Kabbale astrologique :: Partie 2 – LES SIGNES DU ZODIAQUE Partie 7

Chapitre 10 LE CAPRICORNE

Canal synthétique du corps mental vers le corps causal

Le plus souvent, les rides n’apparaissent pas à cause de la vieillesse, mais en raison des pensées tristes que l’on nourrit à son égard. Pour comprendre l’action du canal du Capricorne, il faut se représenter clairement le corps causal et son flux, ce qui n’est pas simple, car ils possèdent un caractère encore plus subtil que les structures et énergies mentales — et quoi de plus insaisissable qu’une pensée ? Ce que nous considérons comme un événement est en réalité l’empreinte, dans notre conscience, d’un mouvement ou d’un changement causal, une empreinte généralement très grossière et approximative ; c’est pourquoi la confrontation des témoignages en justice est une tâche ardue et très peu formelle.

On peut juger de la tension du flux causal par des signes indirects, comme le niveau d’occupation intérieure, d’attention et de responsabilité qu’il exige de l’être humain, ainsi que par l’intensité du temps subjectif. La densité moyenne du flux causal est largement déterminée par la tradition nationale. La plupart des Russes estiment que la célèbre maxime américaine « Le temps, c’est de l’argent » résume bien leur vision, et il est vrai que, en temps de paix, la densité du flux causal (ou plus précisément de sa projection sociale) est bien plus élevée chez les Américains que chez les Russes (en temps de guerre ou de crise, c’est probablement l’inverse).

Le corps causal est le plus élevé des trois qui composent le corps social, et c’est pourquoi les personnes capables de bien s’orienter dans le flux causal et de le maîtriser occupent les postes clés de la gestion de la société — tous ces directeurs, banquiers, industriels,

directeurs, ministres, académiciens et présidents. L’unité du flux causal dans la réfraction sociale est l’« affaire » ; ainsi, l’expression « homme d’affaires » peut s’interpréter comme « maître des énergies sociales et causales ». Cependant, l’événement diffère de l’événement ; par exemple, une éclipse lunaire il y a deux ou trois mille ans (voire deux ou trois siècles) était un événement colossal — et qui, aujourd’hui, en dehors des astrologues et des astronomes, le remarque ? Les causes de cette regrettable indifférence envers le Cosmos environnant, et même envers la nature terrestre, sont nombreuses, mais l’une d’elles touche directement le sujet de ce chapitre. Elle réside dans une particularité du mental de ce siècle, à savoir l’absolutisation du principe de « l’objectivité » en tant que connaissance et existence en général.

Cependant, le collectif, comme on le sait, n’a pas toujours raison ; plus précisément, sa vérité peut s’avérer évolutivement bien inférieure à celle de certains de ses représentants. Le démocratisme de l’ère du Verseau, à partir du XXIe siècle, différera probablement radicalement du démocratisme de l’ère des Poissons, surtout dans la compréhension du XXe siècle — vers une plus grande liberté de l’individu et son droit à sa propre vision du monde. L’un des dogmes fondamentaux de la civilisation moderne est que l’homme cultivé doit se regarder de manière objective, sinon il perd son esprit critique et devient, en somme, asocial. Le problème, cependant, est que les possibilités d’une telle « objectivation » sont extrêmement limitées, ses cadres étroits, et son langage de description si abstrait qu’il en devient totalement flou. C’est pourquoi, pour se connaître soi-même, il est bien plus utile de lire de la littérature artistique que des ouvrages spécialisés : psychologiques ou, Dieu nous en préserve, philosophiques.

Mais le préjudice direct causé par les tentatives d’« objectivation » et l’uniformisation inévitable de la pensée qui l’accompagne — c’est-à-dire l’habitude de se conformer aux stéréotypes sociaux préétablis — ne se ressent pas d’abord sur le plan mental, mais avant tout sur le plan causal. Personne ne contestera que la vie, en termes de séquence d’événements, est unique et particulière pour chaque individu : l’un, par exemple, occupera un poste de général avec toutes les conséquences agréables qui en découlent, un autre celui de sous-officier, et un troisième sera tout simplement un conscrit. Il est évident que de tels flux causaux si différents devraient, en théorie, correspondre à des flux mentaux tout aussi distincts, mais ici, l’inconscient collectif impose des restrictions majeures. Dans son corps mental (selon l’égregore social), l’homme est libre… trop libre, et comme un motard sur une route défoncée, il peut être projeté hors de sa selle ; aussi vaut-il mieux le harnacher plus solidement — s’il tombe, ce sera avec sa moto, et alors, l’ambulance le conduira directement à la maison des fous.

C’est pourquoi l’homme cache la plupart de ses pensées, surtout celles qui servent ses besoins quotidiens, même de lui-même, sans parler des autres, car elles ressemblent bien plus à des tours de chaman qu’à des chaînes de raisonnement logiquement impeccables. « La pensée doit être logique et objective » — axiome tout aussi fondamental que « La santé est notre bien le plus précieux » — mais dans la vie réelle, la première affirmation est aussi souvent contredite par les faits que la seconde. Les raisons de cette triste situation ne résident cependant pas dans la médiocre qualité de la logique aristotélicienne ou de la pensée « hémisphère gauche » en général, mais dans l’inefficacité, voire l’inadéquation totale, des moyens mentaux actuels de la culture moderne pour décrire et façonner le flux des événements. C’est pourquoi, pour accomplir ne serait-ce qu’une action, l’individu moyen social utilise naturellement et sans effort des modes de pensée qui, sans qu’il s’en rende compte, sont bien éloignés de la logique et de l’objectivité.

***

Les difficultés de la prédiction du futur résident dans la nature des choses — la matière et l’énergie causales sont si subtiles et délicates qu’elles sont soit imperceptibles et invisibles, soit tellement déformées lors de l’observation que celle-ci perd toute valeur informative. La gestion du flux causal est avant tout une situation extrêmement délicate, même si les événements que l’homme cherche à obtenir semblent, dans leur reflet mental, clairs et nets : réussir un examen, acheter de la nourriture, séduire une femme, attraper un train. Pourtant, l’opinion publique, consciente ou inconsciente, est profondément convaincue que le flux des événements est entièrement contrôlable par la volonté humaine — à condition que celle-ci soit suffisamment disciplinée, déterminée et exempte de passions (et de liens) aléatoires.

Dans ce contexte, le rôle principal dans la gestion des événements est attribué au flux du Capricorne, dans son acception la plus primitive : d’abord, je conçois totalement le plan de mes actions, puis les événements se déroulent conformément à celui-ci — et s’ils ne se déroulent pas tout à fait ainsi, ou pas du tout, cela signifie que je n’ai pas tout prévu, que j’ai omis quelque chose ou que la chance ne m’a pas souri. Une telle vision présente plusieurs défauts majeurs, dont le principal est d’ignorer totalement l’action du canal du Taureau sur le flux causal. Pourtant, c’est précisément le Taureau qui transmet au corps causal les contours principaux des programmes causaux, car leur source première se trouve dans le corps bouddhique, et non dans le mental ! Les fruits de nos méditations mentales sont transformés par le Capricorne non pas en arbres causaux, mais, hélas, seulement en terre, en matière à partir de laquelle ces arbres poussent — et le plan, le dessin, si l’on peut dire, du futur récit causal est contenu dans la graine que le corps causal apporte par le flux du Taureau.

En d’autres termes, les événements qui nous arrivent s’enchaînent en séquences unifiées comme les maillons de programmes visant à atteindre nos valeurs vitales (conscientes ou non), et non comme des programmes visant à réaliser des objectifs formulés mentalement — et il faut bien comprendre cela, même si cela peut heurter l’amour-propre de l’homme pensant. La difficulté, cependant, réside dans le fait que le mental de la culture moderne confond mal le corps bouddhique et le mental, alors qu’ils ne sont même pas voisins ! Mais la sagesse n’est pas une variété de l’intellect, et la valeur n’est pas la même chose qu’une haute estimation.

Cependant, les corps qui se suivent dans l’ordre naturel — si l’on peut dire — à travers un intermédiaire (ici, le mental et le bouddhique) sont étroitement liés, notamment parce qu’ils sont simultanément synthétiques ou analytiques — et c’est pourquoi les transmissions d’un à l’autre sont souvent perçues par l’homme comme continues sur le corps intermédiaire (ici, le causal). Parfois, il arrive effectivement des transmissions qui sont de véritables miracles de premier ordre, mais bien plus souvent, l’homme ne remarque pas la réaction du corps intermédiaire ni sa méditation spécifique, et il lui semble alors, par exemple, que les conclusions de ses réflexions deviennent directement des positions ou des valeurs de vie, lesquelles sont ensuite facilement rationalisées. Pourtant, le plus souvent, c’est différent, bien plus lent, mais aussi plus fiable : les fruits des réflexions deviennent le sol sur lequel se déroulent les événements, et lorsque certaines de leurs lignes aboutissent, mûrissent les fruits qui forment la base de la vision existentielle du monde dans son ensemble ; et inversement, les valeurs vitales donnent naissance à des chaînes d’événements, dont l’analyse des impasses et des blocages permet à l’homme d’obtenir une représentation, certes indirecte mais authentique, de ses tendances, valeurs et accents majoritairement inconscients.

Une mécompréhension similaire, soit dit en passant, existe dans l’analyse des liens entre le corps astral et le corps causal : l’homme croit que ses émotions créent directement en lui l’impulsion à agir, à accomplir un acte, et que les événements provoquent une réaction émotionnelle directe. Or, ce n’est presque jamais le cas : dans les deux cas, une méditation mentale s’interpose, influençant significativement la nature des deux transmissions. Cependant, si tout le monde distingue en soi le corps astral et le corps causal, la différence entre le mental et le bouddhique n’est pas aussi évidente, et si l’on considère le corps bouddhique comme une partie du mental, alors le flux du Taureau devient une partie de celui du Capricorne, donnant l’illusion d’une soumission totale du flux causal au Capricorne.

non seulement au niveau de la personnalité, mais aussi de collectivités entières et de peuples : « Donnez-nous un monarque éclairé qui formera un bon gouvernement, qui prendra des mesures judicieuses — et nous tous, comme un seul homme, prospérerons immédiatement et splendidement, et nous convertirons même à la vraie foi ». En réalité, cependant, tout ne se déroule pas aussi harmonieusement : le plan mental est, bien sûr, important, car il crée un certain terreau sur lequel les événements se produisent — mais leur aspect est déterminé, en définitive, par le mouvement des valeurs existentielles, c’est-à-dire par le changement d’accentuation de l’énergie bouddhique, que peu de gens parviennent à percevoir ou à deviner. Pourtant, les personnes qui sentent clairement que le cours des événements n’est pas uniquement dirigé par le mental (et, bien sûr, par les lois propres de l’évolution

Le corps causal), on a tendance à attribuer cette gestion supplémentaire, ou plutôt fondamentale, non au corps bouddhique, mais au corps atmique, c’est-à-dire à Dieu, au destin, à une forme de fatalité incompréhensible et incontrôlable, etc. Ici, nous observons à nouveau l’omission du corps intermédiaire (bouddhique) entre le corps atmique et le corps causal, ce qui conduit à un fatalisme injustifié. À première vue, et par sa structure ainsi que par la perception subjective, le corps atmique semble plus proche du corps causal que du corps bouddhique : l’atmique et le causal sont tous deux synthétiques ; et si j’ai un idéal unique (principal !), ou Dieu, c’est Lui qui doit déterminer le cours de ma vie — bien entendu, de toute ma vie, c’est-à-dire de tous ses événements, sans quoi comment concilier Sa toute-puissance, ou plutôt l’universalité de l’idéal ? En réalité, cependant, les transmissions directes du corps atmique vers le corps causal sont rares, et, en règle générale, le mouvement de l’idéal façonne les valeurs actuelles, qui ensuite se synthétisent toutes ensemble en un flux unique d’événements.

Ainsi, l’approche mentaliste-volontariste des événements est liée à l’identification du corps bouddhique avec une partie de l’esprit, et donc à la considération du canal du Taureau comme une partie du Capricorne, tandis que l’approche fataliste fait du corps boudhique une partie de l’atmique, ce qui revient à fusionner les canaux du Bélier et du Taureau en un seul (son du Bélier).

—

Comment l’action du Capricorne est-elle vécue subjectivement ? D’abord, il faut distinguer les fruits conscients et inconscients des méditations mentales — ces derniers sont bien plus nombreux et souvent plus importants que les premiers. Par exemple, chez un skieur descendant une pente abrupte et accidentée, une intense méditation mentale coordonne les mouvements de son corps physique avec les informations reçues par les yeux et les pieds, mais seule une infime partie de ce qui se passe dans le corps mental est reflétée dans sa conscience ; des processus encore plus subtils se déroulent lors de la digestion ordinaire, où le corps mental participe activement à la régulation. Toutes ces méditations mentales, grâce au Capricorne, portent leurs fruits jusqu’au corps causal, en devenant son substrat. Un bon sol causal, riche, donne à l’homme une sensation de flux d’énergie qui se dépense dans l’intensité de la vie des événements ou dans leur gestion. Cette énergie causale fondamentale est particulièrement perceptible dans les situations sociales : les personnes dotées d’un corps causal fort attirent l’attention des autres comme des aimants, tandis qu’une énergie causale fondamentale faible donne à l’individu un sentiment d’inutilité, de médiocrité et d’inadéquation.

Les images de la Belle Femme, de la Personne Significative ou Responsable, du Guide, du Protecteur, du Critique Influencif et bien d’autres se forment à partir d’un substrat causal suffisamment puissant, sur lequel il ne reste plus qu’à faire pousser la forme correspondante.

Le secret d’un bon comportement dans le flux causal réside en grande partie dans le fait de ne pas programmer les événements désirés avec trop de précision — sinon cela échoue, ou exige une telle surcharge du corps causal qu’il met longtemps à se rétablir, et le succès ou l’accomplissement forcé s’avèrent totalement inutiles. En général, les événements en tant que tels, c’est-à-dire leur forme extérieure, sont déterminés par les valeurs existentielles de l’homme, qui l’aident à les atteindre, tandis que les fruits des efforts mentaux servent à préparer le terrain pour la maturation des événements — mais cela, bien sûr, n’est pas négligeable.

