Domande al lettore. Ricordate i vostri personaggi preferiti, le scene più amate della loro vita. Come li percepite dal punto di vista dell’accentuazione degli archetipi yin e yang: sono attivi, agiscono, o semplicemente li osservate così come sono, come vi sono cari? Leggete con attenzione, nei vostri libri preferiti, la descrizione degli abiti dei personaggi, la descrizione della natura, lo stato d’animo? Ha senso la frase tratta da un romanzo: “La sua anima era capace di contenere molto”. Secondo voi, a chi si addice di più la professione di legislatore: a un uomo o a una donna?
Talento e creatività
La visione yin del talento consiste nel considerarlo qualcosa di donato da Dio o dalla nascita, indipendente dalla volontà della persona. Il talento può essere sviluppato, sfruttato o ignorato, ma si tratta solo di un’azione quantitativa, non qualitativa. Inoltre, qui conta poco la volontà personale. Se una persona si trova immersa in un ambiente favorevole al suo talento, questo fiorisce; se l’ambiente non ne favorisce lo sviluppo, il talento si atrofizza, ma cercare di forzare la situazione con la propria volontà è del tutto inutile e non porta a risultati positivi. In altre parole, la visione yin del talento lo rappresenta come un raro, meraviglioso fiore che sboccia improvvisamente nel vostro giardino, portato da venti sconosciuti, e fiorisce, sboccia e profuma se le condizioni climatiche gli sono favorevoli; ma influenzarlo direttamente è un’impresa disperata: come è stato deciso, così sarà.
La visione yin del rapporto tra talento e il resto della vita umana consiste, di norma, nel considerare la vita come qualcosa che deve cedere al talento. La vita viene vista come il terreno su cui il talento cresce, e se il terreno gli corrisponde, esso fiorisce meglio; se la cura delle condizioni di vita nei confronti del talento è inadeguata o assente, non ci saranno frutti e il talento appassirà. Tuttavia, ciò non significa che la persona intenda compiere azioni attive per organizzare la propria vita; al contrario, ritiene che il suo talento, fiorendo, debba plasmare da solo le altre circostanze della sua esistenza che accompagnano la fioritura del talento, e il suo compito sia solo adattarsi e accettare questo corso degli eventi.
La visione yang del talento è in gran parte opposta a quella yin. L’archetipo yang suggerisce alla persona che, dove è necessario, lì avrà anche il talento, che non sono gli dei a cuocere i vasi e che la realizzazione di qualsiasi programma è il risultato di un intento energico e concentrato che va attuato, il che può richiedere tempo e una sequenza nel superare gli ostacoli, ma alla fine tutto sarà come la persona ha pianificato. In generale, la visione yang è del tutto estranea l’idea che possa esistere un talento innato. Per essa, il talento non è altro che abilità espresse, fortuna che l’accompagna, ma non è questo il punto principale; ciò che conta è la sua determinazione, la tecnica, la correttezza nella scelta dell’approccio al lavoro. In generale, la frase “ho talento” sotto l’archetipo yang suona molto meno presuntuosa, vanitosa e sicura di sé rispetto a quella yin. Una persona guidata dall’archetipo yang dirà “ho talento” più o meno con la stessa intonazione con cui direbbe “ho un buon coltello con cui è molto comodo tagliare il pane”. Se non ha questo talento, cioè un coltello affilato, se la caverà anche con uno spuntato, il risultato sarà comunque ottenuto se si è prefissato questo obiettivo. Se questa persona si è prefissata di migliorare e sviluppare il proprio talento, cioè lo considera come un oggetto di influenza, può danneggiarlo notevolmente, trattandolo in modo troppo rozzo. Tale è la sorte di molti atleti di livello medio che non sono riusciti a trovare il proprio stile e approccio al proprio corpo fisico, attribuendo un’importanza fondamentale alla determinazione e alla metodicità nell’eseguire allenamenti standard, che per carattere si adattano ad alcune persone ma sono controindicati per altre.
In generale, il talento non ama un approccio standardizzato: è sempre molto individuale, e sia per quanto riguarda i dati iniziali che per le leggi di sviluppo, una persona con accentuazione yin lo comprende molto meglio. D’altra parte, una persona con accentuazione yang può lavorare molto di più sul proprio talento e tende maggiormente a realizzarlo, cioè a metterlo in pratica. In particolare, possedendo talenti non specifici professionali ma generali-umanistici — fascino, gentilezza, comprensione, capacità di contatto — una persona con accentuazione yang tende a utilizzarli nella sua attività diretta, scegliendo quest’ultima in modo che queste qualità caratteriali le siano necessarie ogni giorno e persino ogni ora; altrimenti, la presenza di un potenziale non realizzato la tormenterà.
