पाठकों के लिए प्रश्न। अपने पसंदीदा पात्रों, उनके जीवन के पसंदीदा प्रसंगों को स्मरण करें। आप उन्हें यिन एवं यांग के पुरातन स्वरूपों की दृष्टि से किस रूप में देखते हैं—क्या वे सक्रिय हैं, कर्म में संलग्न हैं अथवा आप उन्हें केवल उनकी विद्यमान स्थिति में ही देखते हैं, जैसे वे आपको प्रिय हैं? क्या आप अपने पसंदीदा ग्रंथों में पात्रों के वस्त्र-वर्णन, प्रकृति-वर्णन अथवा मनोभावों के वर्णन को ध्यानपूर्वक पढ़ते हैं? क्या उपन्यास की इस पंक्ति का कोई अर्थ है: “उसकी आत्मा अनेक भावों को समाहित कर सकती थी।”
आपके विचार से, कानून निर्माता की भूमिका पुरुष को अधिक उपयुक्त है अथवा स्त्री को?
प्रतिभा एवं सृजन
यिन दृष्टिकोण से प्रतिभा वह वस्तु है जो ईश्वर अथवा जन्म से मनुष्य को प्राप्त होती है और मनुष्य के प्रयासों से इसका कोई संबंध नहीं। इसका विकास किया जा सकता है, इसका उपयोग किया जा सकता है अथवा इसे अनदेखा किया जा सकता है, किंतु ये सभी क्रियाएं केवल मात्रात्मक होती हैं, गुणात्मक नहीं। इसके अतिरिक्त, मनुष्य की व्यक्तिगत इच्छा का इसमें बहुत कम योगदान होता है। यदि मनुष्य अपने प्रतिभा के अनुकूल वातावरण में होता है, तो प्रतिभा खिल उठती है; यदि वातावरण प्रतिकूल हो, तो प्रतिभा सिकुड़ जाती है, किंतु स्वयं प्रयास द्वारा, अपनी इच्छा शक्ति से स्थिति को बदलना निरर्थक है और सकारात्मक परिणाम नहीं देता।
दूसरे शब्दों में, यिन दृष्टिकोण से प्रतिभा एक दुर्लभ, विलक्षण एवं मनोहारी पुष्प के समान है जो अचानक आपके उद्यान में उग आता है, जिसे अनजाने हवाओं ने लाकर रखा हो। यदि जलवायु अनुकूल हो, तो यह खिलता है, महकता है, किंतु सीधे तौर पर इसके विकास को प्रभावित करना असंभव है—जैसा नियति ने लिखा होगा, वैसा ही होगा।
यिन दृष्टिकोण से मनुष्य के जीवन एवं प्रतिभा के संबंध को देखने पर सामान्यतः यह समझा जाता है कि जीवन प्रतिभा के प्रभावाधीन होता है और उसे अपने मार्ग का अनुसरण करना होता है। अर्थात् जीवन को प्रतिभा के विकास के लिए भूमि के समान देखा जाता है। यदि भूमि उपयुक्त हो, तो प्रतिभा बेहतर विकसित होती है; यदि जीवन की परिस्थितियां प्रतिभा के प्रति उदासीन अथवा प्रतिकूल हों, तो कोई फल प्राप्त नहीं होता और प्रतिभा नष्ट हो जाती है। किंतु इसका अर्थ यह नहीं कि मनुष्य अपने जीवन को व्यवस्थित करने के लिए सक्रिय कदम उठाता है; इसके विपरीत, वह मानता है कि उसकी प्रतिभा के खिलने के साथ ही जीवन की अन्य परिस्थितियां भी स्वयं व्यवस्थित हो जाएंगी, जो प्रतिभा के विकास का साथ देंगी। उसका कार्य केवल इन घटनाओं को स्वीकार करना और उनके अनुरूप ढलना है।
यांग दृष्टिकोण प्रतिभा को यिन दृष्टिकोण के सर्वथा विपरीत देखता है। यांग पुरातन मनुष्य को संकेत देता है कि जहां आवश्यकता हो, वहां उसकी प्रतिभा होगी। यह मान्यता कि देवता मर्तबान नहीं बनाते, अर्थात् मनुष्य स्वयं अपने प्रयासों से किसी भी लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। किसी भी योजना को मूर्त रूप देने के लिए पर्याप्त ऊर्जा, एकाग्रता एवं क्रमबद्ध प्रयासों की आवश्यकता होती है, जिसमें बाधाओं को पार करना शामिल है, किंतु अंततः मनुष्य वही प्राप्त करता है, जो उसने योजना बनाई थी।
सामान्यतः यांग दृष्टिकोण को इस विचार से दूर रखा जाता है कि कोई प्रतिभा से पूर्वनिर्धारित हो सकता है। उसके लिए प्रतिभा केवल अभिव्यक्त क्षमताएं, उसके साथ रहने वाला सौभाग्य मात्र है, किंतु मुख्य बात उसकी लक्ष्यनिष्ठा, तकनीकी कौशल, कार्य के प्रति दृष्टिकोण की उचित पद्धति है। सामान्यतः “मेरे पास प्रतिभा है” ऐसा कथन यिन पुरातन के अंतर्गत अधिक आत्ममुग्ध, घमंडी एवं आत्मविश्वासी लगता है, जबकि यांग पुरातन के अंतर्गत यह कथन वैसा ही लगता है, जैसे “मेरे पास एक अच्छा चाकू है, जिससे मैं आराम से रोटी काट सकता हूँ।”
यदि उसके पास यह प्रतिभा अथवा अच्छा चाकू नहीं है, तो भी वह कार्य कर सकता है। यदि उसका उद्देश्य स्पष्ट हो, तो परिणाम अवश्य प्राप्त होगा। यदि मनुष्य अपने प्रतिभा के विकास एवं परिशोधन को लक्ष्य बनाता है, अर्थात् प्रतिभा को प्रभावित करने योग्य वस्तु मानता है, तो वह इसे अत्यधिक कठोरता से संभाल सकता है। अनेक मध्यम स्तर के खिलाड़ियों की यही दशा होती है, जिन्होंने अपने शरीर एवं स्वयं की विशिष्ट शैली नहीं खोजी और मुख्य महत्व कठोर अनुशासन एवं मानक प्रशिक्षण विधियों को दिया, जो कुछ लोगों के लिए उपयुक्त होते हैं, किंतु अन्य के लिए नहीं।
