Neste nível, chega-se à compreensão de que, na fase de realização, o trabalho do objeto, em princípio, não se encerra, e, na fase de dissolução, não apenas se conclui o que ficou inacabado na fase de criação, mas também se realiza um trabalho independente relacionado com as sutilezas da vida do objeto, que agora se tornam visíveis e compreensíveis, e somente agora chega o momento de processá-las e concretizá-las, completando o programa cármico do objeto. Em outras palavras, o homem, em nível amador, torna-se um entusiasta de sua atividade, acreditando que a fase de dissolução é o trabalho mais esotérico, sutil e delicado. O fato de que esse trabalho é, com frequência, sujo não o incomoda. Além disso, ocorre uma expansão significativa da consciência. Se, na fase de criação, a consciência está predominantemente focada no objeto e nos benefícios que ele recebe de todos os lados, na fase de realização, a consciência inclui o objeto, sua função e a interação com o ambiente dentro dos limites dessa função, então, na fase de dissolução, a visão tanto do objeto quanto do meio ambiente é consideravelmente mais ampla. Ela abrange, em primeiro lugar, todas as três fases da vida do objeto e, em segundo lugar, a percepção do objeto pelo ambiente em um plano muito menos utilitário do que simplesmente o consumo, pelo ambiente, dos resultados da atividade desse objeto.
Essa ideia pode ser ilustrada da seguinte forma: quando um lobo persegue um veado, em sua mente o veado é representado como tal, e seu objetivo é claro e inequívoco — alcançar e matar esse veado. Porém, quando o veado, já na forma de uma carcaça, é trazido com segurança para a toca e o lobo, saciado, observa seus filhotes satisfazendo o apetite com a carne do veado, seus pensamentos tornam-se muito mais amplos, adquirem um caráter filosófico, e ele pode refletir, por exemplo, sobre o papel do veado nos bosques, bem como nas áreas adjacentes à floresta.
O nível profissional de processamento do arquétipo de dissolução produz um homem que conhece bem o seu ofício. Assim, no romance de V. Nabokov “Convite para uma execução”, o carrasco futuro do condenado aproxima-se dele, estabelece uma amizade e, entre eles, examina cuidadosamente o pescoço do condenado para determinar sua anatomia — a fim de desferir o golpe decisivo da maneira mais eficiente possível. Um exemplo menos dramático é o trabalho de um cozinheiro que prepara um prato — aproximando a comida ao máximo da fase de dissolução na boca e no estômago dos comensais, apreciadores de sua arte. No entanto, o próprio cozinheiro, naturalmente, trabalha sob o arquétipo de realização, como qualquer outro profissional, mas a sombra do arquétipo de dissolução, ou a submodalidade do arquétipo de dissolução, sem dúvida, está presente em seu trabalho. A comida deve ser comestível, ou seja, pronta para a dissolução no ambiente do organismo.
No nível profissional da fase de dissolução, atuam cirurgiões que removem com precisão o que é supérfluo no organismo humano, dentistas que limpam os dentes do tártaro e tratam cáries, naturopatas que se dedicam à limpeza do intestino, do sangue, da linfa, do fígado, da vesícula biliar, etc. No entanto, a precisão e a ecologia ambiental da fase de dissolução não são o principal ou o único sinal de profissionalismo. Provavelmente, o que mais distingue o nível profissional da fase de dissolução é o bom entendimento e a atenção predominante à ética do que está acontecendo. A ética da fase de dissolução difere radicalmente da ética da fase de realização e da ética da fase de criação, mas não é só isso. O importante é que, na fase de dissolução, a ética adquire uma importância predominante, como se pairasse acima da vida do objeto. Pode-se dizer que é por causa da formação de seus balanços de vida que essa fase passa — ou pelo menos assim parece ao homem na fase de dissolução.
Os balanços de vida não são seu conteúdo direto, que preocupava o homem na fase de realização. As conclusões morais, uma compreensão mais profunda da vida do objeto e, na verdade, da vida como um todo — eis os balanços que interessam ao homem na fase de dissolução. O sentido da vida e da existência não apenas do objeto, mas também de semelhantes a ele, o sentido de sua própria existência, a superação dos limites do mundo condicionado e a compreensão da lei superior do ser — eis os frutos que a fase de dissolução traz ao homem que a domina profissionalmente; ela não só lhe parece uma parte inevitável e necessária da existência, mas também a parte mais interessante dela. A morte não apenas encerra a vida, acredita ele, mas também colore a vida com uma luz especial, conferindo-lhe um profundo significado que só se revela verdadeiramente e se torna visível na fase de dissolução.
No nível profissional da fase de dissolução, surge na pessoa a sabedoria — uma qualidade que surge exatamente nessa fase e, até certo ponto, se opõe à razão, característica da fase de realização. O profissionalismo da fase de dissolução é o aroma sutil da putrefação em fermentação, a estética da decadência e do declínio.
PROCESSAMENTO DO ARQUÉTIPO DIALÉTICO
O tema do processamento do arquétipo universal é o tema das relações entre suas partes constituintes e a interação de suas modalidades. O nível de consciência dessas modalidades, a capacidade de vê-las, senti-las e ouvi-las em si mesmo e no mundo ao redor, bem como de gerenciá-las, determina o nível de harmonia com si mesmo, a eficácia em projetos externos e internos.
Estágio 1. Caos primário.