L’approccio yin si distingue da quello yang perché la persona non è così interessata alla realizzazione dei propri talenti; per lei conta ciò che possiede e, in linea di principio, può realizzarli in determinate circostanze. Se le circostanze si rivelano tali da non permetterle di realizzare i propri talenti, aspetterà tranquillamente tali occasioni senza compiere sforzi, e se non arriveranno situazioni favorevoli allo sviluppo delle sue capacità, non si dispiacerà troppo. Per lei ciò che conta è ciò che è, non ciò che ha fatto.
Ora passiamo al tema della creatività.
La visione yang della creatività consiste nell’idea di soluzioni non ordinarie, inaspettate, non standard. Per una persona che vive sotto l’archetipo yang, la creatività è una sorta di ornamento, un piacevole complemento al lavoro che svolge. Una risposta spiritosa inaspettata, un colpo di scena efficace che a nessuno era venuto in mente prima — tutto questo lo apprezza, ma può farne a meno. Il fatto è che l’energia stessa dell’archetipo yang è già alla base dell’atto creativo, poiché la creatività non è altro che il processo di materializzazione del piano sottile nel piano denso. Pertanto, il tema della creatività in senso stretto non preoccupa molto una persona di tipo yang.
Per quanto riguarda lo yin, qui il tema della creatività viene compreso e interpretato in modo del tutto diverso. Per una persona che vive sotto l’archetipo yin, è caratteristico lo stato di attesa dell’illuminazione creativa. Essa divide la sua vita in due parti. Una è grigia, noiosa, poco interessante, che consiste nella sua esistenza ordinaria, e l’altra è la vita illuminata dal principio creativo, da una grande fiamma o, nel peggiore dei casi, da piccole scintille che trasformano e cambiano completamente la sua esistenza. Sarebbe sbagliato pensare che il principio yin sia del tutto privo di creatività: ogni particella del mondo manifesto è dotata di creatività, ma questa creatività per la materia yin è, per così dire, routinaria, ordinaria, non è ciò che la porta al di fuori dei limiti dell’esistenza quotidiana. L’ispirazione dello spirito è il vero atto creativo profondo per la materia, che essa attende con impazienza, per la quale a volte è pronta, altre meno, che può bruciarla, ma che è il momento più luminoso della sua esistenza. Non si può dire che, in sua assenza, si annoi. Si nutre dell’energia quantica che ha ricevuto una volta, sotto la sua influenza si trasforma e si modifica, ma questa è già un’altra vita. È la vita sotto la luce della luna, e quando il processo creativo si intensifica, è simile all’alba dopo una lunga notte polare.
Domande al lettore. Vi piace comunicare con gli amici — facendo domande o rispondendo? Ritenete che l’illuminazione mistica sia un attributo indispensabile del processo creativo? Il vostro capo vi anticipa? Siete sempre in grado di prevedere le vostre reazioni di fronte alle avversità? Esistono situazioni o circostanze che rafforzano bruscamente il vostro slancio creativo o, al contrario, lo indeboliscono? Vi importa la realizzazione pratica delle vostre capacità? Vi è chiaro il significato dell’espressione “portatore di cultura”? Ritenete che l’accoglienza dei visitatori da parte di un funzionario sia un’attività creativa o almeno un’attività che può esserlo? Considerate creativa la professione di giudice, critico cinematografico, calzolaio, cacciatore? Si può affrontare la morte in modo creativo?
Pensiero
Esistono molti tipi diversi di pensiero, e ogni persona pensa in modo diverso a seconda di quali archetipi sono attivi in lei in un dato momento.
Al contempo, la leggerezza, la pesantezza, l’efficacia e molte altre caratteristiche del pensiero dipendono da quanto bene siano integrate le modalità di questo pensiero. Ciò che è stato detto significa che una persona deve saper pensare solo in combinazioni favorevoli di modalità. Al contrario, l’abitudine e la pratica di pensare nelle modalità in cui ciò risulta difficile possono portare a risultati inaspettati.
Il pensiero yin può essere caratterizzato come adattivo e accomodante. Una persona del genere, nel suo ragionamento, è ricettiva verso i pensieri e le modalità altrui. È un interlocutore ideale se il suo partner desidera spingerlo a pensare allo stesso modo in cui pensa lui stesso. Tuttavia, questa armonizzazione è temporanea. Avendo assimilato la modalità altrui e adattatovisi, la persona può rimanere in essa per un certo tempo, ma poi assimila un’altra modalità e, di conseguenza, la vecchia modalità di pensiero smette di essere utilizzata.