सामान्यतः प्रतिभा मानकीकृत दृष्टिकोण को सहन नहीं करती—वह सदैव अत्यंत व्यक्तिगत होती है। जहां यांग पुरातन वाले व्यक्ति को यह समझ में नहीं आता, वहीं यिन पुरातन वाले व्यक्ति को यह स्वाभाविक रूप से स्पष्ट होता है।
दूसरी ओर, यांग पुरातन वाले व्यक्ति अपने प्रतिभा पर अधिक कार्य कर सकते हैं और इसे मूर्त रूप देने अर्थात् जीवन में उतारने की अधिक प्रवृत्ति रखते हैं। विशेष रूप से, यदि उनके पास विशिष्ट व्यावसायिक नहीं, अपितु सामान्य मानवीय प्रतिभाएं—मोहिनी, दयालुता, समझ, संपर्क-कुशलता—हैं, तो वे यांग पुरातन के व्यक्ति इन गुणों का अपने दैनिक कार्य में उपयोग करने का प्रयास करते हैं। वे अपने कार्य का चयन इस प्रकार करते हैं कि इन गुणों की उन्हें प्रतिदिन, प्रतिक्षण आवश्यकता हो, अन्यथा उनकी अप्रयुक्त क्षमता उन्हें असंतुष्ट कर सकती है।
यिन दृष्टिकोण यांग दृष्टिकोण से भिन्न है, क्योंकि मनुष्य की रुचि प्रतिभा के मूर्त रूप देने में कम होती है; उसके लिए महत्वपूर्ण यह है कि उसके पास प्रतिभा है और किसी भी परिस्थिति में वह इसे मूर्त रूप दे सकता है। यदि परिस्थितियां प्रतिभा के विकास के अनुकूल नहीं होतीं, तो वह शांतिपूर्वक प्रतीक्षा करता है, कोई प्रयास नहीं करता। यदि अनुकूल परिस्थितियां कभी प्राप्त नहीं होतीं, तो उसे विशेष निराशा नहीं होती। उसके लिए महत्वपूर्ण यह है कि वह क्या है, न कि उसने क्या किया।
अब सृजन के विषय पर विचार करते हैं।
यांग दृष्टिकोण से सृजन असाधारण, अप्रत्याशित, अपरंपरागत समाधानों की कल्पना करता है। अर्थात् यांग पुरातन वाले मनुष्य के लिए सृजन उसके द्वारा किए जाने वाले कार्य का एक अलंकरण, एक सुखद अतिरिक्त होता है। एक आकस्मिक विनोदी उत्तर, किसी विषय का ऐसा मोड़, जो पहले किसी को सूझा न हो—इन सबका वह स्वागत करता है, किंतु इनके बिना भी कार्य चल सकता है। इसका कारण यह है कि यांग पुरातन की ऊर्जा स्वयं सृजनात्मक क्रिया का आधार होती है, क्योंकि सृजन सूक्ष्म जगत की सामग्री को सघन जगत में मूर्त रूप देने की प्रक्रिया है। इसलिए यांग प्रकार के मनुष्य के लिए सृजन का विषय विशेष चिंता का विषय नहीं होता।
यिन दृष्टिकोण से सृजन एवं इसकी व्याख्या सर्वथा भिन्न होती है। यिन पुरातन वाले मनुष्य के लिए सृजनात्मक प्रेरणा की प्रतीक्षा की अवस्था स्वाभाविक होती है। वह अपने जीवन को दो भागों में विभाजित करता है—एक भाग धूसर, नीरस, साधारण जीवन का होता है, दूसरा भाग सृजनात्मक आरंभ से प्रकाशित होता है, महान ज्योति अथवा, अंतिम सीमा पर, छोटी-छोटी चिंगारियों से, जो उसके जीवन को पूर्णतः परिवर्तित कर देती हैं।
यह मानना गलत होगा कि यिन पुरातन पूर्णतः सृजन से रहित होता है। प्रत्येक प्रकट जगत की कणिका सृजनात्मक होती है, किंतु यिन पदार्थ के लिए यह सृजन सामान्य, दैनिक, साधारण जीवन का अंग होता है, जो उसे सामान्य सीमाओं से बाहर नहीं ले जाता। आत्मा की अनुभूति ही यिन पदार्थ के लिए वास्तविक गहन सृजनात्मक क्रिया होती है, जिसकी वह उत्सुकता से प्रतीक्षा करता है। कभी वह इसके लिए तैयार होता है, कभी नहीं, कभी यह उसे दग्ध कर सकता है, किंतु यही उसका सर्वाधिक प्रकाशमान क्षण होता है।
इसके अभाव में वह निराश नहीं होता। वह उस ऊर्जात्मक क्वांटम से जीवनयापन करता है, जो उसे एक बार प्राप्त हुआ था। इसके प्रभाव में वह स्वयं को परिवर्तित करता है, किंतु यह एक भिन्न जीवन होता है—चंद्रमा के प्रकाश में जीवन, और जब सृजनात्मक प्रक्रिया तीव्र होती है, तो यह ध्रुवीय रात के पश्चात् सूर्योदय के समान होता है।
पाठकों के लिए प्रश्न
आप अपने परिचितों से किस प्रकार संवाद करना पसंद करते हैं—प्रश्न पूछकर अथवा उत्तर देकर?
क्या आप मानते हैं कि सृजनात्मक प्रक्रिया में रहस्यमय प्रेरणा अनिवार्य होती है?
क्या आपका नियोक्ता आपकी प्रतिक्रियाओं की पूर्वकल्पना कर सकता है?
क्या आप सदैव अप्रिय परिस्थितियों में अपनी प्रतिक्रियाओं की पूर्वकल्पना कर सकते हैं?
क्या ऐसी स्थितियां अथवा परिस्थितियां हैं, जो आपकी सृजनात्मक ऊर्जा को तीव्र अथवा मंद कर देती हैं?
क्या आप अपनी क्षमताओं के व्यावहारिक मूर्त रूप देने को महत्व देते हैं?
क्या “संस्कृति का वाहक” पद आपको स्पष्ट होता है?
क्या आप किसी अधिकारी द्वारा आगंतुकों से मिलने को सृजनात्मक कार्य अथवा कम से कम संभावित सृजनात्मक कार्य मानते हैं?
