Capítulo 12. Piscis
Canal sintético del cuerpo budhial al Yo átmico
¿Qué lugar sagrado ocupa en el alma de un ateo?
La inclusión de Piscis significa la meditación interior del cuerpo superior, que la persona percibe en escasa medida o no percibe en absoluto. Siente que algo le ocurre, algo sutil y, al mismo tiempo, importante, pero qué es exactamente y a qué consecuencias llevará, no logra entenderlo —en primer lugar, por la delicadeza de la materia del cuerpo superior, y en segundo, por la estrechez de su vocabulario mental. Si las transmisiones positivas de Acuario fortalecen las posiciones vitales y sirven como signos de logros parciales de valores existenciales, y estas sensaciones tienen un contenido mental bastante definido, las transmisiones positivas de Piscis fortalecen la misión vital del ser humano, es decir, cierto plan abstracto en el que se integran como un todo único.
Más allá de los límites de la percepción clara, las sensaciones de su elaboración, conformación o detalle rara vez llegan a la conciencia y de manera muy confusa. Sin embargo, de algún modo, estas transformaciones átmicas son percibidas por la persona, más aún cuando son la manifestación de lo más esencial que existe en su alma y en su vida, y que, en definitiva, determina su existencia en todos los planos más densos, incluido el físico.
Hasta que la persona alcanza cierta madurez anímica, los cuerpos átmico y budhial en su percepción suelen confundirse, por lo que tiende a percibir lo átmico como parte de lo budhial; en particular, considera los ideales como una variedad de valores. La idea de algún ideal abstracto “principal”, que está detrás de todos los valores y virtudes concretos y los llena de energía, simplemente le falta.
Si hablamos a nivel de la conciencia colectiva, la separación del cuerpo átmico del etnogregor respecto de su cuerpo budhial corresponde a la idea del monoteísmo, que distingue al único y solo Dios de los dioses jerárquicamente inferiores, ángeles, serafines y personajes análogos negativos: el diablo y sus huestes.
Así, en la representación mental, la separación del cuerpo átmico equivale al reconocimiento de la existencia de cierto principio superior que unifica en uno solo todos los valores y programas vitales del ser humano, no solo en cada momento concreto, sino en la vida en su conjunto. Así, de una masa de masa aplanada se hace un rollo redondo: primero, la lámina se enrolla en un largo tubo, que luego se cierra en un anillo que simboliza la eternidad.
Así, la vida a la luz directa del átman no es otra cosa que vida en Dios, en la Eternidad, en la Verdad, en el Amor Divino… Dios tiene muchos nombres, y aún más misiones humanas (tantas como personas hay), y cada una de ellas es sagrada en el sentido de que incluso la luz más lejana de su cuerpo átmico es percibida por la persona.
Sin embargo, el nivel de desarrollo en el que la persona percibe y comprende con claridad constante su misión lo alcanzan muy pocos; en la mayoría, tal estado de conciencia, en el que al menos se abre parcialmente, es raro e impredecible, al igual que la información y la energía concretas que en esos momentos pasan a los cuerpos inferiores. En otras palabras, para la persona común, la visión directa de la misión suele estar cerrada, y vive orientándose por sus valores, a menudo contradictorios, o simplemente se debate en el flujo de los acontecimientos sin intentar captar algún sentido en sus experiencias, acciones y esfuerzos.
Esto último, por cierto, no significa que cumpla mal su misión: puede ocurrir que su destino sea tal que no tenga una elección especial ni hacia arriba ni hacia abajo, y le sea suficiente vivir orientándose por los valores sociales generales; ni el abismo de la depravación ni las alegrías del camino sagrado lo atraen, y pasará por la vida haciendo ciertas elecciones que, sin embargo, no tienen mayor significado esencial.
Pero incluso la visión indirecta de su misión transforma profundamente la vida de la persona: en ella aparece un sentido superior y una alegría sutil constante, que depende de las circunstancias vitales concretas; no compensa las desgracias cotidianas ni los fracasos laborales, pero tiñe todo de otro color, dando claves para transformar el caos, el mal y el vicio en orden, bondad y virtud: ante todo, en uno mismo, y en segundo lugar, en el mundo.
Precisamente de esta visión indirecta y sus posibilidades, límites y formas de ampliarlos es de lo que principalmente se habla a continuación; el autor toca muy poco el tema de la conciencia átmica.
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El canal de Piscis transforma los frutos de las meditaciones budhiales en el suelo del cuerpo átmico, sobre el que crece la flor de la misión. La semilla de esta flor la trae consigo, desde otro mundo, el alma que se encarna, y para el momento de la concepción física ya está formado el prototipo completo (es decir, con los siete cuerpos) del futuro organismo, que se desarrolla intensamente durante el embarazo. En el momento del nacimiento físico, del suelo átmico brota un tierno retoño que puede marchitarse prematuramente si la persona se desvía con decisión de su misión, o florecer con una belleza extraña si, tras arduas búsquedas y luchas incesantes con su naturaleza inferior, encuentra su lugar en la vida y cumple el encargo que le dio su alma.
El lenguaje de la descripción de los programas átmicos, por su naturaleza, debe ser muy abstracto y, por tanto, automáticamente esotérico; en él se puede hablar con facilidad, es decir, su proyección mental puede resultar sencilla (digamos, una clasificación), pero entonces surgen dificultades esenciales al intentar relacionar el destino de una persona concreta con el programa correspondiente.
A continuación, el autor propone, a modo de ejemplo, una clasificación ternaria de los programas átmicos, en línea con muchas tradiciones religiosas (hindú: Brahma —dios creador del mundo, Vishnú —dios preservador del mundo, Shiva —dios destructor del mundo; cristiana: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo).
Los programas átmicos se dividen en tres grupos principales, guiados por tres Egregores Principales, que a continuación se denominan condicionalmente como Primer Egregor, con las palabras clave Voluntad, Ley, Creación; Segundo Egregor, cuyas palabras clave son Percepción, Unidad, Amor, y Tercer Egregor, con las palabras clave Acción, Ejecución, Destrucción. El autor escribe las palabras clave de los Egregores Principales con mayúscula para subrayar su resonancia átmica; deben entenderse en el sentido más abstracto posible, es decir, cargarse de un contenido lo más amplio posible.
A continuación se presentan tres características como intento de comentario a nivel átmico, tras lo cual el autor, sin querer cansar al lector, pasa a su estilo habitual de exposición.
Primer Egregor: El mundo se crea por la Voluntad, que crea la Ley.