Il est important, cependant, de comprendre que lors de la transformation capricornienne se produit une déformation structurelle et une désindividualisation colossale, même des meilleurs fruits de nos réflexions, aussi désagréable que cela puisse être — mais cette circonstance libère l’homme, à partir du troisième niveau de travail avec le Capricorne, d’une masse de souffrances et d’inutilités inutiles.

Pour mieux comprendre la paradoxale imperfection et l’inachèvement de la culture moderne, il est utile de réfléchir à ceci : pourquoi certains corps subtils sont-ils décrits presque exclusivement par leurs manifestations dans la vie extérieure de l’homme, tandis que d’autres, au contraire, ne le sont que par leur vie intérieure ? Les langues existantes pour décrire les émotions et les pensées ont un caractère purement introspectif, tandis que le flux événementiel, lui, est décrit (sauf par les poètes) presque uniquement du point de vue du monde extérieur. C’est pourquoi l’action du flux du Capricorne est perçue comme une sorte de mystification, bien qu’elle ne soit pas moins réelle que les autres flux zodiacaux.

Mais en réalité, comment ma méditation mentale, c’est-à-dire un fragment de la vie intérieure, peut-elle influencer mon flux causal, c’est-à-dire les événements extérieurs de la vie ? Si le lecteur se trouve à un niveau évolutif si élevé qu’il voit clairement les liens directs entre le monde intérieur et le monde extérieur de l’homme, cette question ne le troublera pas, mais il est peu probable qu’il ait besoin de ce livre ; si ces liens ne lui sont pas évidents, alors comprendre l’action du Capricorne ne sera pas si simple. C’est pourquoi l’auteur doit rappeler que la conception du corps causal et du flux d’événements a avant tout un caractère subjectif, c’est-à-dire qu’un événement est considéré comme tel s’il est perçu (consciemment ou non) comme tel par l’individu lui-même. Ainsi, le niveau d’énergie causale fondamentale et la richesse du substrat causal indiquent avant tout la préparation intérieure et la capacité de l’homme à percevoir les événements et à gérer leur cours — et c’est précisément cette préparation et cette capacité que façonne le flux du Capricorne. Quant à ce qui poussera sur un sol causal sec ou, au contraire, bien préparé, cela dépend des graines fournies par le Taureau.

Ici, l’auteur ressent le besoin de faire une petite digression et de donner quelques illustrations de la notion d’événement intérieur.

Ce qu’est un événement extérieur, chacun le comprend. Par exemple, je me réveille, j’ouvre les paupières — voilà déjà un événement, parfois agréable, parfois, si l’humeur est au plus bas et que la journée s’annonce désagréable, mauvais, voire très mauvais. Mais qu’est-ce qu’un événement intérieur ?

Les écrivains, ces ingénieurs des âmes humaines, nous gâtent avec des descriptions de ce genre : « Elle sentait confusément qu’un événement très important et significatif se déroulait en elle, mais elle ne pouvait se comprendre. » Bien sûr, elle ne pouvait pas, si l’écrivain lui-même ne le pouvait pas — et s’il l’avait pu, il l’aurait sans doute écrit et n’aurait pas caché cela à son lecteur reconnaissant.

Un événement intérieur, c’est ce qui se passe dans le monde intérieur de l’homme, et il ne faut pas croire que le monde intérieur est un luxe ou une acquisition exclusive des natures particulièrement créatives ou artistiquement douées — il existe chez chaque personne, mais tout le monde n’y réfléchit pas, tant la force des stéréotypes de l’inconscient collectif est grande, créant chez l’homme une image déformée et instable, aussi bien de la réalité extérieure qu’intérieure.

La position de départ que toute personne souhaitant étudier son organisme et se comprendre doit assimiler est qu’elle vit non pas dans le monde extérieur, mais avant tout dans son monde intérieur, qui n’a rien à voir avec l’« objectif ».

Voici quelques exemples. Pouchkine (Shakespeare, Dante) était-il un grand poète ? Ne vous empressez pas de répondre ; mieux vaut vous demander combien de ses vers vous connaissez par cœur et depuis combien de temps vous ne les avez pas relus — alors vous aurez une idée de la grandeur ou de la modestie de la place de ce classique dans votre réalité intérieure.

Qui est le plus grand penseur : Arthur Schopenhauer ou votre voisine qui a vu des fantômes ? Encore une fois, ne vous hâtez pas de répondre, mais rappelez-vous à quels conseils et aphorismes vous faites le plus souvent appel.

Mais laissons de côté les grands. Regardons de plus près : que reste-t-il dans notre mémoire après avoir vu un film, et surtout, comment participe-t-il à notre vie ultérieure ? Le travail qu’un réalisateur et son équipe ont pu consacrer pendant un an de leur vie ne peut être perçu en deux heures, et encore moins se réduit-il à ces, disons, misérables bribes de souvenirs sur le film qui resteront chez une personne un an après la projection, si bien que le film « en soi », « objectivement », n’est pas du tout ce qu’il semble.

Un exemple encore plus simple et instructif : le logement. À quoi ressemble ma chambre dans mon monde intérieur ? De manière très particulière, mais une chose est sûre : elle est absolument différente de sa photo en couleurs. Et ce n’est même pas une question de talent artistique ou de mémoire des formes géométriques, des nuances de couleurs, des ombres, des demi-tons et des reflets qui composent, en réalité, la photo.L’essentiel réside dans le fait que les objets présents dans une pièce sont perçus par moi de manière totalement différente selon leur rôle dans ma vie intérieure : l’un m’aide à vivre, un autre m’empêche clairement, un troisième pose un problème dont on ne peut se défaire, un quatrième m’aime mais m’ennuie profondément, un cinquième que j’aime mais qui ne correspond pas à l’idée que je me fais d’un logement comme partie de mon monde intérieur — et il n’est ni jaune-brun ni ocre, ni lisse et duveteux, bien que les sensations tactiles et olfactives soient souvent plus intimes et personnelles que les couleurs. Dans mon monde intérieur, il n’y a ni motif de papier peint, ni forme de disques, ni apparence de platine — seulement deux boutons, un bras de lecture et trois touches, plus la capacité de restituer des sons tirés d’un répertoire standard que l’on complète dans un magasin de musique. Je ne sais pas comment s’appelle ce magasin exactement, et cela ne me préoccupe pas, mais je me souviens du chemin pour y aller, ou plutôt des trois tournants principaux et d’un arbre imposant en face de l’entrée (je ne sais pas de quelle espèce il s’agit).

Les visages et les silhouettes des proches et des connaissances y apparaissent encore plus étranges et fantaisistes. Leurs contours sont parfois flous, parfois au contraire très nets et figés — des masques rigides et immobiles, avec une marge de variation dans leurs expressions extrêmement réduite. Si l’on passe aux corps subtils, leurs images dans le monde intérieur sont souvent très primitives et se limitent à des clichés courants : « l’étouffé », « le neurasthénique », « le rusé », « le malin », etc. ; le corps bouddhique se manifeste par des caractéristiques comme « honnête », « fiable », « fourbe », etc. Bien sûr, ces images sont difficiles à exprimer par des mots et sont en réalité un peu plus riches que ce qui vient d’être décrit, mais elles restent généralement très pauvres et schématiques.

Cependant, ce n’est pas tout. D’abord, dans le monde intérieur, il existe une coloration subjective, parfois très étrange, de tous ces phénomènes « objectivement » existants, comme le logement ou les proches. Ensuite, il y a des objets autonomes qui n’ont pas de prototype dans le monde extérieur. Enfin — et c’est tout aussi important — dans le monde intérieur, il existe un vaste système de liens (logiques et associatifs) entre ses éléments, et c’est dans une large mesure que ces liens déterminent le niveau causal de l’énergie humaine.

On comprend mieux maintenant ce qu’est un événement intérieur : c’est un changement dans le monde intérieur, par exemple l’apparition de nouveaux objets ou la disparition d’anciens, une modification de l’accentuation (de l’éclairage intérieur) de certaines de ses zones, une restructuration du système de liens, etc.

Le chemin qui mène d’un « événement objectif », c’est-à-dire d’un changement dans le monde extérieur et ses circonstances, à un événement intérieur, c’est-à-dire à un changement dans le monde intérieur, est très long et comporte de nombreux filtres qui déforment et obscurcissent par divers moyens le flux d’information et d’énergie qui parvient à l’homme depuis l’extérieur. Une catastrophe vue par hasard reste à l’intérieur sous la forme d’un léger déséquilibre émotionnel qui se stabilise rapidement ; les événements terrifiants des romans policiers sont perçus comme une distraction légère et captivante, etc. Pourtant, plus le niveau évolutif de l’homme est élevé et plus sa conscience est vaste, plus il réagit finement au monde extérieur, réagissant à des événements qui passent inaperçus pour les personnes situées un peu plus bas sur l’échelle évolutive.

Au cours du développement évolutif, la notion même d’événement se transforme également.як de l’extérieur, et de l’intérieur, mais c’est un autre sujet. Dans quelle mesure un événement extérieur devient intérieur, on peut en juger par un critère très simple : à quel point et avec quels détails il reste gravé dans la mémoire. Mais pourquoi certains faits et événements sont-ils immédiatement et définitivement mémorisés par une personne, tandis que d’autres, même répétés, s’effacent aussitôt de la mémoire sans laisser la moindre trace dans le monde intérieur ? Cela dépend en grande partie de la spécificité du sol causal à l’endroit où tente de pousser la graine taurine ou où s’enracine la petite plante mentale, l’arbuste, la herbe ou même l’arbre déjà formé avec ses racines, apporté par le vent du plan causal. Si le sol est riche et correspond à la plante, celle-ci s’enracine et se développe ; sinon, elle se dessèche rapidement et s’en va par le canal des Gémeaux dans le corps mental. Il s’ensuit donc que : préparez à l’avance le sol si vous souhaitez obtenir une bonne croissance et une fructification sur vos terres causales.

Comment faire ? Voici quelques exemples typiques.

Un procès. Pour établir la vérité sociale et rendre un verdict juste — un événement dans la vie non seulement de l’accusé, mais aussi du juge, de l’avocat, du procureur et des jurés — il faut préparer un certain sol, créé par le Capricorne de l’égrégore judiciaire à partir des fruits des méditations mentales des témoins, du demandeur, de l’accusation ; le rôle du juge, en théorie, consiste à contrôler la pureté du canal du Capricorne et à cultiver soigneusement l’arbre d’une décision équilibrée et impartiale qui pousse sur le plan causal.

L’apprentissage des langues étrangères. Mémoriser et assimiler chaque nouveau mot, chaque tournure, chaque construction syntaxique et même les sons d’une langue étrangère constituent un certain événement dans la vie intérieure, et celui-ci doit être préparé, c’est-à-dire ne peut se produire qu’à condition d’un effort approprié qui repose sur un sol adéquat. Quelles sont ces efforts, chacun le sait qui a tenté d’apprendre une langue, mais peu comprennent à quel point le sol causal est important ici — c’est de sa qualité que dépend l’efficacité de l’apprentissage, c’est-à-dire le résultat par unité d’effort. Subjectivement, un bon sol se ressent comme un intérêt vivant pour la langue, un amour pour ses mots et ses images, un enthousiasme qui aide à organiser les mots en phrases et pousse la personne à fouiller dans les dictionnaires, voire simplement à les lire pendant son temps libre. Cet enthousiasme est en partie donné par le flux du Taureau, si l’étude de la langue occupe une place particulièrement importante dans les valeurs d’une personne, mais il s’agit là, pour ainsi dire, d’un enthousiasme général, tandis que les sentiments concrets, tendres ou passionnés envers le matériel étudié sont conditionnés précisément par un bon substrat causal créé par le flux du Capricorne à partir des fruits de la langue.

L’auteur ne parle pas de vaines rêveries du type : « Comme ce serait bien si je l’apprenais enfin », mais de réflexions concrètes, d’analyses, de chaînes associatives menées sur le matériel des mots, expressions et syntaxes déjà étudiés, etc. Si celles-ci sont menées correctement, une forte envie de lire un nouveau texte, d’apprendre ses mots, de maîtriser une nouvelle construction, etc., émerge d’elle-même — cela signifie que le sol pour la méditation causale concernant l’assimilation du fragment suivant de la langue est prêt.

La direction administrative. Pour prendre chaque décision, un directeur d’institut, un directeur d’usine, un ministre ou un président doit effectuer une certaine méditation causale ; comme le disent les fonctionnaires, le document doit « reposer », c’est-à-dire qu’il est impossible de le faire immédiatement suivre d’effet en le signant sur-le-champ. La raison n’en est pas seulement la nature parasitaire de l’appareil bureaucratique, mais dans une certaine mesure aussi dans l’organisation même du monde : l’événement (dans ce cas, un décret, une instruction, une ordonnance, etc.) doit mûrir avec le temps, et pour qu’il se développe bien, il lui faut un sol approprié — et celui-ci est fourni en abondance (ou de manière insuffisante) par le canal du Capricorne à partir des pensées, des résumés et des rapports concis des référents, conseillers, assistants et consultants. Un bon dirigeant surveille attentivement le corps causal de l’égrégore de son organisation et renouvelle à temps son équipe de conseillers, mais prend lui-même les décisions importantes, faisant soigneusement germer sur le sol causal préparé par leurs efforts mentaux la graine jetée en lui par son supérieur hiérarchique.

Dans tous les exemples décrits, une circonstance commune saute aux yeux : la préparation mentale ne détermine jamais le type des événements futurs, bien qu’elle influence fortement leur caractère. Par exemple, un référent ne sait pas exactement quelle décision prendra la direction, bien qu’il remarque bien sûr son influence sur celle-ci ; c’est pourquoi la programmation mentale directe des événements échoue souvent, tandis que la préparation méthodique d’un certain style ou caractère général de leur déroulement, en règle générale, aboutit — du moins, lorsque le canal du Capricorne est correctement travaillé, ce qui devient alors le sujet de la prochaine discussion.

