Astrologie kabbalistique :: Partie 2 - LES SIGNES DU ZODIAQUE Partie 7

Chapitre 10 CAPRICORNE

Canal synthétique du corps mental vers le causal

Le plus souvent, les rides ne proviennent pas de la vieillesse, mais des tristes pensées sur son approche. Pour comprendre l’action du canal Capricorne, il faut clairement se représenter le corps causal et le flux, et ce n’est pas du tout simple, car ils ont un caractère beaucoup plus subtil que même les structures et énergies mentales – et que pourrait-il y avoir de plus insaisissable que la pensée ? Ce que nous considérons comme un événement est en fait une empreinte dans notre conscience d’un mouvement ou d’un changement causal, et cette empreinte est généralement très grossière et approximative ; ce n’est pas pour rien que la confrontation des preuves au tribunal est une activité difficile et très informelle. On peut juger de la tension du flux causal par des signes indirects, par exemple le niveau d’occupation intérieure, d’attention et de responsabilité qu’il exige d’une personne, ainsi que la densité du temps subjectif. La densité moyenne du flux causal est largement déterminée par la tradition nationale. La plupart des Russes pensent que le proverbe américain préféré est : “Le temps, c’est de l’argent”, et en effet, la densité du flux causal (ou plus précisément, sa projection sociale) en temps de paix chez les Américains est considérablement plus élevée que chez les Russes (en temps de guerre et en période de crise, probablement le contraire). Le corps causal est le plus élevé des trois qui composent le social, et par conséquent, les personnes qui savent bien s’orienter dans le flux causal et le gérer se retrouvent à des postes de direction dans la gestion de la société – ce sont toutes sortes de chefs, de banquiers, de fabricants,directeurs, ministres, académiciens et présidents. L’unité du flux causal dans sa réfraction sociale est l’« affaire » ; ainsi, l’expression « homme d’affaires » peut être interprétée comme « maître des énergies socio-causales ». Cependant, il y a une différence entre un événement et un autre ; par exemple, une éclipse lunaire il y a deux ou trois mille ans (voire deux ou trois siècles) était un événement majeur – et qui, de nos jours, à part les astrologues et les astronomes, y prête attention ? Les raisons de cette triste indifférence envers le Cosmos environnant, et la nature terrestre, sont nombreuses, mais l’une d’elles est directement liée au thème de cette section. Elle réside dans une particularité du mentalité du siècle présent, à savoir l’absolutisation du principe d’« objectivité » comme mode de connaissance, et d’existence en général. Cependant, le collectif, comme on le sait, n’a pas toujours raison ; plus précisément, sa vérité peut s’avérer évolutionniste inférieure à celle de certains de ses représentants. Le démocratisme de l’ère du Verseau, à partir du XXIe siècle, se distinguera probablement radicalement du démocratisme de l’ère des Poissons, surtout dans sa compréhension au XXe siècle – en faveur d’une liberté beaucoup plus grande accordée à l’individu et de son droit à sa propre vision du monde. L’un des dogmes fondamentaux de la civilisation moderne est que l’homme cultivé doit se regarder objectivement, sinon il perd son autocritique et devient tout simplement asocial. L’inconvénient, cependant, est que les possibilités d’un tel examen « objectif » sont extrêmement pauvres, ses cadres sont étroits, et le langage de description est abstrait jusqu’à la plus grande confusion. C’est précisément pourquoi, à des fins d’auto-connaissance, il est beaucoup mieux de lire la littérature artistique que la littérature spécialisée : psychologique ou, Dieu nous en garde, philosophique. Mais le préjudice direct, qui découle des tentatives d’« objectivation » et de l’unification inévitable de la pensée qui l’accompagne, c’est-à-dire l’entraînement à respecter des stéréotypes sociaux éprouvés, ne se ressent pas tant sur le corps mental que, en premier lieu, sur le corps causal. Personne ne contestera que la vie, en tant que séquence d’événements, est propre et particulière à chacun : pour l’un, elle consiste dans un poste de général avec toutes les conséquences agréables qui en découlent, pour un autre – dans un poste d’officier subalterne, et pour un troisième – il est tout simplement non mobilisable. Il est clair que des flux causaux aussi différents doivent, en principe, correspondre à des flux mentaux tout aussi distincts, mais ici la sous-conscience sociale impose des limitations substantielles. Dans son corps mental (dit l’égrégor social), l’homme est libre… trop libre, et, comme un motard sur une route cahoteuse, peut être éjecté de sa selle, il vaut donc mieux l’attacher solidement avec des sangles – s’il tombe, ce sera avec la moto, et alors l’ambulance le conduira directement à la maison des fous. C’est pourquoi sa pensée, qui sert surtout aux besoins quotidiens, l’homme la cache en grande partie même à lui-même, sans parler de son entourage, car elle ressemble beaucoup plus à des tours de shaman qu’à des chaînes de raisonnement logiquement irréprochables. « La pensée doit être logique et “objective” » – c’est un axiome tout aussi fondamental que « La santé est notre plus grand bien » – mais dans la vie réelle, la première affirmation est contredite par les faits tout aussi souvent que la seconde. Les causes de cette triste circonstance résident, cependant, non pas dans la faible qualité de la logique aristotélicienne et de la pensée « hémisphère gauche » en général, mais dans la faible efficacité, voire parfois la totale inaptitude, des outils mentaux présents dans la culture moderne, destinés à décrire et à former le flux des événements – c’est pourquoi, pour faire quoi que ce soit et accomplir quelque chose, il faut recourir à des modes de pensée dont l’individu moyen utilise naturellement et sans souci, sans même s’en rendre compte. * * * Les difficultés de la prédiction de l’avenir résident dans la nature des choses – la matière et l’énergie causales sont très ténues et délicates, de sorte qu’elles sont soit imperceptibles et invisibles, soit tellement déformées par l’observation que celle-ci perd toute valeur informationnelle. La gestion du flux causal est avant tout une situation extrêmement subtile, bien que les événements eux-mêmes, auxquels l’homme parvient, puissent apparaître clairement et distinctement dans leur reflet mental, par exemple : réussir un examen, acheter de la nourriture, séduire une femme, attraper le train. Cependant, l’opinion publique, qu’elle soit consciente ou subconsciente, est profondément convaincue que le flux des événements est entièrement contrôlé par la volonté de l’homme – si celui-ci est suffisamment discipliné, déterminé et non sujet aux passions (et aux liaisons) accidentelles. Dans ce processus, le rôle principal dans la gestion des événements est attribué au flux du Capricorne dans sa compréhension la plus primitive, à savoir : d’abord, je conçois totalement mon plan d’action, puis les événements se déroulent conformément à celui-ci – et s’ils ne se déroulent pas tout à fait conformément, ou pas du tout, ou ne se déroulent pas du tout, cela signifie que je n’ai pas assez réfléchi, que j’ai négligé quelque chose ou que je n’ai simplement pas eu de chance. Une telle vision souffre de plusieurs défauts substantiels, dont le principal est qu’elle ignore complètement l’action du canal du Taureau sur le flux causal. Or, c’est précisément le Taureau qui transmet au corps causal les contours principaux des programmes causaux, car la source première de ceux-ci se trouve dans le corps buddhique, et non dans le corps mental ! Les fruits de nos méditations mentales sont transformés par le Capricorne non pas en arbres causaux, mais, hélas et ah, seulement en sol, en matière, à partir de laquelle ceux-ci poussent – tandis que le plan, le dessin, si l’on peut s’exprimer ainsi, du futur scénario causal est inscrit dans la graine que le corps causal apporte par le flux du Taureau. Autrement dit, les événements qui nous arrivent sont liés en chaînes uniques comme des maillons de programmes qui favorisent l’atteinte de nos valeurs de vie (conscientes ou non), et non comme des programmes d’atteinte d’objectifs formulés mentalement, et il faut comprendre cela très bien, aussi désagréable que cela puisse paraître à l’ego de l’homme pensant. La difficulté, cependant, réside dans le fait que la mentalité de la culture moderne distingue mal les corps buddhique et mental, alors qu’ils ne sont même pas voisins ! Mais la sagesse n’est pas une variété de l’intelligence, et la valeur n’est pas la même chose qu’une haute évaluation. Cependant, les corps qui suivent dans l’ordre naturel, disons, en sautant par un (dans ce cas – le mental et le buddhique) sont assez étroitement liés entre eux – notamment grâce au fait qu’ils sont simultanément synthétiques ou analytiques – et par conséquent, les transmissions de l’un à l’autre sont souvent ressenties par l’homme comme continues sur le corps intermédiaire (dans ce cas – le causal). Parfois, il arrive effectivement des transmissions qui sont un miracle de premier rang, mais bien plus souvent, l’homme ne remarque simplement pas la réaction du corps intermédiaire et de sa méditation spécifique, et alors il lui semble, par exemple, que les conclusions de ses réflexions deviennent directement des positions de vie ou des valeurs, et que ces dernières sont facilement conceptualisées. Cependant, il en est souvent autrement, beaucoup plus lentement, mais aussi plus fiablement : les fruits des réflexions deviennent le sol sur lequel les événements se déroulent, et lorsque certaines de leurs lignes sont achevées, les fruits mûrissent, devenant le fondement de la vision du monde existentielle dans son ensemble ; et inversement, les valeurs de vie engendrent des chaînes d’événements, en conceptualisant les impasses et les arrêts desquels l’homme obtient une certaine idée, bien qu’indirecte, mais vraie, de ses dispositions, valeurs et accents, le plus souvent subconscients. Un malentendu analogue, soit dit en passant, existe dans l’analyse des liens entre les corps astral et causal : l’homme croit que ses émotions créent directement en lui l’impulsion à l’action, à l’acte, et que les événements provoquent une rétroaction émotionnelle directe. Cependant, il s’agit le plus souvent d’une erreur : dans les deux cas, une méditation mentale intervient en intermédiaire, influençant substantiellement le caractère des deux transmissions. Cependant, si l’astral et le causal peuvent être distingués par n’importe quel individu, la différence entre le mental et le buddhique n’est pas aussi frappante, et si l’on considère le corps buddhique comme une partie du mental, alors le flux du Taureau devient une partie du flux du Capricorne, et une illusion de subordination totale du flux causal au Capricorne se crée.seulement au niveau de la personnalité, mais aussi de collectifs entiers et de nations : « Donnez‑nous un monarque éclairé qui formera un bon gouvernement, qui prendra des mesures intelligentes – et nous tous, comme une seule personne, prospérerons immédiatement et magnifiquement, nous enrichirons et même nous tournerons vers la vraie foi ». En réalité, cependant, tout ne se passe pas aussi bien : le plan mental est indéniablement important, car il crée un certain terrain sur lequel les événements se déroulent – mais leur apparence est finalement déterminée par le mouvement des valeurs existentielles, c’est‑à‑dire le changement des accents de l’énergie bouddhiale, que peu de gens peuvent voir ou deviner. Cependant, les personnes qui ressentent clairement que le flux des événements est gouverné non seulement mentalement (et, bien sûr, par leurs propres lois de développement.кауzal), ont tendance à attribuer cette gestion supplémentaire, ou plus précisément, principale, non pas au corps bouddhique, mais au corps atmanique, c’est-à-dire à Dieu, à l’année, à un destin insaisissable et incontrôlable, etc. Ici, nous observons à nouveau le saut du corps intermédiaire (bouddhique) entre l’atmanique et le causal, ce qui conduit à un fatalisme injustifié. À première vue, et aussi par sa structure et sa perception subjective, le corps atmanique est plus proche du causal que le bouddhique : l’atmanique et le causal sont synthétiques ; et si j’ai un (principal !) idéal, ou Dieu, alors c’est Lui qui doit déterminer le cours de ma vie – bien sûr, de toute ma vie, c’est-à-dire de tous ses événements, sinon comment concilier Son omniprésence, ou, par conséquent, l’exhaustivité de l’idéal ? En réalité, cependant, les transmissions directes du corps atmanique au causal sont rares, et, en règle générale, le mouvement de l’idéal forme les valeurs actuelles, qui sont ensuite toutes synthétisées en un flux unique d’événements. Ainsi, l’approche mentalo-volontariste des événements est liée à l’identification du corps bouddhique à une partie du mental et, par conséquent, à la considération du canal du Taureau comme une partie du Capricorne, tandis que l’approche fataliste fait du corps bouddhique une partie de l’atmanique, ce qui a pour résultat que les canaux du Bélier et du Taureau semblent se coller en un seul (le son du Bélier). * * * Comment l’action du Capricorne est-elle vécue subjectivement ? Tout d’abord, il faut distinguer les fruits conscients et inconscients des méditations mentales – les seconds sont beaucoup plus nombreux, ils sont souvent plus importants que les premiers. Par exemple, un skieur descendant une montagne escarpée et cahoteuse est en pleine méditation mentale intense, coordonnant les mouvements de son corps physique avec les informations reçues par ses yeux et ses jambes, mais seule une petite partie de ce qui se passe dans le corps mental est reflétée par sa conscience ; des processus encore plus subtils se produisent lors de la digestion ordinaire, dans laquelle le corps mental participe activement à la régulation. Et toutes ces méditations mentales, à travers le Capricorne, portent leurs fruits au corps causal, en devenant son sol. Un bon sol causal riche donne à la personne une sensation d’afflux d’énergie, qui est dépensée pour vivre intensément le flux d’événements ou le gérer. Le niveau général de l’énergie causale est particulièrement ressenti dans les situations sociales : les personnes ayant un corps causal fort attirent l’attention des autres comme des aimants, tandis qu’une faible énergie causale fondamentale donne à la personne le sentiment de son inutilité, de son insignifiance et de son inopportunité. Les images de la Belle Femme, de la Personne Importante ou Responsable, de la Personne Profonde, du Protecteur, du Critique Influent et bien d’autres sont créées sur la base d’une “couche” causale assez puissante, sur laquelle il ne reste plus qu’à faire pousser la forme correspondante. Le secret d’un comportement correct dans le flux causal réside en grande partie dans le fait de ne pas programmer les événements souhaités trop précisément – de toute façon, cela ne fonctionne pas, ou cela exige une telle surcharge du corps causal qu’il met ensuite longtemps à se remettre et à retrouver son équilibre, et le succès ou l’accomplissement forcé s’avèrent complètement inutiles. En général, les événements en tant que tels, c’est-à-dire leur forme extérieure, sont déterminés par les valeurs existentielles de la personne, l’aidant à les atteindre, et les fruits des efforts mentaux sont destinés à préparer le terrain pour la maturation des événements – mais cela aussi, bien sûr, n’est pas négligeable. Il est important, cependant, de comprendre que lors de la transformation du Capricorne, il se produit une déformation structurelle et une dépersonnalisation colossale même des meilleurs fruits de nos réflexions, aussi regrettable ou fâcheux que cela puisse être – mais en même temps, cette circonstance libère la personne, à partir du troisième niveau d’élaboration du Capricorne, d’une masse de souffrances et d’inutilités. Pour mieux comprendre la mauvaise nature paradoxale et l’infériorité de la culture moderne, il convient de réfléchir à la question suivante : pourquoi certains corps subtils sont-ils décrits presque exclusivement dans leurs manifestations dans la vie extérieure de l’homme, et d’autres, au contraire, seulement dans la vie intérieure ? Les langages existants pour décrire les émotions et les pensées sont purement introspectifs, tandis que le flux événementiel, au contraire, est décrit (sauf par les poètes) presque uniquement du point de vue du monde extérieur. C’est pourquoi l’action du flux du Capricorne est perçue comme une sorte de mystification, bien qu’il ne soit pas moins réel que tous les autres flux zodiacaux. Mais en effet, comment ma méditation mentale, c’est-à-dire un fragment de la vie intérieure, peut-elle influencer mon flux causal, c’est-à-dire les événements de la vie extérieure ? Si le lecteur est à un niveau évolutif si élevé qu’il voit clairement les liens directs entre le monde intérieur et extérieur de l’homme, cette question ne le déroutera pas, mais il est peu probable qu’il ait besoin de ce livre ; si ces liens ne lui sont pas évidents, alors comprendre l’action du Capricorne devient moins facile. C’est pourquoi l’auteur doit rappeler que le concept du corps causal et du flux d’événements a avant tout un caractère subjectif, c’est-à-dire qu’un événement est considéré comme tel par la personne elle-même (consciemment ou non). Par conséquent, le niveau de l’énergie causale fondamentale et la richesse du sol causal indiquent avant tout la préparation et la capacité internes de la personne à percevoir les événements et à gérer leur cours – et c’est précisément cette préparation et cette capacité que le flux du Capricorne forme. Et ce qui poussera sur un sol causal sec ou, au contraire, bien forcé, dépend des graines fournies par le Taureau. Ici, l’auteur ressent le besoin de faire une petite digression et de donner quelques illustrations du concept d’événement intérieur. Ce qu’est un événement extérieur, tout le monde le comprend. Par exemple, je me suis réveillé, j’ai ouvert mes paupières – c’est déjà un événement, parfois bon, et parfois, si l’humeur est en dessous de zéro et que la journée promet des ennuis, mauvais et même très mauvais. Mais qu’est-ce qu’un événement intérieurement ? Les écrivains, ces ingénieurs des âmes humaines, nous régalent de descriptions de ce genre : “Elle sentait vaguement que quelque chose de très important et de significatif se passait en elle, mais elle ne pouvait pas se comprendre.” Bien sûr, elle ne le pouvait pas, si l’écrivain lui-même ne le pouvait pas – et s’il l’avait pu, il l’aurait certainement écrit, il ne l’aurait pas caché au lecteur reconnaissant. Un événement intérieur est ce qui se passe dans le monde intérieur de l’homme, et il ne faut pas penser que le monde intérieur est un luxe et une possession purement réservée aux natures particulièrement créatives ou artistiquement douées – il existe chez chaque personne, mais tout le monde n’y pense pas – telle est la grande force des stéréotypes du subconscient social, créant à la personne, avec une perception et une instabilité étonnantes, une image absolument déformée de la réalité extérieure et intérieure. La position de départ, qu’il est nécessaire d’assimiler à toute personne désireuse d’étudier son organisme et de se comprendre, est qu’elle ne vit pas dans le monde extérieur, mais avant tout dans le monde intérieur, qui ne ressemble en rien à l'”objectif”. Voici quelques exemples. Pouchkine (Shakespeare, Dante) est-il un grand poète ? Ne vous précipitez pas pour répondre ; réfléchissez plutôt au nombre de ses vers que vous connaissez par cœur et à quand remonte la dernière fois que vous les avez relus – alors vous aurez une idée de la grandeur ou de la position plus modeste du classique dans votre réalité intérieure. Qui est le plus grand penseur : Arthur Schopenhauer ou votre voisine qui a vu des choses ? Encore une fois, ne vous précipitez pas pour répondre, mais rappelez-vous quels conseils et aphorismes vous utilisez le plus souvent. Cependant, laissons les grands. Regardons de plus près : que nous reste-t-il en mémoire après avoir vu un film et, surtout, comment cela participe-t-il à notre vie ultérieure ? Le travail, auquel le réalisateur et son équipe ont pu consacrer un an de leur vie, ne peut être perçu en deux heures, et ne se réduit absolument pas à ces, disons-le franchement, misérables bribes de souvenirs du film qui resteront chez la personne un an après le visionnage, de sorte que le film “en général” ou “en soi”, ou “objectivement” n’est pas du tout complet. Un exemple encore plus simple et instructif est le logement. À quoi ressemble ma chambre dans mon monde intérieur ? Très particulier, mais on peut être sûr d’une chose : absolument pas comme sa photo couleur. Et la chose n’est même pas que je ne suis pas un artiste et que je ne me souviens pas de toutes les formes géométriques, des nuances et des reflets de couleurs, des ombres, des demi-teintes et des éclats, dont, en fait, la photo est composée.L’essentiel est que les objets qui se trouvent dans la pièce sont perçus par moi de manière très différente selon leur rôle dans ma vie intérieure : l’un m’aide à vivre, l’autre me gêne clairement, le troisième pose un problème auquel il est impossible d’échapper, le quatrième m’aime, mais m’tant externe qu’interne, mais c’est un autre sujet. La mesure dans laquelle un événement externe devient interne peut être jugée par un signe très simple : le degré et les détails avec lesquels il est mémorisé. Mais pourquoi certaines personnes mémorisent-elles certains faits et événements immédiatement et pour toujours, tandis que d’autres, même si elles se répètent, sont effacées de la mémoire sans laisser de traces dans le monde intérieur ? Cela dépend en grande partie de la spécificité du sol causal à l’endroit où la graine du Taureau tente de pousser ou où une petite plante mentale, un buisson, une herbe ou même un arbre déjà enraciné, emporté par le vent du plan causal, tente de prendre racine. Si le sol est riche et correspond à laCependant, un événement ne se limite pas à une confrontation avec un dragon ou à la défense d’une thèse ; par exemple, un événement est tout mouvement difficile pour une personne, auquel elle doit se préparer à l’avance : des tractions à la barre fixe, un saut par-dessus une flaque d’eau dans la rue, et dans certains cas, même l’escalade d’une table à manger. Dans tous ces cas, une méditation mentale rapide se déroule dans l’esprit de la personne, fournissant l’énergie au corps causal, que ce dernier utilise pour coordonner le travail des muscles, des ligaments et d’autres organes internes impliqués dans le mouvement en question. En cas de maîtrise insuffisante du Capricorne, la personne se sent extrêmement incertaine dès la phase de méditation mentale : au lieu de visualiser clairement ce qu’elle s’apprête à faire, puis, après s’être ressaisie (voilà l’activation du Capricorne !), de l’exécuter, elle commence à imaginer les ennuis qui pourraient survenir en chemin, comment elle pourrait se déséquilibrer en se levant de la barre, renverser une chaise… et bien que rien de tout cela ne se produise réellement, le mouvement finira par être maladroit et gauche : le fondement causal est insuffisant pour une coordination précise du travail musculaire, car le Capricorne transmet des fruits empoisonnés ou insuffisants de la méditation mentale, sans possibilité de les purifier ou de les renforcer par la transformation capricornienne.

