fin dalla nascita (a volte si manifesta già durante la gravidanza).
Nel tema natale di uno Stato, Mercurio mostrerà le vie e i mezzi per imporre l’ordine in tutti gli ambiti di sua competenza (e in quelli in cui non lo è). Ciò che, forse, è ancora più importante, la posizione di Mercurio indicherà gli ambiti e le circostanze in cui si manifestano le sottili leggi dell’egregora statale e, in una certa misura, di quello etnico: quelle che sono mature per essere incarnate nelle decisioni di parlamenti, collegi e singoli uomini di Stato.
Per chi ama basarsi sull’esperienza altrui, è molto utile confrontare il tema natale del proprio Stato (o della propria famiglia) con quello di un modello di riferimento: l’impossibilità di trasferire strutture altrui a volte risulta evidente già a un primo sguardo sulla posizione di Mercurio nell’uno e nell’altro tema. Ad esempio, un Mercurio forte in questo segno promette (soprattutto se ben elaborato) un sistema giudiziario efficace e rispettato dalla società, su cui sia il governo sia la popolazione possono fare affidamento; al contrario, un Mercurio debole in un segno d’aria, soprattutto se in aspetto con una Luna forte, darà uno Stato in cui prosperità, benessere e “lo spirito del popolo” verranno valutati molto più dell’“ordine”, inteso dalla popolazione in modo piuttosto astratto e di competenza degli intellettuali (ad esempio, degli avvocati).
La posizione di Mercurio in un segno definirà l’ambito in cui le leggi dell’egregora statale si manifestano in modo più evidente; solitamente questi ambiti sono sotto la particolare attenzione del potere legislativo ed esecutivo, anche se questi ultimi non sempre sapranno spiegare perché siano così preoccupati per l’ordine nelle menti dei cittadini in relazione agli eventi attuali (Mercurio nei Gemelli), nell’ideologia (Mercurio nell’Ariete) o nella sfera religiosa (Mercurio nei Pesci).
Mercurio definirà in gran parte anche la politica economica dello Stato: ad esempio, con Mercurio in Toro l’accento strutturale sarà sull’ottimizzazione del sistema fiscale e degli investimenti, in Capricorno sulla pianificazione, nei Segni del Sagittario e della Bilancia sull’incremento della produttività lavorativa, nella Vergine sulla riduzione dei costi materiali.
Nel tema natale di un’azienda, Mercurio mostrerà il principale orientamento della volontà del suo egrégore, che disciplina la volontà stessa, nonché la direzione principale degli sforzi necessari affinché la struttura dell’impresa e le sue relazioni con il mondo esterno risultino sufficientemente efficaci.
Senza dubbio, Mercurio nel Leone è molto favorevole per un salone di parrucchieri, Mercurio nell’Acquario per un centro di consulenza di livello governativo o un’unità scientifico-sperimentale, e Mercurio in Capricorno per un ufficio di traduzioni, ma sarebbe un errore attribuire definitivamente la posizione di Mercurio al segno dell’attività dell’impresa: esso rivela circostanze più intime, per così dire.
La posizione di Mercurio nel segno si manifesterà nel sistema di gestione adottato dall’azienda, nei nomi dei reparti e nei principi non scritti di nomina dei loro responsabili, nonché nei metodi di selezione dei clienti e nella strutturazione delle interazioni con essi.
Ad esempio, in un’azienda con Mercurio nello Scorpione, le possibilità di avanzamento spettano a chi sa, con il proprio lavoro e il proprio comportamento sul piano eterico-fisico, elevare il tono emotivo dell’azienda o dei principali collaboratori della sua amministrazione: un abito inadeguato o un gesto troppo teatrale possono costargli la carriera, così come una battuta fuori luogo con Mercurio.
In un’azienda con Mercurio in Ariete, invece, nessuno vi rimprovererà di aver allontanato un cliente necessario indossando un maglione troppo sgargiante o scarpe non in tono con i pantaloni: ciò che conta è che il collaboratore abbia assimilato bene gli ideali dell’azienda e sappia trasmetterne i principali obiettivi all’esterno; sotto questa energia, tutto si struttura da sé, cioè i coniglietti si metteranno a saltellare verso gli affari senza ulteriori persuasioni.
In un’azienda con Mercurio nella Vergine, il direttore può a volte risolvere un conflitto globale spostando la scrivania nel proprio ufficio o rimuovendo i rifiuti dal cortile della fabbrica, mentre Mercurio nei Pesci richiede un certo ordine di pentimento, trasformando talvolta una relazione di bilancio in una vera e propria cerimonia misteriosa.
Nel tema natale di un libro, Mercurio definirà la struttura del racconto: ad esempio, un Mercurio forte la renderà chiaramente percepibile, anche se non necessariamente esplicita. Al contrario, un Mercurio debole darà uno stile di esposizione in cui il lettore non avrà sempre chiaro come l’episodio corrente si colleghi al contenuto del libro.
Tuttavia, il punto principale è la legge invisibile e inesprimibile a parole (o la sottile struttura) che si manifesta nel materiale del libro e si esprime in un certo ritmo interno del romanzo, della novella o della raccolta di racconti, che si modifica in qualche modo da un capitolo all’altro e da una parte all’altra. Questo ritmo si rivela nel suono fonetico del testo e nella stilistica dei singoli episodi: si manifesta nelle regolarità di apparizione e scomparsa dei personaggi, nei loro incontri a coppie o di gruppo, nei cambi di scenografia e così via.
La posizione di Mercurio nel segno determinerà le forme e le circostanze in cui le strutture che organizzano l’opera si esprimeranno in modo più evidente. Ad esempio, con Mercurio nel Toro la struttura del testo si manifesterà nel modo più chiaro nella sua suddivisione lungo le linee principali, che saranno probabilmente ben delineate e separate, come ad esempio le sorti dei personaggi principali di un racconto. Con Mercurio nei Gemelli, al contrario, gli elementi strutturanti principali saranno i pensieri, o meglio, le interpretazioni degli eventi, e l’opera e i personaggi nel suo complesso saranno subordinati a una trama chiaramente formulata, come avviene in molti romanzi polizieschi.
Mercurio nel Cancro è favorevole per l’organizzazione di liriche d’amore, mentre nel Sagittario per poemi epici:
«Non è forse giunto il momento, fratelli, di iniziare
a narrare la parola della spedizione di Igor’
con linguaggio antico
per raccontare le gesta del principe valoroso?…»
Ora consideriamo i livelli di manifestazione dell’energia mercuriale.