Au premier niveau de travail du Capricorne, une personne a des représentations floues du fonctionnement de ce canal et des relations plutôt tendues avec lui. Ces personnes se divisent en deux catégories : les volontaristes extrêmes et les fatalistes tout aussi extrêmes. Les premiers (volontaristes) estiment être les maîtres absolus de leur destin (au sens de la séquence concrète des événements qui leur arrivent), qu’ils déterminent en élaborant soigneusement des plans futurs dans leur esprit ; si ces plans échouent malgré tout, ils trouvent toujours une personne concrète (un ennemi, un méchant, un antagoniste) qui, par sa volonté malveillante, a empêché le bon déroulement des circonstances, et la prochaine fois, il faut éliminer ce méchant ou en tenir compte dans les calculs, et alors tout ira bien. Les seconds (fatalistes), au contraire, ne croient absolument pas en la possibilité d’influencer par la pensée le flux des événements et estiment que tout se décide sur place et dépend des actions concrètes de la personne, des circonstances, ainsi que de la volonté de l’année (Dieu, une destinée abstraite et incompréhensible). Par conséquent, toute réflexion sur l’avenir, l’élaboration de plans, etc., ne sont pour eux qu’une auto-illusion et une perte de temps.

Les deux catégories se rejoignent par l’absence totale de sensation des flux du Capricorne, ce qui, soit dit en passant, ne signifie pas que ce canal ne fonctionne pas chez elles — il est simplement entièrement inconscient. En conséquence, la personne ne comprend pas pourquoi certaines de ses affaires réussissent, tandis que d’autres échouent régulièrement, et surtout, elle est en réalité incapable d’influencer de quelque manière que ce soit la stabilité et la fertilité de ses programmes causaux.

Le principal fléau à ce niveau est l’incompréhension totale de ce que doivent être les fruits des méditations mentales envoyés dans le corps causal et quelle fonction ils remplissent. Si une personne échoue systématiquement dans une entreprise dont elle a grand besoin (par exemple, gagner une certaine somme d’argent), elle tente malgré elle de prendre conscience de ses erreurs et d’élaborer mentalement un plan de comportement correct. Où s’arrêter dans l’élaboration de ce plan ? Une personne du premier niveau soit renonce immédiatement à toute réflexion sérieuse et se livre à de pures fantaisies qui fournissent au corps causal un sol stérile, c’est-à-dire totalement non énergétique et souvent malsain, soit tente d’élaborer un plan détaillé de comportement avec tous les détails et variantes possibles — et aboutit également rapidement dans le domaine des fantaisies mentales. Les événements futurs et les fruits qui parviennent au Capricorne s’avèrent alors secs et médiocres, de sorte que le sol causal s’appauvrit et se dessèche. L’impression extérieure purement de cette personne est qu’elle ne sait pas passer à temps des mots aux actes, et soit elle agit à la hâte, manquant sa cible, soit elle bavarde sans retenue, ne voyant pas qu’il est temps de s’arrêter et d’agir.

Tel est, par exemple, le cas des frères d’Ivan-le-Nigaud, qui traitent avec désinvolture les informations qu’ils reçoivent et ne transforment pas, à l’aide du Capricorne, cet état intérieur en une attention tendue avant la première rencontre avec l’ennemi, mais, au contraire, s’endorment avant son apparition. Bien sûr, un méchant magicien doit savoir détourner le regard et jeter des sorts soporifiques, mais la résistance du héros du conte repose sur un corps causal solide, doté d’un bon sol qui permet de rester éveillé et vigilant même avant l’aube, et c’est précisément ce sol qui manque cruellement aux frères paresseux et malchanceux.Cependant, un événement n’est pas seulement une confrontation avec le dragon ou la défense d’une thèse ; par exemple, un événement peut être tout mouvement difficile pour l’homme, auquel il doit se préparer à l’avance : une traction à la barre, un saut par-dessus une flaque d’eau, dans certains cas même un passage par-dessus la table du déjeuner. Dans tous ces cas, l’homme effectue une méditation mentale rapide qui fournit l’énergie au corps causal, que ce dernier utilise pour coordonner le travail des muscles, des articulations et des autres organes internes impliqués dans ce mouvement. Si le Capricorne est mal maîtrisé, l’homme se sent extrêmement incertain dès la méditation mentale : au lieu de s’imaginer clairement ce qu’il va faire, puis de se ressaisir (voilà l’intervention du Capricorne !) et de le faire, il commence à imaginer les malheurs qui pourraient survenir en chemin, comment il va trébucher en se levant, renverser sa chaise… et bien que rien de tout cela ne se produise réellement, le mouvement sera maladroit et gauche : le sol causal manque pour une coordination précise des muscles, car le Capricorne transmet des fruits empoisonnés ou insuffisants de la méditation mentale, et il est impossible de les purifier ou de les renforcer par des transformations capricorniennes.

Au deuxième niveau de travail du Capricorne, l’homme comprend que ses événements dépendent en quelque sorte de ses efforts mentaux — mais de manière indirecte, et il lui est difficile d’établir la nature exacte de cette dépendance. En général, il s’agit de personnes capables d’apprendre quelque chose, et une fois appris, d’enseigner aux autres, et qui comprennent qu’on ne tire pas facilement les poissons de l’étang, où le travail est avant tout mental : mémorisation, comparaison, vérification, coordination, etc., à l’image des articles mathématiques où, en tenant compte des égalités (7) et (9), on obtient à partir de (11) la relation suivante… La tâche mentale consiste à vérifier ce qui est dit, c’est-à-dire que le lecteur consciencieux prend une feuille de papier et substitue effectivement l’expression indiquée dans la formule appropriée pour s’assurer que l’auteur a tout écrit correctement. À quoi bon faire cela ? C’est absolument incompréhensible, mais le résultat est une sorte de « méthode », et si l’on se contente de parcourir les définitions et les énoncés des théorèmes, on obtient une sorte d’impuissance scientifique : tout semble connu, mais on est incapable de faire quelque chose de nouveau.

Cela s’applique non seulement aux représentants des sciences humaines et exactes, mais à toutes les autres professions. Si l’épouse n’aime pas la façon dont son mari mange, elle peut prononcer un discours argumenté sur les avantages des bonnes manières et la nécessité sociale de prendre l’habitude de mâcher la bouche fermée, ou elle peut dire simplement : « Eh bien, tu manges comme un crocodile, des morceaux de viande, des morceaux de viande, des morceaux de viande… » Une bonne image mentale fonctionnera plus efficacement qu’une chaîne logique, bien que dans les deux cas le schéma général soit le même : les fruits de l’effort mental, une fois transmis par le canal du Capricorne, préparent le terrain pour l’événement souhaité… mais celui-ci ne sera en aucun cas connu avec précision par l’épouse : le mari grognera (« tu as probablement les fesses qui pendent »), obéira en fermant la bouche, ou, horrifié, l’ouvrira encore plus large, ou partira en hâte vers le terrarium du zoo pour observer comment se nourrissent les grandes reptiles.

Dans tous les cas, cette personne connaît la valeur des méditations mentales, et comprend en outre que leurs fruits substantiels peuvent s’avérer bien moindres que les efforts dépensés — mais plus ils sont précieux et plus ils produisent un effet causal important, plus l’homme a investi de forces dans leur cultivation. L’analyse des résultats d’une expérience peut prendre plusieurs années, et les conclusions tenir en quelques lignes — mais le poids de ces lignes ne se mesure pas au nombre de mots qui les composent, mais aux années de travail mental dépensées. Au deuxième niveau de travail du Capricorne, l’homme sombre souvent dans l’euphorie en ressentant ses possibilités potentielles — son slogan intérieur, et parfois extérieur, devient : « Je peux tout faire, mais pas tout de suite. » Cela, hélas, n’est pas vrai, et parfois, sur un terrain causal longuement et soigneusement préparé, poussent des plantes tout à fait étrangères, voire des mauvaises herbes avec des chardons — c’est particulièrement désagréable dans les professions où le terrain causal doit être labouré longtemps et avec soin, tandis que les plantes qui y poussent et prennent forme le font presque instantanément ; telle est la spécificité du travail des sprinteurs, des sauteurs à la perche, des acrobates, des jongleurs, des parachutistes, des chirurgiens, des poètes et des astrologues praticiens — le lecteur pourra utilement compléter cette liste par lui-même.

À ce niveau, l’homme voit que ses efforts mentaux ne sont pas tout, mais il ne sait généralement pas comment contrôler le reste ; de plus, il ne comprend pas clairement s’il est possible d’augmenter l’efficacité de ses méditations mentales, et si oui, comment le faire.

Au troisième niveau de travail du Capricorne, l’homme s’oriente dans la situation et comprend généralement correctement les possibilités et les fonctions du canal. Il sait quand la méditation mentale est suffisante pour assurer les événements prévus — dans la mesure où il est capable de le faire, et dans le cas contraire, il n’essaie pas de sauter plus haut qu’il ne peut, de prévoir les rebondissements précis de l’intrigue, d’anticiper ses réactions, etc. L’une des principales compétences acquises par l’homme à ce niveau est l’attente patiente et la préparation progressive du terrain pour les événements les plus difficiles et capricieux, dont la réalisation est souvent perçue par l’entourage comme un bonheur tombé du ciel — et seul lui sait combien d’efforts cela a coûté.

À ce niveau, l’homme commence à prendre conscience de la synthèse du Capricorne et comprend que le flux des événements est unique, et que toutes ses méditations mentales, conscientes ou non, le préparent ensemble. En d’autres termes, il est impossible de préparer le terrain pour la réalisation d’une chaîne d’événements donnée sans influencer en même temps les autres. C’est pourquoi l’ensemble du flux événementiel commence à être ressenti et perçu par l’homme comme un tout — c’est une révélation de la cohésion du corps causal, qui éclaire bien des recoins obscurs de ce dernier. L’homme voit comment le lien entre les époques se rétablit, et plus aucun circonstance ne lui semble absurde ou isolée — même si un événement en soi ne signifie pas grand-chose, il symbolise nécessairement quelque chose, c’est-à-dire qu’il peut être considéré comme un maillon important entre différentes sphères de la vie.

Si le Taureau est également travaillé jusqu’au troisième niveau, l’homme peut parfois ressentir une émotion bouleversante de synthèse des influences taurines et capricorniennes dans des événements concrets, lorsque le chemin vers la réalisation de ses valeurs vitales passe par les étapes tracées par ses réflexions. Si le Taureau est faible, il n’a pas la force d’avancer ; si le Capricorne est faible, il n’y a pas d’échelons, et l’homme trébuche et tombe constamment. Mais si les canaux du Taureau et du Capricorne sont travaillés jusqu’au troisième niveau, l’homme parvient dans de nombreux cas à harmoniser leurs transmissions, c’est-à-dire à adapter sa démarche à la nature de l’ascension, et en outre à avoir, sous une forme décente, à la fois ses propres jambes (l’enthousiasme taurin) et les échelons (surtout ceux qui ne se prêtent pas naturellement à l’ascension), de sorte que l’ascension se fasse même sur les sections les plus raides ; une aide précieuse est apportée ici par le travail du Verseau, qui assure une rétroaction des événements vers la conscience et une auto-critique appropriée.

Au troisième niveau de travail du Capricorne, l’homme apprend à distinguer clairement le matériel qui lui est destiné (les fruits des méditations mentales) de celui qui est destiné au Cancer (les déchets des méditations mentales), et notamment à envoyer au Cancer les fruits de ses réflexions trop mûrs et pourris — comme le font les écrivains consciencieux en corrigeant leurs manuscrits, non sans regret en rayant des passages. En parlant d’écriture, on peut donner une classification des genres selon certains zodiaques cabalistiques : si le Taureau gouverne la prose philosophique et les émotions idéologisées à la manière de celles de Tolstoï, les Gémeaux la presse journalistique, le Cancer les nouvelles et la poésie, et le Sagittaire les hymnes et la littérature populaire et nationale (les Proverbes sont gouvernés par le Verseau). La capacité à composer une scène et des dialogues de personnages de telle sorte que chaque réplique sonne comme un événement — du moins pour un spectateur attentif — est principalement liée à un travail approprié du Capricorne : d’abord par l’auteur de la pièce, puis par le metteur en scène, et enfin par les acteurs et le public, mais il doit, il doit, à chaque réplique, même secondaire, apporter une touche personnelle.

Une personne avec un troisième niveau d’élaboration du Capricorne sait, le cas échéant, organiser quelque chose à la manière d’un théâtre à un seul acteur, et si elle en a vraiment besoin, elle peut préparer, à partir du matériau de la vie environnante, un spectacle assez réussi avec une fin et un épilogue déterminés à l’avance, sans que les participants ne se doutent le moins du monde de qui fut le metteur en scène principal.

Au quatrième niveau d’élaboration du Capricorne, il se produit une prise de conscience plus poussée, une précision accrue et un apprentissage de la maîtrise des phénomènes et des effets que la personne ne faisait que percevoir passivement et de manière souvent floue au troisième niveau. Avant tout, une restructuration qualitative de la représentation mentale du monde et des modes de pensée s’opère, puisque le Capricorne exige désormais une production plus subtile que, par exemple, des conclusions logiques tirées de raisonnements fondés sur des notions quotidiennes. La personne commence à chercher des langages mentaux et des systèmes symboliques mieux adaptés à sa nouvelle vision synthétique du flux causal, et sa pensée se transforme : elle devient plus abstraite, plus synthétique et, en apparence, plus arbitraire (alogique) — mais elle gagne en cohérence interne, qui compense ces lacunes en de nombreux points. Lorsque la personne perçoit les liens entre toutes ou plusieurs des lignes narratives du flux causal, elle éprouve une sensation marquée que beaucoup d’entre elles ne sont que différentes manifestations d’un même récit caché dans l’inconscient personnel ou collectif, et elle cherche à révéler ce récit pour le modifier, le surmonter ou le détruire par divers moyens. À ce stade, elle ressent le besoin d’un langage symbolique capable de décrire ce récit et les façons dont il se manifeste dans différentes situations et sphères de la vie. Une fois qu’elle a trouvé ou créé un tel langage, elle constate que l’utiliser pour penser est bien plus efficace en termes de qualité et de quantité du substrat causal qui émerge après le traitement des fruits des méditations capricorniennes : désormais, le flux des événements se modifie de sorte que leurs liens mutuels, c’est-à-dire la structure du flux, deviennent bien plus compréhensibles qu’auparavant. Le niveau de perception et de compréhension de ce qui se passe, ainsi que la capacité à maîtriser le flux des événements, augmentent considérablement — mais cela ne rend pas la vie de cette personne moins passionnante, car le degré de créativité dans le flux causal s’accroît. Certes, il lui est difficile d’expliquer son comportement à son entourage, car sa vision, ses modes de réflexion et de régulation de sa vie paraîtront à ses proches plus que奇特 (étranges), car cette personne perçoit bien des choses qui leur échappent encore — avant tout, les liens entre les événements dans différentes sphères de la vie, et son comportement peut sembler quelque peu excentrique, voire irrationnel. Elle doit donc soigneusement travailler certains aspects et particularités du langage de sa pensée.

