Preguntas al lector. Recuerde a sus personajes favoritos, a los episodios de sus vidas que más le gustan. ¿Cómo los ve desde la perspectiva de la acentuación de los arquetipos yin y yang: están activos, actúan, o simplemente los observa tal como son, como le han gustado? ¿Lee con atención en sus libros favoritos la descripción de la ropa de los personajes, la descripción de la naturaleza, la descripción de los estados anímicos? ¿Tiene sentido la frase de la novela: “Su alma era capaz de contener mucho”. ¿A su juicio, a quién le conviene más la profesión de legislador: a un hombre o a una mujer?
El talento y la creatividad
La visión yin del talento consiste en que es algo dado por Dios o desde el nacimiento, que no depende de la persona. El talento puede, por supuesto, desarrollarse, explotarse o ignorarse, pero todo esto es solo una acción cuantitativa, nunca cualitativa. Es más, aquí poco depende de la voluntad personal. Si la persona se encuentra en un entorno propicio para su talento, este florece; si el entorno no favorece su desarrollo, el talento se marchita, pero intentar forzar la situación mediante la voluntad personal es una actividad absolutamente infructuosa y no produce resultados positivos.
En otras palabras, la visión yin del talento lo representa como una flor rara, maravillosa y de una belleza extraordinaria que brota de repente en su jardín, traída por vientos desconocidos, y florece, se abre y huele si las condiciones climáticas le son favorables. Sin embargo, influir directamente en ella es una tarea desesperada: como está escrito, así será.
La visión yin sobre la relación entre el talento y el resto de la vida de una persona suele ser que la vida se percibe como algo que debe ceder ante el talento. La vida de la persona se considera como el suelo del que brota el talento, y si el suelo le conviene, crece mejor; si el cuidado de las condiciones de vida hacia el talento es inadecuado o ausente, no habrá frutos y el talento se marchitará. Sin embargo, lo dicho no significa que la persona vaya a tomar medidas activas para organizar su vida; al contrario, cree que su talento, al florecer, debe formar por sí mismo las demás circunstancias de su vida que acompañan su florecimiento, y su tarea es solo adaptarse y aceptar este curso de los eventos.
La visión yang del talento es, en gran medida, opuesta a la yin. El arquetipo yang le sugiere a la persona que donde sea necesario, allí tendrá talento, que no son los dioses los que hacen los tiestos, y que la realización de cualquier programa es el resultado de un designio enérgico y concentrado que debe llevarse a la práctica. Esto puede requerir cierto tiempo y una secuencia en la superación de obstáculos, pero, al final, todo será como la persona lo planeó.
En general, la visión yang no tiene cabida para la idea de que pueda haber un talento conocido. Para ella, el talento no es más que habilidades expresadas, una suerte que la acompaña, pero no lo principal; lo principal es su determinación, su técnica, la corrección en la elección del enfoque del trabajo. En realidad, la frase “tengo talento” bajo el arquetipo yang suena mucho menos engreída, vanidosa y autosuficiente que bajo el yin. Una persona guiada por el arquetipo yang dirá “tengo talento” con una entonación similar a cuando dice “tengo un buen cuchillo con el que es muy cómodo cortar el pan”. Si no tiene ese talento, es decir, ese buen cuchillo afilado, se las arreglará con uno romo y obtendrá el resultado de todos modos si se lo propone. Si esa persona se propone como meta mejorar y desarrollar su talento, es decir, lo considera como un objeto de influencia, puede dañarlo considerablemente al entenderlo de manera demasiado brusca. Esa es la suerte de muchos deportistas de nivel medio que no lograron encontrar su propio estilo y enfoque hacia su cuerpo físico, y dieron prioridad a la determinación y la metodicidad en el entrenamiento estándar, que por su naturaleza conviene a unas personas e es perjudicial para otras.
En general, el talento no soporta un enfoque estandarizado: siempre es muy individual, y tanto en los datos iniciales como en las leyes de desarrollo, la persona con acentuación yin lo entiende mucho mejor. Por otro lado, la persona con acentuación yang puede trabajar mucho más en su talento y está más inclinada a realizarlo, es decir, a llevarlo a la práctica. En particular, poseyendo talentos no específicos profesionales, sino humanísticos generales —encanto, bondad, comprensión, capacidad de contacto—, la persona con acentuación yang tiende a utilizarlos en su actividad directa, eligiendo esta de manera que estas cualidades sean necesarias cada día e incluso cada hora; de lo contrario, la existencia de un potencial no realizado la molestará.