Sotto l’influenza dell’archetipo yin, una persona tende non tanto a negare, quanto ad adattare una tesi, anche se non le piace e contraddice la sua visione del mondo (o di un frammento di esso), modificando la propria percezione della situazione in base al pensiero trasmesso dal partner. Per il pensiero yin è caratteristico, per così dire, un funzionamento dell’emisfero destro, cioè varie associazioni, immagini, metafore che sviluppano, integrano e modificano il pensiero della persona. Si tratta di un processo mentale auto-organizzato, e la persona non ritiene di doverlo controllare; il suo pensiero, quando viene espresso, può essere definito come un “pensare ad alta voce”. Questo è tipico delle donne, che non intendono ciò che dicono come il prodotto finale del loro pensiero o come motivo per indurre il partner all’azione. Sembra che stiano ragionando tra sé e sé, adattando il nuovo pensiero giunto loro — dall’interno o dall’esterno — alla propria mappa mentale del mondo.
Se proverete a cogliere una logica o uno scopo in questo tipo di monologo, molto probabilmente non ci riuscirete, oppure otterrete un’idea errata degli obiettivi e dei pensieri del vostro interlocutore.
Il pensiero yang, invece, è sempre più organizzato del pensiero yin, ma ha uno scopo ben definito, orientato verso l’esterno, cioè verso un oggetto esterno al pensiero stesso, e questo pensiero tende alla regolazione, sia di sé che dell’oggetto esterno. È caratterizzato da una logica che deduce un concetto da un altro e ha uno scopo ben preciso, che di solito emerge alla fine dello sviluppo del pensiero yang e diventa chiaro per quale motivo questo pensiero si è sviluppato.
Per quanto riguarda il pensiero yin, questo scopo è assente sia all’inizio, sia nel mezzo, sia alla fine del ragionamento; esso crea solo un certo ambiente. Il pensiero yang, al contrario, implica uno scopo ben definito e conduce verso di esso sia la persona stessa che il suo partner, interlocutore o avversario.
Domande al lettore.
Quando riflettete, siete inclini a perdere di vista lo scopo del vostro ragionamento, dimenticandolo? I vostri interlocutori vi comprendono bene quando cercate di trasmettere loro il vostro pensiero? Siete capaci di parlare in modo conciso? Quando ricevete un pensiero altrui, cercate innanzitutto di cogliere l’immagine di quel pensiero, o per voi è assolutamente necessario sapere verso cosa tende, senza di che non lo accettate? Provate a trovare un’immagine tratta dal regno vegetale che corrisponda maggiormente ai vostri amici e parenti più stretti, cioè a identificare una verdura, un frutto, un arbusto o un albero a cui assomigliano di più. Vi risulta difficile portare a termine questo compito? Avete ottenuto, nel processo, qualche conoscenza aggiuntiva su quelle persone per cui stavate cercando un’immagine?
Volontà e iniziativa
Nella modalità yang, la volontà appare molto più evidente e impressionante, tanto che può sembrare che nella modalità yin semplicemente non esista. Tuttavia, non è affatto così. La volontà yang è orientata all’attuazione, alla realizzazione di un piano, di un progetto, all’azione rivolta verso l’esterno. La volontà yin, al contrario, è orientata al mantenimento dello stato di un oggetto e all’assimilazione, da parte di questo oggetto, di influenze esterne. Non si deve pensare che questa volontà sia meno responsabile o meno rilevante della volontà yang.
Esempio tipico. Quando un gruppo vuole sbarazzarsi di un proprio membro, esercita una notevole volontà per espellerlo. Tuttavia, non meno volontà è necessaria al gruppo per accogliere una nuova persona, darle un posto e compiti adeguati. Questa trasformazione del gruppo sotto l’influenza di una persona appena arrivata avrà successo solo se è sostenuta dalla volontà appropriata, cioè se il gruppo desidera adattarsi alla nuova situazione, in questo caso alla convivenza con un nuovo volto.
A volte la volontà yin viene percepita come una soppressione dell’aggressività, ma non è così. Per reprimere la propria aggressività è necessaria la volontà yang, poiché l’aggressività viene percepita come qualcosa di esterno alla volontà della persona. La volontà yin di un oggetto, invece, è la volontà rivolta verso se stesso, verso la propria trasformazione e metamorfosi.
