Questions au lecteur. Rappelez-vous vos héros préférés, les épisodes de leur vie que vous aimez particulièrement. Comment les percevez-vous du point de vue de l’accentuation des archétypes yin et yang : sont-ils actifs, en action, ou vous contentez-vous de les contempler tels qu’ils sont, tels que vous les avez aimés ? Lisez-vous attentivement, dans vos livres préférés, la description des vêtements des personnages, la description de la nature, la description des états d’âme ? La phrase du roman a-t-elle un sens : « Son âme était capable de contenir beaucoup » ? À votre avis, qui est le plus apte à la profession de législateur — un homme ou une femme ?
Le talent et la créativité
Le regard yin sur le talent consiste à le considérer comme quelque chose de donné par Dieu ou dès la naissance, indépendant de la volonté humaine. Bien sûr, on peut le développer, l’exploiter ou l’ignorer, mais il s’agit uniquement d’une action quantitative, jamais qualitative. Qui plus est, peu dépend de la volonté personnelle. Si une personne baigne dans un environnement propice à son talent, celui-ci s’épanouit ; s’il ne l’est pas, le talent se flétrit. Mais tenter de forcer la situation par la volonté personnelle est une entreprise vouée à l’échec et ne produit aucun résultat positif.
En d’autres termes, le regard yin sur le talent le représente comme une fleur rare et merveilleuse, surgie spontanément dans votre jardin, apportée par des vents inconnus, qui s’épanouit, fleurit et embaume si les conditions climatiques lui sont favorables. Mais il est impossible d’agir directement sur elle : ce qui doit être sera.
Le regard yin sur le rapport entre le talent et le reste de la vie humaine considère généralement la vie comme quelque chose qui doit s’incliner devant le talent. La vie est perçue comme le sol sur lequel le talent pousse. Si le sol lui convient, le talent s’épanouit mieux ; si les soins apportés au talent sont inadéquats ou absents, il ne portera aucun fruit et dépérira. Cela ne signifie pas pour autant que la personne cherche à organiser activement sa vie. Au contraire, elle estime que son talent, en s’épanouissant, doit façonner les autres circonstances de sa vie qui accompagnent son épanouissement, et sa tâche se limite à s’adapter et à accepter ce cours des événements.
Le regard yang sur le talent est en grande partie opposé au regard yin. L’archétype yang suggère à l’individu que là où il le faut, il possède le talent nécessaire, que les dieux ne sont pas les seuls à façonner les pots, et que la réalisation de tout projet est le résultat d’une intention énergique et concentrée, qu’il faut mettre en œuvre. Cela peut demander du temps et une persévérance dans l’affrontement des obstacles, mais, en définitive, tout se passera comme la personne l’a planifié.
En général, l’idée qu’il puisse exister un talent inné est totalement étrangère à la vision yang. Pour elle, le talent n’est qu’une capacité exprimée, une chance qui l’accompagne, mais ce n’est pas l’essentiel. L’essentiel, c’est sa détermination, sa technicité, le choix judicieux de l’approche du travail. D’ailleurs, la phrase « J’ai du talent » sonne bien plus vaniteuse, présomptueuse et satisfaite sous l’archétype yin que sous l’archétype yang. Une personne guidée par l’archétype yang dira « J’ai du talent » avec la même intonation que s’il disait « J’ai un bon couteau bien aiguisé pour couper le pain ». S’il n’a pas ce talent, c’est-à-dire ce couteau bien aiguisé, il s’en sortira quand même avec un couteau émoussé et obtiendra le résultat souhaité s’il s’en est donné l’objectif. Si cette personne s’est fixé pour but d’améliorer et de développer son talent, c’est-à-dire qu’elle considère son talent comme un objet d’influence, elle peut lui nuire considérablement en le traitant avec trop de rudesse. Tel est le sort de nombreux sportifs de niveau moyen qui n’ont pas su trouver leur propre style et approche adaptés à leur corps physique, et qui ont accordé une importance primordiale à la détermination et à la méthodique dans la pratique d’exercices standardisés, adaptés à certains mais contre-indiqués pour d’autres.
En général, le talent n’aime pas qu’on l’approche de manière stéréotypée : il est toujours très individuel, et la personne à l’accentuation yin comprend cela bien mieux, tant en ce qui concerne ses données initiales que les lois de son développement. D’un autre côté, la personne à l’accentuation yang peut travailler bien davantage sur son talent et est plus encline à le réaliser, c’est-à-dire à le concrétiser.