El enfoque yin difiere del yang en que a la persona no le interesa tanto la realización de sus talentos; para ella es importante lo que tiene y, en principio, en qué circunstancias podría realizarlos. Si las circunstancias se dan de tal manera que no tiene la oportunidad de realizar sus talentos, espera con calma esas circunstancias sin hacer ningún esfuerzo, y si no llega a esperar situaciones propicias para desplegar sus habilidades, no se decepcionará demasiado. Para ella es importante lo que es, no lo que hace.
Ahora abordemos el tema de la creatividad.
La visión yang de la creatividad consiste en la representación de lo extraordinario, lo inesperado, lo no estándar en las soluciones encontradas. Es decir, la creatividad para una persona que vive bajo el arquetipo yang es un adorno, un complemento agradable al trabajo que realiza. Una respuesta ingeniosa inesperada, un giro efectista del tema que a nadie se le había ocurrido antes: todo esto lo celebra, pero puede prescindir de ello. La razón es que la energía del arquetipo yang en sí ya es la base del acto creativo, porque la creatividad no es más que el proceso de materialización de lo sutil en lo denso. Por eso, el tema de la creatividad en el sentido estricto no preocupa demasiado a una persona de tipo yang.
En cuanto al yin, aquí el tema de la creatividad se entiende e interpreta de manera completamente distinta. Para una persona que vive bajo el arquetipo yin, es característico el estado de espera de la iluminación creativa. Divide su vida en dos partes. Una es grisácea, aburrida, poco interesante, que consiste en su existencia cotidiana, y la otra es la vida iluminada por el principio creativo, por una gran llamarada o, en el peor de los casos, por pequeñas chispas que transforman y revolucionan por completo su vida.
Sería incorrecto pensar que el principio yin carece por completo de creatividad; cada partícula del mundo manifestado está dotada de creatividad, pero esta creatividad para la materia yin es, por así decirlo, rutinaria, ordinaria, no es lo que la saca de los marcos de la existencia cotidiana. La inspiración del espíritu es el verdadero y profundo acto creativo para la materia, que esta espera con impaciencia, para el que a veces está preparada y otras no, que puede quemarla, pero que es el momento más brillante de su existencia. No se puede decir que, en su ausencia, se aburra. Se alimenta de la cantidad de energía que alguna vez recibió; bajo su influencia se transforma y modifica, pero es otra vida. Es la vida bajo la luz de la luna, y cuando el proceso creativo se activa con intensidad, es como el amanecer tras una larga noche polar.
Preguntas al lector.
¿Le resulta interesante comunicarse con conocidos —haciendo preguntas o respondiendo a ellas?
¿Considera que la iluminación mística es un atributo indispensable del proceso creativo?
¿Su jefe suele anticiparse a usted?
¿Puede prever siempre sus reacciones ante las desgracias?
¿Existen situaciones o circunstancias que potencien bruscamente su inicio creativo o, por el contrario, lo debiliten?
¿Le importa la realización práctica de sus habilidades?
¿Entiende la expresión “portador de cultura”?
¿Considera que recibir visitas es una actividad creativa para un funcionario o al menos una actividad creativa posible?
¿Considera creativas las profesiones de juez, crítico de cine, zapatero o cazador?
¿Se puede recibir la muerte de manera creativa?
El pensamiento
Hay muchos tipos diferentes de pensamiento, y cada persona piensa de manera distinta según qué arquetipos tiene activos en un momento dado.
Al mismo tiempo, la facilidad, la pesadez, la eficiencia y muchas otras características del pensamiento dependen de qué tan exitosamente se integren las modalidades de este pensamiento. Lo dicho significa que una persona debe ser capaz de pensar solo en las combinaciones favorables de modalidades para ella. Al contrario, el hábito y la habilidad de pensar en las modalidades en las que le resulta difícil hacerlo a veces llevan a resultados inusuales.