Au deuxième niveau de traitement du Capricorne, la personne perçoit que ses événements dépendent d’une manière ou d’une autre de ses efforts mentaux – mais d’une manière indirecte, et non directe, et il lui est difficile de déterminer la nature exacte de cette dépendance. En général, ce niveau concerne les personnes capables d’apprendre, et une fois l’apprentissage acquis, d’enseigner aux autres, et qui comprennent qu’il n’est pas facile de sortir un poisson de l’étang. Le travail est ici compris en premier lieu comme un travail mental : mémorisation, mise en correspondance, vérification, coordination, etc., à l’image de la façon dont sont rédigés les articles mathématiques : « En tenant compte des égalités (7) et (9), nous obtenons, sur la base de (11), la relation suivante… » Le travail mental consiste à vérifier ce qui est dit, c’est-à-dire que le lecteur consciencieux prend une feuille de papier et substitue effectivement l’expression indiquée dans la formule appropriée pour s’assurer finalement que l’auteur a tout écrit correctement. L’utilité de cette démarche est absolument incompréhensible, mais le résultat est le « Méthode ». Et si l’on se contente de relire les définitions et les énoncés des théorèmes, on aboutit à une sorte d’impuissance scientifique : on a l’impression de tout savoir, mais on ne parvient pas pour quelque raison que ce soit à produire quelque chose de nouveau. Cela concerne les représentants non seulement des sciences humaines et exactes, mais aussi de toutes les autres professions.

