Perguntas ao leitor. Lembre-se de seus personagens favoritos, dos episódios de suas vidas que mais gosta. Como você os vê do ponto de vista da acentuação dos arquétipos yin e yang: eles são ativos, estão em ação, ou você simplesmente os contempla como são, como vieram a gostar deles? Você lê com atenção, em seus livros favoritos, a descrição das roupas dos personagens, a descrição da natureza, a descrição dos estados de alma? Faz sentido a frase de um romance: “Sua alma era capaz de conter muito”. Você acha que a profissão de legislador combina mais com homens ou com mulheres?
Talento e criatividade A visão yin sobre o talento consiste em que se trata de algo dado pela divindade ou desde o nascimento, que independe da pessoa. O talento pode, é claro, ser desenvolvido, explorado ou ignorado, mas tudo isso é apenas uma ação quantitativa, jamais qualitativa. Além disso, aqui pouco depende da vontade pessoal. Se a pessoa se encontrar em um ambiente que favoreça seu talento, ele floresce; se o ambiente não for propício ao seu desenvolvimento, o talento murcha, mas tentar forçar a situação por meio da vontade pessoal é uma atividade absolutamente sem perspectiva e não traz resultados positivos.
Em outras palavras, a visão yin do talento o representa como uma flor rara, maravilhosa e de beleza extraordinária, que de repente brota em seu jardim, trazida por ventos desconhecidos, e floresce, desabrocha e exala perfume se as condições climáticas forem favoráveis; mas influenciá-la diretamente é uma tarefa inútil — como foi determinado, assim será.
A visão yin sobre a relação entre talento e o restante da vida da pessoa costuma consistir no seguinte: a vida é percebida como algo que deve se submeter ao talento e ceder a ele. Ou seja, a vida da pessoa é vista como o solo no qual o talento cresce; se o solo for adequado, o talento se desenvolve melhor; se os cuidados com as condições de vida forem inadequados ou inexistentes, não haverá frutos e o talento definhará. No entanto, isso não significa que a pessoa pretenda tomar medidas ativas para organizar sua vida; pelo contrário, acredita que, ao florescer, seu talento deve moldar as demais circunstâncias de sua vida que acompanham o florescimento, e sua tarefa é apenas se adaptar e aceitar tal curso dos eventos.
A visão yang sobre o talento é, em grande parte, oposta à yin. O arquétipo yang sugere à pessoa que, onde for necessário, ali estará seu talento; que não são os deuses que moldam os potes, e que a realização de qualquer programa é resultado de um plano enérgico e concentrado, que deve ser colocado em prática. Isso pode exigir certo tempo e sequência no enfrentamento de obstáculos, mas, no fim das contas, tudo ocorrerá como a pessoa planejou.
Em geral, a visão yang rejeita completamente a ideia de que pode haver um talento conhecido. Para ela, o talento não passa de habilidades expressas, de sorte que a acompanha, mas não é isso o principal; o principal é sua determinação, sua técnica, a correção na escolha da abordagem ao trabalho. Aliás, a frase “eu tenho talento”, sob o arquétipo yang, soa muito menos presunçosa, vaidosa e autoconfiante do que sob o yin. Uma pessoa guiada pelo arquétipo yang dirá “eu tenho talento” com a mesma entonação com que diria “eu tenho uma faca afiada, que é muito prática para cortar pão”. Se não tiver essa faca — ou seja, esse talento afiado —, ela se virará com uma cega; o resultado será alcançado de qualquer forma, desde que seja seu objetivo. Se essa pessoa estabelecer como meta aprimorar e desenvolver seu talento, ou seja, considerá-lo um objeto de influência, poderá prejudicá-lo bastante ao tratá-lo de forma grosseira. Essa é a sina de muitos atletas de nível médio, que não conseguiram encontrar sua própria assinatura e abordagem em relação ao próprio corpo físico, dando importância primordial à determinação e à metodologia nos treinamentos padrão, que são adequados para algumas pessoas e inadequados para outras.
Em geral, o talento não gosta de abordagens padronizadas: ele sempre é muito individual, e tanto em seus dados iniciais quanto nas leis de desenvolvimento, a pessoa com acentuação yin compreende isso muito melhor. Por outro lado, a pessoa com acentuação yang pode trabalhar muito mais em seu talento e está muito mais inclinada a realizá-lo, ou seja, colocá-lo em prática.