El pensamiento yin puede caracterizarse como adaptativo y acomodaticio. Esta persona, en su pensamiento, es receptiva a las ideas ajenas y a los modos de pensar de los demás. Es un interlocutor ideal si su compañero quiere obligarlo a pensar de la misma manera que él mismo piensa. Sin embargo, esta adaptación es temporal. Al percibir el modo ajeno y asimilarlo, la persona puede permanecer en él por algún tiempo, pero luego asimilar otro modo, y entonces el antiguo modo de pensar deja de ser utilizado por ella.
Bajo la influencia del arquetipo yin, una persona tiende no tanto a negar, sino a adaptar esta tesis, incluso si no le gusta y contradice su visión del mundo (o de un fragmento dado del mundo), ajustando su visión de la situación, o más bien, cambiando su visión de la situación de acuerdo con la opinión que le fue transmitida por su compañero. Para el pensamiento yin es característico, por así decirlo, un hemisferio derecho, es decir, diversas asociaciones, imágenes, metáforas que desarrollan, complementan y modifican el pensamiento de la persona. Este es un proceso mental autónomo, y la persona no cree que deba controlarlo, y su pensamiento, al ser expresado externamente, puede denominarse “pensamiento en voz alta”. Esto es típico de las mujeres, quienes no tienen la intención de que lo que dicen sea el producto final de su pensamiento o una razón para que su compañero actúe. Parecen reflexionar consigo mismas, adaptando la nueva idea que les llegó a la mente, ya sea desde dentro o desde fuera, a su imagen mental del mundo.
Si intenta captar alguna lógica o propósito en este tipo de monólogo, es probable que no lo logre, o que obtenga una idea errónea sobre los objetivos y pensamientos de su interlocutor.
El pensamiento yang, a diferencia del yin, siempre está organizado, pero tiene un cierto propósito dirigido hacia afuera, es decir, hacia algún objeto externo al pensamiento mismo, y este pensamiento tiende a regular, ya sea a sí mismo o al objeto externo. Para él es característica una lógica que deduce una cosa de otra y tiene un propósito completamente definido, que generalmente se revela al final del desarrollo del pensamiento yang y se hace comprensible por qué se desarrolló este pensamiento.
En cuanto al pensamiento yin, este propósito está ausente tanto al inicio, en el medio como al final de este pensamiento; solo crea cierto entorno. El pensamiento yang, por el contrario, implica un propósito definido y lleva a él, ya sea a la persona misma o a su compañero, interlocutor u oponente.
Pregunta para el lector. Cuando reflexiona, ¿tiende a perder el propósito de su razonamiento, a olvidarlo? ¿Sus interlocutores lo entienden bien cuando intenta transmitirles su pensamiento? ¿Sabe hablar de manera concisa? Al percibir el pensamiento de otra persona, ¿busca primero entender la imagen de ese pensamiento, o para usted es absolutamente necesario saber hacia dónde tiende, y sin eso no lo percibe? Intente encontrar una imagen del reino vegetal que mejor se ajuste a sus seres queridos y familiares, es decir, encontrar una verdura, fruta, arbusto o árbol con el que más se parezcan. ¿Le resulta difícil realizar esta tarea? ¿Obtuvo algún conocimiento adicional sobre las personas a quienes buscó imágenes durante el proceso?
Voluntad e iniciativa
En la modalidad yang, la voluntad se ve mucho más brillante, produce una impresión más fuerte, por lo que puede parecer que en la modalidad yin simplemente no existe. Sin embargo, esto no es así en absoluto. La voluntad yang está dirigida a la realización, a la implementación de un plan, proyecto, a una acción dirigida hacia afuera. La voluntad yin, por el contrario, está dirigida a mantener el estado del objeto y a la asimilación de influencias externas por parte de este objeto. No hay que pensar que esta voluntad es menos responsable y menos relevante que la yang.
Ejemplo típico. Cuando un colectivo quiere deshacerse de uno de sus miembros, ejerce una considerable voluntad para expulsarlo. Sin embargo, no se necesita menos voluntad para aceptar a una nueva persona en su seno, darle un lugar y responsabilidades adecuados. Esta transformación del colectivo bajo la influencia de una persona recién llegada solo tiene éxito si está respaldada por la voluntad correspondiente, es decir, si el colectivo quiere adaptarse a la nueva situación, en este caso, a la convivencia única con una nueva cara.
A veces, la voluntad yin se percibe como la supresión de la agresión, pero no es así. Para suprimir la propia agresión se necesita voluntad yang, ya que la agresión en este caso se percibe como algo externo a la voluntad de la persona. La voluntad yin del objeto, en cambio, es su voluntad dirigida hacia sí mismo, hacia su propia transformación y cambio.