Segundo Egregor: El mundo se realiza al Percibir la Voluntad y su Ley; esta Percepción sostiene la Unidad del mundo; la condición necesaria de la Percepción y la Unidad es el Amor.
Tercer Egregor: La Ejecución de la Voluntad se denomina Acción y siempre va acompañada de la Destrucción de la Ley y la Unidad.
En lenguaje común, esto significa aproximadamente lo siguiente.
Existen tres programas evolutivos principales, y, en consecuencia, los destinos humanos pueden dividirse en tres categorías que, sin embargo, no se diferencian tanto por atributos externos (aunque estos también son importantes) como por la actitud íntima e, incluso, inconsciente de la persona hacia lo que le ocurre a ella y dentro de ella.
Primer Egregor
De Voluntad, Ley y Creación
Dirige el programa de transformación de las leyes del mundo externo e interno del ser humano, según el cual estas leyes evolucionan constantemente, creando nuevas realidades potenciales que deben actualizarse (realizarse) y luego destruirse.
La actualización de una nueva realidad, es decir, la adaptación del mundo a las leyes creadas por el Primer Egregor, es tarea del Segundo Egregor de Percepción, Unidad y Amor; con ello, en esencia, se crea un nuevo mundo en el que actuarán estas leyes.
Después, este nuevo mundo se realiza, es decir, vive su destino según sus propias leyes, y este proceso está guiado por el Tercer Egregor de Acción, Ejecución y Destrucción —esta última palabra simboliza el hecho de que lo Absoluto no se repite, por lo que, como resultado de su realización, el mundo creado por el Segundo Egregor se destruye.
Al Primer Egregor sirven las personas cuyos esfuerzos sientan las bases de un cambio cualitativo en el mundo en el que vivimos: pioneros, inventores, los mejores escritores y artistas, creadores de nuevos lenguajes y sistemas simbólicos —todos aquellos que no hablan de algo, sino que crean algo nuevo, abriendo nuevos caminos de evolución e, incluso, a veces borrando lo anterior.
En un nivel elevado, estas personas se convierten prácticamente en profetas, revelando al mundo la Voluntad Divina actual, pero ni siquiera ellos pueden lograr que se cumpla: no depende de ellos si serán escuchados o no, ni qué consecuencias tendrá. Por eso, en la era de Piscis, cuando los Principales Egregores estaban en gran medida aislados entre sí, el ser humano típico del Primer Egregor solía ser impotente y ciego ante el mundo que lo rodeaba, a menos que encontrara el apoyo necesario en personas del Segundo y Tercer Egregor. Incluso en ese caso, a menudo era víctima de profundas injusticias y decepciones, hasta el punto de que solo podía exclamar, al igual que Marx en su lecho de muerte: “¡Proletarios de todos los países, perdónenme!”. Sin embargo, los seres humanos que pertenecen al Primer Egregor existen en todas las épocas. Lo que los caracteriza es una sensación interna de participación en la creación de una nueva realidad que nunca antes había existido.
El Segundo Egregor está al servicio de personas cuya meta es percibir las leyes del mundo, que el Primer Egregor modifica constantemente, e incorporarlas a sus estructuras, así como desmantelar las estructuras que sostienen la aplicación de las leyes abolidas. El conjunto de leyes del mundo siempre es completo en el sentido de que garantiza su perfecta coherencia, es decir, cada objeto o fenómeno se refleja en cualquier otro objeto o fenómeno, de modo que el mundo siempre es un todo unificado, sujeto al principio holográfico, es decir, simbólicamente representado en cada una de sus partes. Sin embargo, si el Primer Egregor trabaja intensamente y las leyes cambian con rapidez, el Segundo Egregor puede quedarse atrás, creando entonces la impresión temporal de un mundo fragmentado y de la ruptura de los vínculos entre las épocas. Esto significa que ha llegado el momento de que las personas al servicio del Segundo Egregor asuman su labor; su principal herramienta es la atención, sostenida por el amor hacia el mundo y hacia las leyes que rigen su desarrollo. El resultado de sus esfuerzos es la restauración de la unidad del mundo y la materialización de la voluntad del Primer Egregor en ciertas estructuras auxiliares que ayudan a cumplirla, principalmente en diversas estructuras de comunicación. Así, el Segundo Egregor está al servicio de personas que perciben los cambios en las leyes del mundo y preparan el terreno para su aplicación; su ocupación principal es la transformación de todos los sistemas de comunicación, desde los postales hasta los interpersonales.
Por ejemplo, en la era de Piscis eran característicos los vínculos que sostenían la jerarquía, donde el flujo de información iba del superior al subordinado y viceversa, pero no hacia los lados. En cambio, en la era de Acuario, se preparan sistemas de comunicación en red sutiles (cada uno con todos dentro del mismo egregor y con el egregor mismo), lo que refleja, evidentemente, el cambio en la Ley dominante.
Para las personas del Segundo Egregor es característico un agudo sentido de atención y amor hacia el mundo, así como la búsqueda de vínculos ocultos —lógicos y asociativos— en él: son científicos y poetas, así como filósofos y sacerdotes; en un nivel elevado, son santos capaces de ver el alma y el destino humanos con claridad, pero sin tener ningún impacto directo en el mundo, y mucho menos recurriendo a la violencia. No obstante, su influencia indirecta puede ser muy poderosa, especialmente si están vinculados a personas del Tercer Egregor. Lo característico del servicio al Segundo Egregor es la sensación de suficiencia de cierto nivel de atención hacia lo Invisible y de amor hacia el mundo; la persona siente que su misión reside precisamente en esto, y no en una creatividad concreta o en el trabajo en el sentido social de estas palabras.
El Tercer Egregor lleva a cabo los programas de aplicación de la Ley en el material del mundo que ya ha sido preparado por el Segundo Egregor. En este proceso, tanto el mundo como la Ley se transforman simultáneamente: una vez aplicada la Ley en un lugar, deja de actuar allí —o, más bien, se vuelve inaplicable en ese contexto. Las personas al servicio del Tercer Egregor transforman el mundo de acuerdo con la Ley, utilizando activamente los vínculos y canales creados y despejados por las personas del Segundo Egregor. Pueden ser, por ejemplo, empresarios, organizadores, ejecutores de tareas concretas, pero en un nivel elevado son líderes populares que guían a su etnia hacia el cumplimiento de la siguiente etapa de su misión. Lo característico del servicio al Tercer Egregor es la sensación de cumplir una voluntad externa a la persona, actualizada en ese momento, como resultado de lo cual el impulso volitivo se agota y un fragmento del mundo (externo o interno) cambia cualitativa e irreversiblemente.