Si l’épouse n’aime pas la façon dont son mari mange, elle peut prononcer un discours argumenté sur les bienfaits des bonnes manières et la nécessité sociale de prendre l’habitude de mâcher la bouche fermée, ou elle peut simplement dire : « Tu mâches comme un crocodile, des morceaux de viande, des morceaux de viande, des morceaux de viande ». Une image mentale réussie sera plus efficace qu’une chaîne logique, bien que dans les deux cas, le schéma général soit le même : les fruits de l’effort mental, en passant par le canal du Capricorne, préparent le terrain pour l’événement souhaité… mais elle ne sait pas exactement quel sera le résultat, l’épouse ne sait jamais : son mari se moquera-t-il (« c’est probablement ta fesse qui est tombée »), obéira-t-il en fermant la bouche, ou s’ouvrira-t-elle encore plus large sous le choc, ou partira-t-il en urgence au terrarium du zoo pour voir comment se nourrissent les grands reptiles. En tout cas, cette personne connaît la valeur des méditations mentales et comprend en outre que leurs fruits substantiels peuvent s’avérer bien moindres que les efforts déployés – mais ils sont d’autant plus précieux et produisent d’autant plus d’effet (causal) que la personne a investi davantage de forces dans leur culture. Le traitement des résultats d’une expérience peut prendre plusieurs années, et les conclusions n’encombreront que quelques lignes – mais le poids de ces lignes n’est pas déterminé par le nombre de mots qui les composent, mais par les années de travail mental dépensées.

Au deuxième niveau de traitement du Capricorne, la personne tombe souvent dans l’euphorie en ressentant ses capacités potentielles – sa devise intérieure, et parfois extérieure, devient : « Je peux tout, mais pas tout de suite ». Malheureusement, ce n’est pas le cas, et parfois, sur un terrain causal longuement et soigneusement préparé, poussent des plantes complètement étrangères ou même des mauvaises herbes comme des chardons – ce qui est particulièrement désagréable dans les professions où le terrain causal doit être travaillé longuement et soigneusement, tandis que les plantes qui y poussent et se forment presque instantanément ; telle est la spécificité du travail des sprinteurs, des sauteurs à la perche, des acrobates, des jongleurs, des parachutistes, des chirurgiens, des poètes et des astrologues praticiens – le lecteur complétera utilement cette liste pour lui-même. À ce niveau, la personne voit que ses efforts mentaux ne sont pas tout, mais elle ne sait généralement pas comment contrôler le reste ; en outre, il lui est incertain si l’efficacité de ses méditations mentales peut être augmentée, et si oui, comment.

Au troisième niveau de traitement du Capricorne, la personne s’oriente dans la situation et comprend principalement correctement les possibilités et les fonctions du canal. Il sent quand la méditation mentale est suffisante pour assurer les événements planifiés – dans la mesure où il est capable de les assurer, et ne tente pas dans le reste de sauter plus haut que lui, de prédire les tournants exacts de l’intrigue, de réfléchir à ses réactions à leur égard, etc. L’une des principales compétences que la personne acquiert à ce niveau de traitement du Capricorne est l’attente patiente et la préparation progressive du terrain pour les événements les plus difficiles et les plus capricieux, dont la réalisation est souvent perçue par l’entourage comme une chance tombée du ciel – et seul lui sait combien. À ce niveau, la personne commence à prendre conscience de la nature synthétique du Capricorne et comprend que le flux des événements est unique et est préparé par l’ensemble de ses méditations mentales, conscientes ou non ; en d’autres termes, on ne peut pas préparer le terrain pour la réalisation d’une chaîne d’événements donnée sans influencer en même temps, et finalement, le reste. Par conséquent, tout le flux des événements commence à être ressenti et pris en conscience par la personne comme un tout unique – c’est une révélation de la connectivité du corps causal, qui jette la lumière sur beaucoup de ses coins sombres. La personne voit comment le lien entre les temps est rétabli et aucune circonstance ne lui paraît désormais absurde ou isolée – même si l’événement ne signifie pas grand-chose en soi, il symbolise obligatoirement quelque chose, c’est-à-dire qu’il peut être considéré comme un maillon de liaison important entre différentes sphères de la vie.

Si le Taureau est également traité jusqu’au troisième niveau, la personne peut parfois ressentir une expérience émouvante de la synthèse des influences taureau et capricorne dans des événements spécifiques, lorsque le chemin vers l’atteinte de ses valeurs vitales passe par des marches posées par ses réflexions. Si le Taureau est faible, il n’y a pas la force de marcher ; si le Capricorne est faible, il n’y a pas de marches, et la personne trébuche et tombe constamment. Si les canaux du Taureau et du Capricorne sont traités jusqu’au troisième niveau, la personne parvient dans de nombreux cas à coordonner leurs transmissions, c’est-à-dire à adapter sa démarche au caractère de la montée, et en outre à maintenir en bonne forme à la fois ses propres jambes (enthousiasme taureau) et les marches (qui ne se prêtent pas naturellement à la montée), de sorte que la montée se fait même sur ses sections les plus abruptes. Un bon traitement des Gémeaux apporte ici une aide précieuse, en assurant la rétroaction des événements vers la conscience et une auto-critique appropriée.

Au troisième niveau de traitement du Capricorne, la personne apprend à distinguer clairement le matériau destiné à lui (les fruits des méditations mentales) du matériau destiné à Cancer (les déchets des méditations mentales), et, en particulier, à renvoyer à Cancer les fruits des réflexions surmûris et pourris – c’est ainsi que les écrivains consciencieux corrigent leurs manuscrits, en rasant avec regret. En parlant d’écriture, on peut donner une classification des genres selon certains zodiaques kabbalistiques : si le Taureau régit la prose philosophique et les émotions idéologiques à la Tolstoï, les Gémeaux le journalisme de presse, Cancer les nouvelles et la poésie, et Sagittaire les hymnes et la littérature populaire et terrienne (les Fables sont régies par le Verseau). La capacité de composer une scène et les dialogues des personnages de telle sorte que chacune de leurs répliques résonne comme un événement – du moins pour un spectateur attentif – est liée en premier lieu à un traitement approprié du Capricorne : d’abord par l’auteur de la pièce, puis par le metteur en scène, et enfin par les acteurs et le spectateur, mais il doit, mais il doit, son tournant et même simplement la réplique suivante d’un personnage secondaire.

La personne avec un troisième niveau d’élaboration du Capricorne est capable, le cas échéant, d’organiser quelque chose comme un théâtre à un seul acteur, et si elle en a vraiment besoin, elle peut préparer, à partir du matériel de la vie environnante, un bon spectacle avec une fin et un épilogue spécifiques qu’elle désire, sans que les participants ne se doutent du principal metteur en scène. Au quatrième niveau d’élaboration du Capricorne, il y a une prise de conscience, une détaillisation et un apprentissage plus poussés de la gestion des phénomènes et des effets que la personne ne voyait que passivement et de manière souvent confuse au troisième niveau. Avant tout, il y a une restructuration qualitative de la carte mentale du monde et des modes de pensée, car le Capricorne exige maintenant une production plus subtile que, par exemple, des conclusions logiques tirées de raisonnements basés sur des concepts quotidiens. La personne commence à chercher des langages mentaux et des systèmes symboliques plus adaptés à sa nouvelle vision synthétique du flux causal, et sa pensée change : elle devient plus abstraite, synthétique et, à première vue, arbitraire (alogique) – mais elle acquiert une certaine cohérence interne qui compense l’absence de liens à de nombreux endroits. Lorsque la personne voit les liens de toutes ou de nombreuses lignes narratives du flux causal, elle a le sentiment distinct que beaucoup d’entre elles sont simplement des manifestations différentes d’une même intrigue, cachée dans le subconscient personnel ou collectif, et elle essaie de révéler cette intrigue et de la modifier, de la surmonter ou de la détruire d’une manière ou d’une autre. À ce moment-là, elle ressent le besoin d’un langage symbolique qui lui permette de décrire une telle intrigue et les façons dont elle se manifeste dans différentes situations et sphères de la vie. Ayant trouvé un tel langage ou l’ayant créé elle-même, la personne découvre que penser avec lui est plus efficace en termes de qualité et de quantité du substrat causal qui émerge après le traitement des fruits des méditations mentales par le Capricorne : maintenant, le flux d’événements change de telle sorte que leurs liens les uns avec les autres, c’est-à-dire la structure du flux, deviennent beaucoup plus clairs qu’auparavant. Le niveau de vision et de compréhension de ce qui se passe, ainsi que la contrôlabilité du flux d’événements, augmentent considérablement – mais cela ne rend pas la vie plus ennuyeuse pour la personne, car le degré de créativité dans le flux causal augmente. Certes, il est difficile pour cette personne d’expliquer son comportement à son entourage, car sa vision, ses façons de comprendre et de réguler sa vie leur sembleront plus qu’étranges, car cette personne voit beaucoup de choses qui leur sont encore inaccessibles – cela concerne avant tout les liens entre les événements dans différentes sphères de la vie, et son comportement peut sembler quelque peu excentrique, irrationnel, en raison de certaines techniques et particularités du langage de sa pensée. Cependant, cette personne est efficace – à tel point qu’elle peut devenir un grand dirigeant (par exemple, un ministre), il sera très difficile pour son entourage de comprendre sa façon de penser pratique – même si elle donne des résultats brillants et évidents.

***

Un Capricorne fort confère à la personne des capacités qui ne sont pas particulièrement frappantes, mais très appréciées dans la société “à long terme” – lors d’une fête de famille, il peut ne pas briller, mais il est tout à fait capable d’embellir le livre Guinness des records – par exemple, parcourir le chemin de Moscou à Odessa sur les mains, sans jamais réagir aux remarques de son entourage. L’entourage ne comprend pas d’où cette personne tire la patience nécessaire pour préparer ses plans ; cependant, la personne elle-même peut tout à fait considérer qu’elle en a manifestement trop peu. En règle générale, elle a un corps causal fort, ou plutôt son substrat, mais les événements qui s’y déroulent ne dépendent pas seulement de la minutie de leur préparation, ce que cette personne peut longtemps ne pas comprendre, surtout si elle a un Taureau faible. La tentation de sa vie est la manipulation et les efforts injustement déployés, mais dans une variante très complexe et spécifiquement Capricorne. Cette personne a de grandes capacités à tisser des intrigues et à créer des situations complexes qui, lui semble-t-il, devraient pousser les acteurs de sa comédie (tragédie, routine de travail ou domestique) à des actions bien définies – mais leurs actions ne rentrent pas toujours dans les cadres qu’il prévoit, et il peut être difficile pour la personne de comprendre si cela vient de sa préparation préalable ou de la non-prise en compte de certains facteurs possibles. Quant aux efforts déployés, la personne, en règle générale, ne les ménage pas et n’apprécie pas beaucoup le travail de son Capricorne, ce pour quoi le canal peut lui en vouloir fortement. Le fait est que l’énergie du corps causal est ce pour quoi on paie de l’argent, parfois assez important, mais un bon arbre causal pousse parfois très vite – parce que son substrat a été soigneusement préparé pendant de nombreuses années, et la personne doit être capable de déterminer correctement non seulement sa valeur financière, mais aussi son importance pour elle-même personnellement. Un Capricorne fort mûrit longtemps, mais il peut apporter d’excellents fruits si la personne fait preuve de patience et est suffisamment critique envers elle-même, et ne cultive pas de plantes délicates tant que le substrat causal n’est pas en mesure de les faire pousser. Selon le niveau d’élaboration du Capricorne, cette personne peut être n’importe qui, allant du petit agitateur au grand spécialiste dans son domaine, mais dans tous les cas, elle aura le désir de ne faire quelque chose qu’après une préparation minutieuse, et elle ne devrait pas résister à ce désir, même si aux yeux de son entourage, elle a l’air d’un rabat-joie et d’une personne lente ; ce qui est beaucoup plus important pour elle, c’est autre chose – la corrélation de ses efforts mentaux avec des valeurs réelles, et non factices, car si cela manque, des plans chéris pendant des décennies peuvent s’effondrer immédiatement, et il sera difficile pour la personne de se remettre d’un tel choc, même avec de multiples sextiles du Capricorne au Scorpion.