En particulier, possédant des talents non spécifiques à une profession mais plutôt des talents humanitaires — charme, bonté, compréhension, sociabilité —, une personne à l’accentuation yang cherche à les utiliser dans son activité directe, en choisissant celle-ci de manière à ce que ces traits de caractère lui soient nécessaires chaque jour, voire chaque heure. Sinon, la présence d’un potentiel non réalisé la tourmentera.
L’approche yin diffère de l’approche yang en ce que la personne n’est pas aussi intéressée par la réalisation de ses talents. Pour elle, l’important est ce qu’elle possède et, en principe, elle peut les réaliser dans certaines circonstances. Si les circonstances se présentent de manière à lui permettre de concrétiser ses talents, elle les attendra calmement sans faire d’efforts. Et si elle ne parvient pas à attendre des situations favorables à l’épanouissement de ses capacités, elle ne s’en attristera pas outre mesure. Pour elle, l’essentiel est d’être, et non d’avoir accompli quelque chose.
Abordons maintenant le thème de la créativité.
Le regard yang sur la créativité consiste à imaginer l’originalité, l’inattendu, les solutions non conventionnelles. Pour une personne vivant sous l’archétype yang, la créativité est une sorte d’ornement, un complément agréable à l’activité qu’elle exerce. Une réponse spirituelle inattendue, un rebondissement spectaculaire d’un sujet auquel personne n’avait songé auparavant — tout cela est bienvenu, mais pas indispensable. En effet, l’énergie même de l’archétype yang est déjà à la base de l’acte créatif, car la créativité n’est rien d’autre que le processus de matérialisation du plan subtil dans le plan dense. C’est pourquoi le thème de la créativité, au sens strict, ne préoccupe pas outre mesure une personne de type yang.
Quant à l’yin, le thème de la créativité y est compris et interprété tout autrement. Pour une personne vivant sous l’archétype yin, il est caractéristique d’attendre l’illumination créative. Elle divise sa vie en deux parties. L’une est grise, ennuyeuse, peu intéressante, correspondant à son existence ordinaire. L’autre est la vie illuminée par le principe créatif, une grande flamme, ou, à défaut, de petites étincelles qui transforment et métamorphosent totalement son existence.
Il serait erroné de croire que le principe yin est totalement dépourvu de créativité : chaque particule du monde manifesté est dotée de créativité, mais il s’agit d’une créativité yin, pour ainsi dire routinière, ordinaire, qui ne sort pas du cadre de l’existence quotidienne. L’inspiration — voilà l’acte créatif profond et véritable pour la matière yin, qu’elle attend avec impatience, pour laquelle elle se prépare parfois, parfois non, qui peut la consumer, mais qui constitue le moment le plus éclatant de son existence. On ne peut pas dire qu’en son absence, elle s’ennuie. Elle se nourrit de l’énergie quantique qu’elle a reçue un jour, elle se transforme et se métamorphose sous son influence, mais c’est une autre vie. C’est une vie baignée par la lumière de la lune, et lorsque le processus créatif s’intensifie, c’est comparable au lever du soleil après une longue nuit polaire.
Questions au lecteur. Comment aimez-vous communiquer avec vos proches — en posant des questions ou en y répondant ? Considérez-vous l’illumination mystique comme un attribut indispensable du processus créatif ? Votre supérieur hiérarchique vous surprend-il ? Pouvez-vous toujours anticiper vos réactions face aux désagréments ? Existe-t-il des situations ou des circonstances qui renforcent brusquement votre principe créatif ou, au contraire, l’affaiblissent ? L’accomplissement pratique de vos capacités est-il important pour vous ? Comprenez-vous l’expression « porteur de culture » ? Considérez-vous que la réception des visiteurs par un fonctionnaire est une activité créative ou, du moins, une activité potentiellement créative ? Trouvez-vous que les professions de juge, de critique de cinéma, de cordonnier ou de chasseur sont créatives ? Peut-on rencontrer sa mort de manière créative ?
La pensée
Il existe de nombreux types de pensée, et chaque personne pense différemment selon les archétypes qui sont actifs en elle à un moment donné.
En même temps, la légèreté, le poids, l’efficacité et bien d’autres caractéristiques de la pensée dépendent de la manière dont les modalités de cette pensée sont habilement intégrées. Ce qui est dit signifie que l’être humain doit savoir penser uniquement dans les combinaisons de modalités qui lui sont favorables. Au contraire, l’habitude et la pratique de penser dans les modalités où cela lui est difficile conduisent parfois à des résultats inhabituels.
La pensée yin peut être caractérisée comme adaptative et accommodante. Cette personne, dans sa réflexion, est réceptive aux idées et aux manières de penser d’autrui. Elle est un interlocuteur idéal si son partenaire souhaite l’amener à penser de la même façon que lui-même. Cependant, cette adaptation est temporaire. Ayant perçu et assimilé la manière étrangère, l’individu peut s’y maintenir un certain temps, mais ensuite, il en assimile une autre, et l’ancienne manière de penser cesse alors d’être utilisée.