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Existen, por supuesto, otros tipos de descripción de programas atmanicos; a ellos, en particular, está dedicada el libro del autor “Cábala de los números”. Todas estas descripciones son necesariamente muy abstractas, ya que deben abarcar la vida humana en su totalidad. Sin embargo, si la persona logra concretar, aunque sea mínimamente, el tipo de su misión, entonces se precisa su ideal y, posteriormente, su sistema de valores, lo que le permite entender mejor y ocupar su lugar en la vida, viviendo de manera más plena y efectiva, aportando más bondad y orden al mundo.
¿Qué esfuerzos puede hacer el ser humano para entender y cumplir mejor su misión? Parte de la respuesta a esta pregunta la ofrece el canal de Aries, que corrige el sistema de valores vitales según los giros del camino principal de la vida. Pero existe también una segunda parte, menos evidente, de esta respuesta, vinculada al canal de Piscis.
Al extraer conclusiones de su vida, el ser humano crea el terreno para corregir el sistema de valores (Acuario), pero esto no es suficiente. El sistema de valores actual no es algo autosuficiente: está destinado a ayudar a la persona a encaminarse hacia la autoactualización, es decir, al cumplimiento de su misión, y el canal de Piscis cumple en este sentido una función de retroalimentación, fortaleciendo los cimientos de la misión con los frutos de las meditaciones buddhicas, por ejemplo, con los resultados del proceso de reevaluación de valores.
Se trata de sensaciones muy sutiles, que rara vez llegan a la conciencia explícita; pueden ser así. La persona siente que su antiguo sistema de valores envejece y, de acuerdo con su voluntad o en contra de ella, se reorganiza de alguna manera, transformándose en otro tipo. El resultado de esta transformación no es solo la desaparición de ciertos valores, la aparición de otros y el cambio de énfasis en otros: surge en la persona una sensación de movimiento interno del alma, cuyo sentido radica en la profunda confirmación (o socavamiento) de la justificación de su vida en la Tierra, de su unicidad, síntesis y necesidad sutil del mundo.
La activación del canal de Piscis le da al ser humano un estado similar a la confesión ante su principio superior: a Dios, al maestro interior, al ideal. ¿Qué es lo que les interesa, en otras palabras: qué tipo de información energética entra en este canal? Los frutos de las meditaciones buddhicas de ninguna manera son los valores alcanzados: ni una gran cuenta bancaria, ni una posición en la sociedad, ni un palacio, ni el largo trabajo de la virtud o el talento en sí mismo trascienden el plano buddhico. Todos ellos tienen una relación indirecta con el cumplimiento de la misión, ya que ayudan a la persona a enfocar y concentrar sus esfuerzos espirituales (es decir, atmanicos) en una dirección ideal concreta.
Si los objetivos del desarrollo buddhico se eligen correctamente, su resultado será el aumento del potencial espiritual de la persona, es decir, su capacidad para hacer crecer la flor de la misión que se esconde secretamente en su alma y que constituye la tarea principal e inefable de su vida en su totalidad. La existencia del cuerpo atmanico, en cierto sentido, desvaloriza todos los valores buddhicos: resulta que estos tienen un carácter puramente auxiliar, y es más importante su desarrollo y sus frutos (siempre indirectos) que su contenido real.
¿Qué frutos son más valiosos que cualquier planta buddhica? Son las elaboraciones sutiles del alma, es decir, una sabiduría superior adquirida a lo largo de la vida, formada como resultado de la evolución del alma y que permite a la persona elevarse, por así decirlo, por encima de sus valores ordinarios, viéndolos a la luz del ideal. Son metavalores demasiado sutiles para ser percibidos como valores comunes, pero que poseen una naturaleza informativo-energética preciosa, la cual, tras ser procesada por Piscis, se convierte en la base para el desarrollo, la formación y el cumplimiento de la misión.
En general, la meditación buddhica es un proceso de cambio de valores, creencias, posturas vitales, programas prolongados de desarrollo de habilidades y realización de talentos.Ellos cambian con bastante lentitud, pero en algún momento la persona siente que ha cambiado cualitativamente: ocurre un cambio o desplazamiento de énfasis no en valores aislados, sino en grandes grupos de ellos, y este cambio no surge al azar, sino basado en un principio general profundo o meta-valor madurado tras una larga experiencia anímica, que altera sustancialmente el orden jerárquico. Por ejemplo, los valores pueden dividirse en externos (sociales) e internos (virtudes, talentos), y una persona puede durante mucho tiempo anteponer los primeros a los segundos, hasta que de pronto se desilusiona de cualquier actividad social, del dinero, de los honores, etc., y se vuelca hacia el autoconocimiento y el desarrollo interior; esto significaría que, como resultado de la meditación buddhica, ha madurado una meta-valor cuya esencia la persona puede formular para sí misma, por ejemplo, así: “El Reino de Dios está dentro de nosotros”. Cómo exactamente la transforma el canal de Piscis y qué tan nutritiva resultará para la misión individual es imposible predecir con anticipación, pues la verdad objetiva siempre tiene la oportunidad de revelarse como una mentira subjetiva. Al discutir y tratar de comprender las meditaciones buddhicas existe un gran peligro en identificarlas con sus imágenes mentales. El cuerpo mental-buddhico, en particular, la imagen mental del cuadro existencial del mundo, es siempre mucho más primitivo que el cuerpo buddhico mismo: entre otras cosas, la persona no tiende a exhibir sus verdaderos valores, ni siquiera ante sí misma, y existe una censura inconsciente que es muy difícil de superar. Con mayor razón, hay que abordar con extrema responsabilidad la comprensión de las meta-valoraciones y otros frutos de las meditaciones buddhicas: sobre ellos la persona solo puede obtener una representación mental muy burda y aproximada (que, no obstante, a veces resulta importante y útil para el trabajo interior).