क्या आप न्यायाधीश, चलचित्र समीक्षक, जूता निर्माता अथवा शिकारी के व्यवसाय को सृजनात्मक मानते हैं?
क्या मृत्यु का सामना भी सृजनात्मक ढंग से किया जा सकता है?
चिंतन
विभिन्न प्रकार के चिंतन होते हैं और प्रत्येक मनुष्य अपने चिंतन में भिन्न होता है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि उस क्षण कौन से पुरातन सक्रिय हैं।При цьому सरलता, भारीपन, प्रभावोत्पादकता और अन्य अनेक विशेषताएँ इस प्रकार के चिंतन पर निर्भर करती हैं कि चिंतन की मुद्राओं का कितना सफल समावेश किया गया है। इसका अर्थ यह है कि मनुष्य को केवल उन्हीं मुद्राओं में चिंतन करने में सक्षम होना चाहिए जो उसके लिए अनुकूल हों। इसके विपरीत, जिन मुद्राओं में चिंतन करना उसके लिए कठिन होता है, उनकी आदत और अभ्यास कभी-कभी असाधारण परिणाम उत्पन्न कर सकता है। इन्हीं मुद्राओं को इन्हीं विशेषताओं के कारण **इन** चिंतन को अनुकूलनीय, समायोजित करने वाला कहा जा सकता है। ऐसा व्यक्ति अपने चिंतन में दूसरों के विचारों और चिंतन शैलियों के प्रति ग्रहणशील होता है। वह आदर्श वार्ताकार होता है, यदि उसका साथी चाहता है कि वह उसी प्रकार चिंतन करे जिस प्रकार स्वयं करता है। किंतु यह समायोजन अस्थायी होता है। दूसरों की शैली को ग्रहण कर उसे आत्मसात करने के बाद व्यक्ति कुछ समय तक उसी में रहता है, किंतु बाद में किसी अन्य शैली को आत्मसात कर लेता है, और तब पुरानी चिंतन शैली उसका उपयोग करना बंद कर देती है।
इन चिंतन प्रतिमान के प्रभाव में रहते हुए मनुष्य में किसी सिद्धांत का खंडन करने की अपेक्षा उसे अपने अनुकूल बनाने की प्रवृत्ति अधिक होती है, चाहे वह सिद्धांत उसे पसंद न हो अथवा उसकी विश्व-दृष्टि अथवा किसी विशिष्ट स्थिति के प्रति उसके दृष्टिकोण से मेल न खाता हो। वास्तव में, वह स्थिति के प्रति अपने दृष्टिकोण को ही परिवर्तित कर लेता है अथवा उस विचार को अपने दृष्टिकोण के अनुरूप ढाल लेता है जो उसके साथी द्वारा उसे प्रदान किया गया है। इन चिंतन की विशेषता, यदि कहा जाए तो, “दायाँ गोलार्ध” जैसी होती है, अर्थात् विभिन्न संबद्धियाँ, प्रतिमाएँ, रूपक जो मनुष्य के विचारों को विकसित, पूरित अथवा परिवर्तित करते हैं। यह मानसिक प्रक्रिया स्वयं संचालित होती है, और मनुष्य का विश्वास नहीं होता कि उसे इसका नियंत्रण करना चाहिए। जब इसका बाह्य रूप में प्रकटीकरण होता है, तो इसे “मौखिक चिंतन” कहा जा सकता है। यह विशेष रूप से उन महिलाओं में देखा जाता है जो यह नहीं समझतीं कि जो कुछ वे बोल रही हैं, वह उनके चिंतन का अंतिम परिणाम अथवा उनके साथी के लिए कार्यवाही का कारण है। वे स्वयं से ही वार्तालाप करती प्रतीत होती हैं, अपने मानसिक विश्व-दृष्टिकोण के अनुरूप आने वाले नए विचारों को आत्मसात करती हुईं।
यदि आप इस प्रकार के एकालाप में किसी तर्क अथवा उद्देश्य को पकड़ने का प्रयास करें, तो संभवतः आप असफल रहेंगे अथवा आपको अपने वार्ताकार के विचारों अथवा उद्देश्यों के बारे में भ्रांत धारणा उत्पन्न हो सकती है।
**याँ** चिंतन सदैव संगठित होता है, किंतु इसकी एक निश्चित बाह्य दिशा होती है, अर्थात् यह किसी बाह्य वस्तु अथवा विषय की ओर निर्देशित होता है, और यह स्वयं अथवा बाह्य वस्तु के नियमन का प्रयास करता है। इसकी विशेषता तर्क होता है जो एक बात से दूसरी की ओर ले जाता है और जिसका एक सुनिश्चित उद्देश्य होता है। यह उद्देश्य प्रायः याँ चिंतन के विकास के अंत में स्पष्ट होता है और यह समझ आता है कि इस चिंतन को क्यों विकसित किया गया था। जहाँ तक इन चिंतन का प्रश्न है, इसका कोई उद्देश्य आरंभ, मध्य अथवा अंत में नहीं होता। यह केवल एक प्रकार का वातावरण निर्मित करता है।
याँ चिंतन इसके विपरीत, एक निश्चित उद्देश्य रखता है और व्यक्ति अथवा उसके वार्ताकार, प्रतिवादी अथवा विरोधी को उसी की ओर ले जाता है अथवा पहुँचाता है।
पाठकों के लिए प्रश्न।
जब आप चिंतन करते हैं, क्या आप अपने चिंतन के उद्देश्य को खो देते हैं अथवा उसे भूल जाते हैं? क्या आपके वार्ताकार आपको समझ पाते हैं जब आप अपने विचारों को व्यक्त करने का प्रयास करते हैं? क्या आप संक्षेप में बोल पाते हैं? दूसरों के विचारों को ग्रहण करते समय क्या आप सर्वप्रथम उस विचार की प्रतिमा अथवा रूप को समझने का प्रयास करते हैं अथवा क्या आपको यह जानना आवश्यक लगता है कि वह किस ओर प्रवृत्त है, और इसके बिना आप उसे ग्रहण नहीं कर सकते? अपने निकटतम मित्रों और संबंधियों के लिए पादप जगत् से एक प्रतिमा खोजने का प्रयास करें, अर्थात् कोई सब्जी, फल, झाड़ी अथवा वृक्ष जिसकी उनसे समानता हो। क्या आपको यह कार्य कठिन लगता है? क्या इस प्रक्रिया के दौरान आपको उन लोगों के बारे में कोई अतिरिक्त जानकारी प्राप्त हुई जिनके लिए आप प्रतिमाएँ ढूँढ रहे थे?