Em particular, ao possuir talentos não específicos de uma profissão, mas gerais e humanitários — como charme, bondade, compreensão, capacidade de contato —, a pessoa com acentuação yang busca utilizá-los em sua atividade direta, escolhendo-a de modo que essas características sejam necessárias a cada dia e até a cada hora; caso contrário, a existência de um potencial não realizado será um fardo para ela.
A abordagem yin difere da yang porque a pessoa não está tão interessada na realização de seus talentos; para ela, o importante é possuí-los e, em princípio, poder realizá-los sob certas circunstâncias. Se as circunstâncias se mostrarem favoráveis à realização de seus talentos, ela aguardará calmamente por elas, sem fazer esforço algum; e, se não surgirem situações propícias ao desabrochar de suas habilidades, não ficará muito frustrada. Para ela, o que importa é o que ela é, não o que faz.
Agora, abordemos o tema da criatividade. A visão yang sobre a criatividade consiste na representação do incomum, do inesperado, do não convencional nas soluções encontradas; ou seja, para a pessoa que vive sob o arquétipo yang, a criatividade é um adorno, um complemento agradável ao trabalho que realiza. Uma resposta espirituosa inesperada, um desfecho impactante de um tema que ninguém havia pensado antes — tudo isso é bem-vindo, mas pode ser dispensado. O fato é que a própria energia do arquétipo yang já é a base do ato criativo, pois a criatividade não é outra coisa senão o processo de materialização do plano sutil no denso. Por isso, o tema da criatividade, em sentido estrito, não preocupa muito a pessoa do tipo yang.
Já em relação ao yin, a questão da criatividade é compreendida e interpretada de modo completamente diferente. Para a pessoa que vive sob o arquétipo yin, é característico o estado de espera pela iluminação criativa. Ela divide sua vida em duas partes. Uma é cinzenta, tediosa, pouco interessante, consistindo em sua existência comum; a outra é a vida iluminada pelo princípio criativo, pela grande chama ou, na pior das hipóteses, por pequenas fagulhas que transformam e transfiguram completamente sua existência.
Não seria correto afirmar que o princípio yin está completamente desprovido de criatividade; afinal, toda partícula do mundo manifesto é dotada de criatividade, mas trata-se de uma criatividade para a matéria yin, por assim dizer, rotineira, comum, que não a leva além do cotidiano ordinário. O sopro do espírito — eis o verdadeiro e profundo ato criativo para a matéria, pelo qual ela espera com impaciência, para o qual às vezes está pronta, às vezes não, que pode queimá-la, mas que é o momento mais brilhante de sua existência. Não se pode dizer que, na ausência dele, ela se entedia. Ela se alimenta da energia quântica que outrora recebeu; sob sua influência, se transforma e se modifica, mas isso já é outra vida. É a vida sob a luz da lua, e, quando o processo criativo se intensifica, é semelhante ao nascer do sol após uma longa noite polar.
Perguntas ao leitor. Como você acha interessante se comunicar com conhecidos — perguntando ou respondendo? Você considera a iluminação mística um atributo indispensável do processo criativo? Seu chefe costuma surpreendê-lo? Você sempre consegue prever suas reações a situações desagradáveis? Existem situações ou circunstâncias que intensificam drasticamente o seu princípio criativo ou, ao contrário, o enfraquecem? A realização prática de suas habilidades é importante para você? Você compreende a expressão “portador da cultura”? Você considera o ato de receber visitantes por um funcionário público uma atividade criativa ou, pelo menos, potencialmente criativa? Você considera criativas as profissões de juiz, crítico de cinema, sapateiro ou caçador? É possível encontrar a morte de modo criativo?
Pensamento Há muitos tipos diferentes de pensamento, e cada pessoa pensa de um modo distinto, dependendo de quais arquétipos estão ativos nela naquele momento.Ao mesmo tempo, a facilidade, a pesadez, a efetividade e muitas outras características do pensamento dependem de quão bem-sucedidas são as combinações de modalidades desse pensamento. O que foi dito significa que a pessoa deve ser capaz de pensar apenas nas combinações de modalidades que lhe são favoráveis. Ao contrário, o hábito e a prática de pensar nas modalidades em que isso é difícil para ela às vezes levam a resultados incomuns.