Ejemplo típico de voluntad yin es la voluntad dirigida al relajamiento, a la recreación, cuando, por ejemplo, una persona, encontrándose en un estado de tensión, quiere calmarse. En este caso, las órdenes estrictas dadas en modalidad yang generalmente no funcionan, y la persona comienza a persuadir y equilibrarse a sí misma con suavidad. Esto es una manifestación de la voluntad yin. Lo mismo se aplica al relajamiento físico. No hay que confundir la voluntad yin con la yang, que está involucrada en el aspecto psicológico del contacto y se disfraza con iniciativas yin de plano social.
El enmascaramiento de una clara voluntad yang con un disfraz social yin es típico de los manipuladores, quienes quieren lograr un cierto comportamiento de su compañero, pero no desean expresar sus intenciones con claridad. Parecen llevar a la persona a una decisión correspondiente, intentando que sienta que llegó a ella por sí misma. Así, una señorita educada a la antigua, al seducir a un joven, psicológicamente con la clara intención de obtener una propuesta de matrimonio, en el plano social inocentemente le muestra sus rodillas y álbumes con fotos de su infancia.
La iniciativa yin no impone nada. Ofrece al objeto diversas variantes, caminos de comportamiento, sin invadir su integridad ni influir directamente en su voluntad. Así, un anfitrión amable invita a su invitado: “Entre, por favor, acomódese, puede sentarse en el sillón, en el sofá o en la alfombra del suelo, siéntase como en casa”. Esta iniciativa parece envolver a su objeto en una suave nube esponjosa, que, por cierto, a veces restringe las posibilidades de respiración y movimiento, pero sin pretender regular directamente su comportamiento, sin privarlo de la capacidad de elección — más bien, al contrario, ampliando estas posibilidades.
La iniciativa yang es similar a un hachazo que parte un leño en dos. Está dirigida a cambios significativos en el objeto, que, en relación con la persona, se perciben como externos.
Pregunta para el lector. ¿Cómo prefiere que lo dirijan: directamente o indirectamente, ordenando o creando ciertas condiciones? ¿Le gusta imponer su voluntad en una situación que se le resiste? ¿Le resulta fácil aceptar una opinión ajena si difiere mucho de la suya? ¿Disfruta aprender o prefiere enseñar? ¿Cree que la juventud moderna tiene formas inaceptables de vestir y bailar? ¿Qué mujer en la actualidad tiene más probabilidades de conquistar el corazón de un hombre: aquella que se pone pantalones, se acerca a él y dice: “Ven conmigo”, o aquella que, vistiendo una falda corta, desfila a su lado sin decir nada directamente?
Desarrollo
La visión yin sobre el desarrollo consiste en que este ocurre por sí mismo, que es un proceso natural de autoorganización al que se puede ayudar estudiando atentamente sus leyes, pero esta ayuda debe ser indirecta, es decir, consistir en crear condiciones, pero no en una intervención directa. En otras palabras, al cuidar el crecimiento de un arbolito, un seguidor del principio yin lo regará, aflojará con cuidado la tierra alrededor de las raíces, colocará soportes bajo las ramas cuando estas se doblen bajo el peso de los frutos, y en el peor de los casos, podará ligeramente la copa.
En cuanto a la situación en la que se encuentra una persona, buscará formas de regular su desarrollo en sus reservas internas o en las reservas de la propia situación, considerando que, si se necesita ayuda externa de principio, esta llegará por sí misma.
La perspectiva yang sobre el desarrollo es, en gran medida, opuesta. La persona guiada por el arquetipo yang considera que el desarrollo debe ser controlado y, más aún, que deben definirse ideas sobre el futuro desarrollo, y conforme a esas ideas intenta dirigir la vida del objeto. Si no está satisfecho con el sistema de raíces, es capaz de remover la tierra y cortar la mitad de las raíces; si no le gusta cómo crece un árbol, puede podar la mitad de sus ramas y injertar otras nuevas, o incluso atar el tronco con una cuerda y dejarlo en esa posición para que crezca en otra dirección. En general, el enfoque yang cree más en la influencia directa que en el cambio del entorno y la influencia indirecta, considerando estas últimas poco efectivas.