Nesta fase, o homem não reflete sobre as modalidades temporais e age como se elas fossem imperceptíveis para ele. Pelo menos em sua fala e comportamento, elas estão misturadas de forma inesperada e caótica; no entanto, ele não presta atenção a isso. Ao perceber outras pessoas e situações, ele também não leva em conta qual modalidade temporal é a principal (dominante) nelas e, com frequência, cai em apuros ou introduz um caos incomum na situação, cuja resolução pode ser bastante difícil.
Seu comportamento é, na maioria das vezes, não complementar, ou seja, ele não consegue sustentar as modalidades que a situação ou o parceiro propõem, interrompendo-as com a sua. Além disso, ele interrompe a si mesmo, sem notar toda a ilogicidade e incoerência de seu comportamento. Começar pela saúde e terminar pelo repouso — seu truque favorito; no entanto, ele subconscientemente domina muitas outras, misturando modalidades da maneira mais improvável.
Um novo funcionário chega para trabalhar. “Cuide-se desde já de como você vai sair daqui”, diz-lhe nosso herói de forma enigmática, estragando o humor da pessoa por muito tempo e tornando-a cautelosa em uma situação que não exige isso. A um velho, a um ancião prestes a morrer, ele dará conselhos detalhados sobre como aquele deveria ter se comportado na juventude para não ter chegado à situação atual. A uma pessoa mergulhada em um trabalho sério e responsável, ele aconselhará encerrá-lo o mais rápido possível por ser completamente inútil ou reconstruir completamente sua atitude em relação a ele, aprendendo uma nova abordagem criativa.
Uma mãe que tenta convencer seu filho de cinco anos a comer salada de legumes no jantar em vez do sanduíche de queijo favorito, argumentando com a riqueza de vitaminas e as peculiaridades da fisiologia da digestão noturna, encontra-se na primeira fase de processamento do arquétipo dialético: o menino espera dela uma revelação na modalidade de criação, enquanto ela pronuncia um texto que claramente pertence à modalidade de realização, além de ser completamente incompreensível para ele.
Para a primeira fase, é característico o autointerrompimento, quando a pessoa muda espontaneamente a modalidade de seu comportamento ou fala, sem notar que essas mudanças não são motivadas nem pela situação nem por suas próprias palavras anteriores, interrompendo bruscamente, grosseira e rigidamente seu comportamento, atrapalhando extremamente tanto a si mesma quanto ao desenvolvimento da situação e das pessoas que a percebem. Na prática, é bastante difícil conviver com essa pessoa, mas, em nossa cultura, muitas vezes é impossível repreendê-la. No máximo, ela pode ouvir: “Escute, você está se comportando de um jeito estranho!” Mas como exatamente, o parceiro geralmente não consegue explicar.
Por exemplo, ao expor um mesmo tema, essa pessoa pode, de forma completamente não motivada, mudar o tom de sua narrativa, saltando abruptamente da modalidade de lamento e desespero total para a modalidade de expectativa de um futuro brilhante e novas fontes inesperadas de apoio, e dali para a modalidade que pressupõe a existência de algo já pronto e funcionando perfeitamente, destruindo instantaneamente esse mecanismo e tirando conclusões sobre a futilidade de sua existência.Tudo isso às vezes causa no ouvinte uma impressão atordoante, como se não quisesse se resumir apenas ao nível da compreensão mental. “Então, afinal, para onde vocês estão indo? O que temos e o que planejamos? Quais objetivos buscamos e que conclusões tiraremos de tudo isso?” Não há respostas para nenhuma dessas perguntas em nosso herói, e ele nem mesmo considera que devam existir, mas age como se todas as três fases do tempo já estivessem em seu bolso, retirando com a destreza de um mágico ora uma, ora outra, ora a terceira, sem se importar com como elas surgem ou se inter-relacionam. Um exemplo típico de comportamento na primeira fase do processamento do arquétipo dialético é o de um jornalista enérgico até a ousadia, que entrevista uma celebridade. Na modalidade da criação, ele apresenta o herói do programa, conta ou mostra ao telespectador novos aspectos da vida e da atividade da celebridade. Na fase da realização, faz perguntas sérias sobre seu trabalho. Na fase da dissolução, incluem-se suas avaliações sobre a vida vivida, episódios específicos da existência, bem como julgamentos sobre outras pessoas e profissionais. Sem dar à celebridade a chance de concluir sua resposta em uma ou outra modalidade, o jornalista a interrompe e, de acordo com seu plano de entrevista, passa a fazer perguntas em outra modalidade, depois em uma terceira, novamente na primeira, fazendo com que a celebridade comece a piscar os olhos, um pouco irritada, e tudo o que acontece comece a lhe parecer uma apresentação de circo — a mesma impressão se forma também nos telespectadores.
Fase 2. Identificação.