O pensamento yin pode ser caracterizado como adaptativo e ajustável. Essa pessoa, em seu pensamento, é receptiva a pensamentos e maneiras de pensar alheios. É um interlocutor ideal se seu parceiro quiser forçá-lo a pensar da mesma forma que ele mesmo pensa. No entanto, essa concordância é temporária. Ao assimilar a maneira alheia e absorvê-la, a pessoa pode permanecer nela por algum tempo, mas depois assimilar outra maneira, e então a antiga maneira de pensar deixa de ser usada por ela.
Sob a influência do arquétipo yin, a pessoa tende não tanto a negar, mas a adaptar essa tese, mesmo que não goste dela e contradiga sua visão de mundo (ou um fragmento específico dela), ajustando sua visão da situação, ou melhor, alterando sua visão da situação de acordo com o pensamento transmitido pelo parceiro. Para o pensamento yin, é característico, por assim dizer, o hemisfério direito, ou seja, várias associações, imagens, metáforas que desenvolvem, complementam e modificam o pensamento da pessoa. Trata-se de um processo mental autônomo, e a pessoa não acha que deve controlá-lo, e seu pensamento, ao ser expresso externamente, pode ser chamado de pensamentos em voz alta. Isso é típico de mulheres que não têm a intenção de que o que dizem seja o produto final de seu pensamento ou um motivo para o parceiro agir. Elas parecem estar raciocinando consigo mesmas, adaptando o novo pensamento que lhes veio à mente, de dentro ou de fora, à sua imagem mental do mundo.
Se você tentar captar alguma lógica ou objetivo em um monólogo desse tipo, provavelmente não conseguirá ou obterá uma ideia falsa sobre os objetivos e pensamentos de seu interlocutor.
O pensamento yang é sempre mais organizado do que o yin, mas tem um certo objetivo voltado para fora, ou seja, para algum objeto externo em relação ao próprio pensamento, e esse pensamento busca regular, se não a si mesmo, então o objeto externo. Para ele, é característica a lógica que deriva uma coisa de outra e tem um objetivo bastante definido, que geralmente é revelado no final do desenvolvimento do pensamento yang e fica claro pelo que esse pensamento foi desenvolvido. No que diz respeito ao pensamento yin, esse objetivo está ausente desde o início, no meio e no fim desse pensamento; ele apenas cria algum ambiente.
O pensamento yang, ao contrário, implica um certo objetivo e conduz a ele ou a pessoa ou seu parceiro, interlocutor ou oponente.
Pergunta ao leitor. Ao refletir, você tende a perder o objetivo de seu raciocínio, esquecê-lo? Seus interlocutores entendem bem você quando tenta transmitir sua opinião? Você consegue falar de forma concisa? Ao receber o pensamento de outra pessoa, você busca, em primeiro lugar, entender a imagem desse pensamento, ou para você é absolutamente necessário saber aonde ele tende, e sem isso você não o aceita? Tente encontrar uma imagem do reino vegetal que melhor corresponda aos seus amigos e parentes mais próximos, ou seja, encontrar uma verdura, fruta, arbusto ou árvore com a qual eles mais se pareçam. É difícil para você realizar essa tarefa? Você obteve algum conhecimento adicional sobre as pessoas para as quais procurou imagens durante o processo?
Vontade e iniciativa
Na modalidade yang, a vontade parece muito mais brilhante e causa uma impressão maior, por isso pode parecer que na modalidade yin ela simplesmente não existe. No entanto, isso não é verdade. A vontade yang é direcionada para a realização, para a implementação de um plano, projeto, para uma ação voltada para fora. A vontade yin, ao contrário, é direcionada para manter o estado do objeto e para a assimilação, por esse objeto, de influências externas.
Não se deve pensar que essa vontade é menos responsável e menos relevante do que a yang. Exemplo típico. Quando um grupo quer se livrar de algum de seus membros, ele emprega muita vontade para expulsá-lo. No entanto, não menos vontade é necessária para o grupo aceitar uma nova pessoa, dar a ela um lugar e funções adequados. Essa transformação do grupo sob a influência de uma pessoa recém-chegada só é bem-sucedida se for acompanhada pela vontade correspondente, ou seja, se o grupo quiser se adaptar a uma nova situação, neste caso, à vida única com um novo rosto.