इच्छा और पहल
याँ मुद्रा में इच्छा अधिक स्पष्ट और प्रभावी दिखाई देती है, जिससे ऐसा प्रतीत हो सकता है कि इन मुद्रा में इसका अभाव होता है। किंतु ऐसा बिल्कुल नहीं है। याँ इच्छा किसी योजना, परियोजना अथवा बाह्य दिशा में कार्यवाही करने की ओर निर्देशित होती है। इन इच्छा इसके विपरीत, किसी वस्तु अथवा व्यक्ति की स्थिति को बनाए रखने तथा बाह्य प्रभावों को आत्मसात करने की ओर निर्देशित होती है। यह मत समझिए कि यह इच्छा याँ इच्छा की अपेक्षा कम उत्तरदायी अथवा कम महत्वपूर्ण है।
उदाहरण।
जब किसी समूह के सदस्य को बाहर निकालने का निर्णय लिया जाता है, तो समूह उस सदस्य को बाहर निकालने के लिए पर्याप्त इच्छाशक्ति का प्रयोग करता है। किंतु समूह को नए सदस्य को स्वीकार करने तथा उसे उचित स्थान और उत्तरदायित्व प्रदान करने के लिए भी समान इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है। यह परिवर्तन तभी सफल होता है जब समूह में उपस्थित इच्छाशक्ति इस नए सदस्य के अनुकूल स्वयं को ढाल सके, अर्थात् समूह नई स्थिति के अनुकूल स्वयं को परिवर्तित करने की इच्छा रखता हो।
कभी-कभी इन इच्छा को आक्रमण के दमन के रूप में देखा जाता है, किंतु ऐसा नहीं है। आक्रमण के दमन के लिए याँ इच्छा की आवश्यकता होती है, क्योंकि आक्रमण को इच्छा के बाह्य रूप के रूप में देखा जाता है। इन इच्छा वस्तु अथवा व्यक्ति की स्वयं की ओर निर्देशित होती है, उसकी स्वयं की स्थिति में परिवर्तन अथवा रूपांतरण की ओर।
उदाहरण।
इन इच्छा का उदाहरण वह इच्छाशक्ति है जो विश्राम अथवा शिथिलीकरण की ओर निर्देशित होती है, जब मनुष्य “संकुचित” अवस्था में होता है और शांत होना चाहता है। ऐसी स्थिति में याँ मुद्रा में दिए गए कठोर आदेश प्रायः प्रभावी नहीं होते, और मनुष्य स्वयं को शांत करने के लिए कोमलता से आत्म-प्रेरणा करता है अथवा स्वयं को संतुलित करता है। यही इन इच्छा का प्रकटीकरण है।
इसी प्रकार शारीरिक शिथिलीकरण का भी यही नियम लागू होता है। इन इच्छा को याँ इच्छा से भ्रमित न कीजिए, जो मनोवैज्ञानिक संपर्क के पहलू में सक्रिय होती है और सामाजिक स्तर पर इन पहलों से ढकी रहती है।
इन पहलों द्वारा याँ इच्छा को ढकना उन मनोवैज्ञानिकों अथवा व्यक्तियों की विशेषता है जो अपने साथी से किसी विशेष व्यवहार की अपेक्षा रखते हैं किंतु अपने उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं करना चाहते। वे व्यक्ति को इस प्रकार मार्गदर्शित करते हैं कि उसे ऐसा लगे कि उसने स्वयं ही उस निर्णय तक पहुँचा है। उदाहरण के लिए, पुराने ढंग से शिक्षित एक युवती जो मन ही मन विवाह प्रस्ताव की इच्छा रखती है, सामाजिक स्तर पर निर्दोष रूप से अपने घुटनों अथवा बाल्यकाल की तस्वीरों के एल्बम दिखाकर अपने उद्देश्य को व्यक्त करती है।
इन पहल किसी वस्तु अथवा व्यक्ति पर कुछ भी थोपती नहीं। यह विभिन्न व्यवहार विकल्पों अथवा मार्गों का प्रस्ताव करती है, बिना उसकी अखंडता में हस्तक्षेप किए अथवा उसकी इच्छा पर प्रत्यक्ष प्रभाव डाले। उदाहरण के लिए, एक मेजबान शिष्टतापूर्वक अपने अतिथि से कहता है, “कृपया प्रवेश करें, आप यहाँ बैठ सकते हैं, कुर्सी पर, सोफे पर अथवा फर्श पर बिछे गलीचे पर, स्वयं को घर जैसा महसूस करें।” यह पहल अपने वस्तु को मुलायम, रूई जैसे बादल से घेर लेती है, जो कभी-कभी उसकी गति और श्वसन को सीमित कर सकती है, किंतु इसका उद्देश्य उसके व्यवहार का प्रत्यक्ष नियमन नहीं होता। इसके विपरीत, यह उसके विकल्पों को विस्तृत करती है।
याँ पहल कुल्हाड़ी के प्रहार के समान होती है जो लकड़ी को दो भागों में विभक्त कर देती है। यह वस्तु अथवा व्यक्ति में मूलभूत परिवर्तन लाने का प्रयास करती है, जो मनुष्य के प्रति बाह्य रूप में अनुभव किया जाता है।
पाठकों के लिए प्रश्न।
आप किस प्रकार के नियमन को पसंद करते हैं – प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष, आदेशात्मक अथवा परिस्थिति निर्मित? क्या आपको ऐसी स्थिति में अपनी इच्छा थोपना पसंद है जो उसका विरोध करती हो? क्या आप दूसरों के विचारों को स्वीकार कर पाते हैं यदि वे आपकी राय से भिन्न हों? क्या आपको अध्ययन करना पसंद है अथवा पढ़ाना? क्या आपको लगता है कि आधुनिक युवाओं के वस्त्र और नृत्य के अस्वीकार्य रूप हैं? आपके विचार में, आज की महिला के हृदय पर अधिकार जमाने के लिए किस प्रकार का व्यवहार अधिक प्रभावी होगा – वह जो पैंट पहनकर सीधे पुरुष के पास जाकर कहे, “मेरे साथ चलो”, अथवा वह जो छोटी स्कर्ट पहनकर उसके समक्ष मौन रहकर अपना प्रदर्शन करे?
