Perguntas ao leitor. Lembre-se dos seus heróis favoritos, das suas cenas favoritas das suas vidas. Como os vê do ponto de vista da acentuação dos arquétipos yin e yang: estão eles ativos, em acção, ou apenas os observa como são, como os ama? Lê com atenção, nos seus livros favoritos, a descrição das roupas dos personagens, a descrição da natureza, a descrição dos estados de alma? Faz sentido a frase de um romance: “A sua alma era capaz de conter muito”? Acha que a profissão de legislador se adequa mais a um homem ou a uma mulher?
Talento e criatividade A visão yin do talento consiste em considerá-lo algo dado pela divindade ou desde o nascimento, que não depende da pessoa. O talento pode, claro, ser desenvolvido, explorado ou ignorado, mas tudo isto são apenas acções quantitativas, nunca qualitativas. Além disso, pouco depende aqui da vontade pessoal. Se a pessoa se encontrar num ambiente propício ao seu talento, este floresce; se o ambiente não favorecer o seu desenvolvimento, o talento murcha, mas tentar forçar a situação pela força da vontade é uma tarefa absolutamente sem perspectivas e não trará resultados positivos. Noutras palavras, a visão yin do talento representa-o como uma flor rara, maravilhosa e bela, que de repente cresce no seu jardim, trazida por ventos desconhecidos, e floresce, desabrocha e exala perfume se as condições climáticas lhe forem favoráveis, mas influenciá-la directamente é uma tarefa desesperada — como foi, assim será.
O ponto de vista yin sobre a relação entre o talento e o resto da vida da pessoa costuma ser o de que a vida é algo que deve ceder perante o talento e submeter-se a ele. Ou seja, a vida da pessoa é vista como o solo onde o talento cresce, e se o solo lhe for propício, ele desenvolver-se-á melhor; se os cuidados com o talento por parte das condições de vida forem inadequados ou inexistentes, não haverá frutos e o talento definhará. Contudo, isto não significa que a pessoa pretenda tomar quaisquer medidas activas para organizar a sua vida; pelo contrário, acredita que, ao florescer, o seu talento deve moldar as outras circunstâncias da sua vida que acompanham a sua florescência, e a sua tarefa limita-se a adaptar-se e aceitar tal desenrolar dos acontecimentos.
A visão yang do talento é, em grande medida, oposta à yin. O arquétipo yang sugere à pessoa que, onde for necessário, aí estará também o seu talento, que os deuses não queimam as panelas e que a concretização de qualquer plano é resultado de um desígnio enérgico e concentrado que deve ser levado à prática, o que pode exigir tempo e uma sequência no combate aos obstáculos, mas, no fim de contas, tudo será como a pessoa planeou. Em geral, a visão yang rejeita por completo a ideia de que possa haver um talento conhecido. Para ela, o talento não passa de habilidades expressas, de sorte que a acompanha, mas não é isso que importa; o que conta é a sua determinação, a sua técnica, a correcção da abordagem ao trabalho. Aliás, a frase “tenho talento” soa muito mais presunçosa, vaidosa e convencida sob o arquétipo yin do que sob o yang. Uma pessoa guiada pelo arquétipo yang dirá “tenho talento” com a mesma entoação com que diria “tenho uma faca afiada, muito boa para cortar pão”. Se não tiver essa faca — ou seja, esse talento afiado —, ainda assim conseguirá o resultado, mesmo que com dificuldade, desde que tenha esse objectivo em mente. Se essa pessoa se propuser aperfeiçoar e desenvolver o seu talento, ou seja, o considerar como objecto de influência, pode prejudicá-lo em grande medida, ao entendê-lo de forma demasiado grosseira. Esta é a sina de muitos desportistas de nível médio, que não conseguiram encontrar a sua própria assinatura exacta e abordagem ao seu corpo físico, dando primazia à determinação e ao método no seguimento de treinos padrão, que servem uns e prejudicam outros.
Em geral, o talento não gosta de uma abordagem padronizada: é sempre muito individual, e tanto os dados iniciais como as leis do seu desenvolvimento são compreendidos muito melhor por uma pessoa com acentuação yin. Por outro lado, uma pessoa com acentuação yang pode trabalhar muito mais no seu talento e está mais inclinada a realizá-lo, ou seja, a concretizá-lo na prática. Em particular, possuindo talentos não específicos de uma profissão, mas gerais e humanitários — carisma, bondade, compreensão, capacidade de contacto —, uma pessoa com acentuação yang procura utilizá-los na sua actividade directa, escolhendo-a de forma a que essas características sejam necessárias todos os dias, até a cada hora; caso contrário, a existência de um potencial não realizado será uma fonte de desconforto.
