El Monstruo. TAROT
Clases de 1993:
- Tarot y el mundo visible
- Estructura de los Arcanos Mayores
- Arcanos Menores
- Tarot y el mundo invisible
- Adivinación
1. Tarot y el mundo visible
Historia de las cartas del Tarot
Primero, consideremos el Tarot como un fenómeno del mundo visible (del griego antiguo phainomai, “aparecer”, etc.), como un hecho cotidiano con el que debemos lidiar. Entonces, ¿qué es el Tarot?
TAROT: cartas adivinatorias especiales compuestas por 22 Arcanos Mayores y 56 Arcanos Menores.
ARCANO (del latín arcanum – “secreto”; comparar también con el árabe “rukn” – “columna, fundamento de la fe”): un complejo secreto de conocimientos o instrucciones, una receta, “know-how”. Tales complejos existieron en muchas culturas y comunidades (sacerdotes del Antiguo Egipto, druidas, la Orden del Temple, masones, etc.). En alquimia, y a veces en homeopatía, se denominan “arcanos” a los componentes de sustancias cuyos ingredientes se mantenían en secreto.
Los Arcanos Mayores, o Superiores, son dibujos narrativos o simbólicos que tienen sus propios nombres y números de orden, añadidos más tarde. A menudo se decoran con símbolos adicionales: pueden ser plantas, animales, signos de planetas y signos del Zodíaco, figuras geománticas, letras de los alfabetos hebreo y otros. Según esto, se interpretan de varias maneras (desde puntos de vista ocultos, astrológicos, numerológicos, etc.).
Los Arcanos Menores, en esencia, son prototipos de las cartas de juego (y aún hoy se usan como tales para jugar al “Tarok”), ya que tienen cuatro palos: bastos, copas, espadas y oros (pentáculos), compuestos por cartas numéricas del as al diez y cuatro cartas de figuras: el Faraón (rey), la Sibila (dama), el Jinete (Caballero, Caballero Mayor, Valet Mayor) y el Mensajero (Valet Menor o Paje).
Inicialmente, los cuatro palos simbolizaban cuatro estratos sociales básicos: los plebeyos (Mensajeros), los caballeros (Jinetes), los sacerdotes (Sibilas) y los príncipes o reyes (Faraones); en la India, estos eran los shudras, kshatriyas, brahmanes y rajás, etc. Con el tiempo, esta simbología se olvidó; las barajas españolas y alemanas conservaron al rey y dos valet, pero “perdieron” a la dama; las barajas francesas y rusas conservaron al rey, la dama y un valet. Los palos adquirieron otros nombres: en lugar de espadas, copas, bastos y monedas (oros), las cartas comenzaron a mostrar espadas (picas), corazones (corazones), hojas de roble (tréboles) y campanas (diamantes). En las barajas estadounidenses modernas, las picas se reemplazan por estrellas y los diamantes por manzanas. De los Arcanos Mayores en estas barajas solo queda el comodín (el Loco). Las ilustraciones de los Arcanos Menores aparecieron por primera vez en 1910, creadas por la artista Pamela K. Smith en colaboración con el ocultista Arthur E. Waite.
Variantes de las cartas
Existen innumerables variantes del Tarot. Si hace cien años en todo el mundo había apenas dos docenas de versiones diferentes, incluyendo barajas manuscritas de los siglos XV-XVI en museos, hoy su número supera el millar. La elección es enorme: en blanco y negro o a color, serias o humorísticas, simples o sabias, estilizadas como de la India, Egipto, la Antigua México, rococó, clasicismo, impresionismo, e incluso surrealismo y pop-art… Salvador Dalí también rindió homenaje a este género, creando setenta y ocho collages con obras de maestros antiguos junto a sus propios comentarios pictóricos. Su baraja, por supuesto, es muy popular en España.
La elección de la baraja depende exclusivamente de la persona: lo principal es que le “caiga bien”, que le apetezca y sea agradable trabajar con ella. En el extranjero, donde la selección de cartas en las tiendas es bastante amplia, la gente actúa así. Aquí, por ahora, solo han salido tres juegos de cartas, de ejecución bastante pobre. Pero, como dicen, “a falta de pan, buenas son tortas”.
Sin embargo, hay esperanza. Ya varios artistas me han traído bocetos de cartas. Y el consorcio “Sibznak” en la ciudad de Krasnoyarsk incluso preparó una baraja completa, con obras realmente magníficas de un artista siberiano. Las cartas saldrán a la venta a finales de año. Les he pedido que envíen algunos ejemplares a “Omega”, para que quienes lo deseen puedan adquirirlos.
Por ahora, veamos qué variantes de cartas existen.
Tarot de Marsella
Consideremos las variantes existentes de las cartas del Tarot, por así decirlo, en orden cronológico. En primer lugar, está el Tarot de Marsella, que conserva el diseño tradicional de las primeras cartas de los siglos XIV-XVIII (barajas “de museo” de J. Gringonneur, Visconti-Sforza, Fournier, M.A. Moran). Los nombres y las interpretaciones de los arcanos también son completamente tradicionales. Solo los 22 Arcanos Mayores tienen ilustraciones; en los Menores solo aparecen números y figuras que indican el palo (bastos, copas, espadas y oros). Para obtener más detalles sobre el trabajo con este tipo de barajas, se puede consultar el libro de Michel Moran “Tarot de Marsella”, cuya edición en ruso está prevista por la empresa “Interark” para 1993.
La baraja de Marsella puede constar de Arcanos Mayores y Menores o solo de Arcanos Mayores. M. Moran considera que “las veintidós cartas mayores ya incluyen todo el complejo de vibraciones cósmicas, por lo que en la etapa inicial los Arcanos Menores pueden interferir más que cualquier otra cosa en el estudio del Tarot”. Por eso, en su libro solo se describen los Arcanos Mayores.
Este libro también es valioso porque incluye la descripción de los significados de las parejas de cartas. Además, describe métodos de enfoque bastante peculiares. También otorga gran importancia a los colores con los que están pintadas las cartas. La paleta de colores del Tarot de Marsella es muy sencilla, contiene siete colores sin matices:
blanco, rojo, azul, verde, rosa, negro, amarillo
Cada color está asociado a ciertas ideas. Cada uno de nosotros tiene una idea aproximada de lo que representan: el blanco es luz y pureza, el azul es feminidad, el rojo es masculinidad, etc. En cada carta predomina un color o una pareja de colores, lo que permite obtener información adicional y sentir el “estado de ánimo” de la carta. Y como los colores del Tarot de Marsella son completamente tradicionales y casi siempre los mismos, el grupo de barajas de este estilo representa un sistema completo y coherente que debe estudiarse y aplicarse por separado.