विकास
इन दृष्टिकोण के अनुसार विकास स्वयं ही होता है। यह एक स्वाभाविक, स्वयं संगठित प्रक्रिया है जिसकी सहायता की जा सकती है, किंतु यह सहायता अप्रत्यक्ष होनी चाहिए, अर्थात् परिस्थितियों का निर्माण करने से, प्रत्यक्ष हस्तक्षेप से नहीं। दूसरे शब्दों में, पेड़ की देखभाल करते समय इन सिद्धांत के अनुयायी उसे पानी देंगे, उसकी जड़ों के आसपास की मिट्टी को सावधानीपूर्वक खोदेंगे, जब फल भार से उसकी शाखाएँ झुकने लगेंगी तो उन्हें सहारा देंगे, और अंतिम उपाय के रूप में उसकी टहनियों को थोड़ा काटेंगे। किसी स्थिति के संबंध में मनुष्य अपने आंतरिक संसाधनों अथवा स्थिति के स्वयं के संसाधनों में विकास को नियमित करने के मार्ग खोजेगा, यह विश्वास करते हुए कि यदि बाह्य सहायता की आवश्यकता होगी, तो वह स्वयं ही प्राप्त हो जाएगी।Hi
यांग दृष्टिकोण विकास को लेकर काफी हद तक विपरीत है। मनुष्य, जो यांग आदर्श द्वारा निर्देशित होता है, मानता है कि विकास पर नियंत्रण होना चाहिए और इससे भी बढ़कर, भविष्य के विकास के विचार पूर्वनिर्धारित होने चाहिए तथा इसी के अनुसार वह जीवन को निर्देशित करने का प्रयास करता है। जब वह मूल व्यवस्था से असंतुष्ट होता है, तो वह मिट्टी खोद सकता है और आधे जड़ों को काट सकता है। यदि वह वृक्ष की वृद्धि से असंतुष्ट है, तो वह उसकी आधी शाखाओं को काट सकता है, नई कलम लगा सकता है, अथवा उसकी तने को रस्सी से मोड़कर दूसरे दिशा में बढ़ने के लिए छोड़ सकता है। सामान्यतः यांग दृष्टिकोण प्रत्यक्ष प्रभाव में विश्वास करता है, न कि पर्यावरण परिवर्तन अथवा अप्रत्यक्ष प्रभाव में, जिसे वह अप्रभावी मानता है।
यदि किसी सामाजिक अथवा जीवन स्थिति की बात हो, तो यांग दृष्टिकोण यह मानता है कि अतीत की समीक्षा एवं पुनर्मूल्यांकन किया जाना चाहिए तथा भविष्य की सावधानीपूर्वक योजना बनाई जानी चाहिए, उसमें ऊर्जा लगाई जानी चाहिए और सक्रिय रूप से कार्यान्वित किया जाना चाहिए, क्योंकि कुछ भी स्वयं हमारे ऊपर नहीं गिरता। यदि किसी विकास के विकल्प अवांछनीय लगते हैं, तो वह मनुष्य उसे सक्रिय रूप से रोकने की सलाह देगा, पूर्वनिर्धारित एवं तैयार किए गए उपायों का उपयोग करते हुए।
यिन दृष्टिकोण अप्रिय भविष्य की संभावनाओं पर चर्चा करते समय अक्सर इस बात पर केंद्रित होता है कि मनुष्य कहता है, “अरे, मुझे इसका डर है!” परंतु इसका अर्थ यह नहीं होता कि वह इन भयों के अनुसार कोई कार्य करेगा। इसके विपरीत, यांग दृष्टिकोण “मुझे डर है” जैसे शब्दों के साथ स्वतः ही कुछ कार्यों को जोड़ता है, जिन्हें वह घटनाओं के प्रतिकूल प्रवाह को कम करने के लिए करेगा।
सामान्यतः, यांग भविष्य पर अधिक बल देता है, जबकि यिन अतीत पर। यिन अतीत पर आधारित होता है, यह मानते हुए कि भविष्य स्वाभाविक रूप से उससे विकसित होता है। यांग भविष्य की ओर उन्मुख रहता है, अक्सर अतीत को उसकी तुलना में नगण्य मानता है। संभवतः इसी कारण प्रसिद्ध कहावत जुड़ी है कि स्त्री के लिए उसका अतीत रोचक होता है, जबकि पुरुष के लिए उसका भविष्य।
पाठक के लिए प्रश्न:
आप एक वृक्ष को देखते हैं जो ठीक से नहीं बढ़ रहा। सबसे पहले आपका ध्यान किस ओर आकर्षित होगा—उसकी भूमि अथवा उसकी शाखाओं एवं पत्तियों की ओर? विकास की समस्याओं को आप सामान्यतः किसमें देखते हैं—विकास की प्रवृत्तियों की गलत समझ में अथवा विकसित हो रहे पदार्थ के कठिन अतीत में? क्या आप मानते हैं कि बाल्यावस्था का अनुभव मनुष्य के समस्त भविष्य को निर्धारित करता है? क्या आप विश्वास करते हैं कि मनुष्य स्वयं को पूर्णतः परिवर्तित कर सकता है, परिपक्व अवस्था में आरंभ करते हुए? क्या आप मानते हैं कि भविष्य मनुष्य पर अतीत की तुलना में अधिक प्रभावी होता है अथवा आप विपरीत मत रखते हैं?
ज्ञात है कि यदि मधुमक्खियों की रानी मर जाती है, तो मधुमक्खियाँ सबसे पहले मिलने वाली मधुमक्खी को रानी के स्थान पर बैठा देती हैं, विशेष रूप से उसे आहार देती हैं, और कुछ समय पश्चात वह आकार में वृद्धि कर वास्तविक रानी बन जाती है। क्या आप इस तथ्य को जीवन के लिए एक आदर्श मानते हैं अथवा इसे एक जैविक विलक्षणता समझते हैं जिसका कोई दार्शनिक अर्थ नहीं?