Si se trata de una situación social o vital concreta, el enfoque yang consiste en revisar y reevaluar el pasado, planificar cuidadosamente el futuro, invertir energía en él y llevarlo a cabo de manera activa, pues nada caerá del cielo por sí solo. Si alguna opción de desarrollo parece indeseable para la persona, él le aconsejará resistirse activamente, aplicando medidas pensadas y preparadas de antemano.
El enfoque yin, al discutir posibilidades de un futuro desagradable, suele reducirse a que la persona dice: “¡Ay, qué miedo me da!”, pero no tiene intención de hacer nada al respecto. En cambio, el enfoque yang, tras las palabras “tengo miedo”, automáticamente implica ciertas acciones que realizará para reducir, en la medida de lo posible, las probabilidades de que ocurra un desenlace desfavorable. En general, el yang enfatiza el futuro, mientras que el yin se centra en el pasado. El yin se apoya en el pasado, considerando que el futuro surge de él de manera natural. El yang, en cambio, se dirige hacia el futuro, a menudo considerando el pasado como un simple añadido irrelevante. Probablemente, esta circunstancia está estrechamente relacionada con el conocido dicho que afirma que en la mujer es interesante su pasado, y en el hombre, su futuro.
Preguntas para el lector.
Observa un árbol que crece mal. ¿Qué llamará primero tu atención: el suelo en el que crece o sus ramas y hojas? ¿En qué sueles ver los problemas de desarrollo: en una comprensión errónea de las tendencias o en un pasado difícil del objeto en desarrollo? ¿Crees que la experiencia infantil determina en gran medida el destino posterior de una persona en todo lo esencial? ¿Crees que el ser humano puede educarse y transformarse por completo, comenzando este trabajo en la edad adulta? ¿Consideras que el futuro ejerce una influencia más fuerte sobre el ser humano que el pasado, o prefieres la postura contraria?
Se sabe que, si muere la abeja reina, las abejas toman a la primera que encuentran, la colocan en su lugar, la alimentan de manera especial y, con el tiempo, crece en tamaño y se convierte en una verdadera reina. ¿Consideras este hecho un arquetipo de vida o simplemente una curiosidad biológica sin ningún significado filosófico?
Energía
A primera vista, la energía en sí misma tiene un matiz yang. Sin embargo, esto no corresponde a la realidad, ya que la energía yang es más llamativa: interviene activamente, rompe o construye de manera que se vea a la persona que actúa, se percibe la idea, se nota cierta artificialidad en lo que ocurre, en cierta medida se altera el orden establecido de las cosas, se observa una intervención enérgica. La energía yin, por el contrario, suele pasar desapercibida a primera vista. La energía de adaptación, la energía de transformación del objeto necesaria para asimilar una u otra acción, a menudo resulta imperceptible para la conciencia humana. Parece que lo que ocurre es algo natural, pero esto no significa que la naturaleza de las cosas, en este sentido, no gaste una energía considerable en dichas transformaciones.
La energía de la paciencia, la energía que gasta el oyente al recibir un mensaje o cualquier información del entorno, la energía que emplea una persona para, tras captar un punto de vista ajeno, asimilarlo en su espacio interno, es decir, incorporarlo a su mundo interior, la energía que gasta el feto en su interior… todos estos son ejemplos de energía claramente acentuada por el arquetipo yin.
Si un objeto carece de energía yin, desde la perspectiva de un observador externo, parece completamente lento, pasivo, sin atraer ninguna atención, y si se le aplica algún estímulo, responde con total inercia. Sobre estas personas dice el refrán: “como un palo en la cabeza”. Por el contrario, un exceso de energía yin le otorga al objeto una cierta aura, es decir, una sutil radiación que se proyecta al espacio e invita, por así decirlo, a la energía externa; este objeto parece esperar un determinado influjo. Al recibirlo, reacciona a veces de manera muy intensa, y al asimilarlo, se transforma notablemente como resultado. Así espera el campo en primavera a la semilla, así la joven espera a su amado, así el lector espera la publicación de una nueva obra de su autor favorito.
Preguntas para el lector.