Un Capricorne faible crée des problèmes à la personne, liés à la faible efficacité de ses activités apparentes, de toute préparation et de la construction de tout plan. Même avec un Taureau fort, son corps causal n’est généralement pas capable de grands efforts, c’est-à-dire que la personne peut parfois développer une activité fébrile, mais elle ne parvient pas à réaliser des programmes tant soit peu sérieux simplement comme ça, sans une longue préparation préalable : ils échouent inévitablement, car elle perd tout intérêt pour eux, ou la chance lui tourne complètement le dos, ou des obstacles insurmontables surgissent, etc. Ce qui est dit ne signifie pas du tout qu’un Capricorne faible vit mal et se sent un perdant dans la vie ; il peut tout à fait être satisfait de lui-même et de sa vie, préférant sans équivoque être une libellule légère et rapide plutôt qu’une fourmi travailleuse, ennuyeuse et avare. L’apprentissage au vrai sens du mot, c’est-à-dire l’acquisition réelle de connaissances et de compétences qui forment un substrat causal suffisant pour un travail efficace ultérieur, est difficile pour un Capricorne faible. Cela se ressent particulièrement avec des Gémeaux forts, lorsque le reflet mental de la réalité se fait facilement et sans effort – mais pour une raison quelconque, rien de bon n’en sort, en pleine conformité avec le célèbre dialogue de D. Kharms : Mathématiques : Non, je suis intelligent et je sais beaucoup de choses ! Andreï Semionovitch : Beaucoup, mais tout est absurde ! L’élaboration est complexe ici, car des Gémeaux forts créent une masse de tentations et d’illusions, le corps mental travaille intensément, et les fruits de ses méditations arrivent dans le corps causal comme à travers un fin capillaire, et ce dernier peut être fortement épuisé et malade : la personne perd confiance en elle et en ses capacités, et parfois même tout intérêt pour la vie. La seule issue est de ne pas ignorer le Capricorne, mais de l’élaborer avec diligence en étudiant les particularités individuelles de ce canal. Par exemple, si une personne a des problèmes liés à une mauvaise mémoire, premièrement, elle peut être améliorée de nombreuses façons, et deuxièmement, il n’est probablement pas si obligatoire pour la personne de se souvenir activement de tout ce qu’elle voudrait – beaucoup de choses ne sont pas mémorisées pour la simple raison qu’elles sont bloquées par le corps bouddhique, et cela signifie qu’il faut se demander ici : puis-je m’en passer ?