Tarot Egipcio de Etteilla
En segundo lugar, el Tarot “Egipcio” (también llamado “gitano”) del ocultista francés Etteilla (siglos XVIII-XIX), muy popular en Rusia en su época. Incluso hubo cartas con inscripciones en ruso y el libro “El libro misterioso de Thot” sobre ellas, publicado en Moscú en 1861. La numeración de los Arcanos Mayores, así como sus ilustraciones en Etteilla, difieren en gran medida de las clásicas, lo que naturalmente lleva a una interpretación diferente.
Se sabe poco sobre su vida. Etteilla (Etteilla) fue contemporáneo y discípulo más joven de Court de Gébelin. Es muy probable que, bajo la influencia de su maestro, Etteilla se uniera a una logia masónica. Al dedicarse seriamente al ocultismo, abandonó su peluquería y cambió su verdadero apellido, Alet, por un seudónimo esotérico que era simplemente su apellido escrito al revés.
Sin embargo, al intentar adivinar con las cartas del Tarot, Etteilla pronto se convenció de que sus complicadas interpretaciones cabalísticas, aceptadas entre los masones, más bien alejaban que atraían a los clientes. El Tarot masónico era demasiado complejo. Entonces, Etteilla comenzó a crear su propio sistema paso a paso.
Lo desarrolló y perfeccionó toda su vida, probando numerosos métodos de tirada y varias versiones de las cartas. Su sistema final, junto con las cartas, tomó forma hacia 1780 (según otras fuentes, hacia 1783).
La primera versión de sus cartas (Grand Etteilla, “Baraja Grande”) era aún demasiado compleja: incluía no solo ilustraciones, sino también símbolos masónicos, signos de planetas y constelaciones y otras marcas incomprensibles para los no iniciados. La Revolución Francesa puso fin a la actividad de la mayoría de las logias masónicas y otras sociedades secretas; la Asamblea Constituyente aprobó en silencio el arresto de Cagliostro, el conde de Saint-Germain murió o huyó a Alemania; el destino de Etteilla mismo después de 1789 nos es desconocido.
Como suele ocurrir, la fama llegó a Etteilla solo después de su muerte, pero ahora para siempre. Según fuentes francesas, aún en vida de Napoleón, primero en provincias y luego en París, comenzaron a venderse el Gran Tarot de Etteilla con explicaciones “según el libro egipcio de Thot”. Probablemente no fueran las mismas cartas que usaba el propio Etteilla, pero conservaban lo esencial: el sistema.
Nos han llegado cartas impresas en la época de Luis Felipe, es decir, en los años 40 del siglo XIX. En 1848, Luis Felipe abdicó, y el editor provincial Baptiste-Paul Grima, del que ya hemos hablado (“Tarot de juego”, N° 12/92), quien se enriqueció publicando cartas de juego y de adivinación, se trasladó a París. Fue él quien imprimió primero el Gran Tarot y luego el Pequeño, hoy el más popular de los mazos de Etteilla (1850), o Tarot Egipcio. Esta misma editorial los imprime hoy en día, así como el Gran y Pequeño Lenormand, el Tarot de Marsella y muchas otras cartas.
Recordemos los principios básicos del sistema de Etteilla:
1. Para la adivinación se utilizan las 78 cartas, los Arcanos Mayores y Menores juntos. Este principio pueden aplicarlo quienes posean un mazo completo de Etteilla en cualquier variante; quienes no lo tengan, pueden limitarse a los 22 Arcanos Mayores.
2. Antes de adivinar, una de las cartas se toma como Carta de la Consulta o “blanco”: en Etteilla, son el Primero y el Octavo de los Arcanos Mayores. El Primero, Caos, representa al hombre y corresponde al Arcano XXI del Tarot general (El Mundo); el Octavo simboliza a la mujer y corresponde al II Arcano común (La Sacerdotisa). El blanco se elige del mazo y se coloca al inicio de la tirada.
3. Se distinguen las posiciones derecha e invertida de las cartas.
El sistema de tiradas, ideado por Etteilla, es muy complejo y hoy se usa poco, prefiriéndose versiones simplificadas. Estas cartas están descritas en mi artículo de “Ciencia y Religión”, N° 6 (¿7? 8?) de 1993.
Tarot general
El tercer tipo, el más extendido hoy, puede denominarse “Tarot general”: aquí todas las cartas, tanto Mayores como Menores, están ilustradas. Su interpretación sigue la tradición, aunque en la actualidad suele complementarse con comentarios esotéricos. Entre estos mazos destacan los de Gérard d’Ancoss (Papus), Max Heindel, D. Raman, Edward Waite, Aleister Crowley, Salvador Dalí, el “Tarot Masónico”, el “Tarot Acuariano” y la mayoría de los demás. Por lo general, cada autor de un mazo escribía también su propio comentario, donde intentaba expresar su comprensión de las cartas y su filosofía.
En general, puede decirse que cada siglo tiene sus cartas. En el siglo XX, la filosofía esotérica entró en una nueva fase de desarrollo, y la necesidad de construir un nuevo modelo del universo exigió una reinterpretación del Tarot. En ruso, los mejores trabajos de este tipo son los libros de P.D. Uspenski, V. Shmakov y G.O.M.
Los principios básicos del Tarot moderno o “general” son:
1. Las ilustraciones de todos los Arcanos, tanto Mayores como Menores, facilitan la “sintonización” de la conciencia del consultante con el continuo espacio-temporal de la pregunta (o las “vibraciones cósmicas”, como dice M. Moran);
2. La interpretación intuitiva de las cartas, es decir, no atarse a una versión única y “oficial” impuesta por alguna autoridad, sino dejar volar la imaginación, trabajar con las cartas en meditación, lo que permite encontrar cada vez respuestas propias, individuales y a menudo inesperadas;
3. El uso de las cartas no solo como símbolos adivinatorios, sino (y a menudo exclusivamente) como herramienta de conocimiento del mundo, reflexión filosófica sobre el macrocosmos y el microcosmos.
Tarot de juego
Y, por último, el Tarot de juego, que ocupa un lugar aparte porque está diseñado principalmente para jugar. Por eso lo consideramos al final, aunque cronológicamente debería ser el primero.