Esempio tipico di volontà yin è la volontà orientata al rilassamento, alla distensione, quando, ad esempio, una persona in uno stato di tensione desidera calmarsi. In questo caso, gli ordini rigidi impartiti nella modalità yang di solito non funzionano, e la persona inizia a blandirsi e a bilanciarsi da sola. Questo è un esempio di manifestazione della volontà yin. Lo stesso vale per il rilassamento fisico.
Non si deve confondere la volontà yin con la volontà yang, che è attiva nell’aspetto psicologico del contatto e si maschera dietro iniziative yin di carattere sociale. La dissimulazione di una volontà yang chiara dietro un’apparente copertura yin sociale è tipica dei manipolatori, che vogliono ottenere da un partner un certo comportamento senza esprimere chiaramente le proprie intenzioni. Costoro, per così dire, conducono la persona verso una decisione corrispondente, cercando di farle credere che sia giunta a essa da sola.
Così, una signorina di vecchio stampo, desiderando psicologicamente ottenere una proposta di matrimonio, sul piano sociale mostra con innocenza le sue ginocchia e gli album di fotografie infantili.
L’iniziativa yin non impone nulla. Propone all’oggetto varie opzioni, vie di comportamento, senza violare la sua integrità e senza influenzare direttamente la sua volontà. Come un ospite cortese che invita: “Entrate, accomodatevi, potete sedervi sulla poltrona, sul divano o sul tappeto per terra, fate come a casa vostra”. Questa iniziativa avvolge il suo oggetto in una soffice nuvola, che a volte, è vero, restringe le possibilità di respiro e movimento, ma senza avere l’intenzione di regolare direttamente il suo comportamento, né di privarlo della possibilità di scelta — anzi, al contrario, ampliandola.
L’iniziativa yang assomiglia a un colpo di scure che spacca la legna in due. È orientata a cambiamenti sostanziali nell’oggetto, che rispetto alla persona vengono percepiti come esterni.
Domande al lettore.
Preferite essere guidati in modo diretto o indiretto, con ordini o creando determinate condizioni? Vi piace imporre la vostra volontà a una situazione che vi si oppone? Vi risulta facile accettare un’opinione altrui se è molto diversa dalla vostra? Vi piace imparare o preferite insegnare? Ritenete inaccettabili le forme moderne di abbigliamento e di danza dei giovani? Secondo voi, quale donna oggi ha più possibilità di conquistare il cuore di un uomo: quella che indossa i pantaloni, gli si avvicina e gli dice: “Andiamo con me”, oppure quella che, indossando una gonna corta, gli gira intorno senza dire nulla apertamente?
Sviluppo
La visione yin dello sviluppo consiste nel fatto che esso avviene da sé, che è un processo naturale auto-organizzato al quale si può aiutare studiandone attentamente le leggi, ma questo aiuto deve essere indiretto, cioè consistere nella creazione di condizioni, non nell’intervento diretto. In altre parole, prendendosi cura della crescita di un alberello, il seguace del principio yin lo annaffierà, smuoverà delicatamente la terra intorno alle radici, metterà dei sostegni ai rami quando si piegheranno sotto il peso dei frutti e, nel peggiore dei casi, potrà potare leggermente la chioma. Per quanto riguarda la situazione in cui si trova una persona, cercherà vie per regolarne lo sviluppo attingendo alle proprie riserve interiori o a quelle della situazione stessa, ritenendo che, se sarà necessario un aiuto esterno di principio, esso giungerà da sé.
L’approccio yang allo sviluppo è in molti modi opposto. Una persona guidata dall’archetipo yang ritiene che lo sviluppo debba essere gestito e che, anzi, debbano essere definite le idee del futuro sviluppo, e in base a queste idee cerca di indirizzare la vita dell’oggetto. Insoddisfatto del sistema radicale, è capace di scavare il terreno e tagliare metà delle radici; se non è soddisfatto di come cresce un albero, può potare metà dei suoi rami e innestarne di nuovi, oppure piegare il tronco con una corda e lasciarlo in quello stato perché cresca in un’altra direzione. In generale, l’approccio yang crede maggiormente nell’influenza diretta che nel cambiamento dell’ambiente e nell’influenza indiretta, considerandole poco efficaci.