Le Capricorne harmonieux confère à la personne un rare talent de préparation mentale naturelle aux événements futurs : il n’y pense ni plus ni moins que nécessaire, cela se voit même dans son discours, dans les situations où les mots sont des actes, c’est-à-dire qu’ils ont une influence directe sur le flux causal : il sait faire une pause au bon moment, et parfois, au contraire, répondre tout en étant préparé à la mesure nécessaire. Si cette personne veut quelque chose de vous, vous vous retrouverez d’une manière ou d’une autre dans une position d’où la seule issue sera de faire ce dont elle a besoin ; sans que vous ne soupçonniez peut-être que vous exécutez sa volonté ou son désir, du moins ilQuant au matériau qui entre dans le canal du Verseau, ce sont les fruits des méditations causales, et l’on n’a absolument pas envie d’en parler ; au contraire, naît le désir de les conserver en soi comme une valeur particulière, de ne pas les dilapider, de ne pas les gaspiller en vétilles, mais de les assimiler sous forme de sagesse mûre, de principes de vie plus précis. Le Verseau nous fait sortir du corps social, vers le haut, vers les espaces montagneux du bouddhique et de l’atmanique, ou, pour parler en termes simples, de l’âme. L’expression « parler à l’âme » signifie une méditation commune sur le plan bouddhique, c’est-à-diresur le plan des valeurs, concernant les objets qui représentent les intérêts fondamentaux de la vie des interlocuteurs ; cela exige une grande confiance mutuelle et une concentration sur le sujet discuté, et est donc pratiquement impossible dans les situations sociales larges – et, en règle générale, tabou par l’étiquette mondaine, qui limite strictement les méditations de groupe possibles au corps social. C’est pourquoi les flux du Verseau se produisent généralement après un cocktail ou une fête, et la communication mondaine elle-même est orientée vers les Gémeaux : c’est le récit, les impressions, les interprétations et la discussion mentale ultérieure. Cependant, les transmissions les plus substantielles sont néanmoins celles du Verseau, qui ont souvent lieu un peu plus tard, déjà à la maison, lorsque le couple, de retour de chez des amis, échange quelques répliques dont le sens est le plus souvent compris uniquement par eux-mêmes, et si le mariage est réussi et que leurs valeurs et programmes de vie sont harmonisés, aucune interprétation (c’est-à-dire compréhension mentale) n’est nécessaire. De plus, si la méditation en couple se déroule sous l’influence du Verseau, elle prend le plus souvent la forme d’une succession de courtes phrases à demi-suggérées, à demi-indications, alternant avec de longues pauses, dont le but est de permettre au partenaire de prendre conscience de la valeur significative de ce qui a été dit, par exemple, de se renforcer dans ses positions, d’obtenir la confirmation de la justesse de ses valeurs. Ces répliques ont toujours une forte charge causale avec une conclusion causale sous-entendue, que le Verseau transforme en substrat buddhial. Dans les bonnes pièces de théâtre, les dialogues du Verseau ont généralement lieu dans les dernières scènes, préparant les héros (et le public) à la catharsis, lorsque les hésitations et les suggestions des héros ont un sens parfaitement clair pour le public et portent de riches fruits causaux dans le corps buddhial, provoquant en conséquence une réaction émotionnelle, valorielle et philosophique intense : sur un substrat buddhial préparé, un arbre luxuriant pousse, et généralement en parallèle. Ainsi, les signes importants de l’activation du Verseau sont le renforcement (ou l’affaiblissement) des forces de l’âme et l’absence d’interprétations : la personne ne ressent pas le besoin d’en faire, car les événements, comme on dit, parlent d’eux-mêmes. De plus, lorsque le canal du Verseau est activé, il bloque apparemment celui des Gémeaux, et tout commentaire ou remarque est perçu comme superflu, étranger et même destructeur – ce qu’il est, en effet. Les genres du Verseau sont la parabole, l’aphorisme, la maxime, la sagesse brève, qui fait appel à l’expérience de vie de la personne et l’aide à la transformer en force de l’âme. C’est pourquoi les aphorismes sont souvent accusés de vanité : en effet, celui qui comprend, c’est-à-dire qui a l’expérience de vie confirmant ce jugement, le comprend déjà et n’a pas besoin de l’aphorisme, tandis que celui qui ne comprend pas ne comprendra pas non plus après l’avoir lu – du moins, il ne parviendra pas à l’intégrer dans son système d’existences. Selon l’auteur, c’est injuste, bien que, bien sûr, le style du Verseau ne ressemble pas du tout au style jupitérien-gémeaux, où votre petite préoccupation serait examinée sous tous les angles, soigneusement mâchée, décomposée dans toutes les systèmes symboliques disponibles et placée dans la bouche mentale. La question typique du Verseau est la suivante : savez-vous apprendre des erreurs des autres ? Ou au moins des vôtres ? Eh bien ? Si vous ne l’avez pas encore appris, ne vous attristez pas : le Verseau est gouverné par le Saturne pratique et patient, et la grand-mère karma aura assez de patience pour attendre que vous assimiliez ses leçons – mais personne ne garantit que sa tactique ne changera pas. * * * L’auteur a déjà noté que dans la culture et la langue modernes, il n’y a pas de distinction claire entre le corps buddhial et le corps mental, et cela conduit souvent à une confusion qui coûte très cher, tant aux individus qu’aux collectifs. Le corps buddhial se manifeste dans les valeurs existentielles, les programmes de vie sérieux, les particularités psychologiques, les talents, le sentiment du devoir et de la conscience, les habitudes tenaces, les capacités et incapacités, les inclinations et antipathies de l’âme – et tout cela est ressenti par la personne comme quelque chose de profondément intime et propre à elle-même. Le corps mental, quant à lui, reflète d’une manière ou d’une autre dans ses systèmes symboliques tout l’organisme de la personne, toute sa vie intérieure et extérieure, et, en particulier, les manifestations buddhiales décrites ci-dessus : valeurs, capacités, etc. Cependant, le corps buddhial et son reflet dans le corps mental sont des choses totalement différentes, non seulement en termes de niveau de vibration, mais aussi, pour ainsi dire, en termes de contenu : par exemple, beaucoup de ses propres vertus et talents ne sont pas pris en conscience par la personne en tant que tels et sont ainsi dépréciés, tandis que ses idées sur ce qui est important pour elle s’avèrent souvent erronées ou fortement déformées. Chaque méditation causale a « en sortie » des fruits et des feuilles tombées, et il est important de ne pas les confondre, c’est-à-dire d’envoyer les baies vers le canal du Verseau et les feuilles flétries vers les Gémeaux, et non l’inverse. Le Verseau gouverne la synthèse de la vie, au moins provisoire, et le résultat de son travail est des changements profonds dans la personne : le substrat buddhial change, et avec lui la flore buddhiale : traits de caractère, habitudes, accents des valeurs ; les principaux scénarios de vie sont retournés dans l’autre sens, et certains d’entre eux s’atrophient complètement, étant partiellement remplacés par de nouveaux. En même temps, bien sûr, la représentation mentale du monde change également, c’est-à-dire que la personne tire certaines conclusions intellectuelles, mais ce n’est pas le principal et n’épuise pas les changements survenus en elle. Qui d’entre nous n’arrive pas parfois à des conclusions très sérieuses sur lui-même et sa vie, mais n’est pourtant pour quelque raison incapable de les mettre en œuvre ? Et le flux du Verseau apporte précisément ce qui est nécessaire pour cela : il forme une réserve de forces de l’âme qui peuvent être dépensées pour des programmes de développement à long terme de ses talents, des changements de caractère ou l’atteinte de valeurs extérieures, par exemple, le perfectionnement professionnel. Une autre fonction, tout aussi importante, du flux du Verseau est qu’il affermit la personne dans ses positions de vie, ou parfois les ébranle, et alors, après un certain temps, la nécessité de les corriger et de les remplacer partiellement se fait sentir. Le désenchantement total de l’humanité envers elle-même et ses capacités – même le doute sur la capacité d’empêcher la catastrophe écologique mondiale, causée par nous-mêmes, est en grande partie lié à la tradition de la substitution spéculative du Verseau par les Gémeaux, lorsque le fruit mûr de la méditation causale, ayant une propriété désagréable, c’est-à-dire part vers les Gémeaux pour « comprendre » apparemment, mais en fait déprécier la signification des événements survenus. Cette tradition existe depuis longtemps, mais est devenue particulièrement populaire au cours des trois derniers siècles de solennité incontestée de la raison humaine, à laquelle a été officiellement accordé le statut de Divin, tandis que Dieu lui-même, probablement afin d’éliminer un concurrent, a été déclaré inexistant. En conséquence, l’impression s’est installée que le corps buddhial est une partie du corps mental, et donc que le canal du Verseau est une partie du canal des Gémeaux ; cela a confirmé une thèse tout à fait erronée selon laquelle la signification principale de l’expérience réside dans sa compréhension. – Absolument ! – dit le Verseau, – la signification principale de l’expérience, et de toute chaîne d’événements achevée, réside dans le fait qu’en conséquence des fruits mûrissent, que je transforme en sol, sur lequel poussent les valeurs et les capacités de la personne, et qu’il acquiert le potentiel pour de grandes œuvres et accomplissements futurs, et même une reconstruction intérieure substantielle – le façonnement du caractère, l’abandon d’habitudes mauvaises tenaces, l’élargissement de la conscience essentielle (ce dernier est appelé dans le langage courant le dépassement de l’égoïsme). Comment distinguer les fruits de la méditation de ses déchets – les feuilles tombées et le bois mort ? Cette question se pose non seulement au niveau causal, mais aussi à tous les autres corps subtils et est résolue de manière plus ou moins satisfaisante par la personne environ au troisième niveau de traitement des canaux ascendants et descendants. La difficulté réside dans le fait que les fruits et le bois mort sont des produits secondaires du biocénose du corps et sont dans une certaine mesure interchangeables, c’est-à-dire qu’en principe, on peut envoyer les premiers vers le canal descendant et le second vers le canal ascendant, mais cela conduit à l’encrassement des canaux et à l’empoisonnement des corps inférieurs et supérieurs. Par conséquent, le soigneux différenciation et séparation des pommes mûres des feuilles pourries du pommier, ainsi que – variante plus fine – l’extraction des noyaux des noix de cèdre, doivent être pris en conscience et ressentis comme des métaphores de la vie intérieure au niveau de chacun des corps subtils, et c’est l’élément le plus important de l’hygiène intérieure de l’organisme.L’opération de séparation des fruits et des déchets est particulièrement ardue au niveau des corps du corps subtil, car la prise de conscience (la création d’un modèle mental) conduit inévitablement à un grossissement et augmente considérablement la probabilité de confusion. Une autre source de difficulté réside dans le fait que les corps situés au-dessus du mental sont si subtils qu’ils sont le plus souvent perçus à travers leurs projections sur des plans plus denses – le mental, l’astral et l’éther, ce qui entraîne de véritables fusions zodiacales, compliquant ainsi la différenciation correcte et le bon choix des matériaux pour les canaux ascendants et descendants. Examinons brièvement les problèmes spécifiques de la personne orientée vers le mental, l’astral ou l’éther, qui tente de démêler les fruits et les déchets du biocénose causal. La personne orientée vers le mental perçoit les événements à travers leurs images mentales (pas toutes, bien sûr, mais celles qui l’intéressent le plus) – c’est pourquoi, d’ailleurs, elle a souvent des réactions métalliques et freinées, semblables à celles que l’on aurait en communiquant avec un robot vivant sur la Lune, d’où provient l’information. Pour cette personne, le corps causal se fusionne avec le mental, devenant comme une partie de celui-ci, et le canal du Verseau se combine avec celui du Capricorne, créant l’impression que les conclusions mentales rigides deviennent immédiatement des positions de vie, du moins si elles sont formulées avec soin et conscience, et il faut payer cher cette illusion, car elles n’apportent aucun résultat réel. Cette personne doit comprendre que les convictions et les positions solides naissent de la pratique, et non du raisonnement – aussi intelligent et fondé soit-il – et apprendre à distinguer les fruits de la réflexion des fruits de l’expérience de vie concrète. Les seconds sont vécus intérieurement de manière beaucoup plus sérieuse et significative, tandis que les premiers sont toujours marqués par une certaine légèreté que nul effort mental ne parvient à compenser, et seule la vérification par la pratique y remédie. La personne orientée vers l’astral perçoit les événements à travers leur distorsion émotionnelle personnelle, de sorte que le corps causal lui apparaît comme une partie de l’astral, et le canal du Verseau semble devenir une partie du Sagittaire. Cela produit un effet de ce type : les conclusions mentales et l’élaboration des vécus émotionnels (Sagittaire) se fusionnent avec l’expérience de vie et la formation de positions de vie sur sa base, la personne prenant le plus souvent le premier pour le second, et s’étonnant beaucoup plus tard de constater que les scénarios de vie ne changent pas : mais comment se plaindre, il faut bien – on a encore échoué, apparemment, en plein vol. Ici, il y a généralement aussi une identification du corps mental au corps buddhique, et il est très difficile pour la personne de comprendre sa situation et d’en sortir : même si elle se sent très mal et tente de toutes ses forces de comprendre où elle a tort et de s’améliorer, les efforts buddhiques descendent imperceptiblement au niveau mental, et la sagesse du Verseau se transforme en énergie, insuffisante pour modifier les scénarios causaux parasitaires stables qui matérialisent des valeurs buddhiques déformées ou purement factices. Aux niveaux astral et mental, les problèmes existentiels ne se résolvent pas, mais il est très difficile pour une personne orientée vers l’astral de le comprendre réellement. La personne orientée vers l’éther perçoit le flux causal dans sa distorsion bioénergétique, principalement du point de vue du bien-être et de l’estomac vide (ou plein). Le flux du Verseau est alors perçu comme une partie du Scorpion, ce qui confère aux valeurs et aux positions de vie une conditionnalité gastronomique, très caractéristique non seulement de nombreuses personnes, mais aussi de collectifs entiers, voire de peuples. Or, le Scorpion et le Verseau forment un carré symbolique, et une telle identification ne se termine généralement pas bien, mais il est très difficile pour une personne orientée vers l’éther de l’admettre. Et pourtant : y a-t-il dans votre vie une personne ou une organisation qui vous nourrit et qui constitue une valeur ? Il n’est pas étonnant que l’image de la Patrie-mère stricte, mais nourricière, qui prépare ses fils et ses filles pour le sacrifice, soit si typique des régimes totalitaires et des égrégores étatiques rigides. La difficulté à décrire les transmissions du Verseau réside dans leur insaisissabilité pratique pour la conscience : la personne sent que quelque chose se passe (ou s’est déjà passé) avec elle, mais il est difficile de dire quoi exactement. L’âme a acquis une certaine expérience et il est désormais possible d’en disposer : faire pousser de nouvelles valeurs sur le corps buddhique, en greffer certaines, et en arracher d’autres par manque de perspective. La question traditionnelle russe : « Qu’est-ce qui plaît à ton âme ? » – est généralement posée et perçue au niveau éther, ou au mieux astral (variante de réponse : « Et encore ce beignet à l’oignon, et qu’il soit tendre »), mais elle devrait en réalité s’adresser au Verseau, dont l’un des sens peut être transmis par le concept de « soutien moral par l’action ». Que signifie cela ? Si je vis correctement, les événements de ma vie doivent se combiner de manière à soutenir mes valeurs – sans aucun effort de ma part pour les interpréter. Par exemple, si ma valeur est l’enseignement supérieur, le soutien causal se manifestera par de bonnes notes, des éloges des enseignants, une bourse augmentée, le respect de mes parents pour mon activité et leurs efforts concrets pour m’aider. Tous ces détails causaux décrits facilitent parfois ma vie dans le flux des événements, par exemple, mon père se procure un manuel rare et nécessaire, mais ce n’est pas l’essentiel – l’essentiel est que ma quantité d’inspiration pour l’apprentissage, c’est-à-dire de forces de l’âme que je consacre à l’étude, augmente, et c’est précisément là que se manifeste l’action du Verseau. Si, au plan causal, tout se passe mal : les échecs et les contretemps se succèdent sans cesse, les questions ratées et les examinateurs de mauvaise humeur pullulent aux examens, les ennuis s’accumulent à la maison, s’aggravant pendant les périodes d’études les plus critiques, et même les bonnes notes ne suscitent aucune réaction, alors le Verseau transmet vers le buddtoxique, flux informationnel et énergétique qui mine ma confiance en moi, réduit mes forces spirituelles et mon enthousiasme – et c’est le signe d’un malaise, d’un déséquilibre ou même d’une maladie au niveau du corps causal, provoqué par un mauvais placement des valeurs dans mon sous-conscient (et parfois dans le conscient). Les conclusions à en tirer sont une question d’une extrême finesse et de grande importance, compte tenu des transmissions propres au Bélier, c’est-à-dire de la sanction atmanique des valeurs, mais ici l’auteur attire l’attention du lecteur sur le point de principe suivant : c’est précisément à travers le Verseau que s’établit la rétroaction du corps supérieur (l’âme) avec les corps subtils inférieurs. Ainsi, si c’est par le Taureau que le corps supérieur transmet sa volonté vers le bas, vers le corps causal et les corps suivants, c’est par le Verseau que parvient, dans une certaine mesure, le rapport sur le travail accompli : certaines choses ont mieux réussi, d’autres moins, et les accents mis sur les valeurs, souvent sans que la personne elle-même s’en rende compte, se construisent en accord avec ces programmes causaux, tordant le cou au plus obstiné. * * * Une forte activation du Verseau exerce une très grande impression sur la personne : elle a le sentiment qu’un scénario événementiel substantiel s’est achevé et que quelque chose s’est produit en elle-même, les sensations étant souvent de nature mixte : c’est à la fois un sentiment de libération, de soulagement, de plénitude, et en même temps un deuil de ce qui est parti, et une sensation de continuité, non pas un sentiment d’absolu, mais une absence de sensation absolueà ce qui était perçu comme potentiellement existant, mais qui n’avait pas été réalisé – que ce soit par manque de réflexion, par inattention, parce que cela semblait insignifiant, douteux, ou simplement parce qu’on n’avait pas eu le temps d’y consacrer les moyens nécessaires. Si la chaîne des événements s’est déroulée de manière globalement satisfaisante (du point de vue de l’atman), la personne ressent un renforcement de l’énergie fondamentale du corps buddhi : elle est désormais capable de faire face à des tâches encore plus complexes ; en revanche, si le scénario causal a reçu un verdict global de « non-liquidation », l’âme éprouve de très désagréables sensations de vide, d’impureté, voire de saleté, une répulsion envers elle-même et une sorte de sentiment de trahison intérieure. L’empoisonnement du sol buddhi est un phénomène très dangereux et désagréable, qui promet à la personne et à son entourage une multitude de plantes toxiques, tant au niveau du corps buddhi qu’aux plans inférieurs. Il convient donc d’aborder les flux du Verseau avec une grande attention et responsabilité, sans les déléguer aux sages voisins, aux mentors spirituels ou simplement aux bienveillants conseillers. Les transmissions du Verseau se caractérisent par l’existentialité et une parfaite persuasivité – ici, aucune preuve n’est nécessaire, tout est visible sans elles, et toute construction mentale paraît molle et non convaincante. Un exemple typique est la situation de la séparation, lorsque l’amour de longue date de l’un des conjoints s’achève soudainement, bien qu’il semblait éternel et inépuisable. Pour la première fois en vingt ans, il voit sa femme d’un œil froid et ressent très clairement que son repentir tardif face à la menace d’une solitude future et tous les mots qu’elle prononce n’ont aucun effet sur lui : le poison buddhi, qui s’était accumulé pendant des années de son mauvais comportement à son égard, a fini par empoisonner le puissant arbre de son amour, qui a complètement séché – elle n’est plus pour lui une valeur et toute tentative de clarification des relations est vaine : zéro. La rupture violente des chaînes causales ne provoque pas seulement un stress mental et émotionnel, mais alimente également le canal du Verseau avec des fruits causaux immatures, le polluant et empoisonnant le sol buddhi. L’auteur cite ci-dessous deux exemples caractéristiques, mais le lecteur pourra sans aucun doute élargir cette liste sur la base de sa propre expérience de vie.

Le pseudo-apprentissage. Il est perçu particulièrement douloureusement par les enfants, mais même à l’âge adulte, lorsqu’il est utilisé comme jeu psychologique, il peut fortement frustrer l’élève, s’il n’est pas lui-même un manipulateur habile utilisant le scénario du pseudo-apprentissage pour se battre contre ses « maîtres ». Les parents annoncent solennellement à leur cher enfant : « Nous allons t’enseigner ! » Et voilà qu’ils engagent un professeur de musique, ou emmènent l’enfant dans un club sportif, ou commencent à lui parler eux-mêmes dans une langue étrangère, mais lorsque le premier barrière de résistance est surmontée, que l’enfant s’implique dans les activités et commence à faire des progrès, l’apprentissage cesse inopinément – parfois sans explication de la raison, parfois sous un prétexte ou un autre (manque de temps, etc.). L’enfant subit un stress plus ou moins important (la rupture causale descend vers les corps plus denses) et peut même tomber malade, mais ce n’est pas le principal préjudice ; le principal réside dans le fait que les fruits immatures de la méditation causale, passant par le Verseau, pénètrent dans le corps buddhi et en empoisonnent le sol : dans l’âme de l’enfant s’installent l’incertitude en soi, le désir de mettre fin à tout scénario en développement le plus tôt possible, car de toute façon, à la fin, l’attend une déception douloureuse, et d’autres positions et valeurs de vie similaires au nihilisme. Si les parents vivent selon le scénario des ratés et élèvent l’enfant sous le slogan général : « Qu’elle apprenne tout ce que nous n’avons pas pu maîtriser et fasse tout ce qui nous a échoué », le pseudo-apprentissage décrit peut être mené sous des formes très rigides, avec un accent mis sur l’attribution de la faute des échecs à l’enfant lui-même, et alors, dans le corps buddhi, à l’âge adulte, il cherchera une compensation psychologique, et souvent il poursuivra le scénario de l’enfance en le retournant, c’est-à-dire en s’engageant régulièrement dans des apprentissages, sans supposer aucun succès, mais avec l’unique but de prouver au prochain professeur que celui-ci « n’est bon à rien et ne pourra jamais m’enseigner quoi que ce soit ! ». C’est une variante très désagréable de client pour tout professeur, entraîneur ou psychothérapeute ; l’antithèse exacte ici est une seule – demander un montant d’argent pour le cours d’apprentissage tel qu’il ferait s’étouffer même un crocodile buddhi bien nourri.