¿Dónde sientes más energía: en un arma cargada o en la bala que acaba de salir disparada? ¿Qué tipo de pareja te atrae más: aquella misteriosa y llena de potencial interno aún no revelado, o aquella enérgica en sus acciones, impulsos y conversaciones inmediatas? ¿Qué parte de un libro te interesa más: el inicio, donde la trama apenas comienza y los futuros giros se insinúan, o el clímax, la acción dramática directa? ¿Qué escenas en las películas captan más tu atención: las cargadas de tensión psicológica o las de acción dinámica inmediata? ¿Crees que con la experiencia llega la fuerza a las personas?
Anclas
En psicología, las anclas son experiencias especialmente memorables, ya sea en la conciencia o en el subconsciente, que actúan como imanes para diversos estados y asociaciones actuales, es decir, experiencias a las que la persona regresa una y otra vez. Las anclas yin son ciertos estados de la persona que, por diversas razones, se le han grabado y que, en cierto sentido, sirven como modelos para muchos de sus estados vitales; en gran medida, la persona mide su vida a partir de estos estados ancla. Un ejemplo típico es el estado depresivo que alguna vez visitó a la persona, y desde entonces, cualquier mal humor o gran contrariedad lo lleva, consciente o inconscientemente, de vuelta a esa depresión experimentada. Esta última, así, tiñe muchos de sus estados psicológicos difíciles, aunque no estén directamente relacionados con la experiencia ancla original.
Se puede suponer que una experiencia se convierte en ancla cuando la psique de la persona se sintoniza directamente con cierto arquetipo, y esto le produce una impresión muy fuerte. Después de esto, cada vez que en la vida de la persona este arquetipo se manifiesta, aunque sea de manera débil, surgen en su memoria recuerdos conscientes o inconscientes del momento de contacto directo con él. En particular, por ejemplo, un estado depresivo probablemente se memoriza y se convierte en ancla cuando la persona, durante su depresión, se conecta directamente con el arquetipo de la Gran Tristeza.
Correspondientemente, un miedo ancla surge cuando en la vida de la persona entra el arquetipo de la Destrucción en su forma más dura, aquel que en la mitología india se simboliza con la diosa Kali, que lleva un collar de cráneos ensangrentados.
Las anclas yang están relacionadas con la inclusión intensa del arquetipo de influencia, a menudo en su variante desfavorable, es decir, del arquetipo yang en una octava inferior, cuando la influencia ha sido preparada o dirigida hacia una materia no preparada para ella. Este tipo de anclas generan en la persona la sensación de su incapacidad para influir de manera constructiva y efectiva, pero lo característico es que esta sensación no surge cuando la persona se prepara para actuar —en ese momento está más bajo el arquetipo yin—, sino cuando ya está realizando la acción. Literalmente, se le caen las manos, desaparece la energía, la precisión, y al observar sus acciones, da la impresión de que se perjudica a sí mismo deliberadamente. Él mismo puede decir que de repente surge en él la impresión de que no logrará alcanzar su objetivo. Tal es una de las anclas yang negativas más comunes.Otro ancla yang negativa común está relacionado con un énfasis excesivo en la rudeza del impacto, por ejemplo, cuando una persona, en lugar de expresar su descontento con su pareja de manera educada y precisa, comienza a gritar, agitar los puños y acusarla en general, diciendo palabras que no tienen ninguna posibilidad de ser escuchadas, lo que resulta en un conflicto, a veces incluso en una ruptura. Por el contrario, un ancla yang positiva brinda a la persona un apoyo extraordinario en situaciones de acción. Siente cuándo debe iniciar una acción, la dirige con precisión y presta atención al objeto de influencia. Este tipo de ancla yang positiva se observa en niños a quienes, en su infancia, los padres no reprimen, sino que, al contrario, fomentan su independencia y creatividad en los juegos. Un padre que, al jugar al ajedrez con su hijo, siempre gana, tiene muy pocas posibilidades de que, cuando su hijo crezca, haga algo en su vida. Todos los anclas tienen una proyección en el cuerpo físico. En particular, los anclas yin se manifiestan en contracturas musculares, en una postura y marcha características de la persona, que le resultan difíciles de superar. Los anclas yang negativas se reflejan en la falta de libertad de movimiento, en la incapacidad de la persona para controlar voluntariamente su cuerpo, en una mala coordinación motriz. Por el contrario, los anclas yin positivas se expresan en la capacidad de relajarse, de adaptarse a cualquier forma según la posición de la persona en el entorno, similar a un líquido que adopta la forma del recipiente. Los anclas yang positivas se manifiestan en la capacidad de la persona para transformar la energía muscular en energía de movimiento, para realizar eficazmente diversos ejercicios físicos.