Às vezes, a vontade yin é percebida como supressão de agressão, mas não é o caso. Para suprimir a própria agressão, é necessária a vontade yang, pois a agressão, nesse caso, é percebida como algo externo à vontade da pessoa. Já a vontade yin do objeto é sua vontade voltada para si mesmo, para sua transformação e mudança.
Um exemplo típico de vontade yin é a vontade voltada para o relaxamento, para a tranquilização, quando, por exemplo, uma pessoa, estando em um estado de tensão, quer se acalmar. Nesse caso, ordens rígidas dadas na modalidade yang geralmente não funcionam, e a pessoa começa a se acalmar suavemente, persuadindo e equilibrando a si mesma. Isso é uma manifestação da vontade yin. O mesmo se aplica ao relaxamento físico.
Não se deve confundir a vontade yin com a yang, que está envolvida no aspecto psicológico do contato e é mascarada por iniciativas yin de plano social. O mascaramento da vontade yang clara por um disfarce social yin é típico de manipuladores que querem obter um certo comportamento de seu parceiro, mas não querem expressar suas intenções claramente. Eles, por assim dizer, conduzem a pessoa a uma decisão correspondente, tentando fazer com que ela sinta que chegou a ela sozinha. Assim, uma senhorita educada à moda antiga, ao seduzir um rapaz, tendo psicologicamente a clara intenção de obter dele uma proposta de casamento, socialmente de forma inofensiva mostra a ele seus joelhos e álbuns com fotos de infância.
A iniciativa yin não impõe nada. Ela oferece ao objeto várias opções, caminhos de comportamento, sem invadir sua integridade nem influenciar diretamente sua vontade. Assim, um anfitrião acolhedor convida o hóspede: “Entre, por favor, acomode-se, pode ser na poltrona, no sofá, no tapete no chão, sinta-se em casa”. Essa iniciativa parece envolver seu objeto em uma nuvem macia e fofa, que, é verdade, às vezes reduz as possibilidades de respiração e movimento, mas sem pretender regular diretamente seu comportamento, sem privá-lo da capacidade de escolha — antes, pelo contrário, ampliando essas possibilidades.
A iniciativa yang é semelhante a um golpe de machado que parte a lenha ao meio. Ela é direcionada a mudanças significativas no objeto, que, em relação à pessoa, são percebidas como externas.
Pergunta ao leitor. Como você prefere ser guiado: diretamente ou indiretamente, com ordens ou criando certas condições? Você gosta de impor sua vontade a uma situação que resiste a isso? É fácil para você aceitar uma opinião alheia se ela difere muito da sua? Você gosta de aprender ou prefere ensinar? Você acha que a juventude moderna tem formas inaceitáveis de roupas e danças? Você acha que, hoje em dia, qual mulher tem mais chances de conquistar o coração de um homem: aquela que veste calças, aproxima-se dele e diz: “Vamos comigo”, ou aquela que, vestindo uma saia curta, desfila perto dele, sem dizer nada diretamente?
Desenvolvimento
A visão yin sobre o desenvolvimento consiste no fato de que ele ocorre por si mesmo, que é um processo natural de auto-organização ao qual se pode ajudar, estudando atentamente suas leis, mas essa ajuda deve ser indireta, ou seja, consistir em criar condições, e não em interferência direta. Em outras palavras, ao cuidar do crescimento de uma mudinha, o seguidor do princípio yin a regará, afrouxará cuidadosamente a terra ao redor das raízes, colocará suportes nos galhos quando eles se curvarem sob o peso dos frutos e, em último caso, podará levemente a copa.
No que diz respeito à situação em que a pessoa se encontra, ela buscará caminhos para regular seu desenvolvimento em seus próprios recursos internos ou nos recursos da própria situação, acreditando que, se uma ajuda externa de princípio for necessária, ela virá por si mesma.A visão yang sobre o desenvolvimento é, em muitos aspectos, oposta. A pessoa guiada pelo arquétipo yang acredita que o desenvolvimento deve ser controlado e, mais do que isso, que devem ser definidas ideias de um futuro desenvolvimento, e, de acordo com essas ideias, tenta direcionar a vida do objeto. Insatisfeito com o sistema radicular, é capaz de revolver o solo e cortar metade das raízes; se não gosta de como a árvore está crescendo, pode podar metade de seus galhos e enxertar novos, ou ainda amarrar o tronco com uma corda e deixá-lo nesse estado para que cresça em outra direção. Em geral, a abordagem yang acredita mais no impacto direto do que na mudança do ambiente e no impacto indireto, considerando este último pouco eficaz.