Como sabemos, las cartas del Tarot sirvieron en su momento de modelo para los naipes modernos, convirtiéndose, a pesar de las prohibiciones reales, en la base de toda una serie de juegos de azar. Al principio se jugaba con el mazo completo, con los veintidós Arcanos Mayores (llamados “triunfos”) y los 56 Menores, divididos en cuatro palos de catorce cartas cada uno: además de las diez cartas numéricas, del As al Diez, había no tres, como ahora, sino cuatro figuras: Mensajero, Jinete, Sibila y Faraón (el valet menor, el valet mayor, la dama y el rey).
Surgieron muchos nuevos juegos, desde el preferente y el bridge hasta “el tonto”, “la bruja” y “el borracho”. Por qué en Inglaterra, por ejemplo, los juegos favoritos son el bridge y el billar; en Alemania, el skat; en Francia, el écarté; en Bélgica, el rommé; en Austria, el doppelkopf y el Rams; y en Rusia, el preferente, es una historia aparte que merece una investigación especial. Lo más interesante, sin embargo, es que en los países del sur y oeste de Europa aún se conserva el juego de cartas más antiguo, basado en el mazo completo del Tarot y que incluso conserva su nombre.
En Italia, Austria y el sur de Alemania se le conoce como “Tarock”. El triunfo más antiguo se considera el Loco (comodín, cero o veinte, el segundo de los Arcanos Mayores), que se denomina “Scuzze”, del francés l’Excuse, porque al colocarlo se dice: “¡Perdónenme!”. Los demás Arcanos Mayores también son triunfos (en italiano, Tarocchi), de los cuales solo “El Mago” y “La Luna” tienen valores numéricos (ojos), mientras que los demás simplemente “ganan” a cualquier otra carta. En los Arcanos Menores, solo las figuras (cartas de corte) tienen valores numéricos; las demás se llaman “latas” (pajas) y se descartan durante el juego. Las reglas recuerdan al póker: también hay “escalera”, “full” y otras combinaciones similares. En Francia conserva su nombre original (Tarot, “Tarot”).
Para los amantes de este juego antiguo se editan cartas especiales. Tomemos como ejemplo el mazo de Tarot de Juego, publicado por la antigua firma parisina Grima. Las ilustraciones fueron realizadas por los artistas E. Jeanin-Nalte y M. Garrive. En este tipo de cartas, los Arcanos Menores están ilustrados: son idénticos a los naipes modernos, pero con cuatro figuras en lugar de tres: Valet (Mensajero), Caballero (Jinete), Dama (Sibila) y Rey (Faraón).
Sin embargo, también pueden usarse para adivinar. En las cartas “triunfo” del Tarot de Juego aparecen escenas costumbristas de la época de Napoleón III: niños jugando, caballeros conversando, campesinos descansando, etc. Estas escenas no tienen nada que ver con las imágenes tradicionales de los Arcanos Mayores. Sin embargo, esto no cambia el principio: las ilustraciones, como cualquier otro símbolo, también pueden utilizarse para la adivinación. Son lo suficientemente informativas como para desencadenar una cadena de asociaciones incluso en una persona sin preparación, por lo que pueden responder a cualquier pregunta.
Tanto más cuanto que cada uno de los Arcanos Mayores de este mazo tiene no una, sino dos ilustraciones distintas, por lo que pueden interpretarse tanto en posición “derecha” como “invertida”. Sobre estas cartas, véase mi artículo en el N° 12 de la revista “Ciencia y Religión” de 1992.
Origen de las cartas
Existen diversas versiones sobre su origen. La más popular es la que atribuye los Arcanos Mayores a 22 tablas de oro que se encontraban en el sótano de un templo del Antiguo Egipto.Así lo creía, por ejemplo, el conocido teólogo, lingüista y ocultista francés Antoine Court de Gébelin (a veces escrito en las traducciones rusas pre-revolucionarias como Kurt de Gebelin). Miembro de la logia masónica “Las Nueve Hermanas”, donde también participaban Voltaire y Danton, es conocido sobre todo por su obra en varios tomos, que escribió toda su vida y no alcanzó a terminar. Esta obra se publicó póstumamente bajo el título “El mundo primitivo, analizado y comparado con el mundo moderno” (Le monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne).
En ella afirmaba, entre otras cosas, que estos símbolos (arcanos) surgieron en Egipto siglo y medio después del diluvio universal. Los Arcanos Mayores del Tarot fueron creados por los magos sabios del Antiguo Egipto para preservar el conocimiento acumulado para las generaciones futuras. Lo expresaron en forma de imágenes, porque, en primer lugar, cualquier lenguaje cambia o se olvida con el tiempo, y, en segundo lugar, “las virtudes también se olvidan, son pasajeras, pero el vicio es eterno”: resulta que los egipcios escondieron sus conocimientos secretos tras la máscara de las cartas de juego.
En realidad, las primeras cartas del Tarot llegaron a Europa en el siglo XIV de la mano de los gitanos, a quienes durante mucho tiempo se consideró descendientes de los egipcios (compárese, por ejemplo, el inglés *gipsy*), por lo que la versión sobre el origen egipcio del Tarot se popularizó ampliamente. De dónde las obtuvieron los gitanos no se sabe con certeza, pero los ocultistas, entusiasmados, comenzaron a desarrollar esta teoría y, al final, convencieron al público de ella.
No estaba del todo claro de dónde obtuvieron los Arcanos del Tarot los propios sacerdotes del antiguo Egipto. A este respecto aún existen discrepancias. Unos creen que los compusieron ellos mismos, otros piensan que es herencia de los atlantes o de alguna otra raza anterior, y hay quienes creen que los Arcanos fueron recibidos mediante revelación.
Revelación
La revelación es un modo especial de obtener información, distinto del canal de comunicación invisible ordinario (llamémoslo telepático), que permite penetrar en el continuum espacio-temporal de las conciencias existentes (vivas), es decir, en nuestro tiempo lineal, como máximo, unos siglos atrás. La experiencia del pasado vive en la conciencia (o subconciencia) de quienes la recuerdan. La experiencia de las futuras generaciones, de los descendientes que, según nuestro parecer, aún no han nacido, vive en nosotros, sus antepasados, de quienes ellos conservan memoria.
REVELACIÓN (lat. *revelatio*, gr. *apokalypsis*): es la manifestación o la información que, según la concepción humana, procede de una fuerza superior (Dios) y se percibe por medios inusuales (no sensoriales), por ejemplo, en sueños o en estado de trance. Este modo de comunicación puede abarcar siglos y milenios del tiempo lineal, pues se basa no en la memoria egrégora de las generaciones, sino en campos cósmicos de información en los que, como en archivos de computadora, están “archivadas” las subconciencias ya existentes (o aún no existentes). En la escala cósmica, el problema del tiempo no existe.