A abordagem yin distingue-se da yang pelo facto de a pessoa não estar tão interessada na realização dos seus talentos; para ela, o que importa é possuí-los e, em princípio, poder realizá-los em determinadas circunstâncias. Se as circunstâncias se revelarem favoráveis à concretização dos seus talentos, ela espera pacientemente por elas, sem fazer qualquer esforço; e se, ao fim e ao cabo, não surgirem situações propícias ao desabrochar das suas capacidades, não ficará particularmente abalada. Para ela, o que importa é o que ela é, não o que faz.
Passemos agora ao tema da criatividade. A visão yang da criatividade consiste na ideia de originalidade, surpresa e soluções não convencionais. Ou seja, para uma pessoa guiada pelo arquétipo yang, a criatividade é um certo adorno, um complemento agradável ao trabalho que realiza. Uma resposta espirituosa inesperada, um efeito surpreendente na abordagem de um tema que ninguém antes tinha pensado — tudo isto é bem-vindo, mas pode dispensar-se. O facto é que a própria energia do arquétipo yang já é a base do acto criativo, pois a criatividade não é mais do que o processo de materialização do plano subtil no plano denso. Por isso, o tema da criatividade, no sentido estrito, não preocupa muito uma pessoa de tipo yang.
Quanto ao yin, aqui o tema da criatividade é compreendido e interpretado de forma completamente diferente. Para uma pessoa guiada pelo arquétipo yin, é característico o estado de espera pela iluminação criativa. Ela divide a sua vida em duas partes. Uma é cinzenta, aborrecida, pouco interessante, consistindo no seu quotidiano; a outra é a vida iluminada pelo princípio criativo, por uma grande chama ou, na pior das hipóteses, por pequenas faíscas que transformam e transfiguram completamente a sua existência. Seria incorrecto pensar que o princípio yin está completamente desprovido de criatividade; afinal, cada partícula do mundo manifesto é dotada de criatividade, mas trata-se de uma criatividade yin, por assim dizer, rotineira, comum, que não sai dos limites da existência quotidiana. O seguimento do espírito — eis o verdadeiro e profundo acto criativo para a matéria, pelo qual ela espera com impaciência, para o qual por vezes está pronta, outras não, que pode queimá-la, mas que é o momento mais brilhante da sua existência. Não se pode dizer que, na sua ausência, ela se aborreça. Ela alimenta-se da energia quântica que outrora recebeu; sob a sua influência, transforma-se e modifica-se, mas trata-se já de outra vida. É uma vida sob a luz da lua, e quando o processo criativo se intensifica, é como o nascer do sol após uma longa noite polar.
Perguntas ao leitor. Como gosta de comunicar com conhecidos — fazendo perguntas ou respondendo a elas? Considera a iluminação mística um atributo indispensável do processo criativo? O seu chefe antecipa as suas acções? Consegue sempre prever as suas reacções a situações desagradáveis? Existem situações ou circunstâncias que intensificam bruscamente o seu início criativo ou, pelo contrário, o enfraquecem? A concretização prática das suas capacidades é importante para si? Compreende a expressão “portador da cultura”? Considera que o acto de receber visitantes por um funcionário público é uma actividade criativa ou, pelo menos, potencialmente criativa? Acha que as profissões de juiz, crítico de cinema, sapateiro ou caçador são criativas? Pode encontrar-se com a morte de forma criativa?
Pensamento Há muitos tipos diferentes de pensamento, e cada pessoa pensa de forma diferente, dependendo de quais os arquétipos que, no momento, estão activos nela.
Neste caso, a leveza, a importância, a eficácia e muitas outras características do pensamento dependem de quão bem-sucedidas são as combinações de modalidades desse pensamento. O que foi dito significa que a pessoa deve ser capaz de pensar apenas em combinações favoráveis a si. Ao contrário, o hábito e a prática de pensar nas modalidades em que isso lhe é difícil às vezes levam a resultados incomuns.