Se si tratta di una determinata situazione sociale o di vita, l’approccio yang consiste nel riesaminare e rivalutare il passato, mentre il futuro va pianificato con cura, investendovi energia e realizzandolo attivamente, poiché nulla cadrà dal cielo da solo. Se poi alcune opzioni di sviluppo sembrano indesiderabili, consiglierà di opporvisi attivamente, adottando misure studiate e preparate in anticipo.
L’approccio yin, invece, quando si discute di possibili futuri spiacevoli, spesso si riduce a dire: “Ah, quanto lo temo!” — ma non ha alcuna intenzione di fare nulla in base a queste paure. Al contrario, l’approccio yang, dietro le parole “ho paura”, implica automaticamente alcune azioni che intraprenderà per ridurre, per quanto possibile, le probabilità di un esito sfavorevole.
In generale, lo yang enfatizza il futuro, mentre lo yin si concentra sul passato. Lo yin si basa sul passato, ritenendo che il futuro ne scaturisca naturalmente. Lo yang, invece, è proiettato verso il futuro, spesso considerando il passato un’aggiunta trascurabile. Probabilmente, questa circostanza è strettamente legata al noto detto secondo cui in una donna interessa il suo passato, mentre in un uomo il suo futuro.
Domande per il lettore.
Vedi un albero che cresce male. A cosa rivolgeresti per primo la tua attenzione: al terreno su cui cresce o ai suoi rami e alle sue foglie? In cosa tendi a vedere i problemi di sviluppo: nella comprensione errata delle tendenze evolutive o nel difficile passato dell’oggetto in crescita? Ritieni che l’esperienza infantile determini per la maggior parte l’intera futura sorte di una persona in tutto ciò che conta? Credi che una persona possa educarsi e trasformarsi completamente, iniziando questo lavoro in età adulta? Pensi che il futuro abbia un’influenza più forte sull’uomo rispetto al passato, o condividi il punto di vista opposto?
È noto che se muore l’ape regina, le api prendono la prima ape che capita, la posizionano al suo posto e iniziano a nutrirla in modo speciale; dopo un po’ di tempo, questa cresce di dimensioni e si trasforma in una vera ape regina. Ritieni che questo fatto sia un archetipo per la vita o solo un curioso fenomeno biologico privo di alcun significato filosofico?
Energia
A prima vista, l’energia in sé sembra avere una sfumatura yang. Tuttavia, non è così: semplicemente, l’energia yang attira maggiormente l’attenzione, interviene attivamente, rompe o costruisce in modo tale che si veda la persona che agisce, si percepisca l’idea, si noti una certa artificiosità di ciò che accade, in una certa misura una violazione dell’ordine consolidato delle cose, si avverta un energico intervento.
L’energia yin, al contrario, spesso appare, a prima vista, come qualcosa di scontato. L’energia di adattamento, l’energia di trasformazione dell’oggetto necessaria per assimilarne un’azione o un’altra, spesso sfugge alla consapevolezza umana. Sembra che ciò che accade sia nella natura delle cose, ma questo non significa che la natura delle cose, in questa sua concezione, non spenda una notevole energia per tali trasformazioni.
L’energia della pazienza, l’energia che spende chi ascolta un messaggio o qualsiasi informazione proveniente dall’ambiente circostante, l’energia che una persona impiega per assimilare una prospettiva altrui e integrarla nel proprio spazio interiore, cioè includerla nel proprio mondo interiore, l’energia che il feto impiega al suo interno — tutto questo sono esempi di energia chiaramente accentuata dall’archetipo yin.
Se un oggetto non possiede energia yin, dal punto di vista di un osservatore esterno appare estremamente fiacco, passivo, non attira alcuna attenzione e, se gli si applica un’influenza, risponde con totale inerzia. Di queste persone il proverbio dice: “non si muove neanche un chiodo conficcato in testa”. Al contrario, un eccesso di energia yin dona all’oggetto una certa aura, cioè una sottile emanazione che si diffonde nello spazio e sembra invitare l’energia esterna; questo oggetto sembra quasi attendere un’influenza. Una volta ricevuta questa influenza, l’oggetto reagisce ad essa a volte in modo molto vivace e, assimilandola, si trasforma notevolmente di conseguenza. Come un campo attende il seme in primavera, come una ragazza attende il suo amato, come un lettore attende l’uscita di un nuovo libro del suo autore preferito.
Domande per il lettore.