Nesta fase, a pessoa começa a perceber que existem três fases do tempo — criação, realização e dissolução. Naturalmente, ela as nomeia com suas próprias palavras e escolhe uma favorita, que consciente ou inconscientemente tenta usar em todas as situações da vida. Quanto ao restante, age com ceticismo, respondendo, em regra, na modalidade favorita, não importa em qual delas o interlocutor se expresse. Nesse processo, ela toma consciência (em alguns casos) de sua inércia e falta de complementaridade, mas culpa os outros por isso, e não a si mesma. Em outras palavras, essa pessoa compreende que há, por exemplo, circunstâncias em que a crítica é inadequada, ou seja, ela vivencia a fase da criação como um estado especial da psique ou da natureza, quando é possível apenas acumular, não distribuir, e não guardar para o futuro, mas simplesmente brincar, sem assumir responsabilidade por isso. Contudo, se essa modalidade não for sua favorita, ela a considerará, em primeiro lugar, passageira, em segundo, pouco sólida e, em terceiro, destinada exclusivamente à fase seguinte, a da realização, caso esteja fixada nela. Se, por outro lado, estiver fixada na
dissolução, ele perceberá tanto a fase de criação quanto a fase de realização como preparatórias para a fase mais importante, interessante e significativa de dissolução, e, a partir dessa perspectiva, analisará tudo o que acontece, às vezes consciente de certa inadequação sua, mas sem considerá-la um pecado especial. Para essa fase, é característica uma atitude indulgente ou desdenhosa em relação às fases diferentes daquela em que está fixado, embora suas avaliações variem dependendo de qual fase ele está usando como ponto de vista para analisar as outras. Por exemplo, a fase de criação parece absolutamente pouco convincente e efêmera tanto do ponto de vista da fase de realização quanto do ponto de vista da fase de dissolução, mas a crítica que cada uma fará a ela será completamente diferente. Na leviandade, ambas as fases reprovarão a fase de criação, mas enquanto a fase de realização reprovará a fase de criação por irresponsabilidade, por uma atitude excessivamente leviana em relação aos bens de que desfruta e às obrigações que assume, a fase de dissolução reprovará toda a sua essência: deve terminar. A fase de realização, do ponto de vista da fase de criação, é demasiado séria, tediosa e limitada na percepção da realidade. É preciso ser mais leve — pensa a fase de criação. A fase de dissolução também acha que a fase de realização é limitada em sua percepção, mas em um aspecto diferente: ela não pensa nas sutilezas, no término de seus próprios programas, e isso é a única coisa que importa e interessa. Em geral, ao falar sobre as relações entre os arquétipos, pode-se dizer que, para a segunda etapa, é característica a fixação da pessoa em uma das fases e a ignorância das outras, mesmo à custa de uma incomplementaridade de seu comportamento e de um mau entendimento com outras pessoas, bem como de inadequações em muitas situações. No entanto, a pessoa sente sua modalidade favorita como própria, e as demais como alheias, e com isso tudo está dito.
Etapa 3. Competição. Nesta etapa, a pessoa domina as três fases do tempo, umas um pouco melhores, outras um pouco piores, mas, em princípio, ela as percebe todas e, se necessário, pode usar e perceber cada uma delas. No entanto, o uso real dessas fases é mal regulado por ela, ou seja, embora considere necessário e desejável usar determinada fase, depois de um tempo, por algum motivo, passa para outra, e, no geral, pode ter a impressão de que, em algum lugar de sua mente, há uma competição clara entre as modalidades do tempo e forças de sua mente inconsciente em uma luta incompreensível que se desenrola nas profundezas de sua psique. Nesta fase, pode-se dizer que diferentes modalidades do tempo correspondem a diferentes aspectos da visão de mundo, a diferentes sistemas éticos, a diferentes modelos de comportamento. Mas a pessoa ainda não está muitoусвідомлює, embora receba constantemente indícios de tal estado. Por exemplo, na modalidade de criação, pode ser extremamente pessimista e ter uma postura negativa. Ao mesmo tempo, ao passar para a modalidade de realização, ele se organiza, age com otimismo, sente forças que parecem surgir do nada e executa o trabalho com sucesso. Sobre tais pessoas, há um conhecido ditado: “A estrada é vencida por quem caminha”. A mesma pessoa pode tratar de forma superficial e até desdenhosa a fase de dissolução, identificando-a com a morte, acreditando que não é necessário pensar nela ou em qualquer tipo de destruição, e que a purificação deve ocorrer por si só. Seu modo de ver o mundo e sua percepção serão extremamente vagos, e ele terá grande dificuldade para compreender pessoas para as quais essa fase é fundamental em suas vidas. Ele pode achar que elas estão fingindo ou enganando propositalmente, ou que não entendem a si mesmas e ao que desejam da vida, que não têm uma visão de mundo formada ou algo do tipo.
Todas as situações em sua vida serão claramente divididas em quatro categorias: três correspondentes às modalidades de tempo e uma quarta, com modalidade de tempo indefinida. Nas situações do quarto tipo, ele se sentirá desconfortável, experimentando uma luta difusa, até que um dos arquétipos declare a situação como sua e a pinte com sua cor, estabelecendo valores e prioridades, ajustando a percepção do mundo da pessoa, envolvendo sua visão de mundo, pensamento e assim por diante. Nesse processo, a transição de uma situação para outra, quando são regidas por diferentes modalidades de tempo, pode ser dolorosa para a pessoa. Ele não sentirá naturalidade ou possibilidade nessas mudanças, e, ao ocorrerem, experimentará algo semelhante a uma transformação: dentro dele, uma pessoa morrerá e outra nascerá, desconhecida para a primeira e em muitos aspectos oposta.