Le jeu « Je vous en prie beaucoup – merci, ce n’est pas nécessaire ». Dans sa variante typique, ce jeu se déroule entre des personnes qui se connaissent assez bien. Le joueur (la Victime des Circonstances) décrit sa situation comme difficile et demande à son connaissance (l’Aideur Volontaire) de l’aider dans une affaire, c’est-à-dire de fournir certains services gratuits. Le connaissance s’identifie à sa situation et fait les efforts correspondants, qui sont interrompus à mi-chemin sous un prétexte ou un autre, en déclarant qu’ils ne sont plus nécessaires. Le sens du jeu est que l’Aideur Volontaire ait déployé suffisamment d’énergie causale pour que le succès de son entreprise devienne significatif pour lui, mais qu’en même temps, il ne termine en aucun cas le programme d’aide (ou que celui-ci soit entièrement dévalué) – et ainsi le mettre « à sa place ». La méditation causale détruite, comme dans le premier exemple, ne donne pas seulement un choc mental puis astral, mais, surtout, envoie à travers le Verseau des fruits causaux immatures qui empoisonnent le sol buddhi, minant dans ce cas l’estime de soi et la confiance en soi de l’Aideur Volontaire. Il faut dire que c’est un jeu très répandu et parfois très dur – voir, par exemple, la nouvelle « Les boiteux entreront en premier » de Flannery O’Connor.

* * *

Le Verseau établit un retour d’information lors de l’exécution des programmes inspirés par le Taureau, et ses problèmes sont souvent liés au manque de sincérité intérieure de la personne, celle-ci pouvant longtemps ne pas comprendre : a) ce que c’est, et b) à quoi cela sert. Ci-dessous, l’auteur tente de répondre à ces questions. Tant que les flux ascendants ne sont pas pris en compte, la vie d’une personne, du moins dans les limites de la fine coquille, lui semble assez compréhensible : d’abord, on cherche son idéal, puis, en le réfractant dans les différentes sphères de sa vie, on forme un système de valeurs, après quoi on les atteint par des efforts concrets. À de telles subtilités, comme le caractère auxiliaire des tâches de chaque corps par rapport à celui qui est situé au-dessus, la personne ne prête d’abord pas attention. Cependant, au fur et à mesure du développement évolutif, des effets étranges apparaissent, qui ne s’insèrent clairement pas dans le schéma mentionné. Par exemple, des objectifs et des efforts causaux concrets, lorsqu’ils sont examinés du niveau buddhi (par exemple, avec une perspective de valeurs après un temps suffisant), s’avèrent être loin d’être aussi importants et essentiels – l’essentiel est quelque chose qui se trouve derrière eux, plus subtil et souvent invisible. Par exemple, l’objectif de l’éducation musicale ne réside pas dans l’apprentissage d’un certain ensemble de pièces de piano, mais dans la connexion à l’égrégor musical, qui se manifeste par un certain changement du corps buddhi de la personne, qui possède désormais une culture musicale, c’est-à-dire qu’il répond à certaines vibrations inaudibles pour les personnes non chargées de cette culture. Il existe un talent pour écouter la musique, comme la capacité de lire des poèmes et de la littérature, et ils se développent mieux si la personne maîtrise, même un peu, l’accompagnement de guitare amateur ou écrit des poèmes de vœux pour les fêtes familiales, mais l’un et l’autre peuvent être faibles d’un point de vue professionnel. Ici, nous voyons un exemple très instructif de la façon dont des chaînes causales, pour ainsi dire, non convaincantes (une dizaine d’accords appris ou deux cents vers rimés sur des thèmes donnés) mènent à de très grands résultats buddhi : chez la personne s’ouvre une oreille musicale et poétique complète, de sorte que la musique et les poèmes entrent dans son niveau évolutif, par exemple, de la manipura à l’anahata. Les méditations buddhi vont parfois d’elles-mêmes, rencontrant presque aucun obstacle et n’ayant pas de résidus, c’est-à-dire se manifestant très peu au plan causal, et alors de petits efforts causaux peuvent avoir un très grand effet buddhi, nettoyant le fin sable des roulements d’une locomotive électrique ; et il arrive aussi le contraire, lorsque la vie buddhi ne fait que frémir, tandis que le causal jaillit à flots – et pourtant, c’est presque tout à fait inutile, mais il est difficile pour la personne de l’avouer à elle-même. Le Verseau s’occupe précisément de cela : il enlève l’enveloppe causale et élève dans le corps buddhi l’énergie et l’information dont ce dernier a besoin comme matériau de construction pour la continuation de ses méditations.Autrement dit, le Taureau transmet au corps causal des problèmes dont la résolution engendre la sagesse, la persévérance, la fermeté et d’autres vertus et talents, nécessaires à l’individu pour poursuivre son développement buddhique, ou de l’âme, directement lié à l’accomplissement de sa mission. Par conséquent, si le Taureau oriente l’individu vers une activité spécifique, en créant des problèmes et en l’inspirant à les résoudre, le Verseau, au contraire, dévalorise les résultats pratiques, en rejetant la plus grande partie d’entre eux, tandis que le reste se transforme en quelque chose d’éphémère pour la plupart – des vertus, des capacités développées, des canaux stables vers les hauts égrégores. Il arrive, bien sûr, que tout cela prenne une forme extérieure socialement reconnue, par exemple un compte bancaire d’un million, le poste de président d’une entreprise, le titre d’artiste du peuple ou celui de Principal Dissident, mais ce n’est pas du tout obligatoire et on peut même dire que c’est atypique. Les corps buddhique et, à plus forte raison, atmanique ne cherchent pas à afficher leurs réalisations, d’autant plus qu’il n’existe pas encore de langage adéquat pour cela. « Récemment, j’ai beaucoup travaillé sur moi-même et je suis devenu beaucoup plus gentil et indulgent envers les gens, surtout ceux qui me sont proches », cette phrase peut être prononcée dans un cadre intime à un vieil ami, mais pas lors d’une conférence de presse, bien qu’une telle confession, par exemple de la part du chef d’un État nucléaire, signifierait beaucoup pour son peuple et pour le monde entier. Mais, peut-être, l’essentiel que fait le Verseau, c’est de soutenir les programmes fondamentaux du développement extérieur et intérieur de l’individu – ou, au contraire, de les affaiblir en les privant du sol nécessaire, et il peut lui être très difficile de s’accommoder de la seconde option – il est bien plus facile de faire semblant que tout va bien et de poursuivre sa ligne. Le résultat peut être très déplorable : la valeur devient une façade, et après un certain temps, l’arbre buddhique correspondant se dessèche complètement, puis le Taureau le transforme en une semence et une énergie qui provoquent une grande crise causale : chez l’individu, littéralement toutes ses affaires et ses projets, même indirectement liés à la valeur desséchée, s’effondrent d’un coup. Par conséquent, l’honnêteté intérieure peut être caractérisée comme la capacité de ne pas bloquer ni refouler dans l’inconscient les transmissions du Verseau, même si elles sont désagréables et semblent peu importantes. En réalité, le soutien causal (ou plus précisément, verseau) est nécessaire à chaque individu dans chacun de ses programmes, même si son Bélier est très fort – car aucune semence ne poussera sur des rochers nus, et bien qu’il faille parfois savoir faire pousser un petit arbre buddhique dans une faille de montagne, il est également nécessaire de surveiller en permanence la composition actuelle du sol. C’est difficile, en premier lieu, parce que le rôle de la conscience dans l’étude du contrôle des corps subtils est souvent purement auxiliaire, car les modèles mentaux et les interprétations y sont souvent trop grossiers et approximatifs, et il faut apprendre à être conscient sans être conscient, c’est-à-dire à percevoir les corps subtils et leurs manifestations, mais sans identification mentale ni commentaire, ce qui est extrêmement difficile pour l’individu moderne avec son crocodile mental développé. Mais tout de même, les effets du Verseau sont si convaincants qu’ils parlent d’eux-mêmes, il suffit de ne pas entraver intentionnellement leur perception, car ils sont fondamentalement non mentaux, mais essentiels. L’individu ressent parfaitement comment ses affaires se déroulent – s’il s’approche de la valeur buddhique de la connexion à un haut égrégor ou non, par exemple, s’il se révèle avoir le talent de musicien-interprète, et les spéculations mentales peuvent fausser son jugement à ce sujet, mais pas l’intime sentiment buddhique, qui est une forme de connaissance intérieure. Cela peut avoir un caractère négatif : malgré les succès apparents et les éloges des enseignants, l’individu peut clairement ressentir que la musique professionnelle n’est pas sa valeur. * * * Les vertus et les portefeuilles ministériels ne poussent pas sur un terrain vague, et si le Bélier montre quelles sont les qualités de l’âme et les directions d’activité qui correspondent à la mission de l’individu, le Verseau forme le sol sur lequel les talents poussent et où se produit la progression sociale, et le développement de ce dernier canal dépend directement de la gravité des conclusions que l’individu est disposé à en tirer. (Ici, l’auteur attire l’attention du lecteur sur une différence philologique : si les simples conclusions se rapportent plutôt au traitement des transmissions des Gémeaux, c’est-à-dire à la réflexion sur les événements qui se produisent chez l’individu, les conclusions sérieuses signifient des changements essentiels qui se produisent dans l’âme de l’individu, et en premier lieu dans son corps buddhique, après une transmission du Verseau.) Au premier niveau de traitement du Verseau, l’individu ignore généralement l’existence de ce canal, et le fait de manière assez cohérente. Il lui semble que ses affaires et ses circonstances n’ont aucun effet sur son essence intérieure, ou son âme, étant par rapport à elle quelque chose de purement extérieur. Peu importe comment les circonstances intérieures et extérieures peuvent se combiner – il faut vivre, alors on ment un peu ici, on triche là, on utilise parfois les autres, et on ne va pas se faire harceler éternellement pour ces petites choses – on oubliera et on pardonnera au passé. Cet individu comprend le soutien causal de manière linéaire, c’est-à-dire qu’il pose la question ainsi : « Que me donne exactement cet événement pour atteindre mes objectifs ? » L’idée d’une préparation intérieure (buddhique), ainsi que d’une bénédiction égrégorique pour la réalisation de ses projets, est étrangère à cet individu, et donc même la pensée de l’existence d’une rétroaction qui renforce l’âme et le canal vers l’égrégor à travers les événements et les actes lui semblera absurde. Le Verseau récolte les fruits, c’est-à-dire, en un sens, les résultats indirects des méditations causales, tandis que cet individu n’est intéressé que par leurs résultats directs, et par conséquent, la matière de sortie qui arrive à l’entrée du canal ne l’intéresse pas et n’est généralement tout simplement pas remarquée. Souvent, ces individus sont distingués par une combinaison paradoxale de ruse et d’une naïveté étonnante, liée à une mauvaise perception du plan buddhique. Le Verseau du premier niveau peut mener assez habilement les programmes causaux, en restant aux niveaux mental et causal, mais toute transmission du Taureau le surprend complètement – c’est pour lui un sort irrationnel, des manifestations fondamentalement imprévisibles du caractère capricieux et difficile des partenaires d’affaires ou romantiques. Le fait que cette « irrationalité » soit la conséquence de son propre comportement causal incorrect ne lui vient même pas à l’esprit et ne peut pas lui venir. Il ne remarque pas à quelles conséquences lourdes pour son propre corps buddhique, qui non seulement est une partie essentielle de son âme, mais dirige aussi tous ses programmes de vie, se transforment de telles « petites choses » comme les retards, les promesses non tenues, les positions fausses, les délais manqués et bien d’autres, dont l’absence dans la réalité extérieure constitue une culture. L’auteur souligne qu’il ne s’agit pas de l’évaluation mentale par l’individu de ses inexactitudes causales – elle peut tout à fait être négative – mais de ses réactions buddhiques à celles-ci, comme, par exemple, dans le test suivant. La conscience vous tourmente-t-elle et combien de temps et d’énergie psychique consacrez-vous à atténuer votre culpabilité, qui s’est manifestée par le fait que vous : – avez eu dix minutes de retard à un rendez-vous ; – avez oublié d’appeler ; – avez interrompu le monologue d’une personne, important pour elle ; – avez promis d’accomplir une tâche confiée par un autre, mais n’y êtes pas parvenu pour des raisons objectives ; – avez fait une promesse que vous avez tenue avec un retard considérable ; – avez involontairement mélangé les plans d’autrui ; – avez involontairement été la cause d’un grand malentendu ; – avez forcé quelqu’un à vous demander quelque chose plus longtemps que ce qui était objectivement nécessaire ; – avez manipulé d’autres personnes avec les meilleures intentions, mais avec des résultats déplorable ; – avez menti sur un détail ? Si votre réponse à tous les points est : « Non, pas du tout, et en général je ne ressens aucune culpabilité sérieuse dans de telles situations », – alors vous êtes au premier niveau de traitement du Verseau – ou vous êtes déjà devenu Bouddha. Au deuxième niveau de traitement du Verseau, l’individu commence à ressentir l’impact de la disharmonie causale sur son corps buddhique, mais ses sentiments sont encore très vagues et n’atteignent pas sa conscience claire. Néanmoins, il rejette instinctivement, comme avec un sentiment de répulsion fine (causale), le mensonge, les menteurs et les positions fausses, essaie de ne pas être en retard et présente des excuses informelles s’il ne tient pas sa parole.Tout cela, la personne le fait, selon son propre jugement, en s’appuyant sur des raisonnements causaux absolument rationnels : il est plus facile et plus agréable de traiter avec une personne fiable et courtoise, qui respecte le temps et le rythme de vie d’autrui ; donc, si l’on veut réussir, il ne faut pas être grossier, ne pas trahir ses partenaires, etc. Cependant, l’expérience montre que ce type de morale, transmise de père en fils depuis des siècles, que ce soit de vive voix ou par écrit, n’atteint jamais son objectif si l’on se réfère exclusivement au plan causal. La personne au deuxième niveau explique elle-même plus rapidement sa propre conduite, alors que ses véritables motifs sont tout autres : elle ressent que, sinon, son âme se souillerait, et qu’elle-même, en substance, n’est pas encore assez sérieuse – au point d’être inacceptable – pour s’épurer spirituellement et trouver la paix. Cependant, répétons-le, tout cela n’est pas clairement conscientisé et est gardé secret par la personne, comme une certaine faiblesse de caractère qu’il est impossible de compenser, de la même manière que le Avare de Pouchkine se plaint : « Ou bien mon fils dira que mon cœur est couvert de mousse, que je ne connaissais pas les désirs, que je suis une bête ». Au deuxième niveau, la personne ressent le besoin d’un soutien du Verseau pour toute entreprise sérieuse, mais, d’une part, elle le comprend de manière assez linéaire, et d’autre part, elle ne lui accorde pas l’importance qui lui revient. Cela est lié au fait qu’elle ne prend pas encore conscience non seulement de la véritable répartition des rôles entre le corps buddhical et le corps causal, mais qu’elle ne perçoit souvent pas le premier comme réellement existant : il lui semble qu’il existe certaines lois objectives du flux causal, d’une nature partiellement morale, qu’il vaut mieux respecter que violer, mais l’idée que toutes ses programmes sérieux (et non sérieux) doivent être entièrement préparés en elle-même par elle-même lui paraîtra peu sérieuse. Par conséquent, le soutien du Verseau (ou le frein) est perçu par cette personne de manière assez pragmatique : comme une certaine chance, un déroulement favorable des événements ou une coïncidence de circonstances qui l’aide à gérer ses affaires, ce qui, bien sûr, soutient moralement, et c’est important, mais ce n’est pas l’essentiel, car une personne sérieuse, une fois qu’elle s’est engagée dans une affaire (extérieure ou intérieure), ira jusqu’au bout, malgré les obstacles : qu’ils soient situationnels ou spirituels. Face à une résistance causale tenace, allant jusqu’à la déstructivité totale, cette personne finit par abandonner ses positions, c’est-à-dire qu’elle réexamine son plan d’action, mais généralement avec un retard considérable, ayant eu le temps de polluer partiellement le sol buddhical, de gâcher son caractère et de diminuer son estime de soi, ou d’avoir développé un petit complexe privé d’infériorité. « Désormais, je ne commence jamais d’affaires le jeudi et j’évite tout contact avec les propriétaires de chiens à poil long. » Cependant, les causes profondes de l’échec lui restent incompréhensibles, et les conclusions qu’elle en tire ont généralement un caractère mento-pragmatique et ne se justifient pas par la suite ; la véritable valeur des échecs de la vie (tout comme des succès) lui est encore cachée.