O pensamento yin pode ser caracterizado como adaptativo e ajustável. Essa pessoa, em seu pensamento, é receptiva a pensamentos e maneiras de pensar alheios. Ela é um interlocutor ideal se o parceiro quiser forçá-la a pensar da mesma forma que ele próprio pensa. Contudo, essa harmonização é temporária. Ao assimilar a maneira alheia e absorvê-la, a pessoa pode permanecer nela por algum tempo, mas depois assimila outra maneira, e então a antiga forma de pensar deixa de ser utilizada.
Sob a influência do arquétipo yin, a pessoa tende não tanto a negar, mas a adaptar essa tese, mesmo que não lhe agrade e contradiga sua visão de mundo (ou um fragmento específico dela), ajustando sua percepção da situação — ou melhor, modificando sua visão da situação de acordo com a opinião transmitida pelo parceiro. Para o pensamento yin, é característica, por assim dizer, a “metade direita” do cérebro, ou seja, várias associações, imagens, metáforas que desenvolvem, complementam e modificam o pensamento da pessoa. Trata-se de um processo mental autônomo, e a pessoa não acredita que deva controlá-lo; quando expresso externamente, seu pensamento pode ser chamado de “pensamento em voz alta”. Isso é típico de mulheres que não pretendem que o que dizem seja o produto final de seu pensamento ou um motivo para o parceiro agir. Elas parecem raciocinar consigo mesmas, adaptando a nova ideia que lhes veio à mente — seja de dentro ou de fora — à sua imagem mental do mundo.
Se você tentar captar alguma lógica ou objetivo nesse tipo de monólogo, provavelmente não conseguirá ou obterá uma ideia falsa sobre os objetivos e pensamentos do interlocutor.
O pensamento yang, ao contrário, é sempre mais organizado do que o yin, mas possui um objetivo específico voltado para fora, ou seja, para algum objeto externo ao próprio pensamento, e esse pensamento busca regulamentação — seja a si mesmo, seja o objeto externo. É característico dele uma lógica que leva de um ponto a outro e tem um objetivo bastante definido, que geralmente se torna claro no final do desenvolvimento do pensamento yang e revela para que fim esse pensamento foi desenvolvido.
Já no caso do pensamento yin, esse objetivo está ausente desde o início, no meio e no fim desse processo; ele apenas cria algum ambiente.
O pensamento yang, ao contrário, pressupõe um objetivo específico e conduz a pessoa ou seu parceiro, interlocutor ou oponente até ele.
Pergunta ao leitor. Ao refletir, você tende a perder o objetivo de seu raciocínio, esquecê-lo? Seus interlocutores entendem bem você quando tenta transmitir sua opinião? Você consegue falar de forma concisa? Ao receber o pensamento de outra pessoa, você busca, em primeiro lugar, compreender a imagem desse pensamento, ou para você é absolutamente necessário saber aonde ele conduz, e sem isso você não o assimila? Tente encontrar uma imagem do reino vegetal que melhor corresponda aos seus amigos e familiares mais próximos, ou seja, encontrar uma verdura, fruta, arbusto ou árvore com a qual eles mais se pareçam. É difícil para você realizar essa tarefa? Você obteve algum conhecimento adicional sobre as pessoas para as quais procurou imagens durante esse processo?
Vontade e iniciativa
Na modalidade yang, a vontade parece muito mais evidente e impressionante, podendo parecer que, na modalidade yin, ela simplesmente não existe. Contudo, isso não é verdade. A vontade yang é direcionada à realização, à implementação de planos, projetos e ações voltadas para o exterior. A vontade yin, ao contrário, é direcionada ao apoio ao estado do objeto e à assimilação, por esse objeto, de influências externas.
Não se deve pensar que essa vontade é menos responsável ou menos relevante do que a yang. Exemplo típico: quando um grupo deseja se livrar de um de seus membros, ele emprega muita vontade para expulsá-lo. No entanto, não menos vontade é necessária para aceitar uma nova pessoa, dar-lhe um lugar e funções adequadas. Essa transformação do grupo sob a influência de uma pessoa recém-chegada só é bem-sucedida se for acompanhada pela vontade correspondente, ou seja, se o grupo quiser se adaptar à nova situação — no caso, à convivência com uma nova pessoa.
Às vezes, a vontade yin é interpretada como supressão da agressão, mas não é o caso. Para suprimir a própria agressão, é necessária a vontade yang, pois a agressão, nesse caso, é percebida como algo externo à vontade da pessoa. Já a vontade yin do objeto é sua vontade voltada para si mesmo, para sua própria transformação e mudança.