Sous l’influence de l’archétype yin, l’être humain a tendance non pas tant à nier qu’à adapter cette thèse, même si elle ne lui plaît pas et contredit sa vision du monde (ou un fragment donné de ce monde), en modifiant sa perception de la situation, ou plutôt en ajustant sa vision de la situation en fonction de l’idée qui lui est transmise par son partenaire. Pour la pensée yin, il est caractéristique, si l’on peut dire, d’une « hémisphère droit », c’est-à-dire d’associations, d’images, de métaphores qui développent, complètent ou modifient la pensée de l’individu. Il s’agit d’un processus mental autonome, et l’individu ne considère pas qu’il doit le contrôler. Sa pensée, lorsqu’elle est exprimée à voix haute, peut être qualifiée de « pensées à voix haute ». Cela est typique des femmes qui n’ont pas l’intention que ce qu’elles disent soit le produit final de leur réflexion ou une incitation à l’action de leur partenaire. Elles semblent raisonner avec elles-mêmes, adaptant la nouvelle idée qui leur vient à l’esprit, qu’elle vienne de l’intérieur ou de l’extérieur, à leur image mentale du monde.
Si vous essayez de saisir une logique ou un objectif dans ce type de monologue, il est probable que vous n’y parveniez pas, ou que vous obteniez une idée erronée des intentions et des pensées de votre interlocuteur.
La pensée yang, quant à elle, est toujours plus organisée que la pensée yin, mais elle a un certain objectif, dirigé vers l’extérieur, c’est-à-dire vers un objet extérieur à la pensée elle-même, et cette pensée tend à se réguler, soit elle-même, soit l’objet extérieur. Elle se caractérise par une logique qui déduit une chose d’une autre et possède un objectif bien défini, qui est généralement révélé à la fin du développement de la pensée yang et devient clair, pour quoi cette pensée a été développée.
Quant à la pensée yin, cet objectif est absent, non seulement au début, mais aussi au milieu et à la fin de ce processus de pensée : elle ne fait que créer un certain environnement.
La pensée yang, au contraire, implique un objectif précis et conduit vers lui soit la personne elle-même, soit son partenaire, interlocuteur ou adversaire.
Question au lecteur. Lorsque vous réfléchissez, avez-vous tendance à perdre le fil de votre raisonnement, à l’oublier ? Vos interlocuteurs vous comprennent-ils bien lorsque vous essayez de leur transmettre votre pensée ? Savez-vous parler brièvement ? Lorsque vous recevez l’idée d’une autre personne, cherchez-vous d’abord à en comprendre l’image, ou est-il absolument nécessaire pour vous de savoir vers quoi elle tend, sans quoi vous ne la percevez pas ? Essayez de trouver une image dans le règne végétal qui corresponde le mieux à vos proches et parents, c’est-à-dire de trouver un légume, un fruit, un arbuste ou un arbre qui leur ressemble le plus. Est-ce difficile pour vous d’accomplir cette tâche ? Avez-vous acquis, en la réalisant, une connaissance supplémentaire sur les personnes pour lesquelles vous cherchiez ces images ?
Volonté et initiative
Dans la modalité yang, la volonté apparaît beaucoup plus clairement et fait une impression plus forte, au point qu’il peut sembler que dans la modalité yin, elle n’existe tout simplement pas. Cependant, ce n’est pas du tout le cas. La volonté yang est orientée vers la réalisation, la mise en œuvre d’un plan, d’un projet, vers une action dirigée vers l’extérieur. La volonté yin, au contraire, est orientée vers le maintien de l’état de l’objet et vers l’assimilation par cet objet des influences extérieures. Il ne faut pas penser que cette volonté est moins responsable ou moins pertinente que la volonté yang.
Exemple typique. Lorsque le groupe veut se débarrasser d’un de ses membres, il déploie une volonté considérable pour l’expulser. Cependant, une volonté non moins grande est nécessaire au groupe pour accepter en son sein une nouvelle personne, lui donner une place et des responsabilités adaptées. Cette transformation du groupe sous l’influence d’une personne nouvellement arrivée ne réussit que si elle est soutenue par une volonté appropriée, c’est-à-dire si le groupe souhaite s’adapter à la nouvelle situation, dans ce cas précis, à la vie commune avec un nouveau visage.