Dove avverti più energia: in una pistola carica o nel proiettile che ne esce immediatamente dopo lo sparo? Che tipo di partner preferisci: misteriosi e pieni di potenziale contenuto interiore e significato ancora non svelato, o energici nelle loro azioni, slanci e discorsi immediati? Quale parte di un libro ti interessa di più: l’inizio, dove la trama si sta appena delineando e i futuri colpi di scena sono solo accennati, o il culmine, l’azione drammatica diretta? Quali scene nei film attirano maggiormente la tua attenzione: quelle cariche di tensione psicologica o quelle di azione dinamica immediata? Ritieni che con l’esperienza arrivi la forza?
Ancore
In psicologia, le ancore sono esperienze particolarmente memorabili nella coscienza o nell’inconscio di una persona, che fungono da magneti per vari stati e associazioni attuali, cioè esperienze a cui la persona torna ripetutamente. Le ancore yin sono determinati stati di una persona che, per un motivo o per l’altro, si sono impressi nella sua memoria e che fungono, in un certo senso, da modelli per molti dei suoi stati di vita; in base a questi stati ancorati, la persona misura in larga misura la sua vita. Un esempio tipico è lo stato depressivo che una persona ha vissuto una volta e da allora ogni cattivo umore o forte dispiacere, consapevolmente o inconsciamente, la riporta a quella depressione precedentemente vissuta. Quest’ultima, così, influenza molti dei suoi stati psicologici difficili, anche se non direttamente collegati all’esperienza ancorante originale.
Si può supporre che un’esperienza diventi un’ancora quando la psiche della persona si sintonizza direttamente con un determinato archetipo e questo le procura una forte impressione. Da quel momento, ogni volta che nella vita della persona quell’archetipo si manifesta, anche in modo debole, nella sua memoria emergono ricordi consapevoli o inconsci di quel momento di contatto diretto con esso.
In particolare, ad esempio, uno stato depressivo viene probabilmente memorizzato e diventa un’ancora quando, durante la sua depressione, la persona entra in contatto diretto con l’archetipo della Grande Tristezza. Allo stesso modo, una paura ancorata sorge quando nella vita della persona entra l’archetipo della Distruzione nella sua forma più dura, quello simboleggiato nella mitologia indiana dalla dea Kālī, che indossa una collana di teschi insanguinati.
Le ancore yang sono legate all’intensa attivazione dell’archetipo dell’influenza, spesso in una variante sfavorevole, cioè dell’archetipo yang in un’ottava inferiore, quando l’influenza è stata preparata o diretta verso una materia non pronta a riceverla. Questo tipo di ancore genera nella persona la sensazione di essere incapace di un’influenza costruttiva ed efficace, ma ciò che le caratterizza è che questa sensazione non emerge quando la persona si prepara all’azione (in quel momento è piuttosto sotto l’archetipo yin), bensì nel momento in cui sta già agendo. Letteralmente le sue braccia gli cadono, scompaiono energia, precisione e, osservando le sue azioni, sembra che stia deliberatamente sabotando se stesso. Può dire di sé che all’improvviso ha avuto la sensazione di non riuscire in alcun modo a raggiungere l’obiettivo. Questo è uno dei comuni ancore yang negativi.
Un altro comune ancoraggio yang negativo è legato a un’influenza eccessivamente brusca, ad esempio quando una persona, invece di esprimere con cortesia e precisione il proprio malcontento al partner, inizia a urlare, agitare i pugni e accusarlo in generale, pronunciando parole che non hanno alcuna possibilità di essere ascoltate, generando così un conflitto, a volte persino una rottura. Al contrario, un ancoraggio yang positivo offre alla persona un sostegno straordinario nelle situazioni di azione. Sente quando è necessario agire, lo indirizza con precisione e presta attenzione all’oggetto dell’influenza. Questo tipo di ancoraggio yang positivo si riscontra nei bambini che, durante l’infanzia, non vengono oppressi dai genitori, ma al contrario vengono incoraggiati nella loro autonomia e creatività nei giochi. Un padre che, giocando a scacchi con il figlio, vince sempre, ha poche possibilità che, crescendo, il figlio riesca a realizzare qualcosa nella sua vita.
Tutti gli ancoraggi hanno una proiezione sul corpo fisico. In particolare, gli ancoraggi yin si manifestano in tensioni muscolari, in una postura e andatura peculiari della persona, che le risulta difficile superare. Gli ancoraggi yang negativi si riflettono nella mancanza di libertà nei movimenti, nell’incapacità di controllare volontariamente il proprio corpo, nella scarsa coordinazione motoria. Al contrario, gli ancoraggi yin positivi si esprimono nella capacità di rilassarsi, di adattarsi a qualsiasi forma in base alla posizione della persona nell’ambiente circostante, come un liquido che assume la forma del recipiente. Gli ancoraggi yang positivi si manifestano nella capacità di trasformare l’energia muscolare in energia del movimento, di eseguire efficacemente diversi esercizi fisici.