Exemplo típico de vontade yin é a vontade voltada para o relaxamento, para a tranquilização, quando, por exemplo, uma pessoa em estado de tensão deseja se acalmar. Nesse caso, ordens rígidas dadas na modalidade yang geralmente não funcionam, e a pessoa começa a se acalmar suavemente, persuadindo e equilibrando a si mesma. Isso é um exemplo de manifestação da vontade yin.
O mesmo se aplica ao relaxamento físico. Não se deve confundir a vontade yin com a yang, que atua no aspecto psicológico do contato e se esconde atrás de iniciativas yin de natureza social. O mascaramento da clara vontade yang por um disfarce social yin é típico de manipuladores que desejam obter um certo comportamento de seu parceiro, mas não querem expressar suas intenções de forma clara. Eles, por assim dizer, conduzem a pessoa a uma decisão correspondente, tentando fazer com que ela sinta que chegou a ela sozinha.
Assim, uma senhorita educada à moda antiga, ao tentar seduzir um rapaz e tendo claramente a intenção psicológica de obter dele uma proposta de casamento, socialmente demonstra inocentemente suas pernas e álbuns com fotos de infância.
A iniciativa yin não impõe nada. Ela oferece ao objeto várias opções, caminhos de comportamento, sem invadir sua integridade nem influenciar diretamente sua vontade. Assim, um anfitrião acolhedor convida o convidado: “Entre, por favor, acomode-se, pode sentar na poltrona, no sofá ou no tapete no chão, sinta-se em casa”. Essa iniciativa parece envolver o objeto em uma nuvem macia e fofa, que, é verdade, às vezes restringe a liberdade de movimento e respiração, mas não tem a intenção de regular diretamente seu comportamento nem de privá-lo da capacidade de escolha — pelo contrário, amplia essas possibilidades.
A iniciativa yang é semelhante a um golpe de machado que racha a lenha ao meio. Ela é direcionada a mudanças significativas no objeto, que, em relação à pessoa, são percebidas como externas.
Pergunta ao leitor. Como você prefere ser guiado: diretamente ou indiretamente, com ordens ou criando certas condições? Você gosta de impor sua vontade a uma situação que se opõe a você? Você aceita facilmente uma opinião alheia se ela difere muito da sua? Você gosta de aprender ou prefere ensinar? Você acha que a juventude moderna tem formas inaceitáveis de vestir e dançar? Na sua opinião, qual mulher hoje tem mais chances de conquistar o coração de um homem: aquela que veste calças, aproxima-se dele e diz: “Vamos comigo”, ou aquela que, usando uma saia curta, desfila perto dele sem dizer nada diretamente?
Desenvolvimento
A visão yin sobre o desenvolvimento consiste em que ele ocorre por si só, que é um processo natural de auto-organização ao qual se pode ajudar, estudando atentamente suas leis, mas essa ajuda deve ser indireta, ou seja, consistir em criar condições, não em interferência direta. Em outras palavras, ao cuidar do crescimento de uma árvore, o seguidor do princípio yin regará suas raízes, afrouxará cuidadosamente a terra ao redor, colocará suportes sob os galhos quando eles se curvarem sob o peso dos frutos e, em último caso, aparará levemente a copa.
Em relação à situação em que a pessoa se encontra, ela buscará formas de regular seu desenvolvimento por meio de seus próprios recursos internos ou dos recursos da própria situação, acreditando que, se uma ajuda externa de natureza fundamental for necessária, ela virá por si mesma.
O olhar yan sobre o desenvolvimento é, em grande medida, oposto. A pessoa guiada pelo arquétipo yan acredita que o desenvolvimento deve ser controlado e que, além disso, as ideias sobre o futuro devem ser definidas, e, de acordo com essas ideias, tenta direcionar a vida do objeto. Insatisfeito com o sistema radicular, é capaz de escavar o solo e cortar metade das raízes; se não gosta de como a árvore está crescendo, pode podar metade de seus galhos e enxertar novos, ou ainda amarrar o tronco com uma corda e deixá-lo nesse estado para que cresça em outra direção. Em geral, a abordagem yan acredita mais no impacto direto do que na mudança do ambiente e no impacto indireto, considerando este último pouco eficaz.