Parfois, la volonté yin est perçue comme une suppression de l’agressivité, mais ce n’est pas le cas. Pour supprimer son agressivité, il faut une volonté yang, car l’agressivité est alors perçue comme quelque chose d’extérieur à la volonté de l’individu. La volonté yin de l’objet, quant à elle, est sa volonté dirigée vers lui-même, vers une certaine transformation et modification de lui-même.
Exemple typique de volonté yin : la volonté orientée vers la détente, la relaxation, lorsque, par exemple, une personne en état de tension cherche à se calmer. Dans ce cas, les ordres stricts donnés dans la modalité yang ne fonctionnent généralement pas, et la personne commence à se raisonner et à s’équilibrer elle-même. C’est là un exemple de manifestation de la volonté yin. Il en va de même pour la relaxation physique.
Il ne faut pas confondre la volonté yin avec la volonté yang, qui est engagée dans l’aspect psychologique du contact et se cache derrière des initiatives yin de nature sociale. Le masquage d’une volonté yang claire par un camouflage social yin est typique des manipulateurs qui veulent amener leur partenaire à adopter un certain comportement sans exprimer clairement leurs intentions. Ils semblent amener la personne à une décision correspondante, en essayant de lui donner l’impression qu’elle y est parvenue par elle-même. Ainsi, une demoiselle élevée à l’ancienne, cherchant psychologiquement à obtenir une demande en mariage, montre innocemment ses genoux et ses albums de photos d’enfance à son prétendant.
L’initiative yin ne s’impose pas. Elle propose à l’objet différentes options, des voies de comportement, sans empiéter sur son intégrité ni influencer directement sa volonté. Ainsi, un hôte accueillant invite son invité : « Entrez, je vous en prie, installez-vous, vous pouvez sur le fauteuil, sur le canapé, sur le tapis par terre, faites comme chez vous. » Cette initiative enveloppe son objet d’un nuage doux et duveteux, qui, il est vrai, peut parfois restreindre les possibilités de respiration et de mouvement, mais sans chercher à réguler directement son comportement ni à le priver de choix — au contraire, elle élargit ces possibilités.
L’initiative yang ressemble à un coup de hache qui fend une bûche en deux. Elle est orientée vers des changements substantiels dans l’objet, qui, par rapport à la personne, sont perçus comme extérieurs.
Question au lecteur. Préférez-vous qu’on vous dirige directement ou indirectement, en donnant des ordres ou en créant certaines conditions ? Aimez-vous imposer votre volonté à une situation qui s’y oppose ? Est-il facile pour vous d’accepter une opinion étrangère si elle diffère fortement de la vôtre ? Aimez-vous apprendre ou préférez-vous enseigner ? Pensez-vous que la jeunesse actuelle a des formes de vêtements et de danses inacceptables ? Selon vous, quelle femme a aujourd’hui plus de chances de conquérir le cœur d’un homme : celle qui met un pantalon, s’approche de lui et dit : « Viens avec moi », ou celle qui, en jupe courte, défile devant lui sans rien dire directement ?
Développement
Le point de vue yin sur le développement consiste à dire qu’il se produit de lui-même, qu’il s’agit d’un processus naturel d’auto-organisation auquel on peut aider en étudiant attentivement ses lois, mais cette aide doit être indirecte, c’est-à-dire consister à créer des conditions plutôt qu’à intervenir directement. En d’autres termes, en prenant soin de la croissance d’un petit arbre, un adepte du principe yin l’arrosera, ameublira délicatement la terre autour des racines, placera des supports sous les branches lorsqu’elles plieront sous le poids des fruits, et, dans le pire des cas, taillera légèrement la cime.
Quant à la situation dans laquelle se trouve l’être humain, il cherchera des moyens de réguler son développement à partir de ses propres réserves ou de celles de la situation elle-même, estimant que si une aide extérieure d’ordre fondamental s’avère nécessaire, elle viendra d’elle-même.
Le point de vue yan sur le développement est en grande partie opposé. L’individu guidé par l’archétype yan considère que le développement doit être maîtrisé et que, de surcroît, des idées précises concernant le futur doivent être définies, puis il tente d’orienter la vie de l’objet en fonction de ces idées. Insatisfait du système racinaire, il est capable de creuser le sol et de trancher la moitié des racines ; s’il n’est pas satisfait de la façon dont l’arbre pousse, il peut élaguer la moitié de ses branches et greffer de nouvelles pousses, ou encore plier son tronc avec une corde et le laisser dans cette position pour qu’il pousse dans une autre direction. De manière générale, l’approche yan croit davantage en l’influence directe qu’en la modification de l’environnement et en l’influence indirecte, qu’elle juge peu efficace.