Precisamente mediante la revelación recibían información los grandes profetas y visionarios (los profetas del Antiguo Testamento, Mahoma, Dante Alighieri, Michel de Nostradamus, Daniil Andréev).
Y la revelación casi cada pueblo considera fuente de su Libro Sagrado, al menos en su versión inicial. No es casualidad que cada “pueblo del Libro” reconstruya retrospectivamente la historia de su Libro Sagrado y, al mismo tiempo, de manera forzada, su propia historia, remontándola a un pasado fantástico (decenas e incluso cientos de miles de años).
El tiempo propio de los Libros Sagrados fluye en sentido inverso. He aquí un ejemplo clásico de involución: los propios textos no evolucionan desde el momento de su canonización. Aunque los pueblos, por supuesto, evolucionan con rapidez (en dos o tres mil, o incluso en unos cientos de años), perdiendo todo vínculo —parentesco, similitud externa, idioma, lugar de residencia, modo de pensar— con su pueblo antepasado, al que, en realidad, se le había dado la Revelación (si es que se le dio).
El tiempo, en general, es un enigma, y su concepción lineal es algo sumamente incómodo para los filósofos y, más aún, para los ocultistas. No es extraño que los ocultistas, al parecer, en todas las épocas y, en nuestra memoria histórica —desde el siglo XVIII—, buscaran el Libro de los Libros, esa fuente primordial que, según se cree, fue dada en revelación a la humanidad única que, más tarde, se dividió en distintos pueblos, cada uno de los cuales proclamó como verdadera solo su versión del Libro.
“Todas las religiones conservaron la memoria de un libro primigenio, escrito con jeroglíficos por los sabios de los primeros siglos del mundo; sus símbolos, simplificados y vulgarizados más tarde, sirvieron para crear el alfabeto, las categorías del lenguaje y los signos misteriosos de la filosofía oculta”, escribió Eliphas Lévi (*Dogme…*).
LÉVI, Eliphas (Eliphas Lévi, seud. de Alphonse-Louis Constant, 1810-1875): teólogo, filósofo y ocultista francés. Estudió en un seminario y fue diácono de la iglesia parisina de Saint-Sulpice; fue despojado de su rango y expulsado de la comunidad eclesiástica por predicar “doctrinas heréticas”. En 1840 publicó *La Bible de la Liberté*, donde exigía el retorno a los principios “verdaderamente comunistas” proclamados por Jesucristo y llamaba a la Iglesia oficial “cortesana de los ricos y tiranos”. El libro fue prohibido y el autor cumplió seis meses de prisión. Sin embargo, no alcanzó fama como uno de los primeros “comunistas”, sino como profundo teórico del ocultismo.
Obras:
– *La Bible de la Liberté*. París, 1840. – *Le Dogme et le Rituel de la Haute Magie*, vols. 1-2. París, 1856, 1861; trad. rusa: *Учение и ритуал высшей магии*, vols. 1-2, San Petersburgo, 1910. – *L’Histoire de la Magie*. París, 1860. – *La Clef des Grands Mystères*. París, 1861. – *Fables et Symboles*. París, 1864. – *Le Sorcier de Meudon*. París, 1865. – *La Science des Esprits*. París, 1865.
A él le parecía que los 22 Arcanos del Tarot habían sido en algún momento las letras de un protoalfabeto usado por Henoc, Hermes Trismegisto y Cadmo —”los sabios de los primeros siglos del mundo”—. Así, no fueron las letras del primer alfabeto (el egipcio antiguo) las que se desplegaron en arcanos, sino que los arcanos se redujeron a letras (he aquí otro ejemplo de reconstrucción retrospectiva).
HENOC (Henoch, heb. “Iniciado”): patriarca del Antiguo Testamento, hijo de Jared y padre de Matusalén. En el Corán se menciona como Idris, “El Sabio” (19:57-58); se le atribuye el inicio de la ciencia y la invención de la escritura. Los historiadores del ocultismo suelen identificarlo con Hermes-Toth. Por su vida justa, fue llevado vivo al cielo (Génesis 5:21-24). Según la leyenda, escribió un libro que su bisnieto Noé salvó del diluvio. El *Libro de Henoc* apócrifo contiene 108 capítulos y narra sobre ángeles que se casaron con mujeres mortales; de esa unión nacieron hijos a quienes los ángeles enseñaron astrología, magia y otras ciencias esotéricas. El análisis del texto muestra que el libro surgió antes del siglo II a.C. En ruso se publicó en 1888 en Kazán. Véase también: Porfiriév I. *Relatos apócrifos sobre personajes y eventos del Antiguo Testamento*. Kazán, 1873.
CADMO (Kadmos): hijo de Agenor, rey de Tiro (o Sidón), fundador de la ciudad de Tebas en Beocia. En el lugar indicado por el oráculo de Delfos para fundar la ciudad, mató a un dragón (o serpiente), cuyos dientes sembró y de los que brotaron soldados. Casi todos se mataron entre sí; solo cinco sobrevivieron y se convirtieron en los fundadores de las nobles estirpes espartanas. Se le considera el inventor del alfabeto griego.
HERMES TRISMEGISTO (gr. *Trismegistos*, “Tres veces grande”): nombre con el que los griegos designaban a Thoth, dios egipcio de la sabiduría y la escritura, identificado por ellos con su dios Hermes. Inicialmente, este (o un nombre similar) lo llevó algún mago y erudito de la época predinástica de Egipto (mediados del tercer milenio a.C.), posiblemente un sacerdote del culto al dios lunar, que luego fue proclamado dios. El centro del culto lunar de Hermes-Thoth era la ciudad de Hermópolis. Más tarde, los gnósticos recurrieron a Hermes como erudito, señor del conocimiento secreto. Clemente de Alejandría (siglo III d.C.) lo consideraba autor de 42 obras de contenido astrológico-cosmográfico y religioso. De sus escritos en griego y latín se conservan: *Sobre la naturaleza de los dioses* (*De natura deorum*), *Poimandres o sobre el poder y la sabiduría de Dios* (*Poemander sive de potestate et sapientia Dei*) y la famosa *Tabla de Esmeralda* (*Tabula smaragdina*). Para más detalles, véase, por ejemplo, Agápova Z. *Hermes: dios del conocimiento de la tierra y el cielo*. Almanaque *Hermes*, Moscú, 1992.