Se se trata de uma situação social ou de vida, a abordagem yan consiste em revisar e reavaliar o passado, enquanto o futuro deve ser cuidadosamente planejado, investindo energia nele e implementando-o ativamente, pois nada cairá do céu por si só. Se alguma opção de desenvolvimento parecer indesejável à pessoa, ele aconselhará resistir ativamente a ela, tomando medidas previamente pensadas e preparadas.
A abordagem ín durante a discussão de possibilidades de um futuro desagradável muitas vezes se resume à pessoa dizer: “Ah, como tenho medo disso!”, mas não tem a intenção de fazer nada a respeito desses medos. Ao contrário, a abordagem yan, ao ouvir as palavras “tenho medo”, automaticamente implica certas ações que serão realizadas para, na medida do possível, reduzir as chances de um desfecho desfavorável.
Em geral, o yan enfatiza mais o futuro, enquanto o ín enfatiza o passado. O ín baseia-se no passado, acreditando que o futuro surge naturalmente dele. O yan, por sua vez, é voltado para o futuro, muitas vezes considerando o passado como um mero adendo irrelevante. Provavelmente, essa circunstância está relacionada à conhecida máxima que afirma que, na mulher, o interessante é o seu passado, enquanto no homem é o seu futuro.
Perguntas ao leitor.
Você vê uma árvore que não cresce bem. O que chamará sua atenção primeiro: o solo em que ela cresce ou seus galhos e folhas? Em que você tende a ver os problemas de desenvolvimento — na compreensão incorreta das tendências de desenvolvimento ou no passado difícil do objeto em desenvolvimento? Você acredita que a experiência infantil determina, em grande parte, todo o destino posterior da pessoa em aspectos essenciais? Você acha que uma pessoa pode se reeducar completamente e se transformar, começando esse trabalho na idade adulta? Você acredita que o futuro exerce uma influência mais forte sobre o ser humano do que o passado, ou mantém o ponto de vista oposto?
Sabe-se que, quando a abelha-rainha morre, as abelhas pegam a primeira abelha que encontram, a colocam no lugar da rainha, começam a alimentá-la de maneira especial e, após algum tempo, ela aumenta de tamanho e se transforma em uma verdadeira abelha-rainha. Você considera esse fato um arquétipo para a vida ou apenas uma curiosidade biológica sem nenhum significado filosófico?
Energia
À primeira vista, a energia em si parece ter um tom yan. No entanto, isso não corresponde à realidade; simplesmente, a energia yan chama mais atenção, pois interfere ativamente, destrói ou constrói de forma visível, com a pessoa envolvida sendo claramente vista, assim como a ideia por trás disso, e a artificialidade do que está acontecendo, em certa medida, rompe a ordem estabelecida, evidenciando uma intervenção energética vigorosa.
A energia ín, ao contrário, muitas vezes parece, à primeira vista, algo óbvio. A energia de adaptação, a energia de transformação do objeto, necessária para assimilar determinada ação, frequentemente passa despercebida pela consciência humana. Parece que o que está acontecendo é natural, mas isso não significa que a natureza, em tal compreensão, não gaste energia significativa nessas transformações.
A energia da paciência, a energia que o ouvinte gasta ao receber uma mensagem ou qualquer informação do ambiente, a energia que uma pessoa gasta para, ao assimilar o ponto de vista alheio, incorporá-lo ao seu mundo interior, ou seja, integrá-lo à sua realidade interna, a energia que o feto consome dentro dela — todos esses são exemplos de energia claramente marcada pelo arquétipo ín.
Se um objeto não possui energia ín, do ponto de vista de um observador externo, ele parece extremamente letárgico, passivo, não atrai atenção alguma, e, se qualquer influência for exercida sobre ele, responde com total inércia. Sobre tais pessoas, o ditado diz: “nem um prego na cabeça faria diferença”. Ao contrário, o excesso de energia ín confere ao objeto uma certa aura, ou seja, uma emanação sutil que se irradia para o espaço e, de certa forma, convida a energia externa; esse objeto parece esperar por uma influência específica. Ao recebê-la, reage a ela por vezes de forma até muito intensa, assimilando-a e se transformando significativamente como resultado. Assim como um campo espera pela semente na primavera, uma garota espera pelo seu amado, um leitor espera pelo lançamento de um novo livro de seu autor favorito.