Domande per il lettore.
Ci sono nella tua vita circostanze, stati o eventi ai quali torni costantemente nella tua vita quotidiana? Prova a determinare la modalità di queste circostanze e stati. Parlando con una persona, cerca di identificare quali dei suoi riferimenti al passato siano ancoraggi. Nota in quale modalità si trovano: yin o yang. Questi ricordi influenzano il comportamento attuale della persona? Osserva te stesso e le persone che ti circondano. Cerca di trovare i tuoi ancoraggi yin e yang nel corpo fisico. In quali parti del corpo avverti spesso stanchezza, un dolore sordo e opprimente, quali zone sono meno sensibili? Quali movimenti ti riescono peggio di altri? Cosa ti risulta più difficile: piegarti o distenderti? Correre una breve distanza con forza o una lunga distanza lentamente?
Blocco psicologico.
Il blocco psicologico indica uno stato dal quale una persona non riesce a uscire, sebbene, in base a ciò che accade, sarebbe da tempo opportuno farlo. Il blocco sotto l’archetipo yin è uno stato in cui la persona ha chiaramente bisogno di aiuto e potrebbe uscire da una determinata situazione con le proprie risorse, ma continua a cercare di adattarsi alla situazione esistente, senza chiedere un intervento esterno e, se questo viene offerto, lo rifiuta categoricamente o lo evita. Ad esempio, ci sono persone inclini a lavorare molto su se stesse e, nel farlo, si immergono completamente nel mondo interiore, chiudendosi in esso. In alcuni casi, questo comportamento è utile e persino necessario, ma ha dei limiti e, in un certo momento, la persona deve uscire all’esterno per ricevere delle impressioni dal mondo circostante e, forse, compiere qualcosa in esso; altrimenti, i suoi processi interni sono destinati a marcire. Tuttavia, questa persona può rimanere bloccata nel proprio mondo interiore per anni, senza avere né la forza né la voglia di uscirne.
Il blocco yin si manifesta nell’incapacità della persona, in determinati stati, di compiere azioni o lavori che avrebbe dovuto fare da tempo, ma per qualche motivo non riesce a passare dall’yin allo yang al momento giusto e fare ciò che è necessario: alzarsi dal letto e andare al lavoro, separarsi dal partner, smettere. Il blocco yang è tipico, ad esempio, di situazioni in cui una persona cerca di fare qualcosa senza avere il potenziale necessario o incontrando una resistenza eccessiva del materiale. Invece di cambiare il carattere della propria attività, ad esempio aumentando il proprio potenziale per un certo periodo e imparando qualcosa, la persona può continuare a colpire ripetutamente la terra ghiacciata con una pala senza penetrarvi di un solo centimetro. Allo stesso modo, i genitori giorno dopo giorno rivolgono ai figli le stesse richieste o accuse, ma la situazione non cambia per anni, e gli appelli dei genitori alle più semplici virtù della vita — lavarsi le mani prima di mangiare, essere cortesi con gli anziani, mantenere le promesse — rimangono come la voce di uno che grida nel deserto.
Domande per il lettore.
Pensa a dove, nella tua vita, sei bloccato. Nella tua vita familiare, nella tua vita professionale, nelle tue relazioni familiari, con i partner, con il capo, con i subordinati? Tieni presente che il blocco in sé, come concetto, rientra nell’archetipo yin, quindi, in questo caso, per determinare le modalità dei tuoi blocchi, devi valutare le sub-modalità del tuo comportamento, poiché il blocco, in sostanza, è l’adesione a uno stereotipo consolidato, cioè il mantenimento di uno stato specifico, che indica yin. Il tuo compito è determinare la sub-modalità del tuo blocco. Ad esempio, l’abitudine di imprecare quando non sarebbe opportuno ha una sub-modalità yang, mentre l’abitudine di tacere ha una sub-modalità yin. Quando ti lasci con una persona, ti capita spesso di pentirti in seguito della tua iniziativa di rottura? Quando le tue relazioni con le persone terminano, di solito richiede da parte tua uno sforzo particolare o avviene più spesso spontaneamente? Secondo te, quale morte è più naturale per una persona: un lento spegnersi o una fine improvvisa e inaspettata? Ti risulta difficile concludere una conversazione con un’altra persona? Nota chi prende l’iniziativa quando la comunicazione termina: tu o il partner? Ti risulta difficile rinunciare alle abitudini quotidiane? Se lo fai, in che stile lo fai: rapidamente ed energicamente o lentamente e gradualmente?