ऊर्जा
प्रथम दृष्टि में ऊर्जा स्वयं में यांग का गुण रखती प्रतीत होती है। किंतु वास्तविकता यह है कि यांग ऊर्जा अधिक ध्यान आकर्षित करती है, वह सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करती है, वह तोड़ती अथवा निर्मित करती है, किंतु इस प्रकार कि मनुष्य द्वारा किए जा रहे प्रयास, विचार एवं कृत्रिमता स्पष्ट दिखाई देती है, पूर्व स्थापित व्यवस्था में व्यवधान दिखाई देता है, ऊर्जावान हस्तक्षेप दिखाई देता है।
यिन ऊर्जा इसके विपरीत प्रथम दृष्टि में स्वयं स्पष्ट प्रतीत होती है। अनुकूलन की ऊर्जा, वस्तु के रूपांतरण की ऊर्जा, उसे किसी कार्य को आत्मसात करने के लिए आवश्यक होती है, प्रायः मनुष्य की चेतना से अप्रत्यक्ष रहती है। मानो जो घटित होता है वह वस्तुओं की प्रकृति में अंतर्निहित है, किंतु इसका अर्थ यह नहीं कि इस प्रकार की प्रकृति अपनी अंतर्निहित प्रक्रिया के लिए ऊर्जा व्यय नहीं करती।
धैर्य की ऊर्जा, वह ऊर्जा जो श्रोता द्वारा संदेश अथवा पर्यावरण से प्राप्त सूचना को ग्रहण करते समय व्यय होती है, वह ऊर्जा जो मनुष्य द्वारा किसी दृष्टिकोण को ग्रहण कर उसे अपने आंतरिक जगत में आत्मसात करने के लिए व्यय होती है, अर्थात उसे अपने आंतरिक जगत में सम्मिलित करने के लिए, गर्भस्थ शिशु द्वारा व्यय की जाने वाली ऊर्जा—ये सभी ऊर्जाएँ स्पष्टतः यिन आदर्श द्वारा अभिव्यक्त होती हैं।
यदि किसी वस्तु में यिन ऊर्जा का अभाव है, तो बाह्य पर्यवेक्षक की दृष्टि में वह अत्यंत निष्क्रिय, निष्क्रिय दिखाई देता है, किसी भी प्रकार का ध्यान आकर्षित नहीं करता, और यदि उस पर कोई प्रभाव डाला जाए, तो वह पूर्णतः निष्क्रियता प्रदर्शित करता है। ऐसे मनुष्यों के विषय में कहावत है, “सिर पर कील गाड़ना।”
इसके विपरीत, यिन ऊर्जा की अधिकता वस्तु को एक विशेष आभा प्रदान करती है, अर्थात एक सूक्ष्म विकिरण जो अंतरिक्ष में प्रसारित होता है तथा बाह्य ऊर्जा को आमंत्रित करता प्रतीत होता है। वस्तु इस प्रकार किसी प्रभाव की प्रतीक्षा करती हुई प्रतीत होती है। प्राप्त होने पर, वस्तु उस पर तीव्र प्रतिक्रिया कर सकती है तथा उसे आत्मसात कर अपने स्वरूप में महत्वपूर्ण परिवर्तन कर सकती है। जैसे वसंत का खेत बीज की प्रतीक्षा करता है, जैसे कन्या अपने प्रिय की प्रतीक्षा करती है, जैसे पाठक अपने प्रिय लेखक की नई पुस्तक के प्रकाशन की प्रतीक्षा करता है।
पाठक के लिए प्रश्न:
आप स्वयं को अधिक ऊर्जावान कहाँ अनुभव करते हैं—एक भरी हुई बंदूक में अथवा तुरंत दागे गए गोले में? आपको किस प्रकार के साथी अधिक पसंद हैं—रहस्यमयी तथा आंतरिक संभावनाओं एवं अर्थों से परिपूर्ण, किंतु अभी तक अनावृत, अथवा प्रत्यक्ष क्रियाओं, आवेगों एवं वार्ताओं में ऊर्जावान? पुस्तक में आपको कौन सा भाग अधिक रोचक लगता है—प्रारंभ, जहाँ कथानक आरंभ होता है तथा भविष्य की घटनाओं के बीज बोए जाते हैं, अथवा घटनाओं का चरमोत्कर्ष, प्रत्यक्ष नाटकीय घटनाएँ? फिल्मों में आपको कौन सी दृश्यावली अधिक आकर्षित करती है—मनोवैज्ञानिक तनाव से भरी अथवा प्रत्यक्ष गतिशील घटनाएँ? क्या आप विश्वास करते हैं कि अनुभव के साथ मनुष्य में शक्ति आती है?
लंगर
मनोविज्ञान में लंगर वे विशेष अनुभव होते हैं जो मनुष्य की चेतना अथवा अवचेतना में गहरे अंकित हो जाते हैं तथा विभिन्न वर्तमान स्थितियों एवं साहचर्यों के लिए चुंबक का कार्य करते हैं, अर्थात मनुष्य बारंबार उन्हीं अनुभवों की ओर लौटता है। यिन लंगर वे विशेष मनुष्य की स्थितियाँ होती हैं जो किसी कारणवश उसके मन में अंकित हो जाती हैं तथा अनेक जीवन स्थितियों के लिए आदर्श का कार्य करती हैं। अर्थात मनुष्य अपने जीवन का मापन इन लंगर स्थितियों के आधार पर करता है।
एक सामान्य उदाहरण है—अवसाद की स्थिति, जो एक बार मनुष्य को घेर लेती है, तथा उसके पश्चात प्रत्येक कठिनाई अथवा दुर्भाग्य उसके चेतन अथवा अवचेतन मन को उस पूर्व अनुभव की ओर लौटा देता है। यह पूर्व अनुभव अनेक कठिन मनोवैज्ञानिक स्थितियों को इस प्रकार प्रभावित करता है जो मूल अनुभव से असंबद्ध प्रतीत होते हैं।
यह अनुमान लगाया जा सकता है कि कोई अनुभव लंगर बन जाता है जब मनुष्य की मनोवृत्ति प्रत्यक्ष रूप से किसी आदर्श के साथ जुड़ जाती है तथा यह उस पर गहरा प्रभाव छोड़ता है। इसके पश्चात प्रत्येक बार जब जीवन में यह आदर्श किसी न किसी रूप में प्रकट होता है, चाहे वह कितना ही क्षीण क्यों न हो, स्मृति में सचेत अथवा अवचेतन स्तर पर उस प्रत्यक्ष संपर्क के क्षण के स्मृतिचित्र उभर आते हैं।
विशेष रूप से, उदाहरणार्थ, अवसाद की स्थिति संभवतः लंगर बन जाती है जब मनुष्य अपनी अवसाद की अवस्था में प्रत्यक्ष रूप से महान विषाद के आदर्श से जुड़ जाता है। इसी प्रकार, भय का लंगर तब निर्मित होता है जब मनुष्य के जीवन में विनाश का आदर्श कठोर रूप में प्रवेश करता है, जैसा कि भारतीय पौराणिक कथाओं में देवी काली द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, जो अपने गले में रक्तरंजित कपालों की माला धारण करती हैं।