Perguntas ao leitor.
Onde você sente mais energia: em uma arma carregada ou na bala que acaba de ser disparada? Que tipo de parceiro você prefere: aquele misterioso e cheio de potencial interno ainda não revelado ou aquele energético em suas ações, impulsos e conversas diretas? Qual parte do livro lhe interessa mais: o início, onde a trama ainda está se desenhando e os futuros percalços mal se delineiam, ou o clímax, a ação dramática direta? Quais cenas em filmes atraem mais sua atenção: aquelas carregadas de tensão psicológica ou aquelas de ação dinâmica direta? Você acredita que, com a experiência, a força chega ao ser humano?
Âncoras
Âncoras, na psicologia, são experiências especialmente memoráveis na consciência ou no subconsciente da pessoa, que atuam como ímãs para vários estados e associações atuais, ou seja, experiências às quais a pessoa retorna repetidamente. As âncoras ín são certos estados da pessoa que, por uma razão ou outra, ficaram marcados em sua memória e servem, de certa forma, como modelos para muitos de seus estados de vida; ou seja, com base nessas experiências ancoradas, a pessoa mede em grande parte sua própria vida.
Um exemplo típico é o estado depressivo que, uma vez vivenciado pela pessoa, faz com que toda tristeza ou aborrecimento intenso, de uma forma ou de outra, inconscientemente ou não, a remeta de volta a essa depressão anteriormente experimentada. Esta última, assim, colore muitos de seus estados psicológicos difíceis, mesmo aqueles não relacionados à experiência ancorada original.
Pode-se supor que uma experiência se torna uma âncora quando a psique da pessoa se ajusta diretamente a determinado arquétipo, causando-lhe uma impressão muito forte. Depois disso, toda vez que esse arquétipo se manifesta na vida da pessoa, mesmo de forma fraca, memórias conscientes ou inconscientes daquele momento de contato direto com ele surgem em sua mente.
Por exemplo, um estado depressivo provavelmente se torna uma âncora quando, durante a depressão, a pessoa entra em contato direto com o arquétipo da Grande Tristeza. Da mesma forma, um medo ancorado surge quando o arquétipo da Destruição entra na vida da pessoa em sua forma mais rígida, aquele simbolizado na mitologia indiana pela deusa Kali, que usa um colar de caveiras ensanguentadas em seu pescoço.
As âncoras yan estão relacionadas à ativação intensa do arquétipo de influência, muitas vezes em sua versão desfavorável, ou seja, do arquétipo yan em uma oitava inferior, quando a influência foi preparada ou direcionada a uma matéria não preparada para recebê-la. Esse tipo de âncora cria na pessoa a sensação de incapacidade de agir de forma construtiva e eficaz, mas o que é característico é que essa sensação não surge quando ela está prestes a agir — nesse momento, ela está mais sob o arquétipo ín — e sim quando já está agindo. Suas mãos literalmente caem, a energia, a precisão e a clareza desaparecem, e, ao observar suas ações, parece que ela está se sabotando deliberadamente. Ela mesma pode dizer que, de repente, teve a impressão de que não conseguiria atingir seu objetivo. Esse é um dos tipos comuns de âncoras yan negativas.
Outro âncora ян comum negativo está associado a uma influência excessivamente rude, por exemplo, quando uma pessoa, em vez de expressar sua insatisfação com o parceiro de forma educada e precisa, começa a gritar, agitar os punhos e fazer acusações gerais, usando palavras que não têm chance de serem ouvidas, resultando em conflitos, por vezes até em rompimentos. Pelo contrário, um âncora ян positivo oferece à pessoa um apoio extraordinário em situações de ação. Ele sente quando é necessário agir, direciona-se com precisão e presta atenção ao objeto de influência. Esse tipo de âncora ян positivo pode ser observado em crianças que, na infância, não são reprimidas pelos pais, mas, ao contrário, são incentivadas em sua independência e criatividade nos jogos. Um pai que, ao jogar xadrez com o filho, sempre vence, tem pouquíssimas chances de que, quando esse filho crescer, ele faça algo significativo em sua vida.