Helena Petróvna Blavatsky llegó a afirmar que había encontrado este libro. Lo llamó *Libro de Dzyan* (Djan, Janna, chin. *Chan* /zen/ y sánscrito *Dhyana*, “meditación profunda”) y presentó sus textos. Qué libro era y si existió realmente no importa en este caso. Blavatsky se equivocó, como antes y después de ella se equivocaron muchos, víctimas de la misma paradoja del pensamiento humano (involución): el libro fue reconstruido retrospectivamente.
Retrospectivamente se reconstruyen, si no todas, casi todas las teorías humanas. Basta tomar la teoría del Big Bang: para entender la historia del universo, el ser humano necesitó una hipótesis sobre algún momento de inicio. Algo no puede carecer de principio. Por eso, en la historia del universo, el tiempo también fluye en sentido inverso: el Big Bang en realidad no es el inicio, sino el final, una reconstrucción hacia algo comprensible. El final se convirtió en prótesis del principio.
Arcanos e iconos
De igual modo, los naipes también fueron reconstruidos retrospectivamente. En realidad, tienen poco en común no solo con los símbolos antiguos, sino incluso con sus antecesores: incluso en el siglo XIX, los Arcanos Mayores se interpretaban de manera distinta a como se hizo en el siglo XX, por no hablar de los siglos XIII, XVII, etc.
Pero es claro que cada persona también las entiende a su manera, según su propio bagaje cultural, características personales e incluso su estado de ánimo. El artista que pinta las cartas también expresa en ellas su visión. Es cierto que, al igual que en los iconos rusos, las cartas del Tarot tienen su canon; sin embargo, hay artistas que lo respetan, como Salvador Dalí.
No obstante, las cartas no pierden nada por ello. Aunque en una baraja la carta de la Fuerza lleve el número ocho y en otra el once, en la baraja de Rider-Waite en la carta de los Enamorados aparezcan dos figuras humanas, en la de Papus tres, y en la de Aleister Crowley cuatro, el sentido general de la carta, su esencia, sigue siendo el mismo.
Sin embargo, cada nueva figura, cada cambio de número o color introduce variaciones en los detalles y aporta nuevos matices a la carta. Al trabajar con las cartas, descubrirás que cada nueva situación o pensamiento relacionado con una u otra carta enriquece no solo tu propio bagaje cultural, sino también el de ella, su egregor.
Por último, cada carta es “multicapa” y hasta “multidimensional”: puede referirse a eventos concretos y al significado de estos, a procesos que ocurren en el inconsciente, la conciencia o el superconsciente, a niveles del cuerpo físico, astral o mental; puede concernir al destino de una persona, una familia, una empresa, una región, un país, un continente, el planeta entero, el sistema solar e incluso la galaxia.
Por eso, el Arcano del Tarot no es una dogma y trabajar con ellos no es un ritual. Los Arcanos no son simples objetos del mundo material ni siquiera símbolos en el sentido cotidiano de la palabra, sino complejos simbólicos similares a los iconos rusos, esas mismas “ventanas” hacia el mundo espiritual. Como escribió Pavel Florenski: “El iconostasio es el límite entre el mundo visible y el invisible”. Solo a través de los iconos vemos las imágenes de los santos, es decir, en esencia, las obras de la personalidad; y a través de los Arcanos, las imágenes de las ideas que existen con la misma realidad. La palabra “icono” (eikon) en griego significa precisamente “imagen”.
Más adelante, en el mismo artículo (“Iconostasio”, 1922), Florenski escribe: “El iconostasio son los propios santos, y si todos los que rezan en la iglesia estuvieran lo suficientemente espiritualizados, si la mirada de todos los fieles en el templo siempre pudiera ver, no habría otro iconostasio que los futuros testigos de Dios ante Él… en el templo”. Así también, los Arcanos del Tarot solo sirven como ayuda, un apoyo temporal para quienes les cuesta ver con la mirada espiritual. Quienes la tienen desarrollada pueden usar incluso hojas de papel en blanco o, simplemente, “tirar las cartas” mentalmente, es decir, recurrir a las ideas que encarnan.
Pero de esto hablaremos en otra ocasión.
Bibliografía
La literatura sobre el Tarot es vastísima. Véase, por ejemplo:
– G.O.M. Curso de enciclopedia del ocultismo. T. 1-2. San Petersburgo, 1911. – Lariónov I.K. El Arcano del Tarot. Moscú, “Prometeo”, 1990. – Monster. Abecedario del Tarot. Moscú, “Interark”, 1992. – Moran M. Tarot marsellés. Moscú, “Interark”, 1993. – Papus. El Tarot adivinatorio. San Petersburgo, 1912, reeditado en Moscú, 1991. – El libro misterioso de Thot o el arte de adivinar con las 78 cartas del antiguo Egipto. Recopilado por Etteilla. Moscú, 1861. – Uspenski P.D. Simbólica del Tarot, en: Uspenski P.D. Un nuevo modelo del universo. Moscú, Editorial Chernyshov, 1993. – Shmákov V. Libro sagrado de Thot: Los Grandes Arcanos del Tarot. Moscú, 1916, reimpresión Moscú, 1992.
– Bauer, E. Tarot. Fuente de transformación terapéutica. Múnich, 1982. – Pollack R. Setenta y ocho grados de sabiduría. Un libro de Tarot. Wellingborough, 1983. – van Rijnberk, G. Le Tarot: historia, iconografía, esoterismo. Ed. de la Maisnie, París, 1981. – Thierens, A.E. Astrología y el Tarot. Van Nuys, CA, 1975.
El Monster
TAROT DE JUEGO
En cierta ocasión vino a verme un hombre, sacó de su bolsillo una baraja de cartas y me dijo:
– Me han traído un Tarot, pero no entiendo nada: en el libro de Papus dice “Papisa”, “El Juicio”, “El Emperador”, y aquí solo veo niños dibujados, señoras bailando…
Existen innumerables variantes de cartas del Tarot. Hace cien años, en todo el mundo no había más de dos docenas de versiones distintas, incluyendo barajas manuscritas de los siglos XV-XVI conservadas en museos, pero hoy su número supera el millar. La elección es enorme: en blanco y negro o a color, severas o divertidas, simples o sabias, estilizadas al estilo de la India, Egipto, la antigua México, el rococó, el clasicismo, el impresionismo, e incluso el surrealismo y el pop-art… Este género también fue homenajeado por Salvador Dalí, quien creó setenta y ocho collages con obras de maestros antiguos y sus propios “comentarios” pictóricos. Su baraja, por supuesto, es muy popular en España.