Au troisième niveau de traitement du Verseau, la personne sépare principalement le corps buddhical du corps causal et devient moins linéaire dans sa compréhension du soutien causal. Elle voit que les obstacles sur la voie de la réalisation des valeurs ne freinent parfois en rien l’avancement vers elles, mais au contraire n’ajoutent que de l’enthousiasme, et elle en conclut que la condition principale du succès est précisément cet enthousiasme (buddhical), et non une habileté causale aussi forte soit-elle. À ce niveau, la personne peut devenir un bon dirigeant de groupe créatif, en créant diverses situations qui soutiennent son esprit et son état d’esprit au travail, et, si elle le souhaite, elle peut, au contraire, détruire complètement l’un et l’autre par des manipulations imperceptibles, et il sera très difficile de comprendre qu’elle est la véritable cause de l’effondrement du collectif. À ce niveau, la personne parvient à un concept partiellement vague, mais fondamentalement important, celui de « potentiel » ou de « niveau de don », propre à chaque individu et caractérisant la capacité à réaliser des programmes d’action sérieux – en substance, ce n’est rien d’autre que l’énergie que le corps buddhical est capable de libérer, et il suffit à la personne de « se concentrer » sur n’importe quel programme constructif intérieur ou extérieur, que ce soit l’apprentissage d’une langue étrangère, la direction de la construction d’une maison ou l’éducation d’un homme à l’ordre. Cependant, parmi les vertus, cette personne accorde toujours la préférence à celles dont l’utilité pour l’activité extérieure est évidente (diligence, conscience, ordre, cohérence, etc.), et elle développe principalement les capacités pour lesquelles la société paie en argent ou reconnaît au moins comme une valeur : au troisième niveau, le thème de la recherche du soutien du Verseau et de la répartition individuelle des accents dans la vision du monde des valeurs ne fait que commencer à se manifester, et le talent est pensé comme étant nécessairement socialement significatif. D’un autre côté, une intériorisation substantielle du concept de soutien du Verseau a lieu, c’est-à-dire que la personne commence à apprécier beaucoup plus l’action que le flux des événements exerce sur son monde intérieur et ses valeurs, et réagit plus rapidement aux signes causaux négatifs, car elle est beaucoup plus préoccupée par la pureté du corps buddhical et perçoit mieux l’état écologique de son sol. Ainsi, après un ou deux mois dans un groupe de karaté ou de psychotrainage rigide, elle peut en partir pour la raison qu’elle sent la cruauté mûrir en elle, et ce ne sera absolument pas un prétexte formel. Au troisième niveau, de nombreuses caractéristiques du canal du Verseau sont comprises et utilisées globalement correctement, bien que principalement par intuition – la personne ne peut pas expliquer convenablement pourquoi elle se comporte ainsi plutôt que autrement – mais elle peut souvent citer des proverbes, des aphorismes ou des paroles sages qui, à son avis, caractérisent précisément la situation donnée, et ce faisant. Elle sait apprendre des erreurs des autres et essaie de le faire, en collectant dans son canal du Verseau les fruits des méditations causales du monde environnant, qui ne sont demandés par personne, ce qui lui confère des forces spirituelles bien plus grandes que celles de son entourage, bien qu’elle ne soit pas portée à le proclamer. L’une des principales compétences acquises à ce niveau de traitement du canal consiste à sélectionner soigneusement pour lui les fruits de l’expérience de vie, indépendamment du fait qu’ils aient apporté joie ou souffrance, la personne notant que les fruits spirituels des échecs, s’ils sont correctement transformés, peuvent fournir un sol spirituel encore plus favorable que les résultats des victoires joyeuses, avec lesquels il faut faire preuve d’une grande prudence pour que le sol buddhical ne se couvre pas de luxuriants chardons de l’orgueil ou de l’herbe folle du cynisme nihiliste. À ce niveau, la personne prend également conscience de l’analyticité du Verseau, c’est-à-dire de la capacité à soutenir (ou à empoisonner) avec les fruits de cette expérience de vie toutes ses valeurs d’un coup, mais elle ne sait pas encore en tirer un bon parti, trébuchant dans ses tentatives de ce type sur des interprétations des Gémeaux et une analyse mentale ultérieure.