Todos os âncoras têm projeção no corpo físico. Em particular, os âncoras инь manifestam-se em tensões musculares, em uma postura e marcha características da pessoa, que lhe são difíceis de superar. Os âncoras ян negativos refletem-se na falta de liberdade nos movimentos, na incapacidade de controlar voluntariamente o próprio corpo, na má coordenação motora. Pelo contrário, os âncoras инь positivos manifestam-se na capacidade de relaxar, de assumir qualquer forma de acordo com a posição da pessoa no ambiente circundante, semelhante a um líquido que assume a forma do recipiente. Os âncoras ян positivos revelam-se na capacidade da pessoa de transformar a energia muscular em energia de movimento, de realizar exercícios físicos variados com eficiência.
Pergunta ao leitor. Existem circunstâncias, estados ou eventos em sua vida aos quais você constantemente retorna em seu cotidiano? Tente determinar a modalidade dessas circunstâncias e estados. Ao conversar com uma pessoa, tente identificar quais de suas referências ao passado são âncoras. Anote em qual modalidade elas estão — инь ou ян. Essas recordações influenciam o comportamento atual da pessoa? Observe a si mesmo e às pessoas ao seu redor. Tente encontrar seus próprios âncoras инь e ян no corpo físico. Em quais partes do corpo você frequentemente sente fadiga, dor surda e maçante, quais áreas são pouco sensíveis? Quais movimentos você realiza pior do que outros? O que é mais difícil para você — dobrar-se ou esticar-se? Correr uma curta distância com força ou uma longa distância, mas devagar?
Estagnação psicológica
A estagnação psicológica significa um estado do qual a pessoa não consegue sair, embora, pelo teor do que está acontecendo, há muito tempo já seria necessário fazê-lo.
A estagnação sob o arquétipo инь é um estado em que a pessoa claramente precisa de ajuda e poderia sair de determinada situação com seus próprios recursos, mas continua tentando se adaptar à situação existente, sem recorrer à ajuda externa e, se ela é oferecida, rejeita-a ou evita-a categoricamente. Por exemplo, há pessoas que tendem a trabalhar muito consigo mesmas e, durante esse processo, mergulham completamente no mundo interior e se fecham nele. Em alguns casos, esse comportamento é útil e até necessário, mas tem seus limites, e em algum momento a pessoa precisa sair para fora e obter algumas impressões do mundo exterior, talvez até fazer algo nele, caso contrário, seus processos internos estão fadados à deterioração. No entanto, essa pessoa pode ficar presa em seu mundo interior por muitos anos, sem ter forças ou vontade de sair.
A estagnação инь manifesta-se na incapacidade da pessoa, em certos estados, de realizar ações ou tarefas que há muito tempo deveria ter feito, mas por algum motivo não consegue mudar, no momento certo, o инь para ян e, assim, realizar o que é necessário: levantar-se da cama e ir trabalhar, divorciar-se do marido, parar de fumar.
A estagnação ян é típica, por exemplo, de situações em que a pessoa tenta fazer algo sem ter o potencial necessário ou esbarra em uma resistência excessiva do material. Em vez de mudar o caráter de sua atividade, por exemplo, aumentar seu potencial por um tempo, incorporando o início инь e aprendendo algo, a pessoa pode continuar, repetidamente e sem nenhum resultado significativo, a cavar a terra congelada com uma pá, sem aprofundar nem um centímetro.
Assim, os pais dia após dia apresentam aos filhos as mesmas exigências ou acusações, mas a situação não muda há anos, e os apelos dos pais por virtudes cotidianas simples — lavar as mãos antes de comer, ser educado com os mais velhos, cumprir suas promessas — permanecem como a voz clamando no deserto.
Pergunta ao leitor. Pense em onde, em sua vida, você está estagnado. Em sua vida doméstica, em sua vida profissional, em seus relacionamentos familiares, com parceiros, com superiores, com subordinados? Tenha em mente que a estagnação em si, como conceito, está sob o arquétipo инь, portanto, para determinar as modalidades de suas estagnações, você precisa avaliar as submodalidades de seu comportamento, pois a estagnação, em essência, é a manutenção de um estereótipo estabelecido, ou seja, a preservação de um determinado estado, o que significa инь.