Muitas pessoas já observaram mudanças instantâneas e completamente inexplicáveis no humor — tanto no próprio quanto em interlocutores — após um aparente detalhe na conversa ou no enredo. Explicar essas mudanças às vezes é extremamente difícil, a menos que se considere a alteração das modalidades. Ao contrário, observar atentamente as modalidades esclarece muitas coisas que não seriam compreensíveis por nenhuma outra perspectiva.
Se a pessoa estiver na terceira etapa de elaboração do arquétipo dialético e houver uma competição inconsciente entre as modalidades de tempo que ainda não encontraram um lugar definitivo em sua psique, ela pode facilmente se tornar vítima de um manipulador experiente. Com um método imperceptível para a pessoa, o manipulador altera sua modalidade, consequentemente mudando sua percepção e sensação do mundo.
Há, por exemplo, pessoas extremamente confiantes na fase de criação, ou seja, quando a modalidade de criação é ativada, a pessoa se torna uma criança entusiasmada, acreditando em qualquer coisa que lhe seja proposta. Pode ser extremamente cautelosa e meticulosa na fase de realização, mas, se o parceiro conseguir ativar nela a fase de criação, seu humor muda e qualquer ideia pode ser implantada nela, que ela mesma executará com seriedade, profundidade e responsabilidade. Se, no entanto, tentar propor-lhe uma nova ideia ou até uma pequena variação em seu enredo de vida quando ela estiver psicologicamente sob o domínio da fase de realização, provavelmente não terá sucesso. Nesse estado, a pessoa está firmemente focada em seu enredo, dentro de um ritual estável que a protege de quaisquer interferências.
Há pessoas que se tornam extremamente maleáveis e suscetíveis quando a modalidade de dissolução é ativada nelas. Sobre elas, desce uma sensação de perdão universal, de permissividade em relação ao mundo ao redor; elas perdem as forças e dizem ao parceiro algo como: “Bem, você me cansou, agora pode fazer o que quiser, tudo o que você pedir, eu lhe darei!”. Se, no entanto, interagir com essa pessoa nas modalidades de criação ou realização, ela não fará concessões nem demonstrará flexibilidade.
Há, ao contrário, pessoas flexíveis justamente na fase de realização, ou seja, se lidar com elas em um processo produtivo com estruturas definidas, elas se dispõem prontamente a qualquer colaboração, a concessões incômodas para si mesmas, e atenderão a pedidos, etc. Mas é importante que tudo isso ocorra dentro de um enredo constantemente ativo e autossustentável; se ela cair nas modalidades de criação ou dissolução, sua flexibilidade pode desaparecer como que por encanto.
Assim, a orientação da pessoa e suas configurações de valores mudam com a alteração da modalidade. O leitor pode refletir sobre esse tema com base em sua própria experiência de vida e confirmar por si mesmo quão justas são as observações e pensamentos do autor apresentados acima.
Etapa 4. Cooperação.
Nesta etapa, a pessoa aprende a perceber e utilizar algo tão sutil quanto a mudança das modalidades de tempo. Essa capacidade às vezes é chamada de senso de tempo no sentido mais amplo. Trata-se, na verdade, de um sentimento interno de quando agir. Por exemplo, essa pessoa sente quando a fase de criação termina e a de realização começa, ou quando a fase de dissolução termina e a de criação tem início — embora nem sempre as fases sigam a ordem natural: criação, realização, dissolução — elas podem se alternar de forma arbitrária.
O que isso significa, por exemplo, no comportamento cotidiano? Uma pessoa que sente a atividade de um dos arquétipos privados (criação, realização, dissolução) sabe quando pode substituí-lo por outro e quando, em hipótese alguma, deve fazê-lo. Por exemplo, no auge da narrativa de seu interlocutor sobre um tema que lhe interessa, quando ele não apenas anunciou o assunto, mas também o desenvolveu, interrompê-lo com um “Bem, então, qual é a sua conclusão?” ou “Que lição se pode tirar disso?” — ou seja, substituir abruptamente a fase de realização, em seu estado ativo, pela fase de dissolução — seria uma grande falta de tato, mesmo que você aja com as melhores intenções e, de fato, já seja hora de ir, e o que o interlocutor está contando seja extremamente interessante para você.
Por outro lado, quando a fase de realização já está chegando ao fim, muitas vezes será apropriado substituí-la pela fase de criação de um novo enredo ou pela fase de dissolução do enredo em discussão. Essa transição, se ocorrer de forma imperceptível para a consciência da pessoa, a surpreende: na prática, a fase de dissolução já está em andamento, mas o entusiasmo da pessoa não lhe permite perceber isso, resultando em um comportamento não complementar. Tais efeitos ocorrem na quarta etapa, mas, em geral, a mudança de modalidade acaba chegando à consciência da pessoa, que a reconhece e ajusta seu comportamento de acordo.
Assim, um anfitrião, conversando animadamente com um convidado, em certo momento percebe que o interesse do visitante já diminuiu, que ele tenta encerrar a conversa animada, olha para o relógio, pigarreia educadamente e lança um olhar em direção à porta. Esse comportamento sinaliza ao anfitrião que a parte substantiva da visita, evidentemente, terminou e o convidado deseja ir embora. Talvez o anfitrião não perceba isso de imediato, talvez o tema da conversa o envolva profundamente, mas, na quarta etapa, após um ou dois indícios indiretos do convidado, a consciência do anfitrião capta o fato de que a fase de realização foi substituída pela fase de dissolução, e ele — talvez com o coração apertado — aceita esse fato e redireciona a conversa para os planos de um futuro encontro, agradece pelo interessante diálogo.