Se o assunto é uma situação social ou vital específica, a abordagem yang consiste em revisar e reavaliar o passado, enquanto o futuro deve ser cuidadosamente planejado, investindo energia e implementando ações ativas, pois nada cairá do céu sozinho. Se algumas opções de desenvolvimento parecem indesejáveis à pessoa, ela aconselhará resistir ativamente a elas, tomando medidas previamente pensadas e preparadas.
A abordagem yin, ao discutir possibilidades de um futuro desagradável, muitas vezes se resume à pessoa dizer: “Ah, como tenho medo disso!” — mas não tem intenção de fazer nada em relação a esses medos. Ao contrário, a abordagem yang, ao ouvir as palavras “tenho medo”, automaticamente pressupõe algumas ações que realizará para, na medida do possível, reduzir as chances de um desfecho desfavorável.
Em geral, o yang enfatiza mais o futuro, enquanto o yin, o passado. O yin se apoia no passado, acreditando que o futuro dele naturalmente decorre. O yang, por sua vez, se volta para o futuro, muitas vezes considerando o passado uma mera adição irrelevante. Provavelmente, essa circunstância está relacionada à conhecida máxima que afirma que, na mulher, o interessante é o seu passado, e no homem, o seu futuro.
Perguntas ao leitor.
Você vê uma árvore que não está crescendo bem. O que, em primeiro lugar, chamará sua atenção: o solo em que ela cresce ou seus galhos e folhas?
Em que você, em geral, tende a ver os problemas de desenvolvimento: na compreensão incorreta das tendências de crescimento ou no passado difícil do objeto em desenvolvimento?
Você acha que a experiência infantil determina, em grande parte, todo o destino posterior de uma pessoa em aspectos essenciais?
Você acredita que uma pessoa pode se reeducar e se transformar completamente, começando esse trabalho na idade adulta?
Você acha que o futuro exerce uma influência mais forte sobre o ser humano do que o passado, ou mantém a visão oposta?
Sabe-se que, quando a abelha rainha morre, as abelhas pegam a primeira abelha que encontram, a colocam no lugar da rainha, começam a alimentá-la de maneira especial e, após algum tempo, ela aumenta de tamanho e se transforma em uma verdadeira rainha. Você considera esse fato um arquétipo para a vida ou apenas uma curiosidade biológica sem nenhum significado filosófico?
Energia
À primeira vista, a energia em si mesma parece ter um matiz yang. No entanto, isso não corresponde à realidade; simplesmente, a energia yang chama mais atenção, interfere ativamente, quebra ou constrói de forma visível, com a pessoa envolvida sendo claramente percebida, assim como a ideia por trás disso, e certa artificialidade do que ocorre, em certa medida, uma violação da ordem estabelecida, uma intervenção energética evidente.
A energia yin, ao contrário, muitas vezes parece, à primeira vista, algo óbvio e natural. A energia de adaptação, a energia de transformação do objeto, necessária para assimilar determinada ação, frequentemente passa despercebida pela consciência humana. Parece que o que acontece está na natureza das coisas, mas isso não significa que a natureza, nesse sentido, não gaste energia significativa nessas transformações.
A energia da paciência, a energia que o ouvinte gasta ao receber uma mensagem ou qualquer informação do ambiente, a energia que uma pessoa despende para, ao assimilar o ponto de vista alheio, incorporá-lo ao seu mundo interior — ou seja, incluí-lo em sua própria realidade — e a energia que o feto consome dentro dela são todos exemplos de energia nitidamente acentuada pelo arquétipo yin.
Se um objeto não possui energia yin, do ponto de vista de um observador externo, ele parece extremamente letárgico, passivo, não atrai atenção alguma, e, se algum impacto for exercido sobre ele, responde com total inércia. Sobre tais pessoas, o ditado diz: “nem prego na cabeça se aguenta”.
Por outro lado, o excesso de energia yin confere ao objeto uma certa aura, ou seja, uma emanação sutil que se irradia para o espaço e, de certa forma, convida a energia externa; esse objeto parece esperar por determinado impacto. Ao recebê-lo, reage a ele por vezes de forma muito intensa e, ao assimilá-lo, transforma-se significativamente como resultado.