Sua tarefa é determinar a submodalidade de sua estagnação. Por exemplo, o hábito de xingar quando não deveria tem uma submodalidade ян, enquanto o hábito de ficar em silêncio tem uma submodalidade инь. Com que frequência, ao se separar de uma pessoa, você depois lamenta sua iniciativa de romper? Quando seus relacionamentos com pessoas terminam, isso geralmente requer esforços especiais de sua parte ou acontece mais por si só? Você acha que qual morte é mais natural para uma pessoa: um declínio lento ou um fim rápido e inesperado? É difícil para você encerrar uma conversa com outra pessoa? Observe quem toma a iniciativa quando a comunicação termina: você ou seu parceiro? É difícil para você recusar hábitos cotidianos? Se você o faz, em que estilo: rápido e energicamente ou devagar e gradualmente?
Trabalho
O trabalho, ou, de forma mais ampla, a atividade, geralmente está associado ao arquétipo ян, mas, na realidade, não menos — e talvez até mais — importante parte do trabalho ocorre sob a égide do инь. No entanto, assim como tudo relacionado a esse arquétipo, é menos perceptível, menos óbvio, causa menos impressão em uma pessoa desatenta. A atividade ян é nitidamente colorida: nela há a ideia de influência, o agente de influência e o objeto de influência, ou seja, a matéria que está sujeita a essa influência; nesse caso, a ênfase máxima recai sobre o agente e a ação, enquanto a atenção ao objeto de influência é muito menor. “Hoje trabalhei muito”, diz orgulhosamente um homem à esposa ao voltar para casa à noite, cansado e esperando uma recompensa por seus esforços. Nesse momento, não importa quem exatamente foi o alvo desse trabalho; no momento, o que importa é o sujeito, ou seja, a pessoa, e o próprio fato de sua atividade.
Do ponto de vista do инь, essa divisão não existe. Não há agente de influência, há apenas o objeto de influência, ou seja, o objeto no qual ocorre um determinado trabalho, uma determinada transformação. “O que você está fazendo?” — “Estou sofrendo. Estou sofrendo com o que aconteceu.” Do ponto de vista ян, isso não é trabalho; do ponto de vista инь, é trabalho, e muito sério. Por exemplo, o trabalho do luto. Não é por acaso que, em quase todas as culturas, após a morte de um marido ou esposa, o sobrevivente observa um período de luto, ou seja, limita sua atividade externa: supõe-se que sua energia deva ser direcionada para a adaptação a novas condições de vida. É claro que parte de sua energia é direcionada para ajudar a alma do falecido, e esse é um aspecto ян do luto, mas na psique de muitas pessoas ele é secundário, enquanto o aspecto инь primário — a adaptação à nova vida sem o companheiro constante ao qual a pessoa estava acostumada por muitos anos de convivência próxima — é o principal.
Da mesma forma, ao se deparar com uma nova situação, a pessoa precisa, por algum tempo, assimilá-la, se aclimatar, ainda não realizando nenhum trabalho característico de sua nova posição, mas já carregando um fardo. Essa carga de ordem interna é o trabalho sob a égide do arquétipo инь.
Hoje em dia, surgiu a palavra especial “tusovka”, que significa atividade инь em um círculo de pessoas que não estão envolvidas em nenhuma atividade ян concreta, instrumental ou criativa.
Na realidade, uma “tusovka” não é necessariamente sinónimo de ócio; por vezes, é uma vida e um trabalho intensos, associados à formação de um grupo específico e à adaptação da pessoa a ele. Em princípio, tendo em conta o equilíbrio entre yin e yang, inerente a qualquer sistema ecológico e natural, qualquer empresa que estabeleça objectivos e organize a sua equipa para os alcançar — ou seja, que funcione sob o arquétipo yang — deve, para manter o equilíbrio, prever medidas em que, pelo contrário, predomine claramente o tom yin.
Os gestores experientes, com esse objectivo, organizam festas e actividades colectivas para os colaboradores, como passeios turísticos ou de outro tipo.
Questão ao leitor. Consegue identificar-se com um estado de ocupação interna, em que exteriormente não faz nada, não pensa em nada, mas as experiências recentes são tão intensas que precisa de as assimilar internamente, e só depois disso é capaz de agir de forma construtiva? Compreende a acção do caranguejo, que se move exclusivamente de lado? Na sua opinião, que tipo de esforços são mais eficazes: os directos ou os indirectos, associados à criação de um ambiente adequado? O que é mais importante para si na execução eficaz do trabalho: definir com precisão o objectivo e elaborar um plano ou atingir um determinado estado mental, como, por exemplo, inspirar-se? Tem por hábito esperar por um momento favorável para agir ou considera que o fundamental é a sua determinação firme e acções profissionais adequadas?