Por lo tanto, si Acuario actualiza el problema de la honestidad interior como no distorsionar los frutos de la experiencia vital, Piscis plantea el problema de la honestidad espiritual como no distorsionar los frutos de las transformaciones y vivencias anímicas, y esto es mucho más complejo, pues su comprensión y descripción mental suelen ser muy aproximadas; además, en ellas, por regla general, falta lógica: ¿en serio, por qué durante veinte años amé exclusivamente a mi patria y su política exterior e interior, para luego quemarme y concentrarme por completo en criar perros de raza? No lo sé… algo así como que no cumplió con mis esperanzas imperiales, pero ¿por qué exactamente duró veinte años y luego se agotó de repente? Y por qué surgieron precisamente los perros, sigue sin estar claro. Sin embargo, incluso la falta de lógica puede reconciliarse; peor es que el propio objeto de estudio es muy sutil y delicado, y se rompe de inmediato ante un examen mental burdo, de modo que la persona rara vez está dispuesta a hablar e incluso a pensar sobre los frutos de las meditaciones buddhicas, y estos fluyen hacia el canal de Piscis de manera absolutamente descontrolada, a veces contaminando y envenenando gravemente el suelo atámico.
Es especialmente peligroso en el sentido del final de grandes programas buddhicos, tanto positivos (la meta alcanzada) como negativos. En esos momentos, el árbol buddhico muere, pero inevitablemente deja los últimos frutos que deben enviarse al canal de Piscis, y no intentar, junto con el tronco seco, enviarlos a Tauro. En lenguaje común, esto puede expresarse así: durante programas prolongados, la persona acumula cierta sabiduría que no debe servir a fines prácticos, sino fortalecer su fuerza espiritual. Esta sabiduría suele ser de carácter subjetivo, es decir, inaplicable a otros (algo que la persona a menudo no comprende), pero para sí misma es extremadamente valiosa: lo importante es no malgastarla en nimiedades.
El trabajo con los canales zodiacales, en este sentido, es una lucha contra el ateísmo, que en cada caso concreto tiene su propio matiz. La comprensión de los canales descendentes es la lucha contra el ateísmo, por así decir, de primer grado, y su meta es reconocer el papel rector del cuerpo superior en la vida dada y estudiar la influencia del primero sobre el segundo. En cambio, la comprensión de los canales ascendentes es la lucha contra el ateísmo de segundo grado, cuya meta es tomar conciencia de la influencia del cuerpo inferior sobre el superior y la responsabilidad ante este.
A nivel del cuerpo superior y los canales de Aries y Piscis, estos temas suenan, por ejemplo, así. El ateo de primer grado dice: “Dios no existe, o existe, pero está muy lejos, y por eso su influencia en mi vida es insignificante, lo que equivale a que no existe”. Con esto se niega el canal de Aries. El ateo de segundo grado afirma lo contrario: “Mi vida no significa nada para Dios, no influyo en Él de ninguna manera y, por tanto, no tengo ninguna responsabilidad ante Él”, con esto se niega el canal de Piscis.
Así pues, si la negación de Aries lleva a la rebelión contra Dios, al complejo de Lucifer, la negación de Piscis tiene como consecuencia el fatalismo como irresponsabilidad espiritual, es decir, la negación de la capacidad de influir de algún modo en el propio destino y en el del mundo. Por lo tanto, hay que distinguir entre la sumisión ovina ante la voluntad atámica y el fatalismo piscis, que busca justificar los movimientos anímicos más sucios y los valores evidentemente profanados. El fatalismo de ninguna manera es idéntico a la piedad, pues su pathos y contenido oculto radican precisamente en la negación de Piscis, y no en la afirmación de Aries.
Cuando Aries se activa con fuerza, todo parece claro: como si a la luz de la revelación divina la persona viera con claridad sus valores verdaderos y falsos, y se llenara de energía anímica, preparándose para alcanzar los primeros y destruir los segundos. En cuanto a la activación de Piscis, más bien recuerda al crepúsculo de los dioses: es un informe sobre el trabajo anímico realizado ante un Dios que escucha en silencio, cuya reacción se siente en el cuerpo atámico: o su suelo se enriquece, se vuelve más energético y se ajusta mejor a las necesidades de la flor de la misión, o se agota y empobrece. Sin embargo, tanto una como otra cosa son percibidas por la persona de manera poco clara, y los resultados visibles tardan en manifestarse: hasta que la flor crezca, absorbiendo los cambios del suelo, y luego suelte en el canal de Aries una hoja o pétalo seco que se convertirá en semilla de un nuevo valor o postura vital, pueden pasar muchos años, incluso décadas (el ciclo del canal). Por eso, para quien recorre con seriedad el camino del autoconocimiento, en algún momento se vuelve necesario desarrollar en sí mismo la sensibilidad atámica, en particular, crear en sí mismo algo así como un analizador del suelo atámico para reaccionar de inmediato a su empobrecimiento y envenenamiento, sin esperar a que se convierta en la carne de la flor atámica.
Aquí hay que decir algunas palabras sobre la visión y comprensión que la persona tiene de su cuerpo atámico. A medida que avanza el desarrollo espiritual, esta visión pasa por varias etapas que, en términos generales, pueden describirse aproximadamente así.
En la primera etapa, la persona percibe su cuerpo atámico como una energía especial de carácter muy íntimo, que da un colorido único y exclusivo a sus valores y depende en cierta medida de su logro. Esta energía le proporciona una sensación de solemnidad superior y satisfacción, así como un gran poder sobre las personas, pero su origen le es oscuro y sus manifestaciones incontrolables. Aquí, el cuerpo atámico no está en absoluto diferenciado y se percibe en su conjunto y de manera puramente energética; no se ve en absoluto.
En la segunda etapa, la persona separa el cuerpo atámico del buddhico, pero solo ve en el primero las capas inferiores de su suelo, sintiéndolas como un cierto potencial espiritual que se mantiene gracias a un curso de vida generalmente correcto, aunque no puede decir qué significa exactamente “correcto”. Al mismo tiempo, siente que este potencial espiritual ejerce sobre él un cierto poder e influye indirectamente en su destino y en los cambios en su sistema de valores, aunque el mecanismo de esta influencia le resulta incomprensible.
En la tercera etapa, se hacen visibles las raíces de la flor de la misión, y la persona siente muchos otros vínculos invisibles en los eventos de su vida; en rigor, solo ahora la palabra “destino” adquiere para él un significado concreto en algún sentido. Siente que no vive en vano, sino con un propósito, aunque aún no ve la conexión entre las distintas líneas argumentales de su vida ni sospecha que todas deben estar unidas entre sí.En el cuarto etapa, la persona ve la flor de su misión en su totalidad, es decir, con sus raíces, tallo, hojas y flores, pero no en grandes detalles, sino como desde lejos. Ahora su destino es para ella un todo único, es decir, todas las líneas argumentales en su conjunto se han unido y se apoyan mutuamente, aunque no todo evento pueda ser atribuido con exactitud a una parte concreta de la misión. Es un nivel elevado de autoactualización, cuando la persona ha resuelto la cuestión sobre el sentido de su vida, ha encontrado su lugar en el mundo y trabaja intensamente en el plano causal, constantemente iluminada por el ideal.