Assim como um campo espera pela semente na primavera, como uma moça espera pelo seu amado ou como um leitor aguarda o lançamento de um novo livro de seu autor favorito.
Perguntas ao leitor.
Onde você sente mais energia: em uma arma carregada ou na bala que acaba de ser disparada?
Que tipo de parceiro você prefere: aquele misterioso e cheio de potencial interno ainda não revelado ou aquele energético em suas ações, impulsos e conversas diretas?
Qual parte de um livro lhe interessa mais: o início, onde a trama mal começa e os futuros percalços mal são esboçados, ou o clímax, a ação dramática direta?
Quais cenas em filmes atraem mais sua atenção: aquelas carregadas de tensão psicológica ou aquelas de ação dinâmica imediata?
Você acha que, com a experiência, a pessoa adquire força?
Âncoras
Na psicologia, âncoras são experiências especialmente memoráveis, conscientes ou inconscientes, que atuam como ímãs para diversos estados e associações atuais, ou seja, experiências às quais a pessoa retorna repetidamente.
Âncoras yin são certos estados da pessoa que, por uma razão ou outra, ficaram marcados em sua memória e servem, de certa forma, como modelos para muitos de seus estados vitais; assim, com base nesses estados âncora, a pessoa mede em grande parte sua vida. Um exemplo típico é o estado depressivo que, uma vez vivenciado pela pessoa, faz com que qualquer mau humor ou forte aborrecimento, consciente ou inconscientemente, a remeta de volta a essa depressão já vivida. Esta última, assim, colore muitos de seus estados psicológicos difíceis, mesmo aqueles não relacionados à experiência âncora original.
Pode-se supor que uma experiência se torna âncora quando a psique da pessoa se ajusta diretamente a determinado arquétipo, causando-lhe uma impressão muito forte. Depois disso, toda vez que esse arquétipo se manifesta na vida da pessoa, mesmo de forma tênue, memórias conscientes ou inconscientes do momento de contato direto com ele surgem em sua mente.
Por exemplo, um estado depressivo provavelmente se torna uma âncora quando, durante a depressão, a pessoa se conecta diretamente ao arquétipo da Grande Tristeza.
Da mesma forma, uma âncora de medo surge quando o arquétipo da Destruição entra na vida da pessoa em sua forma rígida, aquele simbolizado na mitologia indiana pela deusa Kali, que usa um colar de caveiras ensanguentadas em seu pescoço.
Âncoras yang estão relacionadas à ativação intensa do arquétipo de influência, muitas vezes em sua variante desfavorável, ou seja, o arquétipo yang em uma oitava inferior, quando a influência foi preparada ou direcionada a uma matéria não preparada para recebê-la. Esse tipo de âncora cria na pessoa a sensação de incapacidade de agir de forma construtiva e eficaz; no entanto, o que é característico é que essa sensação não surge quando ela está prestes a agir — nesse momento, ela está mais sob o arquétipo yin —, mas sim quando já está agindo. Nesse instante, suas mãos literalmente caem, a energia, a precisão e a clareza desaparecem, e, ao observar suas ações, parece que ela está se sabotando deliberadamente. Ela mesma pode dizer que, de repente, teve a impressão de que jamais alcançaria seu objetivo.
Esse é um dos âncoras yang negativos mais comuns.
Outro поширений негативний янський якір пов’язаний із підкресленою грубістю впливу, наприклад, коли людина замість того, щоб ввічливо і точно висловити своє невдоволення партнером, починає кричати, розмахувати кулаками та звинувачувати його загалом, говорити зовсім не ті слова, які мають шанс бути почутими, і в результаті виникає конфлікт, іноді навіть розрив. Навпаки, позитивний янський якір дає людині надзвичайну підтримку у ситуаціях дії. Він відчуває, коли треба розпочати дію, точно його спрямовує та уважний до об’єкта впливу. Такого роду позитивний янський якір буває в дітей віком, яких у дитинстві не утискують батьки, а, навпаки, заохочують їх самостійність і творчість в іграх. Батько, який, граючи в шахи із сином, завжди в нього виграє, має дуже мало шансів на те, що коли його син виросте, він у своєму житті хоч щось зробить.