De modo geral, deve-se notar que nem todas as transições são igualmente fáceis para a pessoa. Especialmente difíceis são as mudanças a partir da modalidade que lhe é mais familiar e querida. Além disso, há transições que são psicologicamente mais complexas, como da fase de dissolução para a de criação, da fase de criação para a de dissolução e da fase de realização para a de dissolução. Em cada pessoa, pelo menos uma dessas transições é psicologicamente difícil e desconfortável.
Por que isso acontece é uma questão complexa, mas, se a pessoa dominar pelo menos um desses tipos de transição em algum contexto, isso se refletirá em todas as outras situações e enredos de sua vida.
Na quarta etapa, a pessoa geralmente domina as submodalidades não mais do que essa modalidade. Isso significa que ela começa a diferenciar cada uma das três modalidades de tempo e, dentro delas, perceber diferentes nuances relacionadas às outras modalidades.
Por exemplo, ao falarmos sobre aprendizagem, podemos dizer que, em geral, ela ocorre na modalidade de criação. Muitas pessoas, por exemplo, acreditam que não são capazes de aprender uma língua estrangeira, dirigir um carro ou cozinhar. Nesses casos, ajuda-lhes a seguinte abordagem psicológica: “Você, como é agora, certamente não consegue aprender inglês, mas pode tornar-se outra pessoa que saiba inglês”. Essa abordagem significa justamente uma séria e profunda incorporação do arquétipo da criação. No entanto, a aprendizagem pode ser dividida em três fases principais, que correspondem às três modalidades temporais básicas. A primeira fase é a fase de dissolução. Consiste no fato de a pessoa identificar certos bloqueios, suas próprias imperfeições, obstáculos que não lhe permitem assimilar o material, ou descobre uma lacuna no lugar do conhecimento futuro e se propõe a eliminar essa lacuna. Em outras palavras, ela identifica alguma incapacidade que deve ser destruída e superada por uma nova habilidade.
O que foi dito acima pode parecer um pouco extravagante ao leitor, mas qualquer palestrante, qualquer propagandista sabe perfeitamente que, no início da exposição, para prender a atenção do público, é preciso apresentar um problema cuja solução seja desconhecida, ou seja, é necessário organizar um obstáculo que deve ser superado e destruído. A próxima fase da aprendizagem refere-se à modalidade de realização: aqui ocorre o processo de assimilação do novo material e um certo trabalho com ele; trabalho, naturalmente, em modo lúdico, como prevê a principal modalidade de aprendizagem, ou seja, a modalidade de criação, mas a submodalidade aqui é a de realização. E, por fim, a terceira fase da aprendizagem é quando a pessoa já dominou o assunto estudado e, junto com ele, parte sob supervisão remota do professor para o mundo, para testar-se, demonstrar suas habilidades já na realidade externa. Assim, o estudante torna-se um jovem especialista. Agora, o antigo aluno está no mundo com uma nova habilidade, e o mundo se volta para ele de maneira completamente diferente. Agora, a habilidade adquirida permite que a pessoa obtenha, quase sem esforço, novos frutos e resultados de sua aprendizagem; ao redor, ela ouve exclamações de admiração, situações que antes lhe eram inacessíveis abrem-lhe suas portas, e a nova vida a envolve em abraços felizes — aqui há a submodalidade de criação.
Da mesma forma, nas fases de realização e de dissolução também é possível distinguir três submodalidades e, assim, obter uma compreensão mais diferenciada da modalidade do que está acontecendo. Essas divisões, em alguns casos, são extremamente úteis, pois permitem entender o interlocutor com muito mais precisão. Mesmo que uma pessoa esteja dentro dos limites da mesma fase, ou seja, a modalidade temporal esteja alinhada, isso ainda não significa que as submodalidades também estejam. Estas últimas também desempenham, como o leitor compreende, um papel importante.
Por exemplo, ao tentar esclarecer e limpar um relacionamento, uma pessoa pode apresentar uma reclamação ao seu parceiro. Para ela, isso não passa de um estopim, o início de uma conversa séria que está por vir. Pode ser uma reclamação absolutamente concreta, que surge inesperadamente na conversa e, para ela, soa na modalidade dissolução-criação, ou seja, o conteúdo principal é a limpeza, a dissolução, e a submodalidade é o início dessa limpeza. Seu parceiro, pressentindo essa conversa séria e não tendo nenhuma vontade de realizá-la, pode, como se diz, “desviar” a situação, ou seja, dizer: “Sim, você está certo, sou muito culpado diante de você, desculpe”, e assim pôr um ponto final lógico, definindo a modalidade de sua reação como dissolução-dissolução, ou seja, dissolução-dissolução. A pessoa fica em uma posição difícil: por um lado, a resposta é absolutamente complementar, se olharmos do ponto de vista social, pois não houve contestação, mas sim concordância com ela; por outro lado, ele pretendia cutucar seu parceiro, abordar um tema muito mais sério e amplo, mas este, de alguma forma astuta,nas mesmas palavras já soa estranho, afinal, deixou-se claro para ele que a culpa foi aceita, reconhecida e até mesmo, em grande parte, resgatada. Ao leitor, como exercício, propõe-se considerar três modalidades do conceito de purificação: a) purificação que ocorre na fase de criação do objeto, ou seja, processo que se desenvolve na modalidade criação-dissolução; b) purificação que ocorre na fase de realização, ou seja, na modalidade realização-dissolução; e c) purificação do objeto no processo de sua dissolução, ou seja, na modalidade dissolução-dissolução. O autor, assim, impõe ao leitor a ideia de que a purificação não diz respeito à modalidade, mas à submodalidade. O leitor concorda com esse ponto de vista? Se não, que reflita sobre sua própria interpretação do conceito de purificação.