Si l’on parle d’une situation sociale ou vitale particulière, l’approche yan consiste à réexaminer et réévaluer le passé, tout en planifiant soigneusement l’avenir, en y investissant de l’énergie et en le réalisant activement, car rien ne tombe du ciel par hasard. Si certaines options de développement semblent indésirables à l’individu, il lui conseillera de leur résister activement en prenant des mesures réfléchies et préparées à l’avance.
L’approche yin, lors de la discussion des possibilités d’un avenir désagréable, se réduit souvent à la phrase : « Ah, comme j’en ai peur ! », sans pour autant envisager de prendre des mesures en lien avec ces craintes. À l’inverse, l’approche yan, dès qu’elle entend « j’ai peur », suppose automatiquement des actions qu’elle mettra en œuvre pour réduire autant que possible les risques d’un déroulement défavorable des événements.
En général, le yan met davantage l’accent sur l’avenir, tandis que le yin se concentre sur le passé. Le yin s’appuie sur le passé, estimant que l’avenir en découle naturellement. Le yan, lui, est tourné vers l’avenir, allant parfois jusqu’à considérer le passé comme un simple ajout insignifiant. Il est probable que cette particularité soit liée à l’adage bien connu selon lequel, chez une femme, c’est son passé qui est intéressant, tandis que chez un homme, c’est son avenir.
Questions au lecteur.
Vous voyez un arbre qui pousse mal. Qu’est-ce qui attirera en premier votre attention : le sol sur lequel il pousse ou ses branches et ses feuilles ? Dans quoi voyez-vous généralement la source des problèmes de développement : dans une mauvaise compréhension des tendances évolutives ou dans un passé difficile de l’objet en développement ? Pensez-vous que l’expérience enfantine détermine pour l’essentiel tout le destin ultérieur d’une personne dans ses aspects essentiels ? Croyez-vous qu’une personne peut se rééduquer et se transformer complètement en entamant ce travail à l’âge adulte ? Pensez-vous que l’avenir exerce une influence plus forte sur l’individu que le passé, ou bien défendez-vous l’opinion inverse ?
On sait que si la reine des abeilles meurt, les abeilles en élisent une autre au hasard, la placent à sa place et la nourrissent d’une manière particulière ; après un certain temps, elle grandit et se transforme en une véritable reine des abeilles. Considérez-vous ce phénomène comme un archétype de la vie ou comme une curiosité biologique dépourvue de toute signification philosophique ?
L’énergie
À première vue, l’énergie en elle-même semble avoir une nuance yan. Pourtant, ce n’est pas le cas : c’est simplement que l’énergie yan attire davantage l’attention, car elle intervient activement, elle détruit ou elle construit, mais de telle sorte que l’on voit la personne qui s’en charge, que l’on perçoit son idée, que l’on remarque une certaine artificialité dans ce qui se produit, une perturbation plus ou moins marquée de l’ordre établi, une intervention énergique.
L’énergie yin, en revanche, est souvent perçue d’emblée comme quelque chose d’évident. L’énergie d’adaptation, l’énergie de transformation de l’objet nécessaire à son assimilation d’une action donnée, se révèle souvent imperceptible à la conscience humaine. Comme si ce qui se passe allait de soi, mais cela ne signifie pas que la nature des choses, dans cette compréhension, ne dépense pas une énergie considérable pour ces transformations.
L’énergie de patience, l’énergie que le récepteur dépense en assimilant un message ou toute information provenant de l’environnement, l’énergie que l’individu consacre à intégrer un point de vue étranger dans son espace intérieur, c’est-à-dire à l’incorporer à son monde intérieur, l’énergie que le fœtus dépense à l’intérieur de sa mère — tout cela sont des exemples d’énergie clairement marquée par l’archétype yin.
Si un objet manque d’énergie yin, il apparaît, aux yeux d’un observateur extérieur, comme particulièrement apathique, passif, sans aucun attrait, et si une influence quelconque lui est appliquée, il réagit par une inertie totale. Le proverbe à leur sujet dit : « Comme un pieu sur la tête, ça ne sert à rien ». À l’inverse, un excès d’énergie yin confère à l’objet une certaine aura, c’est-à-dire une fine radiation qui se répand dans l’espace et semble inviter une énergie extérieure ; cet objet semble attendre une influence. Une fois cette influence reçue, il y réagit parfois de manière très intense, et en l’assimilant, il se transforme considérablement. Ainsi, le champ printanier attend les semailles, la jeune fille attend son bien-aimé, le lecteur attend la sortie d’un nouveau livre de son auteur préféré.
Questions au lecteur.