En la quinta etapa, la persona ya ve su flor átmica con gran detalle, en particular, sigue su vegetación, el crecimiento desde la tierra, la caída de las hojas y, en parte, los vínculos con otras flores átmicas que crecen cerca. Es una visión bastante clara de la karma más sutil (ática) no más allá de su entorno social inmediato.
En la sexta etapa, la persona percibe la unidad de sus programas vitales tanto entre sí como en su despliegue temporal, y le resultan claros muchos vínculos de su misión con las misiones de su amplio entorno social; este es el nivel de los pueblos, de los grandes actores sociales que cambian el destino de un pueblo en su conjunto. Aquí, la flor de la misión se percibe como parte de un único prado donde crece.
En la séptima etapa, la persona percibe el aire átmico alrededor de la flor de su misión; esta revelación es la unidad del plano átmico, cuya conexión la persona percibe con tanta claridad que su destino y el del mundo en general se convierten en un mismo concepto.
En el primer nivel de elaboración de Piscis, la persona no tiene noción de este canal y percibe las transmisiones piscianas de manera muy confusa, considerándolas como “rollos”, “techo que se ha desmoronado”, etc. Las cuestiones sobre la ejecución y cumplimiento de la misión, la autoactualización, una compensación adecuada de la herida sagrada y la domesticación del demonio caótico no le preocupan, y los cambios en el sistema de valores suelen pasar desapercibidos para su conciencia. Percibe el final de las meditaciones buddhicas de manera pragmática, es decir, desde el punto de vista de sus posibles aplicaciones en el plano causal; la cuestión de encontrar su lugar en el mundo no le inquieta, y el fortalecimiento o debilitamiento de su carisma personal lo atribuye a fuerzas propias, sin relacionarlo con cambios en su imagen moral ni en su cosmovisión.
Así, de los resultados de las meditaciones buddhicas, solo le interesan aquellos que llegan al canal de Tauro, es decir, las hojas y ramas secas, y no percibe los frutos en absoluto o no les da ninguna importancia. Para este nivel es característico el fatalismo, es decir, la convicción de que, como soy, así seré, y lo que ha nacido no se puede cambiar. Si está destinado a ser un gran general, lo será; si está destinado a ser un ladrón, tampoco podrá evitarlo. Llevado al extremo causal, el fatalismo no deja a la persona libertad de voluntad alguna, eximiéndola de responsabilidad moral por todo, incluyendo su propia alma.
Además del llamado fatalismo teórico, para el primer nivel de elaboración de Piscis es característico el relativismo axiológico y el voluntarismo, es decir, la creencia de que ningún sistema de valores es mejor que otro y que cada uno es libre de elegir los objetivos que le gusten y alcanzarlos. En este caso, los influjos arianos se perciben como caprichos personales, y la persona no asume responsabilidad alguna ante sí misma por el resultado de las meditaciones buddhicas ni por sus frutos.
Si los valores de la persona tienden a degradarse y las metavalores que se forman en este proceso envenenan el cuerpo átmico, la persona, por supuesto, siente que algo malo le ocurre, pero lo formula en términos muy generales (“Ya no soy el que era antes”), pensando que se debe a la fría experiencia de la vida y a las cálidas ilusiones de la juventud, sin inclinarse a atribuir su degradación espiritual (ante todo, la disminución del ideal) a los frutos envenenados que producen los árboles buddhicos.
En nuestra era ilustrada, la conciencia pública ofrece un amplio surtido de plantones buddhicos envenenados con garantía de calidad de los futuros frutos. Si una persona se dedica a cultivarlos, en el primer nivel de elaboración de Piscis podrá distorsionar por completo la misión más luminosa.
A continuación se presentan siete ejemplos de tales plantones, que representan posturas vitales nihilistas con respecto a los chakras.
Muladhara: Lo que el jorobado no arregla, lo arregla la tumba.
Svadhisthana: Sin trabajar, sin alimentar, no ganarás enemigos.
Manipura: En tiempo de lluvia no se reparan techos, y el cubo se llena solo.
Anahata: La camisa propia está más cerca del cuerpo.
Vishuddha: No se bebe agua de la cara.
Ajna: Vives, aprendes, y morirás tonto.
Sahasrara: Cerca está la iglesia, pero lejos está Dios.
En el segundo nivel de elaboración de Piscis, la persona recibe cierta advertencia sobre la misión: nota que, a veces, su vida es una cadena de eventos mucho más significativa de lo que suele parecer. Esto ocurre en momentos de giros decisivos en el destino; a veces, en situaciones cruciales, surge en ella la sensación de que ha sido preparada durante mucho tiempo y de manera diversa para ellas, y las líneas de esta preparación se unen de repente, aunque antes parecieran absolutamente heterogéneas y dispersas. Tales momentos de la vida —que suelen ir precedidos por una fuerte transmisión pisciana— le parecen muy importantes (al menos en el instante en que los vive), ya que siente que algo significativo está sucediendo.
Se abre el plan general de su vida —aún solo parcialmente y en los trazos más generales—, pero incluso esto produce una impresión muy fuerte, especialmente en nuestra era ateo-voluntarista, cuando el flujo vital parece al intelecto una acumulación de casualidades con débiles huellas de intentos torpes de dirigirlo a voluntad.
Esta persona distingue las transacciones negativas de Piscis, que envenenan, de las positivas por su influencia en su ideal: en el primer caso, el ideal pierde fuerza y se degrada; en el segundo, por el contrario, su significado y resplandor crecen.
A este nivel, el fin de la meditación buddhica, el cambio de valores y la formación de metavalores se perciben con bastante vaguedad, pero aún así son reconocidos por la persona como cambios importantes en su alma y destino.
En la variante positiva, siente que han crecido su potencial espiritual, su autoridad ante los ojos de los demás, su capacidad de influir en las almas y destinos humanos en general, y al mismo tiempo su propia firmeza en el mar de la vida: ahora puede, con gran fundamento, crear su propia ética y moldear la vida a su alrededor según sus reglas.