Cependant, cette personne est efficace — à tel point qu’elle peut devenir un grand dirigeant (par exemple, un ministre), et il sera très difficile pour son entourage de comprendre sa façon de penser en pratique, même si celle-ci donne des résultats brillants et évidents.

***

Un Capricorne fort confère à la personne des aptitudes qui ne sautent pas aux yeux, mais qui sont très prisées dans la société « à grande échelle » : lors d’une soirée en famille, il ne brillera peut-être pas, mais il est tout à fait capable d’écrire son nom dans le livre Guinness des records — par exemple, parcourir à la force des bras le trajet de Moscou à Odessa sans jamais réagir aux remarques de son entourage. D’où lui vient la patience pour préparer ses plans, cela reste incompréhensible pour les autres ; d’ailleurs, la personne elle-même peut estimer que ce n’est pas suffisant. En règle générale, elle possède un corps causal fort, ou plutôt, son substrat, mais les événements qui s’y déroulent ne dépendent pas uniquement de la rigueur de sa préparation, ce que cette personne peut mettre longtemps à comprendre, surtout si elle a un Taureau faible.

La tentation de sa vie réside dans la manipulation et les efforts appliqués de manière peu scrupuleuse, mais sous une forme spécifiquement capricornienne, particulièrement complexe. Cette personne a de grandes capacités pour tisser des intrigues et créer des situations embrouillées, qu’elle croit destinées à pousser les acteurs de sa comédie (tragédie, vie professionnelle ou quotidienne) à adopter des comportements bien précis — mais leurs actions ne s’inscrivent pas toujours dans les cadres qu’elle avait prévus, et il peut lui être difficile de comprendre pourquoi, que ce soit en raison d’un manque de préparation antérieure ou de la non-prise en compte de certains facteurs possibles. Quant aux efforts déployés, la personne, en général, ne les épargne pas et n’accorde pas une grande valeur au travail de son Capricorne, ce qui peut profondément froisser ce canal. En effet, l’énergie du corps causal est ce pour quoi l’on est payé, parfois très cher, mais un bon arbre causal peut parfois pousser très vite — grâce au fait que son substrat a été soigneusement préparé pendant de nombreuses années, et la personne doit savoir évaluer non seulement sa valeur financière, mais aussi son importance personnelle. Un Capricorne fort mûrit longtemps, mais il peut porter d’excellents fruits si la personne fait preuve de patience et se montre suffisamment critique envers elle-même, sans chercher à cultiver des plantes délicates tant que le substrat causal n’est pas en mesure de les faire pousser.

Selon le niveau d’élaboration du Capricorne, cette personne peut être tout à fait différente, allant d’un petit perturbateur à un grand spécialiste dans son domaine, mais dans tous les cas, elle aura tendance à ne faire quelque chose qu’après une préparation minutieuse, et il ne faut pas résister à ce désir, même si, aux yeux de son entourage, elle passe pour un râleur ou un maniaque ; bien plus important pour elle est l’adéquation entre ses efforts mentaux et les valeurs réelles, et non factices, car en leur absence, les plans, chéris pendant des décennies, peuvent s’effondrer d’un coup, et il sera difficile pour la personne de s’en remettre, même avec de multiples aspects en sextile du Capricorne au Scorpion.

Un Capricorne faible crée à la personne des problèmes liés à une faible efficacité de ses occupations, qui semblent, ainsi que toute préparation et tout projet de construction. Même avec un Taureau fort, son corps causal est généralement incapable de fournir de grands efforts, c’est-à-dire que la personne peut parfois déployer une activité fiévreuse, mais elle ne parvient pas à réaliser des programmes sérieux sans une longue préparation préalable : ils échouent immanquablement, soit parce qu’elle perd tout intérêt pour eux, soit parce que la chance se détourne d’elle, soit parce que des obstacles insurmontables surgissent, etc.

Cela ne signifie pas pour autant qu’un Capricorne faible vit mal ou se considère comme un raté ; il peut tout à fait être satisfait de lui-même et de sa vie, préférant sans ambiguïté jouer les écervelées légères plutôt que les fourmis laborieuses, ennuyeuses et avares.

Un Capricorne faible a du mal à assimiler un enseignement au sens véritable du terme, c’est-à-dire à maîtriser réellement des connaissances et des compétences qui forment un substrat causal suffisant pour un travail efficace ultérieur. Cela se ressent particulièrement avec des Gémeaux forts, lorsque la réflexion sur la réalité se fait facilement et naturellement — mais, pour une raison ou une autre, cela ne donne rien de bon, en parfaite adéquation avec le célèbre dialogue de D. Kharms :

« Mathématiques : Non, je suis intelligent et je sais beaucoup de choses ! »
« Andréï Semionovitch : Beaucoup, mais c’est tout du vent ! »

L’élaboration est complexe ici, car des Gémeaux forts créent de nombreuses tentations et illusions, le corps mental fonctionne intensément, et les fruits de ses méditations parviennent au corps causal comme à travers un fin capillaire, ce qui peut l’épuiser et le rendre malade : la personne perd foi en elle-même et en ses capacités, et parfois même tout intérêt pour la vie. La seule issue est de ne pas ignorer le Capricorne, mais de l’élaborer soigneusement en étudiant les particularités individuelles de ce canal. Par exemple, si la personne a des problèmes liés à une mauvaise mémoire, elle peut, d’une part, l’améliorer de bien des façons, et d’autre part, il est probable qu’elle n’ait pas du tout besoin de se souvenir activement de tout ce qu’elle voudrait — beaucoup de choses ne sont pas mémorisées simplement parce que le corps bouddhique les bloque, et il faut donc comprendre : en ai-je vraiment besoin ?

Un Козеріг harmonieux confère à l’être humain un talent rare : celui de se préparer mentalement aux événements futurs avec une justesse naturelle. Il n’y pense ni plus ni moins qu’il ne le faut, et cela se perçoit même dans sa manière de s’exprimer dans les situations où les mots deviennent des actes, c’est-à-dire où ils influencent directement le flux causal. Il sait faire preuve d’une réserve opportune, voire répondre par le silence lorsque la situation l’exige, tout en étant préparé à la mesure nécessaire. Si cette personne souhaite obtenir quelque chose de vous, vous vous retrouverez malgré vous dans une position où la seule issue sera d’agir selon sa volonté, sans même que vous ayez conscience d’exécuter son désir ou sa demande, et encore moins qu’il l’ait exprimé ouvertement. Cette capacité offre une tentation puissante de manipuler autrui, mais d’une manière subtile : ce n’est pas une pression directe, comme celle d’un Телець qui imposerait ses valeurs ou son sens du devoir, mais plutôt un jeu indirect, presque imperceptible, où la victime est conduite à faire son propre choix, tout en servant malgré elle les intérêts du Козеріг harmonieux.

Son art se manifeste à un niveau socioculturel moyen dans les ouvrages populaires de D. Carnegie, dont les recommandations sont du genre : « Souriez ; expliquez à votre partenaire (professionnel ou marital) en quoi votre proposition lui est avantageuse ; parlez-lui de sa vie et de ses difficultés ; nommez-le souvent par son prénom et faites-lui sentir son importance. » Toutes ces suggestions, et bien d’autres, ont en réalité un objectif commun : créer chez l’autre une image mentale positive de lui-même, ce qui constitue le premier pas vers l’élaboration d’un terrain causal favorable à la conclusion d’un accord ou d’un contrat qui vous convient. Si le Козеріг harmonieux dégénère, il devient un manipulateur mesquin aux manières désagréables, et ses intentions sont alors parfaitement claires pour son entourage, qui cherche à s’en débarrasser comme d’une tique venimeuse. Pourtant, cela ne réussit qu’au prix d’efforts considérables, surtout si des liens familiaux vous unissent à lui. Dans ce cas, une fois qu’il s’est placé dans une position de dépendance ou qu’il s’y est déclaré, le Козеріг harmonieux, surtout en vieillissant, peut vous accabler pendant des heures (voire des années) de discours sur la façon dont il vous a toujours aimés et supportés malgré votre caractère difficile, votre ingratitude et les défauts propres, selon lui, à toute votre génération. Lui, de son côté, ne demande rien en retour, si ce n’est peut-être une assiette de soupe dans ses vieux jours… Et bien que ces propos puissent sembler anodins, ils empoisonnent votre corps causal au point de perturber toutes vos affaires et de vous donner envie de mettre fin à vos jours au plus vite, comme si vous vouliez vous enterrer sous une épaisse couche de terre.

La maîtrise de cet aspect permet de développer d’excellentes capacités pour préparer tout événement important de manière à ce qu’il se déroule avec une fluidité remarquable. Il est peu probable qu’un Козеріг harmonieux devienne le principal concepteur de fusées spatiales (ce projet serait trop risqué pour lui), mais le poste de directeur d’école pourrait tout à fait lui convenir.

Un Козеріг affligé peut commencer sa vie en adoptant l’aphorisme de K. Prutkov : « Ému par le destin, ne désespère pourtant pas », car les projets de cette personne échouent souvent de manière inattendue, ou échouent tout bonnement, et les raisons de cet état de choses étrange et, disons-le franchement, désagréable, lui resteront longtemps incompréhensibles. Elles sont en réalité profondément enfouies. Le problème réside ici dans des distorsions significatives lors de la transmission des fruits de la réflexion, aussi qualitatifs soient-ils. Il en résulte une sorte de « contamination » involontaire du terrain causal, où les meilleures graines du Телець donnent naissance à des plantes chétives ou difformes : une malédiction semble peser sur le flux événementiel de l’individu, dont les origines se révèlent dans les aspects tendus du Козеріг. Un examen plus approfondi montre cependant que la cause n’est pas une quelconque « faute » irrationnelle issue de vies antérieures, voire de la Chute d’Adam, mais des circonstances bien plus prosaïques. L’essentiel est que, dans le cas d’un Козеріг affligé, il est absolument impossible de programmer avec précision son propre bonheur… ou son malheur. « Qui planifierait sciemment son propre malheur ? » — mais qui oserait l’avouer ? Pourtant, si cette personne, acculée par ses échecs, commence à s’attirer des malheurs, son démon chaotique, solidement ancré dans le Козеріг, se fera un plaisir de l’y aider, et il sera alors impossible de chasser le mal par le mal.

La purification d’un Козеріг affligé s’effectue selon trois axes principaux : le travail sur le corps causal, le travail sur le corps mental, et, après avoir étudié les particularités du canal, le nettoyage et l’expansion de ce dernier. Le travail sur le corps causal consiste notamment à étudier attentivement le « terrain », c’est-à-dire le contenu profond des événements qui surviennent — comme les molécules initiales dont ils sont composés — et à tenter de comprendre quels types de formes-pensées déformées les caractérisent, ainsi que, surtout, quelle chaîne en est à l’origine.

Le travail sur le corps mental exige d’identifier quels types de conclusions tirées de réflexions ou de conversations mènent aux conséquences causales les plus toxiques, et lesquels, au contraire, se transforment en terrains causaux lourds, mais gérables, voire potentiellement fertiles.

Enfin, le travail sur le canal du Козеріг lui-même consiste à améliorer la qualité de ses transformations — mais ce sujet, propre à chaque individu, mérite une analyse distincte et fera l’objet de développements ultérieurs dans cet ouvrage. Quoi qu’il en soit, un Козеріг affligé ne porte pas un coup fatal aux réalisations humaines : il place plutôt l’individu devant un choix. Soit il assume la responsabilité de ses actes, apprend à porter son fardeau avec une certaine légèreté, en assumant une part de la karma collective du monde environnant, soit il rejette la faute de ses échecs sur le monde extérieur, s’aigrit progressivement et devient l’esclave docile d’un égrégore destructeur, prenant plaisir à détruire tout terrain causal à sa portée : tels le démon de Pouchkine, Méphistophélès de Gœthe, ou encore de nombreux révolutionnaires de tendance nihiliste.

Chapitre 11. Le Водолій

Le canal analytique du corps causal au corps bouddhique

La sagesse rend visibles les parois transparentes du labyrinthe des destins.

C’est précisément l’existence même du flux du Водолій que les sceptiques remettent en question : peut-on vraiment tirer des conclusions sérieuses à partir d’une vie aussi changeante et éphémère ? « L’histoire n’enseigne qu’une chose : qu’elle n’enseigne rien », déclare le Roi Gris, « et l’expérience des siècles montre qu’elle ne vaut rien » — mais ce n’est pas tout à fait vrai. Même en se plaçant au niveau de la conscience collective, on remarque qu’elle évolue, se développe et perd beaucoup d’illusions au fil du temps, bien que bien plus lentement que ne le souhaiteraient les élites sociales les plus radicales et progressistes.

Quant aux individus, ils tirent indéniablement des leçons de ce qui leur arrive et changent de manière significative, même si ces transformations ne découlent pas uniquement de leurs efforts mentaux et vont souvent à l’encontre de ceux-ci. Par exemple, le所谓 « syndrome de la porte pourrie », clairement lié au Водолій, ne peut s’expliquer par de simples méditations mentales. Pourtant, qu’on le veuille ou non, les valeurs et les orientations de vie d’une personne évoluent, et il serait naïf de croire que le flux causal n’exerce aucune influence sur elles. « Je ne suis pas le produit des circonstances » — mais elles agissent sur moi d’une certaine manière, en sapant ou en renversant certaines de mes positions existentielles, tout en renforçant d’autres. Ce qui était un pilier de ma vision du monde dans ma jeunesse peut, à l’âge mûr, se réduire en poussière, et…

D’une certaine manière, le flux du Водолій est l’opposé de celui des Близнюків, et il est essentiel de bien comprendre cette opposition. Les Близнюки balayent les débris événementiels : les feuilles mortes et les branches sèches, de sorte qu’une fois ce canal activé, il devient aisé de discuter de futilités ou d’aborder une impasse causale sérieuse dans le but de la résoudre (en vue d’une transmission au Козеріг) ou simplement d’en jouir, surtout si l’impasse appartient à autrui (transmission au Рак).