O gênero memórias, por exemplo, está, em geral, na modalidade dissolução. É algo que foi e passou, e agora tem apenas valor relativo, e o principal é a reflexão e as conclusões sobre o que outrora aconteceu. Um certo brilho da fase de dissolução sempre paira sobre as memórias, tingindo-as de tons suavizantes, amenizando a intensidade dos antigos conflitos e iluminando-os com a luz da sabedoria e do profundo entendimento. No entanto, dentro dessa modalidade geral, podem ressoar todas as três fases do tempo como submodalidades. A pessoa pode recordar-se do tempo em que estava na fase ativa de criação, quando a vida lhe oferecia, de todos os lados, dádivas, adiantamentos e propostas.
“Houve dias assim, eu passeava jovem,
Os olhos fitos no céu azul,
Ainda não tinha gasto meu primeiro ouro,
As estrelas brilhavam, orgulhosas de si.
Minha caminhada ainda não me fazia rir,
As solas dos sapatos ainda não se descolavam,
De cada janela de onde a música ecoava,
Tantas sortes se abriam para mim.”
(Bulat Okudzhava)
Na modalidade dissolução-criação, muitos memoriais sobre a Grande Guerra Patriótica foram escritos quando os personagens ainda eram jovens, a vida lhes parecia extremamente vibrante, e a modalidade de dissolução aqui é enfatizada duplamente: primeiro, por se tratarem de memórias, e segundo, por isso.
A situação na modalidade realização-criação é, por exemplo, a contratação de um novo funcionário para uma empresa estável, que deve se integrar a suas fileiras e, dentro do processo produtivo já existente, introduzir alguma mudança, inovar, e até mesmo a própria presença de uma pessoa em um grupo consolidado é um evento na modalidade realização-dissolução.
Na quarta etapa, surge, se manifesta e é reconhecida pela pessoa a combinação matricial das modalidades do arquétipo dialético. Essa combinação surge, sem dúvida, em qualquer situação, independentemente da etapa de elaboração desse arquétipo, mas é na quarta etapa que ela é reconhecida, e a pessoa aprende a trabalhar com ela. Assim, para a quarta etapa, são características, em primeiro lugar, a harmonização das modalidades do tempo; em segundo lugar, a sensação e o uso precisos das submodalidades do tempo dentro dessa modalidade; e, em terceiro lugar, sua combinação matricial. O último é típico de situações em que faz sentidoлюma fala de uma pessoa ou suas ações se refere a uma modalidade, enquanto o significado social imediato, ou seja, o valor externo, refere-se a outra. Quão comum é tal comportamento? É mais típico do que excepcional. Há, por exemplo, pessoas que nunca cumprem os programas que elas mesmas se impõem ou que a vida lhes impõe. Elas, no entanto, tendem a se ater à segunda perspectiva. Sempre se atrasam, apressam-se, não conseguem acompanhar, descumprem prazos, tudo lhes escapa das mãos e perde a forma pretendida. Tal pessoa vive psicologicamente em constante fase de dissolução. Nas circunstâncias da vida, no que diz respeito à interação com outras pessoas, é obrigada, naturalmente, a utilizar as três modalidades temporais. Contudo, seu estado interno se manifesta constantemente em expressões faciais, gestos, entonação e na construção peculiar de frases — ainda que o tema da discussão possa, por exemplo, pertencer à modalidade de criação. A capacidade de discutir um projeto futuro, que mal começa a surgir, com voz fúnebre — talvez uma característica nacional do caráter russo — assim como a de calcular alegremente as perdas, percebendo-as na modalidade de pura criação como frutos especiais da árvore do paraíso, são exemplos disso.
O descompasso entre as modalidades do sentido interno e do nível social externo é um recurso favorito em piadas, trocadilhos e anedotas, conferindo-lhes um tom cômico peculiar. Há, por exemplo, a seguinte citação, seja real ou inventada: “Vamos continuar nossos jogos”, disse sombriamente o editor-chefe de uma revista infantil, olhando para seus funcionários. A palavra “continuar”, assim como a expressão sombria do olhar, sugerem de imediato a fase de realização, enquanto “jogos” pertencem, sem dúvida, à fase de criação. Portanto, a modalidade da fala do editor, no nível social, é de criação, mas no semântico, de realização. O mesmo se aplica à maioria das anedotas sobre Stierlitz, Chapáiev e outros heróis populares: uma situação muito séria, perigosa e responsável, referente à fase de realização, é tratada como absolutamente lúdica, reduzindo a responsabilidade dos personagens quase a zero, ou seja, percebida na fase de criação.
“Vasíli Ivánovitch, os cogumelos!” — “Ah, larga disso, Petka, não é hora de cogumelos.”
Estágio 5. Síntese.