Усі якорі мають проекцію на фізичне тіло. Зокрема, іньські якорі виявляються у м’язових затискачах, у певній поставі та ході, властивих даній людині, і які їй важко подолати. Негативні янські якорі позначаються на несвободі рухів, у нездатності людини довільним чином керувати своїм тілом, поганої координації рухів. Навпаки, позитивні іньські якорі позначаються в умінні розслаблятися, набувати будь-якої форми відповідно до положення людини в навколишньому середовищі, подібно до рідини, яка набуває форми судини. Янські позитивні якорі проявляються у здатності людини перетворювати м’язову енергію на енергію руху, ефективно виконувати різноманітні фізичні вправи.
Запитання до читача. Чи є у вашому житті обставини, стани або події, до яких ви постійно повертаєтеся у своєму житті щоденного життя? Спробуйте визначити модальність цих обставин та станів. Розмовляючи з людиною, спробуйте визначити, які з її посилань на минуле є якірними. Відзначте, в якій вони модальності — іньської або янської. Чи повертаються до цих спогадів на актуальну поведінку людини? Слідкуйте за собою, за своїми оточуючими. Спробуйте знайти свої іньські та янські якорі у фізичному тілі. Де тіла ви часто відчуваєте втому, тупий ниючий біль, які частини тіла у вас малочутливі? Які рухи вдаються вам гірше за інших? Що вам важче — зігнутися чи розігнутися? Пробігти коротку дистанцію щосили чи довгу, але потихеньку?
Застрягання
Психологічне застрягання означає стан, з якого людина ніяк не може вийти, хоча за змістом того, що відбувається, це давно вже слід було б зробити. Застрявання під іньським архетипом — це стан, коли людина чітко потребує допомоги і може вийти з певного становища з допомогою власних ресурсів, але знову й знову намагається пристосуватися до існуючої ситуації, але з закликає до стороннього втручання, і якщо воно пропонується, безумовно його відкидає чи ухиляється від нього. Так, наприклад, є люди, схильні багато працювати над собою, і в ході цієї роботи повністю занурюватися у внутрішній світ та замикатися у ньому. У деяких випадках така поведінка корисна і навіть необхідна, проте вона має свої межі, і в якийсь момент людині потрібно вийти назовні і отримати якісь враження у зовнішньому світі і, можливо, навіть у ньому щось зробити, а без цього його внутрішні процеси приречені на загнивання. Тим не менш, ця людина може на довгі роки застрягти у своєму внутрішньому світі, не маючи ні сил, ні бажання вибратися назовні.
Іньське застрягання виявляється у нездатності людини у певних своїх станах виконати дії чи справи, які йому давно вже треба зробити, але з якихось причин виявляється зовсім не в змозі змінити в потрібний час інь на ян і таки зробити те, що йому зробити необхідно: встати з ліжка і піти на роботу, розлучитися з чоловіком, перестати.
Янське застрягання є типовим, наприклад, для ситуації, коли людина намагається щось зробити, не маючи для цього належного потенціалу або зіштовхуючись із надто великим опором матеріалу. Замість того, щоб змінити характер своєї діяльності і, наприклад, збільшити свій потенціал, включивши на якийсь час іньське початок і вивчившись чогось, людина може продовжувати знову і знову без жодного суттєвого результату довбати лопатою мерзлу землю, не заглиблюючись у неї ні на сантиметр. Так батьки день у день висувають дітям одні й ті самі вимоги чи закиди, але ситуація не зрушується роками, і батьківські заклики до найпростіших життєвих чеснот — мити руки перед їжею, бути ввічливими зі старшими, відповідати за свої обіцянки — залишаються голосом волаючого в пустелі.
Запитання до читача. Подумайте, де у своєму житті ви застрягаєте. У своєму домашньому житті, у своєму професійному житті, у своїх стосунках у сім’ї, з партнерами, з начальником, з підлеглими? Майте на увазі, що застрягання само по собі як поняття знаходиться під іньським архетипом, тому в даному випадку, для того щоб визначити модальності своїх застрягань, вам потрібно оцінити субмодальності своєї поведінки, бо застрявання за змістом є дотримання усталеного стереотипу, тобто збереження певного стану, що означає іньську. Ваше завдання визначити субмодальність вашого застрягання. Наприклад, звичка лаятися, коли цього не слід було б робити, має субмодальність ян, а звичка мовчати — інь.