Quant au matériel qui chemine dans le canal du Verseau, ce sont les fruits de méditations causales, et il n’y a aucune envie d’en parler, bien au contraire : il émerge un désir de les conserver comme une valeur particulière en soi, de ne pas les gaspiller, de ne pas les disperser en futilités, mais de les assimiler sous la forme d’une sagesse mûrie, de conseils de vie plus précis. Le Verseau nous conduit au-delà du corps social — vers les hauteurs, dans les espaces montagneux du buddhique et de l’âtmique, ou, pour le dire en russe, de l’âme. L’expression « parler à cœur ouvert » signifie une méditation commune sur le plan buddhique, c’est-à-dire

Au niveau de la valeur, il s’agit d’objets représentant pour les interlocuteurs les principaux centres d’intérêt de leur vie ; cela exige une grande confiance mutuelle et une concentration sur le sujet abordé, ce qui est pratiquement impossible dans de larges situations sociales – et, en règle générale, est tabou par l’étiquette mondaine, qui limite strictement les méditations de groupe possibles au corps social. C’est pourquoi les flux aquariens se produisent généralement après un banquet ou une soirée, et la communication mondaine elle-même est orientée vers les Gémeaux : il s’agit de récits, d’impressions, d’interprétations et d’une discussion mentale ultérieure. Cependant, les transmissions aquariennes les plus substantielles ont encore lieu plus tard, une fois rentrés à la maison, lorsque le couple, de retour de chez des invités, échange quelques répliques dont le sens n’est souvent compris que par eux seuls, et si le mariage est réussi et que leurs valeurs et programmes de vie sont alignés, aucune interprétation (c’est-à-dire de compréhension mentale) n’est nécessaire.

De plus, si la méditation à deux se fait sous le signe du Verseau, elle prend le plus souvent la forme d’une séquence de phrases brèves, à demi-allusions, à demi-indications, alternant avec de longues pauses destinées à permettre au partenaire de prendre conscience de la signification de ce qui a été dit, par exemple, de se renforcer dans ses positions ou de recevoir une confirmation de la justesse de ses valeurs. De telles répliques ont toujours une grande charge causale avec une conclusion sous-entendue qui, transformée par le Verseau, se transforme en terre bouddhique. Dans les bonnes pièces de théâtre, les dialogues aquariens apparaissent généralement dans les dernières scènes, préparant les héros (et le public) au catharsis, lorsque les sous-entendus et les allusions des personnages ont un sens parfaitement clair pour le public et portent des fruits causaux abondants dans le corps bouddhique, provoquant en conséquence une réaction émotionnelle, valorielle et visionnaire intense : sur un sol bouddhique préparé, un arbre luxuriant pousse, et généralement de manière parallèle.

Ainsi, les signes distinctifs de l’activation du Verseau sont le renforcement (ou l’affaiblissement) des forces spirituelles et l’absence d’interprétations : l’être humain n’en ressent pas le besoin, car, comme on dit, les événements parlent d’eux-mêmes. De plus, lorsque le canal du Verseau s’active, il semble bloquer celui des Gémeaux, et tout commentaire ou remarque est perçu comme superflu, étranger, voire destructeur – ce qui, en réalité, est bien le cas.

Les genres aquariens sont la parabole, l’aphorisme, la maxime, la sagesse concise qui fait appel à l’expérience de vie de l’être humain et l’aide à la transformer en force spirituelle. C’est pourquoi les aphorismes sont souvent accusés d’inutilité : on dit que celui qui comprend, c’est-à-dire qui possède l’expérience de vie confirmant ce jugement, le comprend déjà et n’a pas besoin d’aphorisme, tandis que celui qui ne comprend pas ne comprendra pas non plus après l’avoir lu – du moins ne saura pas l’intégrer à son système existentiel. Selon l’auteur, cela est injuste, bien que, bien sûr, le style aquarien soit tout à fait différent du style jupitérien-gémeinien, où l’on examine votre difficulté sous tous les angles, la mâche longuement, la décompose dans tous les systèmes symboliques disponibles et la place dans la bouche mentale.

Une question typique du Verseau est : savez-vous apprendre des erreurs des autres ? Ou au moins des vôtres ? N’est-ce pas ? Si vous n’avez pas encore appris, ne vous découragez pas : le Verseau est guidé par Saturne pratique et patient, et la grand-mère Karma aura assez de patience pour attendre que vous compreniez ses leçons – mais personne ne garantit que sa tactique ne changera pas.

***

L’auteur a déjà souligné que dans la culture et la langue modernes, il n’y a pas de distinction claire entre le corps bouddhique et le corps mental, ce qui conduit souvent à une confusion très coûteuse, tant pour les individus que pour les collectivités. Le corps bouddhique se manifeste dans les valeurs existentielles, les programmes de vie sérieux, les particularités psychologiques, les talents, le sentiment du devoir et de la conscience, les habitudes stables, les capacités et incapacités, les inclinations et antipathies spirituelles – et tout cela est ressenti par l’être humain comme quelque chose de profondément intime et propre à lui. Le corps mental, quant à lui, reflète d’une certaine manière dans ses systèmes symboliques l’ensemble de l’organisme humain, toute sa vie intérieure et extérieure, et, en particulier, les manifestations bouddhiques décrites ci-dessus : valeurs, capacités, etc.

Cependant, le corps bouddhique et sa réflexion dans le mental sont deux choses tout à fait différentes, non seulement par le niveau de vibration, mais aussi, pour ainsi dire, par le contenu : par exemple, de nombreuses vertus et talents propres ne sont pas reconnus par l’être humain comme tels et sont ainsi dévalorisés, et ses idées sur ce qui est important pour lui se révèlent souvent erronées ou fortement déformées. Chaque méditation causale produit des « fruits » à la sortie et des feuilles mortes, et il est important de ne pas les confondre, c’est-à-dire d’envoyer les baies dans le canal du Verseau et les feuilles fanées vers les Gémeaux, et non l’inverse. Le Verseau gouverne l’établissement des bilans de vie, même provisoires, et les résultats de son travail sont des changements profonds chez l’être humain : le sol bouddhique change, et avec lui la flore bouddhique : traits de caractère, habitudes, accents de valeurs ; les intrigues principales de la vie tournent dans une autre direction, et certaines disparaissent complètement, remplacées en partie par de nouvelles. Naturellement, la vision mentale du monde change également, c’est-à-dire que l’être humain tire certaines conclusions mentales, mais ce n’est pas l’essentiel et n’épuise pas les changements survenus en lui.

Qui parmi nous n’est pas parfois arrivé à des conclusions très sérieuses sur lui-même et sa vie, mais pour une raison quelconque n’est pas capable de les mettre en pratique ? Le flux du Verseau apporte précisément ce qui est nécessaire pour cela : il forme une réserve de forces spirituelles qui peuvent être dépensées pour des programmes de développement à long terme de ses talents, des changements de caractère ou l’atteinte de valeurs externes, par exemple, l’amélioration professionnelle.

Une autre fonction, tout aussi importante, du flux du Verseau consiste à affermir l’être humain dans ses positions de vie, et parfois à les saper, auquel cas il devient nécessaire, après un certain temps, de les ajuster et de les remplacer en partie. Le désenchantement total de l’humanité envers elle-même et ses capacités – voire le doute quant à sa capacité à prévenir une catastrophe écologique mondiale, que nous avons nous-mêmes provoquée, est lié, entre autres, à la tradition de remplacer le Verseau par les Gémeaux, lorsque le fruit mûr de la méditation causale, désagréable, c’est-à-dire qu’il est envoyé vers les Gémeaux pour, soi-disant, « réfléchir », mais en réalité pour dévaloriser la signification des événements survenus.

Cette tradition existe depuis longtemps, mais elle est devenue particulièrement populaire au cours des trois derniers siècles de triomphalisme humain sans bornes, auquel le statut divin a été officiellement accordé, et Dieu lui-même, semble-t-il, afin d’éliminer un concurrent, a été déclaré inexistant. Il en a résulté l’impression que le corps bouddhique fait partie du mental, et donc que le canal du Verseau fait partie de celui des Gémeaux ; cela a confirmé une thèse totalement erronée selon laquelle l’essentiel de l’expérience réside dans sa compréhension.

— Pas du tout ! — dit le Verseau. — L’essentiel de l’expérience, et de toute chaîne d’événements achevée en général, réside dans le fait qu’en fin de compte mûrissent des fruits qui, transformés par moi en terre, permettent à des valeurs et des capacités humaines de pousser, et l’être humain acquiert un potentiel pour de grandes entreprises et réalisations futures, ainsi que pour une restructuration intérieure essentielle – l’élaboration du caractère, l’abandon de mauvaises habitudes tenaces, l’élargissement de la conscience essentielle (ce que la langue courante appelle le dépassement de l’égoïsme).

Comment distinguer les fruits de la méditation de ses déchets – les feuilles mortes et le bois sec ? Cette question se pose non seulement au niveau causal, mais aussi sur tous les autres corps subtils, et est résolue de manière plus ou moins satisfaisante par l’être humain vers le troisième niveau de traitement des canaux ascendant et descendant. La difficulté réside dans le fait que les fruits et les déchets sont des sous-produits du biocénose du corps et sont en quelque sorte interchangeables, c’est-à-dire qu’en principe on peut envoyer les premiers dans le canal descendant et les seconds dans le canal ascendant, mais cela conduit à l’encrassement des canaux et à l’empoisonnement des corps inférieurs et supérieurs.

C’est pourquoi une différenciation minutieuse et une séparation des pommes mûres des feuilles pourries du pommier, ainsi qu’une version plus subtile – l’extraction des noyaux des noix de cèdre – doivent être perçues et ressenties comme des métaphores de la vie intérieure à chaque niveau des corps subtils, et cela constitue l’élément le plus important de l’hygiène interne de l’organisme.

Une opération particulièrement ardue de division des fruits et des déchets ne se situe qu’au niveau des corps subtils du plan éthérique, car la conscience (création d’un modèle mental) mène inévitablement à une grossièreté et augmente considérablement le risque de confusion. Une autre raison de la difficulté réside dans le fait que les corps situés au-dessus du plan mental sont si subtils qu’ils sont le plus souvent perçus à travers leurs projections sur des plans plus denses — mental, astral et éthérique — ce qui entraîne des « collages zodiacaux » particuliers, compliquant encore davantage une différenciation correcte et un choix approprié du matériel pour les canaux ascendant et descendant.

Examinons brièvement les problèmes spécifiques d’une personnalité orientée mentalement, astralement ou éthériquement, lorsqu’elle tente de démêler les fruits et les déchets du biocénose causal.

Une personne orientée mentalement perçoit les événements à travers leurs images mentales (pas toutes, bien sûr, mais celles qui l’intéressent le plus) — d’ailleurs, c’est pourquoi elle a souvent des réactions comme métalliques et ralenties, semblables à celles d’un robot vivant sur la Lune, d’où l’information parvient filtrée. Pour elle, le corps causal se « colle » au mental, devenant presque une partie de lui-même, et le canal du Verseau se fond avec celui du Capricorne, donnant l’impression que des conclusions mentales solides deviennent instantanément des positions de vie, du moins si elles sont élaborées avec soin et rigueur. Il faut payer cher cette illusion, qui ne produit aucun résultat réel.

Cette personne doit comprendre que les convictions et positions solides naissent de la pratique, et non de la réflexion — aussi intelligentes et fondées soient-elles — et apprendre à distinguer les fruits de la réflexion de ceux de l’expérience concrète de la vie. Les seconds sont vécus intérieurement de manière bien plus profonde et significative ; les premiers ont toujours une certaine légèreté que nul effort mental ne peut compenser, et seule une vérification pratique permet de les corriger.

Une personne orientée astralement perçoit les événements à travers leur prisme émotionnel personnel, de sorte que le corps causal est ressenti comme une partie de l’astral. Le canal du Verseau semble alors se fondre avec celui du Sagittaire. Cela produit un effet particulier : les conclusions mentales et les réflexions sur les expériences émotionnelles (Sagittaire) se collent à l’expérience de vie et à la formation de positions de vie basées sur elle, souvent en prenant le premier pour le second. Avec le temps, la personne est surprise de constater que rien ne change dans sa vie : « Comment est-ce possible ? Je n’arrête pas de me disputer, et pourtant tout recommence comme avant, en apparence sans raison. »

Ici, l’identification du corps mental avec le bouddhique est fréquente, et il est très difficile pour la personne de comprendre sa situation et d’en sortir. Même si elle va très mal et fait de son mieux pour comprendre où elle a tort et changer, ses efforts bouddhiques glissent imperceptiblement vers le mental, et la sagesse du Verseau se transforme en énergie visant à modifier par la force les schémas causaux parasitaires persistants qui matérialisent des valeurs bouddhiques déformées ou purement factices. Les problèmes existentiels ne se résolvent pas aux niveaux astral et mental, mais il est très difficile pour une personne orientée astralement de le comprendre vraiment.

Une personne orientée éthériquement perçoit le flux causal à travers son prisme bioénergétique, principalement à travers son bien-être et un estomac plein (ou vide). Dans ce cas, le flux du Verseau est perçu comme une partie du Scorpion, ce qui donne une certaine dépendance gastronomique des valeurs et des positions de vie, caractéristique non seulement de nombreux individus, mais aussi de groupes entiers et même de nations. Cependant, le Scorpion et le Verseau sont en aspect carré symbolique, et une telle identification ne mène généralement à rien de bon — mais il est très difficile pour une personne orientée éthériquement de l’admettre.