Ao final da quarta etapa de elaboração do arquétipo dialético, a interpenetração das modalidades já é bastante profunda. Por exemplo, uma pessoa, sendo adequada à modalidade de criação, ao mesmo tempo já pressente como se desenvolverá na modalidade de realização e como esse enredo terminará, ou seja, também imagina a modalidade de dissolução. O mesmo se aplica às experiências e vivências das outras duas modalidades. Em dado momento, a pessoa tem a sensação de elevar-se acima do movimento cíclico do tempo e vê-lo simultaneamente. Em um mesmo instante, um processo começa a se desdobrar, outro se realiza, e um terceiro se encerra; ela percebe as conexões entre esses processos e sua dinâmica como se estivesse observando o tempo de algum ponto externo, de uma dimensão intemporal, vendo-o por completo.
Esse é o nível da sabedoria superior, quando no bebê já se vislumbram o jovem e o adulto, o idoso, e no idoso se enxerga sua própria infância e seu futuro desdobramento.
PSICOLOGIA DO ARQUÉTIPO DIALÉTICO
Percepção do mundo
Para o arquétipo da criação, a percepção do mundo de uma pessoa é aquela em que ela se sente no centro de tudo. O mundo se adapta a ela, a seu comportamento, a seus menores caprichos, desdobrando-se na área para a qual ela direciona sua atenção e se contraindo, talvez de modo triste, mas obedientemente, na área que ela ignora. Ela está profundamente convencida de que todas as coisas lhe pertencem, de que tem de tudo, e tudo o que necessita já está ou logo estará ao seu alcance; em certa medida, essa pessoa projeta essa percepção do mundo sobre os outros, ou seja, acredita que o mundo é vasto e suficiente para todos. Em outras palavras, como diz a Bíblia: “crescei e multiplicai-vos”.
Sob o arquétipo da criação, a pessoa se sente livre e protegida no mundo ou não sente necessidade de proteção. Se as adversidades caem sobre ela, vêm de um lado completamente inesperado, e não lhe parece necessário ou possível preparar-se ou proteger-se antecipadamente. Essa pessoa está aberta ao mundo. Para ela, o mundo é repleto de surpresas que nunca terminam. Como a pessoa percebe essas surpresas, como as antecipa, depende de seu temperamento, experiência de vida e concepções gerais, mas o fato de ela estar aberta ao mundo e pronta para aceitar o que ele lhe oferece é inquestionável.
“Como poderia ser diferente?”, pensa ela.
Para o arquétipo da realização, a percepção do mundo da pessoa é a de um equilíbrio com o mundo, uma igualdade simbólica de energia e materialidade. “Sou uma parte igualitária do mundo”, pensa ela, “devemos nos adaptar um ao outro: eu a ele, e ele a mim”. Aqui, a ideia de paridade, igualdade e equilíbrio é muito forte. “Ele faz algo por mim, eu faço por ele. O mundo é regido por uma lei à qual me submeto, mas à qual ele também se submete”.
Essa pessoa não se põe na posição de um umbigo do mundo; não lhe parece que o espaço se focalize nela. Antes, sente-se como uma parte ecológica de um mundo ecológico. Talvez seja uma ecologia ruim, mas a lei de causa e efeito, o princípio de que nada na vida é gratuito, é dado a essa pessoa no nível de sua percepção do mundo. Aqui, o mundo é percebido como semiadministrado. A pessoa tem instrumentos com os quais pode influenciar o mundo, e dentro de certos limites o faz com eficácia; por outro lado, sente que o mundo, em certa medida, a controla, limitando sua vontade e colocando-a dentro de certos limites, e ela considera isso normal, ou seja, não o percebe como uma restrição especial à sua liberdade. Essas limitações podem até ser úteis.
Sob o arquétipo da dissolução, a percepção do mundo da pessoa é, em grande parte, sacrificial. Ela se sente uma partícula insignificante e quase sem direitos do mundo. Despede-se de tudo o que tem; não tem nenhum direito de propriedade, nenhum direito a relações equilibradas com o mundo, a uma troca justa entre pessoa e matéria regulada por leis. Seu estado geral é: “Peguem o que me resta, não preciso de nada, nada me dói”.
Ao mesmo tempo, sente que, ao se doar, ao se dissolver, atinge alguma verdade final, fundamental, que lhe parece muito mais importante do que aquela que se revelava quando estava concentrada no plano material da existência, ou seja, naquele plano em que o universo existe e constrói a si mesmo.
Nessa entrega não há projeção de culpa, ou seja, ela não diz ao mundo: “Você é culpado por eu estar morrendo”. Aceita esse estado de coisas, se submete a ele e tenta se concentrar no que lhe era inacessível nas fases de criação e realização. Ela paga as contas pelas partes de seu destino quando tomou adiantamentos e os realizou parcialmente, e não tem dúvidas de que agora é o momento de quitar, sem inclinação a se rebelar contra isso.
Perguntas ao leitor
Que sentimentos as perguntas das crianças pequenas despertam em você: admiração, ternura, vontade de responder com seriedade ou afastá-las por sua completa falta de sentido e estupidez?
Qual das fases do tempo você considera a menos significativa?
Responda como se estivesse diante de outras pessoas e reflita sobre qual é sua atitude interna, verdadeira, em relação a essas fases.
Você acha que a palavra “otimista” significa, na essência, “tolo”?
Você acha que na velhice chega a sabedoria ao ser humano?