Où ressentez-vous le plus d’énergie : dans un pistolet chargé ou dans la balle qui en sort immédiatement après le tir ? Quels partenaires vous attirent davantage : ceux qui sont mystérieux et pleins d’un potentiel intérieur encore inexprimé, ou ceux qui agissent avec une énergie directe, des élans et des paroles ? Quel passage d’un livre vous intéresse le plus : le début, où l’intrigue ne fait que se nouer et où les péripéties futures ne font que s’esquisser, ou le paroxysme des événements, l’action dramatique immédiate ? Quelles scènes de films attirent davantage votre attention : celles chargées de tension psychologique ou celles qui mettent en scène une action dynamique immédiate ? Pensez-vous que l’expérience apporte à l’individu une force ?
Les ancres
En psychologie, les ancres sont des expériences particulièrement marquantes, conscientes ou inconscientes, qui deviennent des aimants pour divers états et associations actuels, c’est-à-dire des expériences auxquelles la personne revient sans cesse. Les ancres yin sont certains états de l’individu qui, pour une raison ou une autre, se sont gravés dans sa mémoire et servent en quelque sorte de modèles pour de nombreux états de sa vie ; c’est à partir de ces états ancrés que la personne mesure largement sa propre existence.
Un exemple typique est l’état dépressif qui a un jour visité une personne, et depuis, toute mauvaise humeur, toute grande contrariété ramène inconsciemment ou consciemment cette personne à cette dépression autrefois vécue. Cette dernière colore ainsi de nombreuses situations psychologiques difficiles, même si elles n’ont aucun lien avec l’expérience ancrée initiale.
On peut supposer que l’expérience devient une ancre lorsque la psyché de l’individu est directement réglée sur un archétype donné, ce qui produit sur elle une impression très forte. Après cela, chaque fois que cet archétype se manifeste, même faiblement, dans la vie de la personne, des souvenirs conscients ou inconscients du moment de contact direct avec lui émergent dans sa mémoire.
Par exemple, l’état dépressif s’imprime probablement et devient une ancre lorsque, pendant sa dépression, la personne entre directement en contact avec l’archétype de la Grande Tristesse. De même, une peur ancrée apparaît lorsque l’archétype de la Destruction entre dans la vie de la personne sous une forme brutale, celui que la mythologie indienne symbolise par la déesse Kâlî, portant un collier de crânes ensanglantés.
Les ancres yan sont liées à une implication intense de l’archétype de l’influence, souvent sous une forme défavorable, c’est-à-dire à l’archétype yan dans une octave inférieure, lorsque l’influence a été préparée ou adressée à une matière non prête à la recevoir. Ce type d’ancres crée chez l’individu un sentiment d’incapacité à agir de manière constructive et efficace, mais il est caractéristique que ce sentiment n’apparaît pas au moment où la personne se prépare à agir — à ce moment-là, elle est plutôt sous l’influence de l’archétype yin — mais au moment où elle passe à l’action. Ses bras lui tombent littéralement, son énergie, sa précision disparaissent, et en observant ses actes, on a l’impression qu’il se nuit délibérément à lui-même. Il peut lui-même dire qu’il a soudain eu l’impression de ne pas être à la hauteur de son objectif. Tel est l’un des ancres yan négatifs les plus courants.
Un autre ancrage yang négatif courant est lié à une influence manifestement brutale, par exemple lorsque, au lieu d’exprimer poliment et précisément son mécontentement envers son partenaire, une personne se met à crier, à brandir les poings et à l’accuser en bloc, à proférer des mots qui n’ont aucune chance d’être entendus, ce qui engendre un conflit, voire une rupture. À l’inverse, un ancrage yang positif apporte à l’individu un soutien exceptionnel dans les situations d’action. Il perçoit le moment opportun pour agir, oriente son action avec précision et porte une attention soutenue à l’objet de son influence. Ce type d’ancrage yang positif se rencontre chez les enfants dont les parents, loin de les étouffer, encouragent au contraire leur autonomie et leur créativité dans leurs jeux. Un père qui, en jouant aux échecs avec son fils, gagne toujours contre lui, a très peu de chances de voir son fils accomplir quoi que ce soit dans sa vie une fois adulte.
Tous les ancrages ont une projection sur le corps physique. En particulier, les ancrages yin se manifestent par des tensions musculaires, une posture et une démarche caractéristiques de la personne, qu’elle a du mal à surmonter. Les ancrages yang négatifs se traduisent par une raideur des mouvements, une incapacité à contrôler volontairement son corps, une mauvaise coordination motrice. À l’inverse, les ancrages yin positifs se traduisent par la capacité à se détendre, à adopter n’importe quelle forme en fonction de la position de la personne dans son environnement, à l’image d’un liquide qui épouse la forme du récipient. Les ancrages yang positifs se révèlent dans la capacité à transformer l’énergie musculaire en énergie de mouvement, à exécuter efficacement divers exercices physiques.