D’ailleurs, suffit-il de se demander : y a-t-il dans votre vie une personne ou une organisation qui vous nourrit, et dont les valeurs vous semblent importantes ? N’est-ce pas pour cela que l’image d’une Patrie-Mère sévère mais nourricière, sacrifiant ses fils et ses filles, est si typique des régimes totalitaires et des égrégores étatiques rigides ?

La difficulté à décrire les transmissions du Verseau réside dans leur caractère insaisissable pour la conscience : la personne sent que quelque chose lui arrive (ou est déjà arrivé), mais elle a du mal à dire quoi exactement. L’âme a acquis une certaine expérience et il est maintenant possible d’en disposer : cultiver de nouvelles valeurs sur le corps bouddhique, en transplanter certaines, et en arracher d’autres, sans espoir de les voir prospérer.

La question traditionnelle russe : « Que veut ton petit cœur ? » est généralement posée et perçue au niveau éthérique, ou au mieux astral (réponse type : « Encore ce pirojok aux oignons, et qu’il soit tendre »). Pourtant, elle devrait en réalité se rapporter au Verseau, dont l’un des sens peut être exprimé par la notion de « soutien moral par l’action ». Que cela signifie-t-il ?

Si je vis correctement, les événements de ma vie doivent s’organiser de manière à soutenir mes valeurs — sans que j’aie à faire d’efforts pour les interpréter. Par exemple, si ma valeur est l’enseignement supérieur, le soutien causal se manifestera par de bonnes notes, des éloges des enseignants, une bourse augmentée, le respect de mes parents pour mon activité et leurs efforts concrets pour m’aider. Tous ces détails causaux facilitent parfois ma vie dans le flux des événements — par exemple, mon père trouve un manuel rare dont j’ai besoin — mais ce n’est pas l’essentiel. L’essentiel, c’est que mon inspiration pour l’étude augmente, c’est-à-dire les forces spirituelles que je consacre à mes études, et c’est là que se manifeste l’action du Verseau.

Si, au niveau causal, tout va mal : échecs constants et coïncidences malencontreuses, questions d’examen défavorables et examinateurs de mauvaise humeur, problèmes familiaux qui s’aggravent aux périodes d’études les plus cruciales, et même les bonnes notes ne suscitent aucune réaction, alors le Verseau transmet au corpsUn flux informationnel-énergétique toxique qui sape ma confiance en moi, réduit mes forces spirituelles et mon enthousiasme – et c’est un signe qui indique un malaise bouddhique, un déséquilibre ou même une maladie causée par une mauvaise disposition des valeurs dans mon subconscient (parfois même dans ma conscience). Quelles conclusions en tirer – la question est extrêmement délicate et cruciale compte tenu des transmissions taureennes, c’est-à-dire de la sanction atmique sur les valeurs, mais ici l’auteur attire l’attention du lecteur sur le point principal suivant : c’est justement par le Verseau que s’effectue la rétroaction du corps supérieur (de l’âme) avec les corps inférieurs. Ainsi, si par le Taureau le corps supérieur transmet sa volonté vers le bas, dans le corps causal et les suivants, par le Verseau il y a dans une certaine mesure un rapport sur le travail effectué : certaines choses ont réussi mieux, d’autres moins bien, et les accents de valeur, souvent imperceptibles pour l’homme lui-même, se construisent en conséquence de ces programmes causaux, tordant le cou aux plus entêtés. * * * Une forte inclusion du Verseau produit sur l’homme une très grande impression : il ressent que s’est terminé un épisode important et que quelque chose s’est passé en lui, et les sentiments sont souvent mitigés : c’est à la fois un sentiment de libération, d’apaisement, de plénitude, et en même temps une complainte pour ce qui est parti, et un sentiment de continuité, non pas un sentiment d’absolu, car il n’est pas absolument perceptible.

Ce qui est ressenti comme potentiellement existant mais non réalisé — que ce soit par négligence, par manque d’attention, par indifférence, par doute ou simplement parce que l’on n’a pas eu le temps — laisse une trace. Si la chaîne causale s’est globalement bien déroulée (du point de vue de l’atman), la personne ressent un renforcement de son énergie fondamentale bouddhique : elle se sent capable d’affronter des tâches encore plus complexes. En revanche, si le scénario causal se solde par un « échec général », une sensation de vide, d’impureté, voire de saleté, une aversion envers soi-même et une forme de trahison intérieure émergent. L’empoisonnement du sol bouddhique est un phénomène dangereux et désagréable qui promet à la personne et à son entourage une multitude de plantes vénéneuses, tant sur le plan bouddhique que sur les corps inférieurs. C’est pourquoi il faut traiter les flux aquariens avec une grande attention et une responsabilité accrue, sans les déléguer à des sages voisins, des guides spirituels ou des mentors bienveillants.

Les transmissions aquariennes se caractérisent par leur dimension existentielle et une conviction absolue : aucune preuve n’est nécessaire, tout est visible sans cela, et toute construction mentale semble fade et peu convaincante. Un exemple typique est la situation de divorce, où l’amour de plusieurs années d’un des conjoints s’effondre soudainement, bien qu’il paraissait éternel et inépuisable. Pour la première fois depuis vingt ans, il regarde sa femme avec des yeux froids et perçoit clairement que ses regrets tardifs, face à la menace de solitude, ainsi que ses paroles ne produisent plus aucun effet sur lui : le poison bouddhique, accumulé pendant des années de mauvais traitement, a fini par empoisonner l’arbre puissant de son amour, qui s’est complètement desséché. Elle n’a plus aucune valeur à ses yeux, et toute tentative de clarification des relations est désormais vaine : zéro.

Une rupture violente des chaînes causales ne provoque pas seulement un stress mental et émotionnel, mais alimente aussi des fruits causaux immatures dans le canal aquarien, l’encombrant et empoisonnant le sol bouddhique. L’auteur présente ci-dessous deux exemples caractéristiques, mais le lecteur pourra sans doute élargir cette liste à partir de son propre vécu.

L’apprentissage fictif. Il est particulièrement douloureux pour les enfants, mais même à l’âge adulte, lorsqu’il est utilisé comme un jeu psychologique, il peut profondément frustrer l’élève s’il n’est pas lui-même un manipulateur habile qui utilise ce scénario d’apprentissage fictif pour combattre ses « enseignants ».

Les parents annoncent solennellement à leur cher enfant : « Nous allons t’apprendre ! » Puis ils engagent un professeur de musique, inscrivent l’enfant à une section sportive ou commencent à lui parler dans une langue étrangère. Une fois le premier obstacle surmonté et que l’enfant s’investit dans les cours et commence à progresser, l’apprentissage s’arrête brusquement — parfois sans explication, parfois sous un prétexte ou un autre. L’enfant subit un stress plus ou moins intense (la rupture causale s’abat sur les corps denses), et peut même tomber malade, mais ce n’est pas là le pire. Le vrai problème, c’est que les fruits immatures de la méditation causale, transmis par le Verseau, pénètrent dans le corps bouddhique et l’empoisonnent : l’âme de l’enfant est envahie par un manque de confiance en soi, un désir de mettre fin à tout développement le plus tôt possible, car il sait d’avance qu’il sera déçu, et d’autres positions de vie et valeurs similaires, empreintes de nihilisme.

Si les parents vivent selon le scénario des perdants et élèvent leur enfant sous le motto : « Qu’il apprenne tout ce que nous n’avons pas su maîtriser et accomplisse tout ce que nous n’avons pas réussi à faire », cet apprentissage fictif peut prendre des formes très dures, avec une culpabilité accentuée attribuée à l’enfant en cas d’échec. Dans ce cas, l’enfant cherchera plus tard une compensation psychologique, et reproduira souvent ce scénario à l’envers : il s’inscrira régulièrement à des cours, sans espérer aucun succès, avec pour seul objectif de prouver à chaque nouvel enseignant qu’il « ne vaut rien et ne peut rien lui apprendre ». C’est une situation très désagréable pour tout enseignant, coach ou psychothérapeute ; la seule antithèse valable consiste à exiger une somme d’argent pour le cours qui fasse même reculer un crocodile bouddhique bien nourri.

Le jeu « Je vous en supplie — merci, non, pas la peine ». Dans sa version typique, ce jeu se déroule entre des personnes assez proches. Le joueur (la Victime des Circonstances) décrit sa situation comme difficile et demande à un proche (l’Assistant Volontaire) de l’aider concrètement, c’est-à-dire en lui offrant des services gratuits. L’Assistant Volontaire se met à sa place et fait des efforts, mais les interrompt au milieu, sous un prétexte ou un autre, en déclarant que ce n’est pas nécessaire. Le sens du jeu est que l’Assistant Volontaire déploie suffisamment d’énergie causale pour que son entreprise devienne significative pour lui, mais sans jamais achever le programme d’aide (ou en le dévalorisant complètement), afin de le « remettre à sa place ». La méditation causale brisée, comme dans le premier exemple, ne provoque pas seulement un choc mental puis astral, mais surtout, elle envoie par le Verseau des fruits causaux immatures qui empoisonnent le sol bouddhique, sapant dans ce cas l’estime de soi et la confiance en soi de l’Assistant Volontaire.

Il faut dire que ce jeu est très répandu et parfois très cruel — voir par exemple la nouvelle « Les Boiteux entreront les premiers » de Flannery O’Connor.

Le Verseau exerce un retour d’information lors de l’exécution des programmes inspirés par le Taureau, et ses problèmes sont souvent liés à un manque d’honnêteté intérieure chez l’individu, qui peut longtemps ne pas comprendre : a) ce que cela signifie, et b) à quoi cela sert. L’auteur tente ci-dessous de répondre à ces questions.

Tant que les flux ascendants ne sont pas pris en compte, la vie d’une personne, du moins dans les limites de sa coque fine, lui semble assez claire : d’abord, on cherche son idéal, puis on le transpose dans différents domaines de sa vie pour former un système de valeurs, et enfin, par des efforts concrets, on les atteint. Les détails comme le caractère auxiliaire des tâches de chaque corps par rapport à celui qui le surplombe ne retiennent pas d’abord l’attention. Cependant, au fil du développement évolutif, des effets étranges apparaissent, qui ne s’inscrivent clairement pas dans ce schéma. Par exemple, les objectifs et efforts causaux concrets, lorsqu’ils sont observés depuis le niveau bouddhique (disons, à travers le prisme des valeurs après un temps suffisant), s’avèrent bien moins importants et essentiels qu’il n’y paraît — ce qui compte, c’est quelque chose de plus subtil et souvent invisible qui se cache derrière eux.

Par exemple, l’objectif de l’éducation musicale ne consiste pas à apprendre un ensemble de pièces pour piano, mais à se connecter à l’égrégore musical, ce qui se traduit par une modification du corps bouddhique de la personne, désormais doté d’une culture musicale, c’est-à-dire sensible à certaines vibrations inaudibles pour ceux qui ne partagent pas cette culture. Il existe un talent pour écouter la musique, comme il existe une capacité à lire de la poésie et de la littérature, et ces talents se développent mieux si la personne maîtrise, ne serait-ce qu’un peu, l’accompagnement à la guitare en amateur ou écrit des poèmes de circonstance pour les fêtes familiales — mais l’un comme l’autre peut être faible sur le plan professionnel. Ici, nous voyons un exemple très instructif de la façon dont, pour le moins, des chaînes causales peu convaincantes (une dizaine d’accords appris ou deux cents vers rimés sur des thèmes imposés) mènent à des résultats bouddhiques très importants : la personne développe une ouïe musicale et poétique complète, de sorte que la musique et la poésie accèdent à son niveau évolutif, par exemple, du manipura à l’anahata.

Les méditations bouddhiques surviennent parfois d’elles-mêmes, presque sans obstacles et sans déchets, c’est-à-dire qu’elles se manifestent très peu sur le plan causal, et alors de petits efforts causaux peuvent avoir un effet bouddhique très important, comme nettoyer le sable fin des roulements d’une locomotive électrique ; mais il arrive aussi l’inverse, lorsque la vie bouddhique ne fait que frémir, tandis que le causal bat son plein — et pourtant, il est presque absurde, mais avouer cela à soi-même est difficile pour l’individu. Le Verseau s’occupe précisément de décortiquer les enveloppes causales et de faire remonter dans le corps bouddhique l’énergie et l’information dont celui-ci a besoin comme matériau de construction pour poursuivre ses méditations.