Qual idade para presidente de um país você considera ideal: não mais que quarenta anos, entre quarenta e sessenta, não menos que sessenta?
Qual das três estações — primavera, verão, outono — você mais gosta?
Em que época do ano você trabalha com mais facilidade?
A visão de mundo é, por assim dizer, o fundamento teórico da atitude humana perante o mundo. Dependendo da modalidade temporal em que a pessoa se encontra, sua relação com o mundo pode mudar. Para a modalidade de criação, é característica uma atitude lúdica e descompromissada perante o mundo, ou seja, a pessoa brinca com o mundo sem refletir sobre as consequências de seu jogo nem para si mesma nem para o mundo.
O mundo é-lhe dado como uma realidade inicial, que ainda está apenas prestes a manifestar-se, e os resultados das ações do homem são-lhe visíveis, na melhor das hipóteses, numa névoa turva. Nada antecipa a seriedade do futuro. O homem aceita o mundo, e fá-lo sem reservas — esta é outra face da sua irresponsabilidade — e, em grande medida, de forma ingénua. Ele está fascinado pelo mundo e completamente envolvido nele. Ainda não há divisão entre “isto sou eu, e aquilo é ele”. A exortação “Sede como crianças” costuma significar: “Sede espontâneos na vossa perceção”, ou seja, ativai em vós a modalidade da criação. O homem percebe-se a si mesmo como sujeito de cuidado, de atenção, de caridade e como centro do mundo. Pode dizer-se mais: ele julga que é ele próprio, e aquilo que se encontra para além da sua perceção e da sua vida, o homem ignora-o, em princípio.
Na fase de concretização, pelo contrário, há uma atitude séria e reverente perante o mundo. O homem considera que o mundo é complexo, que ele próprio é complexo e capaz de muito; ele aborda o mundo de forma operacional, ou seja, procura instrumentos para influenciar o mundo e, até certo ponto, se vê a si mesmo como tal instrumento; as suas capacidades e talentos são encarados precisamente sob o ponto de vista operacional: “O que posso eu fazer no mundo?” Se tem medo do mundo, fá-lo também de forma instrumental.
coloca a questão “O que o mundo pode fazer comigo?”. É justamente nessa fase temporal que o ser humano confere especial importância à sua mente, ao seu pensamento, enquanto que, na fase da criação, a pessoa valoriza ou, ao contrário, nega diretamente o que acontece consigo, sem se deter muito em refletir, avaliar ou pensar a respeito; especificamente, na fase da criação, o pensamento é especialmente valorizado: é percebido como algo meramente auxiliar. Na fase da realização, o ser humano, naturalmente, traça um limite entre si e o mundo. Em princípio, ele considera que deve cuidar do mundo na mesma medida em que o mundo deve cuidar dele, ou que deve cuidar de si mesmo, organizando para si um espaço dentro do mundo. De qualquer forma, não acredita ser o centro do mundo, mas sente que há um lugar para si no mundo e que esse lugar pode ser encontrado e conquistado. A concepção de buscar e encontrar o próprio lugar no mundo é, em princípio, possível apenas na modalidade da realização. Na fase da dissolução, o ser humano adquire certa visão distanciada, benevolente, como que dirigida de cima para baixo sobre o mundo. É-lhe própria a sabedoria, o entendimento da sutileza do mundo, dos objetivos de seu desenvolvimento que transcendem a percepção comum, típica das fases da criação e da realização. Agora, ele, o ser humano, cuida do mundo, mas cuida das coisas sutis, não das operações grosseiras, como na fase da realização, e sua separação do mundo adquire caráter qualitativo, ou seja, o ser humano sente que o mundo é um, e ele, o ser humano, é algo completamente diferente, está além desse mundo, é mais sutil. Aqui se manifesta e é altamente valorizada uma qualidade como a sabedoria, que está acima da razão e é um conceito mais sutil, mais integrador.
Na fase da dissolução, o ser humano já não necessita do cuidado do mundo, ele como que se doa a ele. Aqui, entre o ser humano e o mundo já não há fronteira, o ser humano vai embora e, ao partir, diz sua última palavra, repleta de sabedoria, de um entendimento superior e de uma visão profunda. Ele ainda está, em certo sentido condicional e não muito relevante para si, junto com o mundo, mas essa circunstância logo passará, e o principal é que ele não está do mundo, e é justamente essa posição que ele valoriza e na qual tenta agir, e o que faz é mal compreendido pelas demais fases temporais, embora possa ser respeitado ou até mesmo desdenhado por elas. Essa pessoa muitas vezes assume o trabalho inacabado alheio, às vezes um trabalho sem esperança, e se dedica a ele em nome de objetivos visíveis apenas na fase da dissolução. Do ponto de vista da fase da realização, sua atividade é, na maioria das vezes, absurda ou ineficaz.
Pergunta ao leitor. Concorda você com a ideia de que somente uma pessoa leviana pode descansar bem? O que você valoriza mais – a razão ou a sabedoria? Gosta de aforismos? De poemas curtos? Acredita que toda a sabedoria do mundo pode ser expressa em poucas frases? Concorda que o talento é noventa e nove por cento de trabalho persistente e um por cento de inspiração? Considera a leviandade, sem dúvida, um traço negativo do ser humano? Acredita que há situações em que o abandono total é mais importante do que uma visão sóbria da realidade?