Lavoro.
Il lavoro, o più in generale l’attività, è solitamente associato all’archetipo yang, ma in realtà non meno importante è la parte che si svolge sotto l’egida dell’yin. Tuttavia, come tutto ciò che è legato a questo archetipo, è meno evidente, meno ovvio e colpisce meno chi non presta attenzione. L’attività yang è chiaramente caratterizzata: in essa c’è l’idea dell’influenza, l’agente dell’influenza e l’oggetto dell’influenza, cioè la materia che subisce tale influenza; in questo caso, l’accento principale è posto sull’attore e sull’azione, mentre all’oggetto dell’influenza viene prestata molta meno attenzione. “Oggi ho lavorato molto”, dichiara orgoglioso un uomo alla moglie al suo ritorno la sera, stanco e in attesa di una ricompensa per i suoi sforzi. In quel momento, chi sia stato oggetto del suo lavoro non ha importanza; ciò che conta è il soggetto, cioè la persona, e il fatto stesso della sua attività. Dal punto di vista yin, questa distinzione non esiste. Non c’è un soggetto dell’influenza, c’è solo l’oggetto dell’influenza, cioè l’oggetto in cui avviene un certo lavoro, una certa trasformazione. “Cosa stai facendo?” — “Sto vivendo. Sto vivendo ciò che è successo”. Dal punto di vista yang, questa non è affatto un’attività, ma dal punto di vista yin sì, ed è un lavoro molto serio. Ad esempio, il lavoro del lutto. Non è un caso che quasi in tutte le culture, dopo la morte di un marito o di una moglie, il superstite osservi un periodo di lutto, cioè si limiti nell’attività esteriore: si intende che la sua energia debba essere impiegata nell’adattamento alle nuove condizioni di vita. È chiaro che parte della sua energia è diretta verso l’aiuto alla persona scomparsa, ed è un aspetto yang del lutto, ma nella psiche di molte persone è secondario, mentre quello primario è yin, cioè l’adattamento a una nuova vita senza il compagno abituale, al quale la persona si era abituata per molti anni di vita comune stretta. Allo stesso modo, quando una persona si trova in una situazione nuova per sé, deve per un certo tempo ambientarsi, acclimatarsi; non sta ancora svolgendo alcun lavoro specifico della sua nuova posizione, ma su di essa grava già un carico. Questo carico di ordine interno è il lavoro sotto l’egida dell’archetipo yin.
Al giorno d’oggi è nata una parola specifica, “tusovka”, che indica l’attività yin all’interno di un gruppo di persone che non sono impegnate in alcuna attività creativo-strumentale yang concreta.
In realtà, una “tusovka” non è affatto necessariamente sinonimo di ozio: a volte rappresenta una vita intensa e un lavoro intenso, legato alla formazione di un gruppo specifico e all’adattamento di una persona al suo interno. In linea di principio, considerando l’equilibrio tra yin e yang, caratteristico di qualsiasi sistema ecologico e naturale, qualsiasi azienda che si pone obiettivi precisi e organizza il proprio team per raggiungerli — cioè che opera sotto l’egida dell’archetipo yang — deve prevedere, per mantenere l’equilibrio, anche misure in cui, al contrario, emerga chiaramente la sfumatura yin. A questo scopo, i dirigenti esperti organizzano per i dipendenti feste, escursioni di gruppo o altre attività di tipo turistico.
Domande per il lettore.
Vi è mai capitato di provare uno stato di occupazione interiore in cui, pur non facendo nulla di concreto e non pensando a nulla, le impressioni recentemente vissute sono così intense da doverle in qualche modo interiorizzare? Finché questo non accade, non siete in grado di intraprendere alcuna azione costruttiva?
Comprendete il granchio che si muove esclusivamente lateralmente?
Secondo voi, quali sforzi sono più efficaci: quelli diretti o quelli indiretti, legati alla creazione delle condizioni e dell’ambiente giusto?
Cosa per voi è più importante per portare a termine un lavoro in modo efficace: definire con precisione l’obiettivo e stilare un piano oppure raggiungere uno stato mentale specifico, ad esempio l’ispirazione?
Avete l’abitudine di aspettare il momento giusto per agire o ritenete che ciò che conta sia la vostra ferma determinazione e azioni professionali adeguate?