Autrement dit, le Taureau transmet au corps causal les problèmes qu’il génère, dont la résolution produit sagesse, endurance, fermeté et autres vertus et talents nécessaires à l’être humain pour poursuivre son développement bouddhique, ou psychique, directement lié à l’accomplissement de sa mission. Si le Taureau oriente donc l’être humain vers une activité précise en lui créant des problèmes et en l’incitant à les résoudre, le Verseau, à l’inverse, dévalorise les résultats pratiques, en rejetant la majeure partie d’entre eux et en transformant le reste en quelque chose de plus éphémère — vertus, capacités développées, canaux stables vers les égrégores supérieurs. Il arrive, bien sûr, que tout cela reçoive une forme socialement reconnue, par exemple un compte en banque à plusieurs millions, le poste de président d’une entreprise, le titre d’artiste du peuple ou celui de Grand Dissident, mais ce n’est nullement obligatoire, et l’on peut même dire que c’est atypique. Le corps bouddhique, et plus encore le corps atmique, ne cherchent pas à étaler leurs réalisations, d’autant que, pour l’instant, il n’existe pas de langage adéquat pour les exprimer. « Ces derniers temps, j’ai beaucoup travaillé sur moi-même et je suis devenu bien plus bon et indulgent envers les autres, surtout envers mes proches » — une telle phrase peut être prononcée dans l’intimité à un vieil ami, mais pas lors d’une conférence de presse, bien que pareil aveu, disons, de la part du chef d’une puissance nucléaire, signifierait énormément pour son peuple et pour le monde entier. Mais, peut-être, ce que le Verseau fait de plus important, c’est soutenir les programmes fondamentaux de développement intérieur et extérieur de l’être humain — ou, au contraire, les affaiblir en privant l’individu du terrain nécessaire, et il peut être très difficile de s’accommoder de cette dernière situation : il est bien plus facile de faire semblant que tout va bien et de continuer sur sa lancée. Le résultat est souvent désastreux : la valeur devient factice, et, après un certain temps, l’arbre bouddhique correspondant se dessèche complètement, après quoi le Taureau le transforme en une telle graine et en une telle énergie qu’il provoque une crise causale majeure : chez l’être humain, tous ses projets et affaires, même indirectement liés à cette valeur desséchée, s’effondrent littéralement d’un coup. C’est pourquoi l’honnêteté intérieure peut être définie comme la capacité à ne pas bloquer et à ne pas refouler dans l’inconscient les transmutations verseauiennes, même si elles sont désagréables et semblent, en apparence, insignifiantes. En réalité, un soutien causal (ou plutôt verseauien) est nécessaire à chaque être humain dans chacun de ses programmes, même si son Bélier est très fort — car aucune graine ne pousse sur des rochers nus, et, bien qu’il faille parfois savoir faire pousser un petit arbre bouddhique dans une gorge montagneuse, il est tout aussi nécessaire de surveiller en permanence la composition actuelle du sol. Cela est difficile, avant tout, parce que le rôle de la conscience dans l’étude et le contrôle des corps subtils est souvent purement auxiliaire : les modèles mentaux et les interprétations y sont trop grossiers et approximatifs, et il faut apprendre à percevoir sans percevoir consciemment, c’est-à-dire à voir les corps subtils et leurs manifestations sans recourir à la reconnaissance mentale ni au commentaire — ce qui est extrêmement difficile pour l’être humain moderne, avec son mental hypertrophié. Pourtant, les effets verseauiens sont si convaincants qu’ils se suffisent à eux-mêmes, il suffit de ne pas entraver leur vision, car ils sont fondamentalement non mentaux, mais essentiels. L’être humain ressent parfaitement comment vont ses affaires — s’il se rapproche ou non d’une valeur bouddhique de connexion à un égrégore supérieur, par exemple, s’il possède le talent d’un musicien-interprète, et les spéculations mentales peuvent fausser son jugement sur ce point, mais pas la sensation bouddhique intime, qui est une forme de connaissance intérieure. Cette sensation peut aussi avoir un caractère négatif : malgré les succès visibles et les éloges des enseignants, l’être humain peut clairement sentir que la musique professionnelle n’est pas sa valeur.

Les vertus et les portefeuilles ministériels ne poussent pas dans le vide, et si le Bélier montre quelles qualités psychiques et quelles orientations d’activité correspondent à la mission de l’être humain, le Verseau forme le terrain sur lequel poussent les talents et où s’effectue la progression sociale, et le développement de ce dernier canal dépend directement de la gravité des conclusions que l’être humain est enclin à en tirer. (Ici, l’auteur attire l’attention du lecteur sur une nuance philologique : si de simples conclusions relèvent plutôt du traitement des transmutations des Gémeaux, c’est-à-dire de l’assimilation des événements qui arrivent à l’être humain, les conclusions sérieuses signifient des changements essentiels qui s’opèrent dans l’âme de l’être humain, et avant tout dans son corps bouddhique, à la suite d’une transmutation verseauienne.)

Au premier niveau de travail sur le Verseau, l’être humain ignore généralement l’existence de ce canal, et il le fait de manière assez cohérente. Il lui semble que ses affaires et ses circonstances n’affectent en rien son essence intérieure, ou son âme, comme s’il s’agissait de quelque chose d’extérieur à elle. Peu importe comment les circonstances intérieures et extérieures se présentent — il faut bien vivre, alors on s’adaptera quelque part, on calculera, et parfois on profitera d’autrui, et puis pourquoi s’en vouloir ensuite pour ces broutilles — oublions et laissons-les pousser comme avant. Cet être humain comprend le soutien causal de manière littérale, c’est-à-dire qu’il se pose la question suivante : « Que m’apporte cet événement pour atteindre mes objectifs ? » Les idées de préparation intérieure (bouddhique), tout comme la bénédiction égrégorielle pour la réalisation de ses projets, sont étrangères à cet être humain, et l’idée même d’un retour qui renforcerait l’âme et le canal vers l’égrégore par le biais des événements et des actes lui semble absurde. Le Verseau récolte les fruits, c’est-à-dire, en un certain sens, les résultats indirects des méditations causales, tandis que cet être humain ne s’intéresse qu’à leurs résultats directs, et c’est pourquoi la matière initiale qui arrive à l’entrée du canal lui est indifférente et passe généralement inaperçue. Souvent, ces êtres se distinguent par un mélange paradoxal de ruse et d’une naïveté surprenante, liée à une mauvaise perception du plan bouddhique. Un Verseau du premier niveau peut mener assez habilement des programmes causaux en restant au niveau mental et causal, mais toute transmutation taurine le prend complètement au dépourvu — pour lui, c’est une injustice irrationnelle, des manifestations imprévisibles du mauvais caractère et des caprices de partenaires commerciaux ou romantiques. Le fait que cette « irrationalité » soit le résultat de son propre comportement causal incorrect ne lui vient même pas à l’esprit, et ne peut pas lui venir. Il ne remarque pas à quel point des « broutilles » comme un retard, des promesses non tenues, des positions erronées, des délais non respectés et bien d’autres choses, dont l’absence dans la réalité extérieure constitue pour lui une culture de purification de son âme, pèsent lourdement sur son propre corps bouddhique, qui n’est pas seulement une partie essentielle de son âme, mais qui dirige aussi tous ses programmes de vie.

L’auteur souligne qu’il ne s’agit pas d’une évaluation mentale par l’être humain de ses incorrections causales — celle-ci peut tout à fait être négative — mais de ses réactions bouddhiques à celles-ci, comme dans le test suivant. Est-ce que la culpabilité vous tourmente, et combien de temps et d’énergie psychique dépensez-vous pour racheter votre faute, qui s’est exprimée dans le fait que vous :

• êtes arrivé en retard de dix minutes à un rendez-vous ;
• avez oublié de passer un coup de fil ;
• avez coupé la parole à quelqu’un qui tenait à s’exprimer ;
• avez promis d’accomplir une mission pour autrui, mais ne l’avez pas fait pour des raisons objectives ;
• avez donné une promesse que vous avez tenue avec un retard raisonnable ;
• avez involontairement confondu les plans d’autrui ;
• avez involontairement été la cause d’un grand malentendu ;
• avez forcé quelqu’un à vous demander quelque chose plus longtemps que nécessaire ;
• avez manipulé autrui avec les meilleures intentions, mais avec des résultats désastreux ;
• avez menti sur des détails ?

Si votre réponse à tous ces points est : « Non, pas du tout, et je ne ressens aucune faute grave dans de telles situations », alors vous vous trouvez au premier niveau de travail sur le Verseau — ou vous êtes déjà devenu un Bouddha.

Au deuxième niveau de travail sur le Verseau, l’être humain commence à ressentir l’influence de la disharmonie causale sur son corps bouddhique, mais ses sentiments restent encore très flous et ne parviennent pas à sa conscience claire. Pourtant, de manière instinctive, comme par un sentiment de dégoût causal subtil, il évite le mensonge, les menteurs et les positions erronées, il essaie de ne pas être en retard et d’offrir des excuses informelles s’il ne tient pas sa parole.

Tout cela, l’humain le fait en croyant s’orienter selon des raisonnements causaux absolument rationnels : avec une personne fiable et polie, respectueuse du temps et du rythme de vie d’autrui, il est plus facile et plus agréable de traiter, car si l’on veut réussir, il ne faut pas être grossier, trahir ses partenaires, etc. Cependant, l’expérience montre que ce genre de morale, transmise de génération en génération, oralement ou par écrit, n’atteint jamais son but si l’on se base exclusivement sur le plan causal. L’humain du deuxième niveau s’explique alors plus rapidement son propre comportement, mais ses véritables motifs sont tout autres : il sent que, sinon, son âme se souille, et lui-même, en profondeur, n’est pas encore assez sérieux — à ce point inacceptable — pour se purifier spirituellement, obtenir la paix. Pourtant, répétons-le, tout cela n’est pas clairement conscient et reste caché par l’humain comme une certaine faiblesse de caractère qu’il ne parvient pas à compenser, à l’image du Chevalier avare de Pouchkine qui se lamente : « Ou bien mon fils dira que mon cœur s’est couvert de mousse, que je n’ai connu aucun désir, que je suis une bête. »

Au deuxième niveau, l’humain ressent le besoin du soutien aquarien pour toute entreprise sérieuse, mais, d’une part, il le comprend de manière assez linéaire, et, d’autre part, il n’en saisit pas l’importance réelle. Cela s’explique par le fait qu’il ne perçoit pas encore la véritable répartition des rôles entre le corps bouddhique et le corps causal, et souvent même ne reconnaît pas l’existence du premier comme une réalité tangible : il lui semble que certains principes objectifs du flux causal, partiellement moraux, valent mieux d’être respectés que transgressés, mais toutes ses entreprises (sérieuses ou non) doivent être entièrement préparées en interne par lui-même, et toute idée contraire lui semblera frivole. Ainsi, le soutien (ou le frein) aquarien est perçu par cet humain de manière assez pragmatique : comme une chance, un heureux hasard ou une coïncidence favorable l’aidant à gérer ses affaires, ce qui, bien sûr, le soutient moralement — et c’est important —, mais ce n’est pas l’essentiel, car une personne sérieuse, une fois engagée dans une tâche (extérieure ou intérieure), va jusqu’au bout malgré les obstacles, qu’ils soient situationnels ou intérieurs.

Face à une résistance causale acharnée, jusqu’à la destructivité, cet humain finit par abandonner ses positions après un certain temps, c’est-à-dire qu’il revoit son programme d’action, mais généralement avec un retard significatif, ayant déjà empoisonné en partie le sol bouddhique, gâché son caractère et réduit son estime de soi, ou en ayant trouvé un petit complexe privé d’infériorité. « Désormais, je ne commence plus aucune affaire un jeudi et je n’entre en contact avec aucun propriétaire de chiens à poils longs. » Pourtant, les causes profondes de l’échec lui restent incompréhensibles, et les conclusions qu’il en tire sont généralement de nature mentale et pragmatique, ne se révélant pas par la suite ; la véritable valeur des échecs (comme des réussites) dans sa vie lui échappe encore.

Au troisième niveau de travail avec le Verseau, l’humain sépare principalement le corps bouddhique du corps causal et devient moins linéaire dans sa compréhension du soutien causal. Il voit que les obstacles sur le chemin de la réalisation des valeurs ne freinent parfois en rien l’avancée vers elles, mais, au contraire, n’ajoutent que de l’enthousiasme, et en conclut que la condition principale du succès réside précisément dans cet enthousiasme bouddhique, et non dans une habileté causale quelconque, aussi forte soit-elle. À ce niveau, l’humain peut devenir un bon dirigeant d’une équipe créative, en créant diverses situations qui soutiennent son esprit et son moral, ou, au contraire, en manipulant imperceptiblement, il peut tout détruire — et il sera très difficile de comprendre que c’est lui la véritable cause de l’effondrement du collectif.

À ce stade, l’humain parvient à une notion partiellement floue, mais fondamentalement importante, de « potentiel » ou de « niveau de talent », présent chez chaque individu et caractérisant la capacité à réaliser des programmes d’action sérieux — il s’agit en réalité de l’énergie que le corps bouddhique est capable de dégager. Et l’humain en a suffisamment « pour toute tâche constructive, interne ou externe, qu’il s’agisse d’apprendre une langue étrangère, de diriger la construction d’une maison ou d’habituer son mari à l’ordre. » Cependant, parmi les vertus, il préfère encore celles dont l’utilité pour l’activité extérieure est évidente (soin, diligence, rigueur, cohérence, etc.), et il développe surtout les capacités qui sont rémunérées par la société ou, du moins, reconnues comme valables. Au troisième niveau, le thème de la recherche du soutien aquarien dans la répartition individuelle des accents de la carte des valeurs ne fait que commencer à émerger, et le talent est conçu comme nécessairement significatif pour la société.

Par ailleurs, une intériorisation importante du concept de soutien aquarien se produit : l’humain commence à accorder une plus grande valeur à l’influence que le flux des événements exerce sur son monde intérieur et ses valeurs, et réagit plus rapidement aux signes causaux négatifs, car il est désormais plus préoccupé par la pureté du corps boudhique et perçoit mieux l’état écologique de son sol. Ainsi, un mois ou deux passés dans un groupe de karaté ou de psychotraining strict peuvent le faire partir, non par formalisme, mais parce qu’il sent en lui la germination de la cruauté.

Au troisième niveau, de nombreuses particularités du canal du Verseau sont comprises et utilisées globalement correctement, bien que principalement de manière intuitive — l’humain ne peut pas toujours expliquer pourquoi il agit d’une certaine façon plutôt que d’une autre —, mais il peut souvent citer un proverbe, une maxime ou une sagesse qui, selon lui, caractérise parfaitement la situation. Il sait tirer des leçons des erreurs des autres et tente de le faire, en recueillant dans son canal aquarien les fruits inutilisés des méditations causales du monde environnant, ce qui lui confère une force intérieure bien supérieure à celle de son entourage, sans pour autant chercher à l’afficher.

L’une des principales compétences acquises à ce niveau de travail avec le canal est la sélection minutieuse des fruits de l’expérience de vie, qu’ils apportent de la joie ou de la souffrance. L’humain remarque que les fruits spirituels des échecs, s’ils sont correctement transformés, peuvent même fournir un sol intérieur plus favorable que les résultats des victoires joyeuses, qu’il faut manier avec prudence pour éviter que le sol bouddhique ne se couvre de « grandes bardanes de l’orgueil » ou de chardons de cynisme nihiliste.

À ce niveau, l’humain prend également conscience de l’analyticité du Verseau, c’est-à-dire de la capacité à soutenir (ou à empoisonner) par les fruits de l’expérience de vie toutes ses valeurs simultanément, mais il ne sait pas encore en tirer pleinement parti, tombant parfois dans des interprétations jumeauxques et des analyses mentales ultérieures.