En la variante negativa de la transacción de Piscis, la persona, por el contrario, experimenta un colapso espiritual global, la fragmentación de su existencia, la incompatibilidad de los programas vitales entre sí y su divergencia con el ideal, que por sí mismo se oscurece y palidece; la persona comienza a caer en la melancolía o a agitarse, busca instintivamente autoridades y guía espiritual en el mundo externo, pero, por regla general, no encuentra nada digno. La vida pierde sentido y fluye de alguna manera al margen, pero la persona no logra entender las causas de esto.
La principal tentación del segundo nivel radica en que la persona confunde los frutos del desarrollo buddhico —en particular, los metavalores— con sus resultados, es decir, con los valores alcanzados. A veces dedica largos años y décadas al logro de metas establecidas aún en su juventud, conscientemente elevadas y nobles, pero al alcanzarlas, por alguna razón no se llena de alegría espiritual, sino que, al contrario, cae en la melancolía o busca una nueva ocupación sin la influencia del ideal, simplemente para mantenerse ocupada.
Se revela que, en el camino, el ideal, por alguna razón, se desvaneció y se volvió como un títere, y el nuevo algo no se anuncia, y la persona no logra entender de qué se trata: después de todo, ella quería algo mejor y más que eso, ¡y lo logró!
El resultado es desalentador: aunque los valores se alcanzaron con un trabajo prolongado, el camino los opacó a ellos mismos y la persona no notó cómo el ideal se volvió un títere, lo que garantiza el carácter negativo de los metavalores que se producen al final de la meditación buddhica.
El problema se complica por el hecho de que, en este caso, los grandes ciclos —es decir, los períodos de retroalimentación—: alcanzar un valor externo serio, así como cultivar una virtud o desarrollar un talento, requieren una o varias décadas, y puede pasar el mismo tiempo hasta que el veneno del suelo atmanico impregne la flor de la misión, que perderá el pétalo envenenado Aries, lo que llevará a una catástrofe buddhica.
El principal logro del segundo nivel de procesamiento de Piscis es el inicio de la comprensión de que los valores, talentos, posiciones vitales, etc., no solo deben ser nobles y realizarse, sino también evolucionar constantemente en una dirección completamente específica, indicada por las transacciones de Aries, y el valor máximo (y daño) para el argumento principal de la vida de la persona lo constituyen los frutos secundarios especiales de esta evolución —las vibraciones que surgen junto a ella, como si fueran su moral superior—.
En el tercer nivel de procesamiento de Piscis, la persona domina la verdad de que es responsable ante Dios por sus habilidades y talentos, que le fueron dados no solo para entretener a las chicas o servir como fuente de ingresos o herramienta de socialización. Además, siente qué virtudes debe cultivar (y de qué malos hábitos y tendencias deshacerse) en el período actual de su vida, adivinando para qué le serán necesarias en los próximos años.
Si Aries ha sido procesado hasta el tercer nivel, la persona domina la retroalimentación operativa entre el cuerpo atmanico y el buddhico, siendo capaz de adivinar, por signos externos e internos sutiles, el inicio y ver el fin del programa buddhico, por lo que no comete errores groseros relacionados con la falta de armonía entre su ideal y sus valores; estos últimos son comprendidos principalmente por la persona del tercer nivel, y el primero se ve con tanta claridad que ella nota a tiempo su cambio y no lo confunde con un títere.
Esta persona presta atención a los metavalores que se producen como resultado de las meditaciones buddhicas y siente su importancia para su desarrollo espiritual y autoactualización, pero no imagina con claridad su transformación en el canal de Piscis ni en qué se convierten en el cuerpo atmanico; ve el biocenosis del cuerpo superior en general correctamente, pero no en detalle, y casi no sabe cómo controlarlo, en particular, no domina el arte de purificar los frutos venenosos de las meditaciones buddhicas en la etapa de su transformación piscisiana.
Por eso intenta mejorar la calidad de estos frutos, distorsionando con mayor frecuencia la dirección natural del desarrollo buddhico, determinada por la semilla de Aries (que crece en el suelo de Acuario), mediante la imposición artificial de valores evolutivamente inflados (esta enfermedad es típica del segundo nivel, pero incluso en el tercero se dan sus recaídas).
Por ejemplo, el cuerpo atmanico, preparando a la persona para un giro en el destino (un cambio de profesión), a través de Aries le insinúa la necesidad de cultivar una paciencia y orden más elevados de los que actualmente posee. Por alguna razón, comienza a irritarle el desorden en el apartamento y la falta de claridad en sus vínculos comerciales: siente que es demasiado impaciente y parcialmente inconsistente. La voz interior más sutil le habla con bastante precisión: ahora en la vida no hay que cambiar nada cardinalmente, pero deja de hacer llamadas innecesarias, lava los platos inmediatamente después de comer y ordena el apartamento una vez por semana, como siempre.
Sin embargo, al sentir la importancia excepcional de todo esto para sí mismo y pensando que el asunto no radica en circunstancias concretas, sino en el carácter, puede imponerse una disciplina mucho más estricta y, en poco tiempo, cultivar las virtudes necesarias a un nivel mucho más alto de lo requerido.
Pero con esto debilita significativamente muchos de sus programas vitales, altera el equilibrio del organismo en general y, lo principal, produce metavalores completamente distintos a los que necesita el suelo de su flor atmanica.
Esta experiencia no pasa en vano en este nivel, y la persona comprende el objetivo superior de sus esfuerzos buddhicos: consisten en apoyar la misión y en nada más; en otras palabras, la persona se aleja de los valores estereotipados del subconsciente social, que le son dados con gran esfuerzo, y aprende a escuchar constantemente la voz del maestro espiritual interno —en nuestra terminología, las débiles transacciones de Aries—.
A este nivel, la persona ya siente mejor su misión, y en su vida muchas líneas argumentales están conectadas entre sí, y el pasado, el presente y el futuro ya no se perciben como irremediablemente separados. Aquí también se desarrolla un alto nivel de honestidad espiritual y el hábito de la confesión interna, cuando la persona toma conciencia de los cambios en sus posiciones vitales y énfasis de valores, capta la moral de estos cambios y los comunica a su Dios (principio superior).
Siente que aquí se requiere gran sinceridad y sutileza, y los modelos mentales funcionan de manera burda, por lo que su significado es limitado (aunque a veces aún pueden ser útiles).