Sin embargo, pese a la diversidad de ilustraciones, el contenido esencial de los arcanos —veintidós mayores y cincuenta y seis menores— sigue siendo el mismo. La revista “Ciencia y Religión” ya ha publicado sobre ellos; véanse los artículos de A. Vyátkin en el N° 1/89 y de R. Nikoláyeva en el N° 12/91. Además, en ruso hay libros donde se puede profundizar en el tema, por ejemplo: Papus. El Tarot adivinatorio. San Petersburgo, 1912, reeditado en Moscú, 1991; Shmákov V. Los Arcanos del Tarot. Moscú, 1916; Lariónov I.K. El Arcano del Tarot. Moscú, “Prometeo”, 1990; Monster. Abecedario del Tarot. Moscú, “Interark”, 1992, entre otros. Por eso hoy no hablaremos de los arcanos.
En general, todas las variantes existentes de cartas del Tarot pueden dividirse en cuatro tipos principales. A continuación, los enumeramos “en orden cronológico” según su fecha de aparición.
En primer lugar, el Tarot marsellés, que conserva el dibujo tradicional de las primeras cartas de los siglos XIV-XVIII (barajas “de museo” de J. Gringonneur, Visconti-Sforza, Fournier, M. Morán). Los nombres y las interpretaciones de los arcanos también son completamente tradicionales. Solo los veintidós Arcanos Mayores tienen ilustración; en los Menores aparecen únicamente los números y las figuras que indican el palo (bastos, copas, espadas y oros). Para saber más sobre el trabajo con este tipo de barajas, puede consultarse el libro de M. Morán “Tarot marsellés”, cuya edición en ruso está prevista por la editorial “Interark” para 1993.
En segundo lugar, el Tarot “egipcio” (también llamado “gitano”) del ocultista francés Etteilla (siglos XVIII-XIX), muy popular en Rusia en su época. Incluso hubo barajas con textos en ruso y “El libro misterioso de Thot” sobre ellas, publicado en Moscú en 1861. La numeración de los Arcanos Mayores, así como sus ilustraciones en la versión de Etteilla, difieren en gran medida de las clásicas, lo que naturalmente lleva a una interpretación algo distinta.
El tercer tipo, el más extendido hoy, puede denominarse “Tarot general”: en este caso, todas las cartas, tanto Mayores como Menores, están ilustradas (en los Arcanos Menores, las imágenes aparecieron por primera vez en 1910, en la baraja de la artista estadounidense Pamela Colman Smith, reproducida en el N° 1 de la revista de 1989; desde entonces, todas las variantes de este tipo incluyen ilustraciones). Su interpretación sigue fielmente la tradición antigua, al igual que en el sistema del Tarot marsellés, aunque se complementa con comentarios al estilo de la cosmología esotérica moderna (siglo XX: barajas de Papus, M.A. Heyndl, D. Román, A.E. Waite, A. Crowley, S. Dalí, “masónica”, “acuariana” y la mayoría de las demás).
Y, por último, el cuarto tipo, el menos estudiado entre nosotros: el Tarot de juego. Precisamente las cartas del Tarot sirvieron en su momento de modelo para las cartas de juego, convirtiéndose, a pesar de todas las prohibiciones de los reyes, en la base de toda una serie de juegos de azar. Inicialmente se jugaba con la baraja completa, con los veintidós Arcanos Mayores —a los que se llamaba “triunfos”— y los cincuenta y seis Menores, divididos en cuatro palos de catorce cartas cada uno: además de las diez cartas numeradas del as al diez, había cuatro figuras: el Mensajero, el Jinete, la Sibila y el Faraón (valet menor, valet mayor, dama y rey).
Inicialmente simbolizaban las cuatro clases sociales básicas: los plebeyos (Mensajeros), los caballeros (Jinetes), los sacerdotes (Sibilas) y los príncipes o reyes (Faraones); en la India, shudras, kshatriyas, brahmanes y rajás, etc. Con el tiempo, esta simbología se olvidó; la baraja española y la alemana conservaron al rey y a dos valet, pero “perdieron” a la dama; la francesa y la rusa conservaron al rey, la dama y un valet. Los palos adquirieron otros nombres: en lugar de espadas, copas, bastos y monedas (oros), pasaron a representar picas (espadas), corazones (copas), hojas de roble (tréboles) y campanas (diamantes). En las barajas estadounidenses modernas, las picas se sustituyen directamente por estrellas, y los diamantes por manzanas. De los Arcanos Mayores solo queda el comodín (el Loco) en estas barajas.
Han aparecido muchos juegos nuevos, desde el preferente y el bridge hasta el “tonto”, la “bruja” y el “borracho”. Por qué los ingleses, por cierto, prefieren el bridge y el billar, los alemanes el skat, los franceses el écarté, los belgas el romme, los austriacos el doppelkopf y el Rams, y los rusos el preferente, es una historia especial que merece una investigación aparte. Lo más interesante, sin embargo, es que en los países del sur y el oeste de Europa aún se conserva el juego de cartas más antiguo, basado en la baraja completa del Tarot e incluso ha conservado su nombre.
En Italia, Austria y las regiones del sur de Alemania se le conoce como “Tarok”. El comodín más antiguo se considera el Loco (el Joker, cero o veinte, segundo de los Arcanos Mayores), que se denomina “Skus” por el francés l’Excuse, porque al colocarlo se dice: “¡Perdónenme!”. Los comodines (en italiano, Tarocchi) también incluyen otros Arcanos Mayores, de los cuales solo “El Mago” y “La Luna” tienen valores numéricos (ojos), mientras que los demás simplemente “ganan” a cualquier otra carta. En los Arcanos Menores, solo las cartas de figuras (las “imágenes”) tienen valores numéricos; las demás se llaman “latones” (cartas vacías) y se descartan durante el juego. Según sus reglas, el juego recuerda al póker: también tiene “escalera”, “full” y otras configuraciones similares. En Francia, conserva su nombre original (Tarot, “Tarot”).
Para los amantes de este juego antiguo se producen cartas especiales. En este tipo de baraja, los Arcanos Menores no tienen ilustraciones: son idénticos a las cartas de juego modernas, pero con cuatro figuras en lugar de tres: el Valet (Mensajero), el Caballero (Jinete), la Dama (Sibila) y el Rey (Faraón). En los Arcanos Mayores aparecen escenas costumbristas de los años 60 del siglo XIX.