Au quatrième niveau de travail avec le Verseau, l’humain sépare définitivement le corps bouddhique du corps causal et comprend leurs rôles relatifs, surtout si le Taureau a été travaillé jusqu’au quatrième ou, du moins, au troisième niveau. Il sait sélectionner et purifier méticuleusement les fruits des méditations causales, envoyant les pourris et les immatures dans le canal des Gémeaux, assurant ainsi une pureté substantielle du sol du corps bouddhique. En même temps, il veille non seulement à la pureté, mais aussi à la correspondance de sa composition avec les arbres, arbustes et herbes qui y poussent, et, en cas d’inadéquation, il modifie non seulement les modes de formation du sol, mais aussi les types de cultures cultivées, c’est-à-dire les systèmes de valeurs et les lignes de son développement, en veillant soigneusement à l’équilibre des flux du Verseau et du Taureau sous la direction générale du Bélier.

À ce niveau, l’humain ne ressent presque jamais de déception aiguë, de ressentiment, d’irritation ou d’autres émotions désagréables nées des échecs de la vie, car il sait transformer les fruits de toute expérience — constructive ou destructrice — en énergie fondamentale bouddhique et en matière. De plus, il apprend à réguler son afflux dans les zones particulièrement nécessiteuses de son corps bouddhique, de sorte qu’il dépend dans une faible mesure des circonstances concrètes de la vie dans lesquelles il se trouve.Toutefois, lorsqu’il se trouve dans une situation spécifique lui permettant de cultiver une qualité rare ou de renforcer un lien avec un égrégore difficile d’accès, il saura en profiter, même au prix d’un retard dans la réalisation de ses programmes causaux actuels — à condition que cela ne se fasse pas au détriment d’autrui. Cependant, l’équilibre éthique personnel est d’autant plus difficile à maintenir que le niveau évolutif de l’être humain et des égrégores qu’il sert est élevé. Les problèmes au quatrième niveau de traitement du Verseau sont certes nombreux, mais bien plus subtils que sur les niveaux précédents.

Cette personne sait se réjouir des difficultés, car elle les perçoit comme une opportunité de se connecter à tel ou tel égrégore élevé, et devine généralement lequel. Ainsi, sa vie dans le flux causal est bien plus sensée que sur les niveaux inférieurs de traitement du Verseau, et l’efficacité de ce canal est bien supérieure — par exemple, elle parvient à apprendre (en se transformant profondément) dès la première fois, alors qu’une autre personne aurait besoin de dix ans d’expériences douloureuses, répétant sans cesse le même schéma.

Ce qui est nouveau au quatrième niveau, c’est la prise de conscience du lien entre les canaux du Verseau et de la Balance, que la personne apprend à intégrer et à utiliser, bien qu’elle n’en soit encore qu’aux premiers pas : par exemple, elle maîtrise les aspects culinaires du protocole diplomatique.

***

Un Verseau fort confère à l’être de nombreux talents, mais il est difficile de prédire à l’avance leur résultat : un prix Nobel ou la potence ? Beaucoup dépend du niveau évolutif initial de la personne, ainsi que de sa volonté de se comprendre elle-même, son âme et sa mission.

Un Verseau fort fait régulièrement le bilan de ses actions, plus fréquemment et avec plus d’énergie que la moyenne des gens, bien qu’il n’en ait pas toujours conscience. Dans son âme, un mouvement constant s’opère, semblable à la vie des couches géologiques dans une zone de formation montagneuse intense. Cependant, les valeurs qui émergeront de ce sol buddhique fertile dépendent principalement du flux du Bélier, et, en définitive, elles sont déterminées par les méandres de la mission.

Quoi qu’il en soit, cette personne dispose en abondance de ces valeurs et de ces forces intérieures, et elle doit sérieusement s’attacher à trois problèmes : la qualité du sol, la nature des valeurs et les moyens de les atteindre.

Quant au sol façonné par un Verseau fort, il ne faut pas se leurrer : une faible qualité peut-elle être compensée par la quantité ? Évidemment non. L’être doit en faire l’amère expérience par lui-même, car même de petites imprécisions ou ruptures causales dans ses méditations suffisent à polluer son corps buddhique, où poussent immédiatement des mauvaises herbes et des buissons sauvages, ainsi que des lianes inattendues qui étouffent les plantes cultivées : les programmes vitaux essentiels à la mission se trouvent repoussés, sans aucun rapport avec elle.

Malheureusement, cela ne devient évident qu’après un certain temps. Il est d’autant plus difficile pour un Verseau fort de comprendre pourquoi il lui est absolument interdit de mentir sur des détails ou d’être en retard, surtout lorsqu’il possède un charme inné et un magnétisme personnel qui n’ont rien à envier à ceux du Scorpion. Il lui est si facile d’effacer sa faute par son enthousiasme débordant, souvent excessif.

Un Verseau fort devient souvent un manipulateur inconscient, et comparé au Scorpion, subtil. Par exemple, en retirant son affection à une connaissance, il inflige à cette dernière une blessure morale si profonde qu’elle se met malgré elle à chercher sa faute, qui peut tout à fait ne pas exister : simplement, le Verseau a épuisé une puissante mais sauvage énergie, et il s’est tourné vers de nouvelles connaissances, reléguant les anciennes pour un temps — où pourraient-elles bien aller ?

La question de la cultivation de ses valeurs et de la réalisation des programmes pour les atteindre, notamment le traitement du Taureau, est très importante pour un Verseau fort. Pourtant, il a souvent très envie de ne pas l’admettre, et c’est pourquoi il la refoule dans l’inconscient, ce qui souille profondément son âme. Le travail en retard est alors très difficile, voire impossible — voir la fin du roman d’Oscar Wilde *Le Portrait de Dorian Gray*.

Cette personne doit se rappeler que ni le charme ni même la sagesse ne remplacent l’honnêteté intérieure.

Le traitement permet d’acquérir la capacité de répondre aux questions les plus sérieuses de son époque, en réalisant des programmes organisationnels et un développement culturel, parfois de peuples entiers.

Un Verseau faible crée des difficultés pour cultiver ses valeurs : le sol qui les porte sera relativement pauvre. Il est peu probable que sa bienveillance et sa sociabilité s’étendent à tous sans distinction, mais il est bien moins enclin à manipuler son affection que le Verseau fort, et il est donc plus facile d’entretenir avec lui des relations équilibrées.

Ses expériences essentielles, même après des événements tumultueux, peuvent rester très limitées, et il peut accorder peu de valeur, ou même ne pas remarquer du tout, un soutien causal essentiel pour sa vision existentielle du monde — au grand dam pour lui-même et pour les relations avec l’ami qui l’a fourni.

Si le Taureau est également faible, le lien entre le corps supérieur et le social sera perçu par la personne comme insignifiant, voire inexistant, ce qui mène souvent à la dualité caractéristique de notre époque : les programmes sociaux, tant étrangers que personnels, ont peu de valeur à ses yeux, et les activités « pour l’âme » (hobbies, passions amateurs) sont peu estimées dans la société — c’est le sort du corps intérieur du Taureau, et ignorer l’existence de ces canaux ne fait que les laisser à l’abandon, jusqu’à ce qu’ils fonctionnent de manière brute et presque incontrôlable en mode impulsif : les malheurs, comme les états d’âme lourds, s’abattent alors sur la personne sans avertissement ni raison apparente.

Avec un Taureau fort, la situation est plus simple, mais il faut s’habituer à l’apport capillaire du soutien verseauien des valeurs et continuer à les atteindre ou à les ajuster, en s’orientant sur des signes causaux subtils, presque invisibles.

Un Verseau harmonieux a tendance à tirer des conclusions trop légères de son expérience de vie ; extérieurement, cela peut donner l’impression d’un caractère facile, mais une longue fréquentation de cette personne laisse une impression désagréable : tout lui est indifférent au fond de son âme, ce qui explique sa douceur, son ouverture, sa bienveillance et son inébranlable sérénité. (Ici, bien sûr, il faut aussi jeter un regard sur d’autres points du thème : par exemple, un carré planétaire entre le Scorpion et le Lion peut provoquer des éclats de colère même chez un Verseau harmonieux, mais ce dernier les absorbe et les atténue considérablement.)

Évidemment, cette personne, comme toute autre, n’est pas indifférente à tout, mais elle parvient naturellement à ne pas prêter attention aux attaques malveillantes et à ne pas s’énerver face à l’inconstance et à l’irresponsabilité de ses amis — et presque toutes ses connaissances tombent dans cette catégorie ; quant à ses ennemis, s’il en a, il ne les connaît même pas.

Il a souvent de la chance avec les gens, surtout ceux qui soutiennent ses projets — mais s’il commence à s’en lasser, il leur retire son attention et son affection, et reçoit en retour des regards tristes et des gémissements (« Pourquoi ? »), auxquels il ne prête aucune attention.

Sa devise : « J’aime tout le monde, mais surtout ceux qui sont avec moi en ce moment » — et cette élitisme dans ses cercles de relations n’est pas caché, bien qu’il puisse profondément blesser d’anciens amis proches.

S’il est manipulateur, il ne l’est pas de manière grossière, mais il sait tirer un profit moral des efforts d’autrui avec une grande habileté et naturel. Parfois, il devient un maître des jeux psychologiques dans la vie pratique et l’activité, et alors il est très difficile de traiter avec lui : il sait toujours retourner la situation de manière imperceptible, de sorte que tout l’existentiel se retrouve dans ses poches, et son entourage découvre avec amertume que toute leur expérience de vie ne sert qu’à soutenir ses positions.

Son jeu préféré : « Je vous l’avais bien dit ! » — mais dans une version en majeur, par exemple : que votre enfant finira bien par terminer l’école (guérir, se marier, se reprendre, rembourser ses dettes, prendre sa retraite).La principale menace qui guette le Verseau harmonieux ne réside pas dans les vampires causaux et bouddhiques qui l’assaillent, mais dans la tentation permanente de l’auto-illusion. Celle-ci se manifeste lorsque l’individu ne perçoit pas à temps que son flux causal cesse de soutenir ses valeurs, c’est-à-dire qu’il ne fait pas tout à fait ce qu’il croit faire, ou pire, qu’il ne fait rien du tout — et qu’il est trop tard. Sinon, le sol bouddhique devient meuble, amorphe, et produit en abondance des mauvaises herbes. L’individu gaspille alors sa magie quelque peu fanée sur son entourage immédiat : les laboureurs, les flagorneurs et les lèche-bottes.

Cependant, les premiers signaux d’alarme proviennent souvent du flux causal qui perd sa structure : l’individu a du mal à tenir ses engagements, doit mentir et se justifier, abusant de son charme et de sa cordialité générale. En cherchant à s’en sortir sans encombre, il risque pourtant de transpirer abondamment.

L’élaboration astrologique confère de grandes capacités organisationnelles, un flair d’entrepreneur et l’intuition d’un scientifique expérimentateur, ainsi qu’un optimisme général et une générosité d’âme — et que vous voulez-il de plus ?

Le Verseau touché indique souvent un caractère impossible et des difficultés d’adaptation sociale, compensées par de grandes et originales aptitudes dans les domaines indiqués par les aspects du Verseau. Cependant, développer ces aptitudes en talents et les concrétiser dans une activité constructive s’avère difficile pour l’individu, les obstacles étant en grande partie internes.

Tout ce que cette personne fait, et ce que la vie lui fait subir, ne la satisfait généralement pas — non pas sur le plan intellectuel-logique, mais sur le plan émotionnel. En particulier, il lui semble toujours que ce qui se passe autour d’elle contredit ou discrédite ses valeurs, sapant sa confiance en elle, en les autorités actuelles, en ses capacités concrètes et en sa capacité générale à mener quoi que ce soit à terme.

Dans la perception du Verseau touché, le sens caché entre les lignes de tout texte qui lui est adressé, ainsi que ses intentions morales supposées, sont souvent destructeurs. Les compliments et les éloges adressés à son travail sont perçus comme des moqueries, et tout succès est vu comme une exception ou un miracle confirmant la règle de son désespoir général.

Ce qui précède concerne le monde intérieur du Verseau touché, mais il n’est pas certain qu’il l’avoue à qui que ce soit, pas même à lui-même.

En compensation et hypercompensation, apparaissent divers complexes d’infériorité (personnels, familiaux, professionnels, sexuels, politiques…), une arrogance extérieure démesurée et une tendance à interpréter tout ce qui se passe à son avantage. Le caractère en pâtit généralement, mais une certaine magie et un talent particulier attirent vers cette personne des gens très divers, dont la plupart ne supportent pas la fréquentation et finissent par partir (pour le meilleur ou pour le pire), tandis qu’une minorité reste sous forme d’amis constants avec lesquels cette personne peut se montrer remarquablement bonne, tolérante et généreuse en dépensant sans compter ses forces spirituelles.

Pourtant, il reste inconstant, et s’il ne travaille pas sur lui-même, il risque de finir seul, rongé par le cancer spirituel et par un égrégore rigide.

L’élaboration est alors complexe, car l’individu doit apprendre à se transformer constamment en interne, en ajustant son système de valeurs en correspondance indirecte avec l’expérience de vie, sans jamais le faire de manière linéaire.

Les conclusions du type : « Si une fois n’a pas marché, c’est que je ne m’occupais pas de ma vraie affaire » ou « Celui qui m’a trahi une fois me trahira deux fois, donc je ne dois plus avoir affaire avec lui » ne fonctionnent pas pour lui. Pour obtenir une véritable satisfaction intérieure, il faudra un travail long et non évident, avec ses chutes et ses envolées.

L’attention aux transmissions du Bélier et le développement du respect pour la réalité, en particulier pour le flux causal, aident : si ce flux s’écoule ainsi et pas autrement, c’est qu’il en est ainsi par la volonté divine, et ce n’est pas à moi, avec ma pauvre intelligence, de juger de mon adéquation à celui-ci.

L’élaboration commence par l’assimilation des règles de base de comportement dans le flux causal (voir le test dans la description du premier niveau d’élaboration du Verseau), car leur violation entraîne rapidement des conséquences graves.

Avec une application et une persévérance suffisantes, l’individu commence à comprendre les particularités des programmes bouddhiques de son développement, et obtient ainsi les clés pour accomplir sa mission ; ici, les planètes en Verseau et en Poissons, ainsi que leurs aspects, en diront long.