Preguntas para el lector.
¿Existen en tu vida circunstancias, estados o eventos a los que constantemente regresas en tu vida cotidiana? Intenta determinar la modalidad de estas circunstancias y estados. Al conversar con una persona, trata de identificar cuáles de sus referencias al pasado son anclas. Señala en qué modalidad se encuentran: yin o yang. ¿Estos recuerdos influyen en el comportamiento actual de la persona? Obsérvate a ti mismo y a tu entorno. Intenta encontrar tus anclas yin y yang en el cuerpo físico. ¿En qué partes del cuerpo sientes con frecuencia fatiga, dolor sordo y persistente, qué zonas tienen poca sensibilidad? ¿Qué movimientos te resultan más difíciles que otros? ¿Qué te cuesta más: doblarte o enderezarte? ¿Correr una distancia corta a toda velocidad o una larga, pero lentamente?
Atascamiento
El atascamiento psicológico significa un estado del que la persona no puede salir, aunque, por el contenido de lo que ocurre, ya debería haberlo hecho hace tiempo. El atascamiento bajo el arquetipo yin es un estado en el que la persona claramente necesita ayuda y podría salir de una situación determinada con sus propios recursos, pero una y otra vez intenta adaptarse a la situación existente, aunque pide la intervención externa y, si esta se ofrece, la rechaza o la evita sin falta. Así, por ejemplo, hay personas propensas a trabajar mucho en sí mismas y, en el proceso, sumergirse por completo en su mundo interior y encerrarse en él. En algunos casos, este comportamiento es útil e incluso necesario, pero tiene sus límites, y en algún momento la persona necesita salir al exterior, obtener algunas impresiones del mundo externo e incluso hacer algo en él; de lo contrario, sus procesos internos están condenados a pudrirse. No obstante, esta persona puede quedarse atrapada en su mundo interior durante años, sin tener ni fuerzas ni deseo de salir al exterior. El atascamiento yin se manifiesta en la incapacidad de la persona, en ciertos estados, de realizar acciones o tareas que lleva mucho tiempo necesitando hacer, pero por alguna razón no logra cambiar, en el momento adecuado, lo yin por lo yang y hacer lo que debe: levantarse de la cama e ir al trabajo, divorciarse, dejar de…
El atascamiento yang es típico, por ejemplo, de situaciones en las que una persona intenta hacer algo sin tener el potencial adecuado para ello o chocando con una resistencia excesiva del material. En lugar de cambiar el carácter de su actividad, por ejemplo, aumentar su potencial incorporando temporalmente el principio yin y aprendiendo algo, la persona puede seguir una y otra vez, sin obtener ningún resultado sustancial, cavando con una pala tierra helada sin penetrar en ella ni un centímetro. Así, los padres día tras día plantean las mismas exigencias o reproches a sus hijos, pero la situación no avanza durante años, y los llamados de los padres a las virtudes más simples de la vida —lavarse las manos antes de comer, ser educados con los mayores, cumplir sus promesas— quedan como la voz del que clama en el desierto.
Preguntas para el lector.
Piensa en dónde te quedas atascado en tu vida. ¿En tu vida doméstica, en tu vida profesional, en tus relaciones familiares, con parejas, con tu jefe, con tus subordinados? Ten en cuenta que el atascamiento en sí, como concepto, se encuentra bajo el arquetipo yin, por lo que, en este caso, para determinar las modalidades de tus atascamientos, debes evaluar las submodalidades de tu comportamiento, porque el atascamiento, en esencia, es la adherencia a un estereotipo establecido, es decir, el mantenimiento de un cierto estado, lo que significa yin. Tu tarea es determinar la submodalidad de tu atascamiento. Por ejemplo, la costumbre de maldecir cuando no deberías hacerlo tiene una submodalidad yang, mientras que el hábito de guardar silencio es yin. ¿Con qué frecuencia, al separarte de una persona, luego lamentas tu iniciativa de romper la relación? Cuando terminan tus relaciones con las personas, ¿suele requerir de ti esfuerzos especiales o ocurre más bien por sí solo? ¿Qué tipo de muerte consideras más natural para una persona: un lento declive o un final rápido e inesperado? ¿Te cuesta terminar una conversación con otra persona? Fíjate en quién toma la iniciativa cuando cesa la comunicación: ¿tú o tu interlocutor? ¿Te cuesta renunciar a tus hábitos cotidianos? Si lo haces, ¿en qué estilo lo haces: rápido y enérgico o lento y gradual?