Au quatrième niveau de traitement du Verseau, la personne sépare définitivement le corps buddhical du corps causal et prend conscience de leurs rôles relatifs, surtout si le Taureau est également traité au quatrième ou au moins au troisième niveau. Elle sait sélectionner soigneusement et purifier les fruits des méditations causales, en envoyant les pourris et les immatures vers le canal des Gémeaux, assurant ainsi une pureté substantielle du sol du corps buddhical ; en même temps, elle veille non seulement à la pureté, mais aussi à l’adéquation de sa composition aux arbres, arbustes et herbes qui y poussent, et dans les cas où une discordance apparaît, elle modifie non seulement les régimes de formation du sol, mais aussi les types de cultures, c’est-à-dire les systèmes de valeurs et les lignes de son développement, veillant soigneusement à l’équilibre des flux du Verseau et du Taureau sous la direction générale du Bélier. À ce niveau, la personne ne ressent pratiquement jamais de déception aiguë, de rancune, de contrariété ni d’autres émotions désagréables qui surviennent lors des échecs de la vie, car elle sait orienter les fruits de toute expérience – qu’elle soit constructive ou destructrice – vers l’énergie fondamentale du buddha et de la matière. De plus, elle apprend à réguler son afflux vers les secteurs du corps buddhical qui en ont particulièrement besoin, de sorte qu’il dépend peu des circonstances de vie concrètes dans lesquelles elle se trouve.Néanmoins, lorsqu’il se trouve dans une situation spécifique qui lui permet d’exploiter efficacement une qualité utile rare ou de consolider le canal de communication avec un égrégor difficile d’accès, il saisira incontestablement l’occasion, même au prix d’un retard dans la réalisation des programmes karmiques actuels – à condition que cela ne se fasse pas aux dépens d’autrui. Toutefois, maintenir son équilibre éthique personnel est d’autant plus difficile que le niveau évolutif supérieur de l’homme et des égrégor dont il est le serviteur est plus élevé. Les problèmes du quatrième niveau de travail du Verseau sont suffisants, mais ils sont beaucoup plus subtils que sur les niveaux précédents. Cet homme sait se réjouir des difficultés, car il les comprend comme une possibilité de se connecter à un égrégor élevé ou à un autre, et, en règle générale, il devine à lequel exactement. Par conséquent, sa vie dans le flux karmique est beaucoup plus significative que sur les niveaux inférieurs de travail du Verseau, et l’efficacité du travail de ce canal est bien plus élevée chez lui – par exemple, il est capable d’apprendre (en changeant essentiellement) dès la première fois, alors qu’une autre personne aurait besoin de l’expérience de dix ans de répétitions douloureuses d’un scénario pratiquement identique pour effectuer les changements correspondants. La nouveauté lors du passage au quatrième niveau est la prise de conscience du lien entre les canaux du Verseau et de la Balance, que l’homme apprend à prendre en compte et à utiliser correctement, mais il n’en est encore qu’aux premiers pas : par exemple, il maîtrise les aspects culinaires du protocole diplomatique. * * * Un Verseau fort confère à l’homme de nombreux talents, mais il est assez difficile de prédire à l’avance quel sera leur résultat : un prix Nobel ou la potence ; beaucoup dépend ici du niveau évolutif de l’homme, ainsi que de sa volonté de se comprendre, de comprendre son âme et sa mission. Un Verseau fort tire les bilans de son activité beaucoup plus souvent et, si l’on peut s’exprimer ainsi, avec plus d’énergie que l’homme moyen, mais il n’en a pas toujours conscience. Dans son âme, un mouvement constant se produit, semblable à la vie des couches géologiques dans une zone de formation de montagnes intense, mais quelles valeurs pousseront sur le riche sol bodhisattva dépend principalement du flux du Bélier, et en fin de compte, elles sont déterminées par les courbes de la mission. Cependant, ces valeurs et ces forces de l’âme lui apparaissent en abondance, et cet homme doit sérieusement se préoccuper de trois problèmes : la qualité du sol, la nature des valeurs et les voies de leur réalisation. En ce qui concerne le sol formé par un Verseau fort, il ne doit pas se tromper sur une question : sa faible qualité est-elle compensée par la quantité ? Évidemment non, et l’homme doit s’en convaincre par son propre amer expérience, car même de petites imprécisions karmiques et des interruptions de méditation polluent fortement son corps bodhisattva, où poussent immédiatement des mauvaises herbes et des buissons sauvages, ainsi que des lianes imprévues qui étouffent les plantes cultivées : les programmes vitaux essentiels à la mission sont écartés et n’ont aucun rapport avec celle-ci. Malheureusement, cela ne devient clair que bien plus tard, et comprendre pourquoi, précisément à lui, il est catégoriquement interdit de mentir sur des détails et d’être en retard est très difficile pour un Verseau fort, d’autant plus qu’avec son charme inné et son magnétisme personnel, qui ne sont pas inférieurs à ceux du Scorpion, il est si facile de réparer sa faute, avec passion et très sincèrement, par son enthousiasme, dont il a généralement un excès. Un Verseau fort devient souvent un manipulateur inconscient et (par rapport au Scorpion) subtil ; par exemple, en privant un de ses proches de sa bienveillance, il lui inflige une blessure morale si grave que celui-ci commence involontairement à flatter un peu et à chercher sa propre faute, qui peut n’exister tout simplement pas : c’est simplement que le Verseau a séché son dernier puissant mais sauvage tronc, et qu’il s’est temporairement passionné pour de nouvelles connaissances, mettant les anciennes de côté pour un certain temps – où iraient-elles ? Le problème de la culture de ses valeurs et de la réalisation des programmes de leur atteinte, en particulier le travail du Taureau, est très actuel pour un Verseau fort, mais il ne veut souvent pas le reconnaître, et l’élimine donc simplement dans l’inconscient, ce qui pollue fortement son âme, et le travail tardif est très difficile, voire impossible – cf. la fin du roman d’Oscar Wilde « Le Portrait de Dorian Gray ». Cet homme doit se souvenir que ni le charme, ni même la sagesse ne remplacent l’honnêteté intérieure. Le travail donne la capacité de répondre aux questions les plus sérieuses de son époque, en réalisant des programmes organisationnels et le développement culturel, parfois de tout un ethnose. Un Verseau faible donne à l’homme des difficultés pour faire pousser ses valeurs : le sol pour elles sera relativement mince. Il est peu probable que son âme et son amabilité se répandent sur tous indistinctement, mais il est beaucoup moins enclin que le Verseau fort à manipuler sa bienveillance, et il est donc souvent plus facile d’entretenir avec lui des relations équitables. Ses vécus essentiels, même après des événements tumultueux, peuvent être très limités, et un soutien karmique très important pour sa vision du monde existentielle, il peut l’évaluer faiblement ou ne pas le remarquer du tout – à grand dommage pour lui-même et pour les relations avec l’ami qui l’a fourni. Si le Taureau est également faible, le lien entre le corps supérieur et le social sera perçu par l’homme comme négligeable ou totalement absent, ce qui conduit souvent à la schizophrénie caractéristique de notre époque, où les programmes sociaux d’autrui, et même les siens, ont peu de valeur pour l’homme, tandis que les activités « pour l’âme » (loisirs, passions amateurs) sont mal évaluées dans la société – le destin de l’âme intérieure du Taureau, et d’autant plus ignorer l’existence de ces canaux – alors ils deviennent sauvages et commencent à fonctionner en mode impulsif grossier et pratiquement incontrôlable : le malheur, ainsi que les états d’âme difficiles, tombent parfois sur l’homme sans avertissement ni causes visibles. Avec un Taureau fort, la situation est plus facile, mais il faut s’habituer à l’apport capillaire du soutien du Verseau aux valeurs et continuer à les atteindre ou à les corriger, en se guidant sur des signes karmiques subtils, presque invisibles. Un Verseau harmonieux a tendance à tirer des conclusions intérieures trop légères de son expérience de vie ; par ses manifestations extérieures, cela peut donner l’impression d’un caractère léger, mais lors d’une communication prolongée avec une telle personne, une sensation désagréable surgit : au fond de son âme, tout lui est indifférent, et c’est précisément ce qui explique son inoffensivité, son ouverture, son amabilité et son invulnérabilité. (Ici, bien sûr, il faut jeter un regard sur d’autres parties de l’horoscope : par exemple, un carré planétaire du Scorpion au Lion peut donner des éclats de colère même avec un Verseau harmonieux, mais ce dernier les compense et les affaiblit considérablement.) Bien sûr, à cet homme, comme à tout autre, tout n’est pas indifférent, mais il sait naturellement ne pas prêter attention aux attaques malveillantes et ne pas s’emporter trop, en butant sur l’instabilité et l’irresponsabilité de ses amis – et dans cette catégorie tombent presque tous ses connaissances ; les ennemis, s’il en a, il ne les connaît pas. Il a souvent de la chance avec les gens, en particulier ceux qui soutiennent ses projets – mais s’il commence à être accablé par eux, il les prive de son attention et de sa bienveillance et reçoit en retour des regards tristes et des gémissements (« Pourquoi ? »), auxquels il ne prête aucune attention. Sa devise : « J’aime tout le monde, mais surtout ceux qui sont avec moi maintenant », et cette élite de ses cercles de communication n’est en rien dissimulée, bien qu’elle puisse blesser douloureusement d’anciens amis proches. S’il est manipulateur, c’est du moins un manipulateur non grossier, bien qu’il sache tirer un avantage moral des efforts d’autrui avec une grande agilité et une aisance naturelle, et il devient parfois maître des jeux psychologiques sur le matériau de la vie et de l’activité pratiques, et alors il est très difficile d’avoir affaire à lui : il sait toujours retourner imperceptiblement la situation de telle sorte que tout l’existence est dans ses poches, et les gens autour découvrent avec amertume que toute leur expérience de vie sert exclusivement à soutenir ses positions de vie. Son jeu préféré : « Je vous l’avais dit ! » – mais dans une version majeure, par exemple : que votre enfant finira un jour l’école (guérira, se mariera, se rattrapera, remboursera ses créanciers, partira à la retraite).

Le principal danger qui guette le Verseau harmonieux ne réside pas dans les vampires causaux et bouddhiques qui s’accrochent à lui, mais dans la tentation constante de l’illusion de soi, qui s’exprime par le fait que la personne ne remarque pas à temps que son flux causal cesse de soutenir ses valeurs, c’est-à-dire qu’elle fait ce qu’elle ne fait pas tout à fait, ou pas du tout ce qu’elle s’apprête à faire, avant qu’il ne soit trop tard. Sinon, le sol bouddhique devient meuble, amorphe, et fait pousser en abondance les mauvaises herbes, et alors la personne dépense son charme en partie flétri uniquement sur son entourage immédiat : flagorneurs, lèche-bottes et courtisans. Cependant, les premiers signaux d’alarme proviennent souvent du flux causal qui perd sa structure : il devient difficile pour la personne de remplir ses obligations, elle doit mentir et se justifier, abusant de son charme et de sa cordialité générale. En cherchant à s’en sortir indemne, elle risque cependant de transpirer abondamment. L’élaboration confère de grandes capacités d’organisation, le flair de l’entrepreneur et l’intuition du chercheur expérimentateur, ainsi qu’un optimisme général et une générosité d’âme, et que vous faut-il de plus ?

Le Verseau affligé signifie souvent un caractère impossible et des difficultés d’adaptation sociale, compensées par de grandes aptitudes originales dans les domaines qu’indiqueront les aspects du Verseau. Cependant, il est difficile pour la personne de développer ces aptitudes en talents et de les réaliser dans une activité constructive, les obstacles ayant en grande partie un caractère intérieur. Tout ce que cette personne fait, et ce que la vie fait d’elle, ne lui convient le plus souvent pas, non pas sur le plan intellectuel et logique, mais sur le plan de l’âme ; en particulier, il lui semble toujours que ce qui se passe autour de lui réfute ou discrédite ses valeurs, sapant sa foi en lui-même, dans les autorités actuelles, dans ses capacités concrètes et dans son aptitude générale à mener quoi que ce soit à son terme. Dans la perception du Verseau affligé, le sens caché entre les lignes de tout texte qui lui est adressé, ainsi que la morale qu’on lui prête, sont le plus souvent destructeurs ; les compliments et les éloges faits à son travail, il les perçoit généralement comme une moquerie, et il considère tout succès comme un miracle ou une exception qui ne fait que confirmer la règle de sa désespérance générale. Ce qui précède concerne le monde intérieur du Verseau affligé, mais il n’est pas du tout certain qu’il l’avoue à quiconque, ni même à lui-même. Par compensation et hypercompensation, divers complexes d’infériorité apparaissent chez lui (personnel, familial, professionnel, sexuel, politique…), une arrogance extérieure démesurée et une tendance à interpréter tout ce qui se passe autour de lui en sa faveur. Le caractère s’en gâte généralement fortement, mais un charme et un don particuliers attirent vers cette personne les gens les plus divers, dont la majorité ne supporte pas la relation avec elle et s’en va (pour le meilleur ou pour le pire), tandis qu’une minorité reste sous forme d’amis fidèles, avec lesquels cette personne peut se montrer étonnamment bonne et tolérante, dépensant pour eux sans compter beaucoup de forces de l’âme. Mais il reste inconstant, et s’il ne travaille pas sur lui-même, il risque finalement de rester tout à fait seul, rongé par un cancer de l’âme et un égrégore rigide.

Ici, l’élaboration est assez difficile, car la personne doit apprendre à se transformer intérieurement en permanence, en corrigeant son système de valeurs en correspondance indirecte avec l’expérience de la vie, mais sans jamais le faire de manière directe. Les conclusions du type : « Si ça n’a pas marché une fois, c’est que je me suis engagé dans une voie qui n’est pas la mienne » ou « Celui qui m’a trahi une fois me trahira une seconde fois, et donc on ne peut avoir affaire à lui » ne fonctionnent pas chez lui : pour obtenir une véritable satisfaction intérieure, un long travail non évident, fait de chutes et d’envols, sera ici nécessaire. L’attention portée aux transmissions du Bélier et le développement en soi du respect de la réalité, en particulier du flux causal, y aident : s’il coule ainsi et non autrement, c’est qu’il y a là une volonté divine, et ce n’est pas à moi, avec mon petit esprit chétif, de juger dans quelle mesure je lui suis adéquat. L’élaboration commence par l’assimilation des règles fondamentales de conduite dans le flux causal (voir le test dans la description du premier niveau d’élaboration du Verseau), car leur violation conduit rapidement à de lourdes conséquences. Avec l’assiduité et la persévérance voulues, la personne commence à comprendre les particularités individuelles des programmes bouddhiques de son développement, et à travers eux reçoit les clés de l’accomplissement de sa mission ; ici, les planètes en Verseau et en Poissons ainsi que leurs aspects en diront beaucoup.