Esta confesión interna difiere mucho del arrepentimiento en el sentido religioso tradicional: primero, porque su punto de partida son los valores y las posiciones vitales, y no los eventos concretos; y segundo, por su completa ausencia de emociones: es un informe de la persona sobre los cambios en sus principales programas vitales, y no lo juzga, o más bien, lo juzga no ella, sino su Dios, y cualquier emoción artificialmente impuesta interfiere con el funcionamiento del canal de Piscis incluso más que las racionalizaciones inoportunas.
En el cuarto nivel de procesamiento de Piscis, la persona ya siente su cuerpo atmanico con mucha más claridad y sabe distinguir sus vibraciones de las buddhicas; esto lleva a que los acentos de la importancia de estos cuerpos se inviertan: ahora la persona ve como principal el cuerpo atmanico, y percibe el buddhico como su instrumento y fuente de alimentación.
Esto significa un gran cambio en la cosmovisión y la percepción del mundo, pues ahora todos los valores actuales que determinan los programas prolongados de desarrollo causal externo e interno del ser humano dejan de ser, no ya irrelevantes, sino que se perciben, por así decirlo, de manera puramente funcional. Incluso las metavalores, como frutos de las meditaciones buddhicas, conmueven al individuo, que crece en misión. En este nivel, el ser humano experimenta la síntesis de Piscis, es decir, la influencia simultánea en el cumplimiento de la misión de todos los frutos de la vida anímica que en él se forman, y en parte logra dominar uno de los procesos más misteriosos del organismo: las transformaciones piscianas de las metavalores en potencial espiritual.
En este punto, se le revelan los caminos y límites del cambio, o más bien, de la corrección de su misión durante su ejecución, pudiendo trabajar tanto en el presente como en el pasado y en el futuro, ya que aquí el ser humano ya percibe la síntesis de su destino y la interconexión de este tanto en los programas vitales como en el tiempo. Solo ahora se le abre no solo la misión en sí, sino también la capacidad de modificarla creativamente, considerando las circunstancias en las que se encarnó, y en esto radica su libertad y creatividad suprema: primero aceptar los contornos obligatorios de su misión y luego realizarse de la manera más sutil y creativa posible.
En este nivel, el ser humano percibe las transmisiones piscianas no tanto en el espíritu de arrepentimiento o confesión, sino como un feedback que permite ajustar el desarrollo atmánico según el estado actual del cuerpo buddhico y sus necesidades, así como los posibles desequilibrios futuros. La moral general en relación con el organismo depende, ante todo, de la época; el autor espera que, con la llegada de Acuario, prevalezca la idea de buscar el tipo más elevado de equilibrio orgánico, y no el énfasis en uno u otro cuerpo, como ocurría en la era de Piscis, cuando la idea de sacrificar unos cuerpos por otros era aceptada comúnmente, y el resultado de esta actitud era una apariencia extremadamente deforme de los organismos humanos y colectivos, así como un nivel bajo (tosco) de equilibrio que lograban.
Sin embargo, los caminos para buscar un equilibrio más sutil se abren cuando la autoactualización ha tenido lugar, es decir, cuando el ser humano ha encontrado su lugar en la vida y este le satisface. Después de esto, la problemática vital principal cambia en gran medida, pasando en gran parte al cuerpo superior, y los aspectos de Piscis en el horóscopo comienzan a interesarle mucho más que antes, cuando le parecían oscurantismo religioso o nebulosidad mística. Las Piscis fuertes plantean ante el ser humano problemas absolutamente incomprensibles para los demás y, en su mayoría, también para sí mismo.
El eco del Escorpio puede aportar gran emotividad, pero no es eso lo esencial, pues, quiera o no, el ser humano se encontrará en una gran dependencia de los cambios en su cosmovisión, en su sistema de valores y en sus posturas vitales: las metavalores y metaposturas que surgen en este proceso influyen fuertemente en su ideal, confirmándolo o, por el contrario, negándolo.
En los niveles inferiores de procesamiento de Piscis, el ser humano apenas es consciente de tales efectos; más bien, percibe su resultado: si ha aumentado o, por el contrario, disminuido su pasionalidad, es decir, la orientación general hacia algo que le da fuerza para plantearse metas complejas y lejanas y alcanzarlas, pero no comprende de dónde proviene esa fuerza.
Al mismo tiempo, las Piscis fuertes suelen proporcionar un suelo atmánico potente, cuya energía es suficiente no solo para cultivar su propia flor atmánica, sino también para ayudar al plan atmánico circundante. Una Piscis fuerte es realmente capaz de convertirse en un maestro espiritual en el mejor sentido de la palabra, es decir, ayudar a sus discípulos a buscarse a sí mismos y su lugar en el mundo, pero esta ayuda es, en principio, muy sutil, y es difícil aprender tanto a darla como a recibirla, de modo que, incluso con las mejores intenciones, el ser humano durante mucho tiempo es más o menos un manipulador hábil que sabe cambiar una cosa por otra, pero que no es capaz de acercarse ni a sí mismo ni a ellos a la ejecución real de la misión.
Como resultado de este tipo de actividad —a menudo bajo la bandera del discipulado espiritual, la mentoría o el liderazgo—, bajo la flor de la misión surge un suelo inadecuado para ella, a veces incluso tóxico, pero muy fértil, en el que crece una multitud de malezas que buscan ahogar la flor de la misión y ocupar su lugar. Si esto ocurre, o el ser humano muere rápidamente, o en esta encarnación se produce una catástrofe espiritual, cuando, como suele decirse, la persona “vende su alma al diablo”, es decir, entrega el control de su
La misión se encomienda al riguroso egrégor atmanico. Sin embargo, conserva (como todo el mundo) cierta libertad de elección, aunque mucho menor que la persona media, y le resulta extremadamente difícil liberarse de la esclavitud espiritual: con mayor frecuencia, las tareas no completadas según la misión y el karma creado bajo un control estricto deben ser finalizadas y resueltas en encarnaciones posteriores.
Aquí es muy importante entender que el tema del guía espiritual y del discipulado, es decir, la preparación de uno mismo y de otros para cumplir la misión, surge en la vida de un Piscis fuerte de manera inevitable (incluso si la persona era un ateo consumado y creía exclusivamente en el poder del campo electromagnético), y exige un procesamiento muy responsable, ante todo, atención a los cambios que se producen en su potencial espiritual, en la sensación de autoactualización y en la percepción de la unidad del mundo y de su destino.