यांग लंगर आदर्श के प्रभाव से संबंधित होते हैं, प्रायः प्रतिकूल स्वरूप में, अर्थात निम्न स्तर के यांग आदर्श में जब प्रभाव उस पदार्थ पर आरोपित किया जाता है जो उसके लिए तैयार नहीं होता। इस प्रकार के लंगरों से मनुष्य में स्वयं को प्रभावी एवं सकारात्मक रूप से कार्य करने में असमर्थता का भाव उत्पन्न होता है। किंतु इन लंगरों की विशेषता यह है कि यह भाव मनुष्य में तब उत्पन्न होता है जब वह कार्य करने की तैयारी कर रहा होता है—इस क्षण वह यिन आदर्श के अंतर्गत होता है—अपितु जब वह कार्य कर चुका होता है। उसके हाथ स्वयं ही गिर जाते हैं, ऊर्जा, सटीकता लुप्त हो जाती है, तथा उसके कार्यों को देखकर ऐसा प्रतीत होता है मानो वह स्वयं अपने आप को हानि पहुँचा रहा हो। स्वयं के विषय में वह कह सकता है कि उसके मन में अचानक यह भाव उत्पन्न हो गया कि वह अपने लक्ष्य को कदापि प्राप्त नहीं कर सकेगा। ऐसा ही एक सामान्य नकारात्मक यांग लंगर होता है।Ще один поширений негативний **янський** якір пов’язаний із підкресленою грубістю впливу, наприклад, коли людина замість того, щоб ввічливо і точно висловити своє невдоволення партнером, починає кричати, розмахувати кулаками та звинувачувати його загалом, говорити зовсім не ті слова, які мають шанс бути почутими, і в результаті виникає конфлікт, іноді навіть розрив. Навпаки, позитивний **янський** якір дає людині надзвичайну підтримку у ситуаціях дії. Він відчуває, коли треба розпочати дію, точно її спрямовує та уважний до об’єкта впливу. Такого роду позитивний **янський** якір буває в дітей, яких у дитинстві не утискують батьки, а, навпаки, заохочують їх самостійність і творчість у іграх. Батько, який, граючи в шахи із сином, завжди в нього виграє, має дуже мало шансів на те, що коли його син виросте, він у своєму житті хоч щось зробить.
Усі якорі мають проекцію на фізичне тіло. Зокрема, **іньські** якорі виявляються у м’язових затискачах, у певній поставі та ході, властивих даній людині, і які їй важко подолати. Негативні **янські** якорі позначаються на несвободі рухів, у нездатності людини довільним чином керувати своїм тілом, поганої координації рухів. Навпаки, позитивні **іньські** якорі позначаються в умінні розслаблятися, набувати будь-якої форми відповідно до положення людини в навколишньому середовищі, подібно до рідини, яка набуває форми судини. **Янські** позитивні якорі проявляються у здатності людини перетворювати м’язову енергію на енергію руху, ефективно виконувати різноманітні фізичні вправи.
Запитання до читача. Чи є у вашому житті обставини, стани або події, до яких ви постійно повертаєтеся у своєму щоденному житті? Спробуйте визначити модальність цих обставин та станів. Розмовляючи з людиною, спробуйте визначити, які з її посилань на минуле є якірними. Відзначте, в якій вони модальності — **іньської** або **янської**. Чи повертаються до цих спогадів на актуальну поведінку людини? Слідкуйте за собою, за своїми оточуючими. Спробуйте знайти свої **іньські** та **янські** якорі у фізичному тілі. Де тіла ви часто відчуваєте втому, тупий ниючий біль, які частини тіла у вас малочутливі? Які рухи вдаються вам гірше за інших? Що вам важче — зігнутися чи розігнутися? Пробігти коротку дистанцію щосили чи довгу, але потихеньку?
Застрягання
Психологічне застрягання означає стан, з якого людина ніяк не може вийти, хоча за змістом того, що відбувається, це давно вже слід було б зробити. Застрягання під **іньським** архетипом — це стан, коли людина чітко потребує допомоги і може вийти з певного становища з допомогою власних ресурсів, але знову й знову намагається пристосуватися до існуючої ситуації, але не закликає до стороннього втручання, і якщо воно пропонується, безумовно його відкидає чи ухиляється від нього. Так, наприклад, є люди, схильні багато працювати над собою, і в ході цієї роботи повністю занурюватися у внутрішній світ та замикатися у ньому. У деяких випадках така поведінка корисна і навіть необхідна, проте вона має свої межі, і в якийсь момент людині потрібно вийти назовні і отримати якісь враження у зовнішньому світі і, можливо, навіть у ньому щось зробити, а без цього його внутрішні процеси приречені на загнивання. Тим не менш, ця людина може на довгі роки застрягти у своєму внутрішньому світі, не маючи ні сил, ні бажання вибратися назовні.
**Іньське** застрягання виявляється у нездатності людини у певних своїх станах виконати дії чи справи, які їй давно вже треба зробити, але з якихось причин виявляється зовсім не в змозі змінити в потрібний час **інь** на **ян** і таки зробити те, що їй зробити необхідно: встати з ліжка і піти на роботу, розлучитися з чоловіком, перестати.
**Янське** застрягання є типовим, наприклад, для ситуації, коли людина намагається щось зробити, не маючи для цього належного потенціалу або зіштовхуючись із надто великим опором матеріалу. Замість того, щоб змінити характер своєї діяльності і, наприклад, збільшити свій потенціал, включивши на якийсь час **іньське** початок і вивчившись чогось, людина може продовжувати знову і знову без жодного суттєвого результату довбати лопатою мерзлу землю, не заглиблюючись у неї ні на сантиметр. Так батьки день у день висувають дітям одні й ті самі вимоги чи закиди, але ситуація не зрушується роками, і батьківські заклики до найпростіших життєвих чеснот — мити руки перед їжею, бути ввічливими зі старшими, відповідати за свої обіцянки — залишаються голосом волаючого в пустелі.