Trabajo
El trabajo, o más ampliamente, la actividad, suele asociarse con el arquetipo yang, pero en realidad no menos, e incluso no menos importante, parte del trabajo transcurre bajo la égida del yin. Sin embargo, al igual que todo lo relacionado con este arquetipo, es menos notable, menos evidente, produce menos impresión en una persona distraída. La actividad yang está claramente teñida: en ella hay una idea de influencia, un agente de influencia y un objeto de influencia, es decir, la materia que se somete a ese impacto; además, el máximo énfasis recae en el actor y en la acción, mientras que se presta mucha menos atención al objeto de influencia. “Hoy he trabajado mucho”, declara con orgullo un hombre a su esposa al regresar por la noche, cansado y a la espera de una recompensa por sus esfuerzos. En este momento, no importa sobre quién se realizó ese trabajo, lo importante es el sujeto, es decir, la persona, y el hecho mismo de su actividad. Desde la perspectiva del yin, no existe tal división. No hay sujeto de influencia, solo hay objeto de influencia, es decir, el objeto en el que ocurre un cierto trabajo, una cierta transformación. “¿Qué estás haciendo?” — “Estoy procesando. Estoy procesando lo que ha sucedido”. Desde la perspectiva yang, esto no es trabajo, pero desde la perspectiva yin, sí lo es, y muy serio. Por ejemplo, el trabajo del duelo. No es casualidad que en casi todas las culturas exista un período de luto tras la muerte de un esposo o una esposa, es decir, una limitación de la actividad externa: se entiende que su energía debe destinarse a adaptarse a las nuevas condiciones de vida. Es evidente que parte de su energía se dirige a ayudar al alma del difunto, y este es un aspecto yang del duelo, pero en la psique de muchas personas es secundario, y el aspecto yin primario, es decir, la adaptación a una nueva vida sin la compañía constante a la que la persona se había acostumbrado durante muchos años de vida en común. De manera similar, al encontrarse en una situación nueva para sí mismo, una persona debe, durante algún tiempo, adaptarse a ella, aclimatarse; aún no realiza ninguna de las tareas propias de su nueva posición, pero ya recae sobre ella una carga. Esta carga de orden interno es el trabajo bajo la égida del arquetipo yin.
En nuestra época ha surgido la palabra especial “quedada”, que significa la actividad yin en un círculo de personas que no están dedicadas a ninguna actividad creativa o instrumental yang concreta.En realidad, la fiesta no es necesariamente una opción de ocio, a veces es una vida intensa y un trabajo intenso relacionado con la autoconfiguración de un grupo colectivo y la adaptación de la persona en él. En principio, teniendo en cuenta el equilibrio de yin y yang, inherente a cualquier sistema ecológico y natural, cualquier empresa que se plantee ciertos objetivos y organice a su equipo para cumplirlos, es decir, que opera bajo el arquetipo yang, debe prever para el equilibrio ciertas medidas en las que, por el contrario, se perciba claramente un matiz yin. Con este fin, los directivos experimentados organizan fiestas para los empleados, salidas turísticas u otras actividades similares.
Preguntas al lector.
¿Conoces ese estado de ocupación interna en el que, externamente, no haces nada ni piensas en nada, pero las impresiones recientes que has vivido son tan intensas que debes asimilarlas internamente y, hasta que no lo logres, no eres capaz de realizar ninguna acción constructiva?
¿Entiendes al cangrejo que se mueve exclusivamente de lado?
¿Qué tipo de esfuerzos consideras más efectivos: los directos o los indirectos, relacionados con la creación de un entorno y ambiente adecuados?
¿Qué es, para ti, más importante para realizar un trabajo de manera efectiva: definir con precisión su objetivo y elaborar un plan o alcanzar un cierto estado mental, por ejemplo, inspirarte?
¿Sueles esperar el momento adecuado para actuar o consideras que lo esencial es tu firme intención y acciones profesionales adecuadas?
