A questo livello giunge la comprensione che nella fase di realizzazione, in linea di principio, il lavoro sull’oggetto non si conclude, mentre nella fase di dissoluzione non solo viene portato a termine ciò che era rimasto incompiuto nella fase di creazione, ma viene anche svolto un lavoro autonomo legato alle sottigliezze della vita dell’oggetto, che ora emergono e diventano visibili e comprensibili, e solo ora giunge il momento della loro elaborazione e attuazione, della conclusione del programma karmico dell’oggetto. In altre parole, l’uomo a livello amatoriale diventa un entusiasta della propria opera, credendo che nella fase di dissoluzione si celi il lavoro più esoterico, sottile e delicato. Che questo lavoro sia spesso sporco non lo turba affatto. Inoltre, in questa fase avviene un’espansione significativa della coscienza. Se nella fase di creazione la coscienza è prevalentemente concentrata sull’oggetto e sui benefici che esso riceve da ogni parte, nella fase di realizzazione la coscienza include l’oggetto, la sua funzione e l’interazione con l’ambiente entro i limiti di questa funzione, mentre nella fase di dissoluzione lo sguardo si amplia sia sull’oggetto che sull’ambiente circostante. Esso include, in primo luogo, tutte e tre le fasi della vita dell’oggetto e, in secondo luogo, la percezione dell’oggetto da parte dell’ambiente non più in una dimensione puramente utilitaristica, come il semplice consumo dei risultati dell’attività di quell’oggetto.
Questo concetto può essere illustrato nel modo seguente: quando un lupo insegue una cerva, nella sua mente la cerva è rappresentata come tale e il suo obiettivo è chiaro e inequivocabile: raggiungere e uccidere quella cerva. Ma quando la cerva, ormai ridotta a carcassa, viene trascinata nella tana e il lupo, sazio, osserva i suoi cuccioli saziare il proprio appetito con la carne della preda, i pensieri del lupo diventano molto più ampi, assumono un carattere filosofico e può riflettere, ad esempio, sul ruolo della cerva, della foresta e dei territori adiacenti alla foresta.
Il livello professionale di elaborazione dell’archetipo di dissoluzione porta l’uomo a conoscere a fondo il proprio mestiere. Ad esempio, nel romanzo di V. Nabokov Invito a una decapitazione, al condannato si avvicina il suo futuro carnefice, che instaura con lui un’amicizia e insieme ne studia attentamente il collo, ne precisa l’anatomia per infliggere il colpo decisivo nel modo più efficace possibile. Un esempio meno drammatico è il lavoro del cuoco, che prepara un piatto portandolo il più possibile vicino alla fase di dissoluzione nella bocca e nello stomaco dei commensali, appassionati della sua arte. Tuttavia, il cuoco stesso lavora, naturalmente, sotto l’archetipo di realizzazione, come qualsiasi altro professionista, ma l’ombra dell’archetipo di dissoluzione, o la sua sottomodalità, è sicuramente presente nel suo lavoro. Il cibo deve essere commestibile, cioè pronto a dissolversi nell’ambiente dell’organismo.
Al livello professionale, nella fase di dissoluzione operano i chirurghi, che asportano con precisione ciò che nell’organismo umano è superfluo, i dentisti che puliscono i denti dalla placca e curano la carie, i medici naturopati che si occupano della pulizia dell’intestino, del sangue, della linfa, del fegato, della cistifellea e così via. Tuttavia, precisione ed ecologicità per l’ambiente non sono il segno principale e unico del professionalismo nella fase di dissoluzione. Probabilmente, ciò che distingue maggiormente il livello professionale di questa fase è la profonda comprensione e la predominante attenzione all’etica di ciò che avviene. L’etica della fase di dissoluzione si differenzia radicalmente da quella della fase di realizzazione e da quella della fase di creazione, ma non solo per questo. Ciò che conta è che l’etica nella fase di dissoluzione acquisisce un’importanza predominante, come se si elevasse al di sopra della vita dell’oggetto. Si può dire che sia proprio per la formazione di queste conclusioni che la vita passa — almeno così sembra all’uomo nella fase di dissoluzione. Le conclusioni di vita non sono il suo contenuto immediato, che preoccupava l’uomo nella fase di realizzazione. I giudizi morali, una comprensione più sottile della vita dell’oggetto e, in generale, della vita in sé — ecco le conclusioni che interessano l’uomo nella fase di dissoluzione. Il senso della vita e dell’esistenza non solo dell’oggetto, ma anche di quelli simili a esso, il senso della propria esistenza, il superamento dei limiti del mondo condizionato e la comprensione delle leggi superiori dell’essere — questi sono i frutti che porta con sé la fase di dissoluzione, e per l’uomo che la padroneggia professionalmente essa appare non solo come una parte inevitabile e necessaria dell’esistenza, ma anche come la sua parte più interessante. La morte non conclude solo la vita, secondo lui, ma le dona anche una luce particolare, conferendole un significato profondo che si manifesta pienamente e diventa visibile solo nella fase di dissoluzione.