Estas ilustraciones tradicionales de los Arcanos Mayores no tienen nada que ver con las escenas napoleónicas. En ellas se representan niños jugando, damas bailando, caballeros conversando, campesinos descansando y otros personajes diversos. Fueron creadas para dar a las cartas un carácter lúdico en lugar de hostil. Sin embargo, esto no cambia el hecho fundamental: las ilustraciones, como cualquier otro símbolo, también pueden utilizarse para la adivinación.
Tomemos como ejemplo la baraja del Tarot de Juego, producida por la antigua firma parisina Grimaud. Las ilustraciones fueron realizadas por los artistas E. Janet-Naltet y M. Garrive. Los Arcanos Mayores están numerados, por lo que en principio podrían interpretarse como un Tarot convencional, pero es difícil y no vale la pena el esfuerzo, ya que las ilustraciones de la baraja Grimaud son valiosas por sí mismas. Son lo suficientemente informativas como para desencadenar una cadena de asociaciones incluso en la persona menos preparada, por lo que pueden responder a cualquier pregunta que nos formulemos.
Además, cada uno de los Arcanos Mayores de esta baraja tiene no una, sino dos ilustraciones diferentes, por lo que pueden interpretarse tanto en posición “directa” como “invertida”. Al igual que en las descripciones de otros símbolos adivinatorios, aquí solo presentaremos algunas de las posibles interpretaciones; en cualquier caso, al realizar una tirada con estas cartas, es mejor confiar en la propia intuición. Quizá surjan otras asociaciones. No deben considerarse “incorrectas”: probablemente sean simplemente más adecuadas para su personalidad.
Las cartas han sido probadas en la práctica y han confirmado su utilidad para fines adivinatorios. Las descripciones de las cartas se basan en una serie de sesiones de adivinación. Las cartas pueden extraerse y colocarse de cualquier manera que conozca. La forma más sencilla es elegir una carta cada mañana, como si fueran runas, para saber qué le deparará el día.
1 (directa). Colombina y Pulcinella. Melodrama. Aclaración de relaciones, posiblemente con dolor y lágrimas, pero al final todo se resuelve. Si se pregunta por una persona enferma, significa una operación exitosa y recuperación. Esta carta le dice que sus preocupaciones son comprensibles, pero la historia tiene un final feliz.
1 (invertida). Pierrot y Pantalone. Farsa. “Falsa alarma”, un peligro imaginario que, sin embargo, causa gran inquietud. Puede significar una citación a la policía o a la inspección fiscal. No hay que preocuparse: en primer lugar, el problema no es tan grave como parece, y en segundo lugar, la calma en este caso es la clave del éxito.
2 (directa). Juegos de niños. La persona asume demasiado, promete más de lo que puede cumplir. “Ejército de juguete”, amenazas vacías. Sin embargo, pueden surgir problemas menores (moretones, golpes). O rivalidad, especialmente en el ámbito de las relaciones sexuales.
2 (invertida). Juegos de niñas. Un encuentro agradable, pero sin mayor importancia: simples diversiones, una compañía divertida. También pueden surgir relaciones sexuales, incluso inusuales.
3 (directa). Caballeros en un paseo. Abundancia y ocio. Persona que tiene suficiente dinero para permitirse cualquier capricho. Sin embargo, tenga cuidado: tiene demasiados envidiosos capaces de hacerle daño. Esta carta también puede representar a alguien a quien sus familiares o amigos impiden reunirse con su ser amado.
3 (invertida). Servicio en un paseo. Descanso tras un trabajo intenso. Nada le amenaza, por lo que las sorpresas solo pueden ser agradables. Es una buena señal, un golpe de suerte inesperado que le espera tras la esquina.
4 (directa). Estudios académicos. Debe realizarse un largo trabajo de investigación, una investigación o un proceso de aprendizaje. Qué papel le corresponde al consultante —profesor, alumno, director o asistente— solo lo pueden mostrar las cartas adyacentes.
4 (invertida). Madre e hijos. Cuidado de los niños. Nacimiento de un hijo en la familia, en algún familiar cercano o conocido. Pero también puede significar una familia incompleta en la que el padre se ha ido o está ausente.
5 (directa). Abuelo y nietos. “Caramelo”: recompensa por un trabajo o actuación que en realidad no es necesaria, aunque quizá esté bien hecha. Sin embargo, ambas partes fingen que “así debe ser”.
5 (invertida). Abuela y nietos. Lectura de cartas o cuentos: consuelo, distracción. Persona o personas que le apoyan en un momento difícil. Una buena casa donde siempre tiene las puertas abiertas.
6 (directa). Damas tomando el té. Conversación vacía, comunicación forzada con personas que no desea ver. Tenga cuidado: su interlocutor podría luego difundir malos rumores sobre usted.
6 (invertida). Campesinos trabajando. Trabajo urgente (“temporada alta”). También puede significar un compromiso: dos jóvenes que pasan juntos sin ocultar su relación ni temer los chismes.
7 (directa). Noticia. Carta desagradable, citación; explicaciones. Acusaciones respaldadas por pruebas. Aclaración de relaciones con el marido, la pareja o el compañero. Posible proceso judicial.
7 (invertida). Campesinos descansando. Período de descanso tras un trabajo intenso, una pausa, quizá unas vacaciones. También puede representar a la esposa o madre que cuida al marido (hijo).
8 (directa). Velada invitada. Concierto, éxito o sed de éxito; también puede representar una profesión pública: actor, periodista, traductor.
8 (invertida). Idilio familiar. Tranquilidad, regreso del padre, jubilación por edad o enfermedad. Pero también puede significar un agravio o falta de atención (como en la imagen de la niña mayor que mira cómo miman a la menor): procure ser más atento con sus seres queridos.
9 (directa). Viajero. Persona que hace mucho tiempo abandonó su tierra natal, emigrante —o simplemente alguien solitario, incomprendido, que se alejó de quienes no lo entienden—. En cualquier caso, es alguien que ha visto y aprendido mucho más que quienes lo rodean, pero no es valorado por ellos.
9 (invertida). Ladrón. Un ladrón o amante que se cuela en la casa a espaldas del dueño; al menos, una desagradable sorpresa para el anfitrión. Tenga cuidado y tome las medidas necesarias a tiempo.
10 (directa). Pastor. Libertad de las preocupaciones mundanas, solo montañas, cielo y un fiel amigo: el perro. O —perfeccionamiento espiritual, servicio pastoral, promesa—. Esto es lo que anhela su alma.