Запитання до читача. Подумайте, де у своєму житті ви застрягаєте. У своєму домашньому житті, у своєму професійному житті, у своїх стосунках у сім’ї, з партнерами, з начальником, з підлеглими? Майте на увазі, що застрягання само по собі як поняття знаходиться під **іньським** архетипом, тому в даному випадку, для того щоб визначити модальності своїх застрягань, вам потрібно оцінити субмодальності своєї поведінки, бо застрягання за змістом є дотримання усталеного стереотипу, тобто збереження певного стану, що означає **інь**. Ваше завдання — визначити субмодальність вашого застрягання. Наприклад, звичка лаятися, коли цього не слід було б робити, має субмодальність **ян**, а звичка мовчати — **інь**.
Чи часто, розлучаючись із людиною, ви згодом жалкуєте про свою ініціативу щодо розриву? Коли у вас припиняються стосунки з людьми, чи зазвичай це вимагає від вас особливих зусиль або відбувається частіше само собою? Як ви вважаєте, яка смерть природніша для людини: повільне згасання чи швидкий несподіваний кінець? Чи важко вам закінчити розмову з іншою людиною? Зверніть увагу, коли припиняється спілкування, хто виявляє ініціативу: ви чи партнер? Чи важко вам відмовитись від побутових звичок? Якщо ви це робите, то в якому стилі: швидко та енергійно чи повільно та поступово?
Робота
Робота, чи, ширше кажучи, діяльність, як така зазвичай пов’язується з **янським** архетипом, проте насправді не менша і щонайменше важлива частина роботи протікає під егідою **інь**. Однак вона, як і все, що пов’язано з цим архетипом, менш помітна, менш очевидна, справляє на неуважну людину менше враження. **Янська** діяльність чітко забарвлена: у ній є ідея впливу, агент впливу та об’єкт впливу, тобто матерія, яка піддається цьому впливу; при цьому максимальний акцент стоїть саме на діячі та на дії, на об’єкт впливу уваги звертається набагато менше.
«Я сьогодні багато працював», — гордо заявляє чоловік своїй дружині, повертаючись увечері втомлений і в очікуванні винагороди за свої зусилля. При цьому над ким саме робилася ця робота, несуттєво, на даний момент важливий суб’єкт, тобто людина, і сам факт його діяльності. З погляду **інь**, такого поділу немає. Немає суб’єкта впливу, є лише об’єкт впливу, тобто об’єкт, у якому відбувається певна робота, певна трансформація.
«Що ти робиш?» — «Я переживаю. Я переживаю те, що трапилося». З погляду **ян** це ніяка не робота, з погляду **інь** — робота, і дуже серйозна. Наприклад, робота скорботи. Не випадково, що майже в усіх культурах певний період після смерті чоловіка або дружини чоловік, що залишився, дотримується жалоби, тобто обмежує себе у зовнішній діяльності: мається на увазі, що його енергія повинна піти на адаптацію до нових життєвих умов. Зрозуміло, частина його енергії прямує на допомогу душі померлого, і це **янський** аспект жалоби, але він у психіці багатьох людей вторинний, а первинний **іньський** аспект, тобто адаптація до нового життя без постійного супутника, до якого людина протягом багатьох років щільного спільного життя дуже звикла.
Аналогічно, потрапляючи в нову для себе ситуацію, людина якийсь час повинна в ній освоюватися, акліматизуватися, вона ще не виконує жодних робіт, властивих своєму новому становищу, але на неї вже лягло навантаження. Це навантаження внутрішнього порядку є робота під егідою архетипу **інь**.
В наш час з’явилося спеціальне слово «тусовка», що означає **іньську** активність у колі людей, які не зайняті жодною конкретною творчо-інструментальною **янською** діяльністю.वास्तव में, मिलन समूह का आयोजन करना हमेशा निष्क्रियता का विकल्प नहीं होता। कभी-कभी यह एक व्यस्त जीवन और कठिन परिश्रम होता है, जो किसी समूह के निर्माण और व्यक्ति के उसमें अनुकूलन से जुड़ा होता है। सिद्धांततः, यिन और यांग के संतुलन को ध्यान में रखते हुए, जो किसी भी पारिस्थितिक और प्राकृतिक प्रणाली की विशेषता है, कोई भी कंपनी जो स्वयं के लिए निश्चित लक्ष्य निर्धारित करती है और उन्हें पूरा करने के लिए अपने समूह का संगठन करती है, अर्थात यांग के मूल स्वरूप के अधीन कार्य करती है, उसे संतुलन बनाए रखने के लिए ऐसे उपायों की आवश्यकता होती है जिनमें स्पष्ट रूप से यिन का प्रभाव दिखाई दे।
अनुभवी नेताओं द्वारा कर्मचारियों के लिए कंपनी की पार्टियाँ, सामूहिक पर्यटन या अन्य प्रकार की गतिविधियाँ आयोजित की जाती हैं।
पाठकों के लिए प्रश्न:
क्या आप उस आंतरिक व्यस्तता की स्थिति से परिचित हैं, जब आप बाहरी रूप से कुछ नहीं कर रहे होते, न ही कुछ सोच रहे होते, लेकिन हाल ही में आपके अनुभव इतने तीव्र होते हैं कि आपको उन्हें आंतरिक रूप से आत्मसात करना पड़ता है, और जब तक ऐसा नहीं होता, आप किसी भी रचनात्मक कार्य में सक्षम नहीं होते?
क्या आप उस केकड़े को समझते हैं जो केवल पार्श्व गति करता है?
आपके विचार में, कौन से प्रयास अधिक प्रभावी होते हैं: प्रत्यक्ष प्रयास या अप्रत्यक्ष प्रयास, जो उपयुक्त वातावरण और परिस्थितियों के निर्माण से संबंधित होते हैं?
आपके लिए प्रभावी कार्य निष्पादन के लिए क्या महत्वपूर्ण है: कार्य का स्पष्ट लक्ष्य निर्धारण और योजना बनाना, या मानसिक स्थिति में आना, उदाहरण के लिए, प्रेरणा प्राप्त करना?
क्या आप किसी कार्य को करने के लिए सही क्षण की प्रतीक्षा करने की आदत रखते हैं, या आपको लगता है कि मुख्य बात आपका दृढ़ संकल्प और पर्याप्त पेशेवर कार्यवाही है?