Чи часто, розлучаючись із людиною, ви згодом жалкуєте про свою ініціативу щодо розриву? Коли у вас припиняються стосунки з людьми, чи зазвичай це вимагає від вас особливих зусиль або відбувається частіше само собою? Як ви вважаєте, яка смерть природніша для людини: повільне згасання чи швидкий несподіваний кінець? Чи важко вам закінчити розмову з іншою людиною? Зверніть увагу, коли припиняється спілкування, хто виявляє ініціативу: ви чи партнер? Чи важко вам відмовитись від побутових звичок? Якщо ви це робите, то в якому стилі: швидко та енергійно чи повільно та поступово?
Робота
Робота, чи, ширше кажучи, діяльність, як така зазвичай пов’язується з янським архетипом, проте насправді не менша і щонайменше важлива частина роботи протікає під егідою інь. Однак вона, як і все, що пов’язано з цим архетипом, менш помітна, менш очевидна, справляє на неуважну людину менше враження. Янська діяльність чітко забарвлена: у ній є ідея впливу, агент впливу та об’єкт впливу, тобто матерія, яка піддається цьому впливу: при цьому максимальний акцент стоїть саме на діячі та на дії, на об’єкт впливу уваги звертається набагато менше.
“Я сьогодні багато працював”, — гордо заявляє чоловік своїй дружині, повертаючись увечері втомлений і в очікуванні винагороди за свої зусилля. При цьому над ким саме робилася ця робота, несуттєво, на даний момент важливий суб’єкт, тобто людина, і сам факт його діяльності. З погляду інь, такого поділу немає. Немає суб’єкта впливу, є лише об’єкт впливу, тобто об’єкт, у якому відбувається певна робота, певна трансформація.
“Що ти робиш?” — “Я переживаю. Я переживаю те, що трапилося”. З погляду ян це ніяка не робота, з погляду інь — робота, і дуже серйозна. Наприклад, робота скорботи. Не випадково, що майже в усіх культурах певний період після смерті чоловіка або дружини чоловік, що залишився, дотримується жалоби, тобто обмежує себе у зовнішній діяльності: мається на увазі, що його енергія повинна піти на адаптацію до нових життєвих умов. Зрозуміло, частина його енергії прямує на допомогу душі померлого, і це янський аспект жалоби, але він у психіці багатьох людей вторинний, а первинний іньський аспект, тобто адаптація до нового життя без постійного супутника, до якого людина протягом багатьох років щільного спільного життя дуже звикла.
Аналогічно, потрапляючи в нову для себе ситуацію, людина якийсь час повинна в ній освоюватися, акліматизуватися, вона ще не виконує жодних робіт, властивих своєму новому становищу, але на неї вже лягло навантаження. Це навантаження внутрішнього порядку є робота під егідою архетипу інь.
В наш час з’явилося спеціальне слово “тусовка”, що означає іньську активність у колі людей, які не зайняті жодною конкретною творчо-інструментальною янською діяльністю.
Na verdade, uma “tusovka” não é necessariamente sinônimo de ócio; às vezes, é uma vida e um trabalho intensos, relacionados à autoformação de um grupo específico e à adaptação da pessoa nele. Em princípio, levando em conta o equilíbrio entre yin e yang, inerente a qualquer sistema ecológico e natural, qualquer empresa que estabeleça objetivos claros e organize sua equipe para cumpri-los — ou seja, opera sob o arquétipo yang — deve, para manter o equilíbrio, prever medidas que, ao contrário, tenham um claro matiz yin. Com essa finalidade, gestores experientes organizam festas, excursões turísticas ou de outro tipo para os funcionários.
Pergunta ao leitor: Você já experimentou um estado de ocupação interna, em que, externamente, você não faz nada nem pensa em nada, mas as impressões recentes que viveu são tão fortes que precisa assimilá-las internamente, e só depois disso consegue agir de forma construtiva? Você compreende um caranguejo que se move exclusivamente de lado? O que você acha mais eficaz: esforços diretos ou indiretos, ligados à criação de um ambiente adequado? O que é mais importante para você na execução eficiente de um trabalho: definir com precisão seu objetivo e elaborar um plano ou entrar em um certo estado mental, por exemplo, inspirar-se? Você costuma esperar por um momento favorável para agir ou acredita que o principal é sua firme intenção e ações profissionais adequadas?