10 (invertida). Cantera. Falta de libertad, castigo, trabajo duro. O —búsqueda infructuosa de tesoros, camino equivocado, trabajo de Sísifo—. Quizá usted mismo sea consciente de la falta de perspectivas de su proyecto o tarea, pero no puede abandonarlo y tendrá que llevarlo hasta el final.
11 (directa). Picnic. Pérdida de tiempo, probablemente por el deseo de “encajar” con los demás; también flirteo sin amor o inversión poco rentable.
11 (invertida). Paseo en barca. Tiempo bien empleado, deseo de aislarse de los demás, o bien — amor verdadero, inversión rentable.
12 (derecha). Baile. Rechazo. Retirada temporal, período de desengaños amorosos. No te han aceptado o te han malinterpretado, pero no te desanimes: este mal momento pronto terminará y todo será distinto.
12 (invertida). Baile popular. Fiesta rural, kermés o, como se dice ahora, “fiesta”. Todo sale bien, este es un período favorable, dice esta carta. Las relaciones con la pareja se enderezan.
13 (derecha). Casa de gobierno. Habrá trámites con alguna oficina, rellenar formularios, listas, posiblemente participación en elecciones; puede que te parezca innecesario, pero es mejor hacer todo lo que te exijan para no quedarte en desventaja después.
13 (invertida). Tienda. Afán, preocupación por el beneficio material, compraventa. Dificultades financieras, necesidad de calcular bien el presupuesto para mantener y vestir a la familia.
14 (derecha). Caza. Búsqueda de ganancias: si aparece algo, ¡ya es bueno! No rechaces nada, acepta cualquier propuesta: las posibilidades de ganar son mayores que las de perder.
14 (invertida). Pesca. La presa llega sola a tus manos, pero el agua está turbia. Si algo se pesca, puede ser un pez… o una lata de conservas. Así que ten cuidado: antes de tomar una decisión, piensa bien.
15 (derecha). Artista. Creatividad, trabajo para el alma. Quizá tu labor no se vea recompensada pronto, pero lo importante es que la necesitas tú mismo: sin ella, tu personalidad quedaría incompleta, tus pensamientos y sentimientos quedarían sin expresar. Por eso, sigue trabajando sin dudas.
15 (invertida). Fotógrafo. Oficio, trabajo por encargo. Tu labor se paga rápido, la demanda de lo que haces es grande y sigue creciendo. Sin embargo, no te proporciona verdadera satisfacción, así que piensa si no es mejor cambiar este trabajo con el tiempo por algo más creativo.
16 (derecha). Jardinería. Trabajo para otros o para el futuro: quienes lo valorarán no son los que ahora te observan, sino otros, mucho después. Aquí ningún esfuerzo es excesivo y las pausas son inadmisibles, pues las plantas requieren cuidados diarios.
16 (invertida). Esquila de ovejas. Trabajo, sin duda, útil, pero le dedicas demasiadas fuerzas y tiempo. A esas personas que no se perdonan a sí mismas, en América las llaman workaholics. ¡Apiádate de ti mismo, date un descanso!
17 (derecha). Saltos. Emociones excesivas, falta de reflexión, riesgo de perder mucho sin ganar nada, e incluso de sufrir una lesión. Eso sí, parece que te gustan las sensaciones fuertes y las situaciones arriesgadas… bueno, allá tú.
17 (invertida). Secado de heno. Vida y trabajo tranquilos y mesurados, cuyos resultados no dejan lugar a dudas. De ahí, equilibrio emocional y armonía contigo mismo. Sin embargo, ¿no es demasiado sombría la actitud de quien se queda quieto como una piedra?
18 (derecha). Mercado. ¡Ten cuidado! No te dejes engañar ni engañes a otros, pues, como se dice, el engaño sale más caro que el dinero. Tu actividad es la de intermediario.
18 (invertida). Trilla. Producción bien organizada, aunque quizá poco eficiente por ahora (se trabaja a mano). No escatimes en gastar: compra una computadora y/o otro equipo —no necesariamente el más caro, pero sí el que mejor se adapte a tus fines. Tu actividad es la de emprendedor.
19 (derecha). En la pista de patinaje. Ceremonia, banquete sin motivo suficiente. Intento de escapar por un tiempo de los problemas, de olvidar. Disputas familiares, malentendidos entre hijos y mayores. O bien — una persona muy joven, un niño.
19 (invertida). Tejedores. Creación de bases, inicio de algún negocio. Solidez sin pretensiones. Bienestar familiar. O bien — una persona mayor, un anciano.
20 (derecha). Juego de cartas. Fidelidad a las tradiciones de “tu círculo”, viejos socios, reglas del juego. O bien — una empresa arriesgada. El riesgo es grande, pero también lo es la posible ganancia.
20 (invertida). Juego de bolos. Fidelidad a las tradiciones de los antepasados, costumbres, grupo informal (amigos, vecinos). El riesgo es pequeño, pero también lo es la ganancia.
21 (derecha). Asamblea. Mascarada. Recuerdos del pasado, regreso a lo antiguo. O bien — un matrimonio poco común: en edad madura (“para mayores de treinta”), con una pareja muy joven (o, al contrario, anciana), matrimonio morganático.
21 (invertida). Desfile. Molestias relacionadas principalmente con el servicio militar: reclutamiento o desmovilización, traslados, quizá incluso acciones bélicas. Sin embargo, la presencia del bufón tras la fila de soldados indica que habrá mucho ruido y poca utilidad.
22 (0). “El Loco” (bufón, comodín). “Perdonen”, dice esta carta, “todo puede salir muy distinto a lo que ustedes esperan”. Lo más probable es que no haya una respuesta clara a su pregunta, así que no se precipiten ni interfieran en el curso de los acontecimientos.
Como prueba, intentemos averiguar qué nos deparará el año 1993 que se avecina y saquemos una carta para él. Planteemos una pregunta general: ¿qué nos traerá a todos, cómo será? Extendamos los Arcanos Mayores del Tarot de Grima sobre la mesa y escuchemos cuál responde…
Así es: el Arcano 14, “Pesca”. Sí, el año próximo puede pasar de todo, en efecto. Eso sí, la carta no augura ninguna amenaza ni catástrofe, y eso ya es bueno. Sin embargo, no hay claridad absoluta ni igualdad de oportunidades para todos: cada uno buscará su pez de oro, lanzando la red una y otra vez. A algunos les tocará suerte de inmediato, a otros les costará mucho encontrar su fortuna. La carta da un consejo: piensen antes de aceptar cualquier propuesta o invitación. Pues “pesca” también significa “elección”. Y una elección hecha con reflexión siempre aumenta las probabilidades de éxito.