Questions au lecteur.
Y a-t-il dans votre vie des circonstances, des états ou des événements auxquels vous revenez constamment dans votre vie quotidienne ?
Essayez de déterminer la modalité de ces circonstances et de ces états.
En discutant avec une personne, essayez de définir quelles références au passé sont des ancrages pour elle.
Notez dans quelle modalité ils se situent — yin ou yang.
Ces souvenirs influencent-ils son comportement actuel ?
Observez-vous vous-même, observez votre entourage. Essayez de trouver vos ancrages yin et yang dans votre corps physique.
Quelles parties de votre corps ressentent souvent de la fatigue, une douleur sourde et lancinante ? Quelles zones de votre corps sont peu sensibles ?
Quels mouvements vous réussissent moins bien que d’autres ?
Qu’est-ce qui vous est plus difficile : vous plier ou vous étirer ?
Courir une courte distance à toute vitesse ou une longue distance, mais lentement ?
L’enlisement
L’enlisement psychologique désigne un état dont une personne ne parvient pas à sortir, alors que, selon la nature des événements, elle devrait l’avoir fait depuis longtemps. L’enlisement sous l’archétype yin est un état où la personne a clairement besoin d’aide et pourrait sortir d’une situation donnée grâce à ses propres ressources, mais elle tente sans cesse de s’adapter à la situation existante, tout en appelant à une intervention extérieure qu’elle rejette ou évite systématiquement dès qu’elle est proposée. Il existe par exemple des personnes qui s’investissent beaucoup dans un travail sur elles-mêmes et, au fil de ce travail, s’absorbent entièrement dans leur monde intérieur et s’y enferment. Dans certains cas, ce comportement est utile, voire nécessaire, mais il a ses limites : à un moment donné, la personne doit sortir et recevoir des impressions du monde extérieur, voire y accomplir quelque chose. Sans cela, ses processus intérieurs risquent de pourrir sur pied. Pourtant, cette personne peut rester enfermée dans son monde intérieur pendant des années, sans avoir ni la force ni l’envie d’en sortir.
L’enlisement yin se manifeste par l’incapacité de la personne, dans certains de ses états, à accomplir des actions ou des tâches qu’elle devrait avoir faites depuis longtemps, mais pour une raison ou une autre, elle est tout à fait incapable de passer du yin au yang au bon moment et d’accomplir ce qu’elle doit faire : se lever du lit et aller travailler, divorcer, arrêter de fumer, etc.
L’enlisement yang est typique, par exemple, d’une situation où une personne tente de faire quelque chose sans disposer du potentiel nécessaire ou en rencontrant une résistance trop forte de la part du matériau. Au lieu de modifier la nature de son activité, par exemple en augmentant son potentiel en intégrant temporairement un élément yin et en apprenant quelque chose, la personne peut continuer à frapper sans relâche et sans résultat concret la terre gelée avec une pelle, sans parvenir à y creuser le moindre centimètre. Ainsi, les parents exigent jour après jour les mêmes choses de leurs enfants ou leur adressent les mêmes reproches, mais la situation ne change pas pendant des années, et leurs appels aux vertus les plus élémentaires de la vie — se laver les mains avant de manger, être poli avec les aînés, tenir ses promesses — restent lettre morte.
Questions au lecteur.
Réfléchissez à ce dans quoi vous êtes enlisé dans votre vie. Dans votre vie familiale, professionnelle, dans vos relations familiales, avec des partenaires, avec un supérieur hiérarchique, avec des subordonnés ?
Gardez à l’esprit que l’enlisement en tant que concept relève lui-même de l’archétype yin. Par conséquent, pour déterminer les modalités de vos enlisements, vous devez évaluer les submmodalités de votre comportement, car l’enlisement, en substance, consiste à maintenir un stéréotype établi, c’est-à-dire à conserver un certain état, ce qui relève du yin.
Votre tâche consiste à déterminer la submmodalité de votre enlisement. Par exemple, l’habitude de jurer quand on ne devrait pas le faire relève d’une submmodalité yang, tandis que l’habitude de se taire relève du yin.
Lorsque vous vous séparez d’une personne, regrettez-vous souvent par la suite votre initiative de rupture ?
Lorsque vos relations avec des personnes prennent fin, cela demande-t-il généralement des efforts particuliers de votre part ou se produit-il plus souvent de manière naturelle ?
Selon vous, quelle mort est plus naturelle pour l’être humain : une lente agonie ou une fin soudaine et inattendue ?