Los Piscis débiles reducen drásticamente la relevancia del tema del discipulado espiritual y la guía, la búsqueda de su lugar en la vida, la confirmación o el derrocamiento del ideal, y de la vida espiritual en sentido estricto. Esto no significa que no sean importantes para la persona: simplemente los resuelve principalmente de manera indirecta, por así decirlo, siguiendo el curso de los acontecimientos, sin darse cuenta a menudo de que una relación con alguna pareja sirvió como discipulado espiritual en estado puro, o que un cambio de residencia fue en esencia una consagración espiritual y el inicio de una vida bajo la luz directa del ideal.
A esta persona le cuesta aprender a rezar correctamente y puede carecer casi por completo de la necesidad de una confesión interna (y mucho menos externa), lo que da como resultado un bajo nivel de religiosidad en el sentido social, pero esto no significa en absoluto una lejanía de Dios ni mucho menos la insignificancia del vínculo con Él.
Con Aries fuerte se crea un peligroso desequilibrio (una sensación del tipo: “Dios lo es todo para mí, pero yo no soy nada para Él”) y es muy importante trabajar con Piscis, aunque a la persona le parezca insignificante y no obligatorio. Con Aries débil surge una especie de variante de lejanía psicológica de Dios, pero esto no significa en absoluto Su ausencia o indiferencia, y la persona envía informes silenciosos, pero muy responsables, sobre las conclusiones y resultados de su vida anímica.
Las armonías de Piscis otorgan a la persona magníficas oportunidades de compensación y superación de las crisis anímicas más difíciles, y una gran tentación de abusos sutiles de su propia y ajena experiencia anímica. Aquí, el tema del vínculo entre la misión y su cumplimiento a nivel de la imagen valorativa del mundo suena atenuado, e incluso las conclusiones más radicales que la persona hace sobre sí misma, no desde lo mental, sino de manera plenamente existencial —es decir, basadas en largos años de vida—, encajan de manera sorprendentemente armoniosa en su suelo espiritual, nutriéndolo desde hace tiempo.
El problema de los Piscis armoniosos es, en gran medida, el problema de la profanación del alto ideal —en particular, el religioso—, y en general, la degradación de su misión. Lo que Dios no hace —todo es para bien—: cualquier experiencia, incluso la negativa, es valiosa —e incluso necesaria— para mi desarrollo espiritual y autoconocimiento. El colapso de valores, la decepción en uno mismo y en la vida, las tentaciones de los menores y la transformación en un parásito consumado —todo esto lo justificarán y suavizarán los Piscis armoniosos, tanto en otros como, por supuesto, en sí mismos—. Incluso las metavalores que surgen al alejarse de Dios, la pérdida del vínculo con la misión y el servicio dedicado (por supuesto, temporal) a un egrégor riguroso, todo se convierte en un suelo atmanico nutritivo —pero qué y cómo crecerá en él?
Los Piscis armoniosos pueden ser un maravilloso don del destino y su peor maldición: todo depende del nivel de autoconciencia de la persona y de su trabajo con el canal. En un nivel bajo, crean serios obstáculos para el desarrollo espiritual: la persona, a pesar de todas las experiencias anímicas y la formación de metavalores negativos, sigue estando en general tan complaciente consigo misma que incluso los distintos niveles buddhicos no la tocan en absoluto. Como resultado, el suelo alrededor de la flor de la misión se encharca y pudre, y la persona comienza a asfixiarse: la luz del ideal se desvanece y la vida se vuelve infinitamente aburrida y sin sentido.
El trabajo se realiza asumiendo la responsabilidad por problemas bastante serios, por ejemplo, destinos ajenos destrozados, pero lo principal, como siempre, sigue dentro de la persona: potencialmente puede hacer mucho: alimentar a los sufrientes, devolver al camino correcto a los extraviados y sanar espiritualmente a los débiles, pero para empezar a hacerlo de manera activa, debe desarrollar suficiente honestidad espiritual para ver dónde se miente a sí misma y se consiente en gran medida, y arrepentirse no con palabras, sino con hechos.
Los Piscis afectados suelen tener una vida complicada, ya que la flor de la misión se ve obligada a crecer en un suelo poco apto para ello —pero esto no significa que la persona sea infeliz en general ni que le resulte difícil vivir cada día—. Sus problemas serán poco comprendidos por él mismo, y su mundo interno probablemente resulte complejo y dinámico. No se sentirá atraído por las doctrinas espirituales estándar y pulidas de significado social general, o buscará su propio camino espiritual en sus márgenes pedregosos. Las relaciones con los maestros espirituales serán muy complicadas —tanto para él como para ellos—, ya que bajo el entusiasmo fanático del converso se esconden dudas agudas sobre sí mismo y su camino, el nihilismo, el pesimismo y el deseo de refutar al maestro —en esencia, de despojarlo—.
Si el Aries afectado da un destino, de una forma u otra, vinculado a la lucha contra Dios, los Piscis afectados plantean el problema de la traición a Dios, y ante todo, de la traición a uno mismo, es decir, del incumplimiento de la misión. Aquí, la búsqueda de su lugar en el mundo, independientemente del nivel de autoconocimiento de la persona, será larga, y la unión de las líneas argumentales en una trama significativa única resultará complicada, aunque sus entrelazamientos sean muy numerosos y los constantes indicios de la unidad del mundo y del destino personal irriten su imaginación mística.
Con frecuencia, estas personas son supersticiosas y se interesan por el ocultismo y la filosofía religiosa en una u otra forma, pero sus intentos de comprenderse a sí mismos y su destino mediante prácticas meditativas de cualquier tipo fracasan (aunque puedan entretenerlos fuertemente por un tiempo): la razón es que, para unir las tramas vitales, es necesario aprender a vivirlas con honestidad, generar metavalores y luego transformarlos en un suelo relativamente aceptable para la misión, y en este último punto del programa, los Piscis afectados encuentran dificultades de orden absolutamente irracional —quizá como pago kármico por el hipocresía religiosa en vidas pasadas—.
En cualquier caso, le resultará muy difícil arrepentirse sinceramente y confesarse a su Dios por sus cambios anímicos, y aún más difícil será luego implementar los valores vitales obtenidos como resultado de tal confesión —pero sin esto no podrá comprender su principal destino ni cumplir su misión—. El trabajo aquí no solo es difícil, sino muy sutil, porque exige desarrollar honestidad y precisión espirituales, conceptos sobre los que la cultura moderna tiene las ideas más vagas. Pero precisamente estas personas cumplen los programas kármicos más sutiles y responsables, relacionados con la limpieza y corrección del plano atmanico, y el autor les envía, con mayor frecuencia sin nombre, una profunda reverencia.
Moscú — Aníkschiai, 1991-92