Avez-vous du mal à mettre fin à une conversation avec une autre personne ?
Observez qui prend l’initiative lorsque la communication s’arrête : vous ou votre interlocuteur ?
Avez-vous du mal à renoncer à vos habitudes quotidiennes ?
Si vous y parvenez, le faites-vous rapidement et énergiquement ou lentement et progressivement ?
Le travail
Le travail, ou plus largement l’activité, est généralement associé à l’archétype yang, mais en réalité, une part non négligeable, et tout aussi importante, du travail s’effectue sous l’égide du yin. Cependant, comme tout ce qui est lié à cet archétype, il est moins visible, moins évident et produit moins d’effet sur une personne distraite. L’activité yang est clairement marquée : elle implique une idée d’influence, un agent d’influence et un objet d’influence, c’est-à-dire la matière qui subit cette influence ; l’accent est mis au maximum sur l’agent et sur l’action, tandis que l’objet d’influence reçoit beaucoup moins d’attention. « Aujourd’hui, j’ai beaucoup travaillé », déclare fièrement un homme à sa femme en rentrant le soir, fatigué et dans l’attente d’une récompense pour ses efforts. Peu importe sur qui portait ce travail à ce moment-là, l’important est le sujet, c’est-à-dire la personne, et le fait même de son activité. Du point de vue du yin, cette distinction n’existe pas. Il n’y a pas d’agent d’influence, il n’y a qu’un objet d’influence, c’est-à-dire un objet dans lequel s’effectue un certain travail, une certaine transformation. « Qu’est-ce que tu fais ? » — « Je ressens. Je ressens ce qui s’est passé. » Du point de vue du yang, ce n’est pas du travail, mais du point de vue du yin, c’est du travail, et même très sérieux. Par exemple, le travail de deuil. Il n’est pas surprenant que, dans presque toutes les cultures, une période de deuil soit observée après la mort d’un conjoint : la personne endeuillée se limite dans ses activités extérieures, car son énergie doit être consacrée à s’adapter à de nouvelles conditions de vie. Bien sûr, une partie de son énergie est dirigée vers l’aide à l’âme du défunt, et c’est un aspect yang du deuil, mais il est secondaire dans la psyché de nombreuses personnes, tandis que l’aspect yin primaire, c’est-à-dire l’adaptation à une vie nouvelle sans le compagnon ou la compagne auquel ou à laquelle la personne s’était habituée pendant de nombreuses années de vie commune, est prédominant.
De même, lorsqu’une personne se retrouve dans une situation nouvelle pour elle, elle doit pendant un certain temps s’y adapter, s’y acclimater ; elle n’effectue encore aucun travail propre à sa nouvelle position, mais ce fardeau intérieur est déjà une forme de travail sous l’égide de l’archétype yin. De nos jours, un mot spécial est apparu, « tussovka », qui désigne une activité yin au sein d’un cercle de personnes qui ne sont engagées dans aucune activité créatrice ou instrumentale yang concrète.
En réalité, une soirée entre amis n’est pas forcément synonyme d’oisiveté, parfois c’est une vie intense et un travail acharné lié à la formation d’un groupe et à l’adaptation de l’individu au sein de celui-ci. En principe, en tenant compte de l’équilibre entre le yin et le yang, inhérent à tout système écologique et naturel, toute entreprise qui se fixe des objectifs précis et organise son équipe pour les atteindre, c’est-à-dire qui fonctionne sous l’égide de l’archétype yang, doit prévoir, pour maintenir l’équilibre, des mesures où, au contraire, l’aspect yin sera clairement présent. Les dirigeants expérimentés organisent à cet effet des fêtes ou des sorties communes, qu’elles soient touristiques ou autres, pour leurs collaborateurs.
Question au lecteur. Connaissez-vous cet état d’occupation intérieure où, extérieurement, vous ne faites rien, vous ne pensez à rien, mais où les impressions récemment vécues sont si fortes que vous devez les assimiler intérieurement, et tant que cela n’est pas fait, vous n’êtes pas capable d’agir de manière constructive ? Comprenez-vous le crabe qui ne se déplace que de côté ? Selon vous, quels efforts sont plus efficaces : les efforts directs ou les efforts indirects, liés à la création d’un environnement et d’un cadre appropriés ? Pour vous, qu’est-ce qui est plus important pour accomplir un travail de manière efficace : définir précisément son objectif et établir un plan ou parvenir à un certain état d’esprit, par exemple en se laissant inspirer ? Avez-vous l’habitude d’attendre le bon moment pour agir ou estimez-vous que l’essentiel réside dans votre ferme intention et des actions professionnelles adéquates ?