Al livello professionale della fase di dissoluzione, nell’uomo emerge la saggezza — una qualità che nasce proprio in questa fase e, in una certa misura, si contrappone alla ragione, tipica della fase di realizzazione. Il professionalismo della fase di dissoluzione è come il sottile aroma di una putrefazione feconda, l’estetica della decomposizione e del decadimento.
ELABORAZIONE DELL’ARCHETIPO DIALETTICO
Il tema dell’elaborazione dell’archetipo universale riguarda le relazioni tra le sue componenti private e l’interazione delle loro modalità. A seconda di quanto l’uomo sia consapevole di queste modalità, le percepisca, le avverta e le sappia gestire in sé e nel mondo circostante, dipende il livello della sua armonia interiore, la sua efficacia nei progetti esterni e interni.
Fase 1. Caos primario. In questa fase l’uomo non riflette affatto sulle modalità temporali e finge che siano per lui indistinte. Almeno nel suo discorso e nel suo comportamento sono mescolate in modo inaspettato e caotico; tuttavia, egli non vi presta alcuna attenzione. Anche quando percepisce gli altri e le situazioni, non si accorge di quale modalità temporale sia predominante (guida) in essi e spesso finisce nei guai o introduce un caos insolito nella situazione, che può rivelarsi difficile da districare. Il suo comportamento è il più delle volte incompatibile, cioè non sa sostenere le modalità che la situazione o il partner gli offrono, interrompendole con le proprie. Inoltre, interrompe anche se stesso, senza accorgersi dell’illogicità e dell’incoerenza del suo comportamento. Inizia con la salute e finisce con il riposo — questo è il suo metodo preferito; in realtà, possiede inconsciamente anche molti altri, mescolando le modalità nel modo più improbabile.
Un nuovo collaboratore arriva a lavorare. «Pensaci già da ora a come te ne andrai di qui», gli dice enigmaticamente il nostro personaggio, rovinandogli l’umore per molto tempo e rendendolo diffidente in una situazione in cui non ce n’è affatto bisogno. A un anziano, a un vecchio ormai prossimo alla tomba, spiegherà con convinzione come avrebbe dovuto comportarsi in gioventù per non trovarsi ora in una situazione così difficile. A una persona immersa in un lavoro serio e responsabile consiglierà di interromperlo al più presto, considerandolo senza speranza, o di riorganizzare completamente il proprio atteggiamento verso di esso, imparando un nuovo approccio creativo.
Una madre che cerca di convincere il suo bambino di cinque anni a mangiare, per cena, un’insalata di verdure invece del suo panino al formaggio preferito, motivandolo con la ricchezza di vitamine e le peculiarità della fisiologia della digestione notturna, si trova nella prima fase di elaborazione dell’archetipo dialettico: il bambino si aspetta da lei una rivelazione nella modalità di creazione, mentre lei pronuncia parole che appartengono chiaramente alla modalità di realizzazione, oltretutto incomprensibili per lui.
La prima fase è caratterizzata dall’autointerruzione: l’uomo cambia spontaneamente la modalità del suo comportamento o discorso, senza accorgersi che questi cambiamenti non sono motivati né dalla situazione né dalle sue parole precedenti e interrompono bruscamente, rozzamente e duramente il suo comportamento, ostacolando sia lui stesso che lo sviluppo della situazione e le persone che lo percepiscono. In pratica, è piuttosto difficile relazionarsi con questa persona, ma rimproverarla in qualche modo nella nostra cultura è a volte del tutto impossibile. Al massimo, può sentirsi dire: «Senti, ma ti comporti in modo strano!». E come esattamente sia strano, il partner di solito non è in grado di spiegarlo.
Ad esempio, spiegando un medesimo argomento, questa persona può cambiare in modo del tutto immotivato l’umore del suo discorso, passando improvvisamente dalla modalità di un funerale e di totale sconforto a quella di attesa di un futuro luminoso e di nuove fonti di sostegno inaspettate, per poi saltare a una modalità che presuppone l’esistenza di un funzionamento già pronto e consolidato, distruggendo all’istante questo meccanismo e trarre conclusioni sulla nullità della sua esistenza.
Tutto ciò a volte produce sull’ascoltatore un’impressione assordante, come se non volesse ridursi al solo livello di comprensione mentale. “Ma allora, alla fine, dove state andando? Qual è la nostra situazione e quali sono i nostri piani? Quali obiettivi vogliamo raggiungere e quali conclusioni trarremo da tutto questo?” Non ci sono risposte a nessuna di queste domande per il nostro protagonista, e lui non ha in mente che debbano esserci, eppure si comporta come se tutte e tre le fasi temporali fossero già da tempo nelle sue tasche, e con l’abilità di un prestigiatore ne estraesse ora una, ora un’altra, ora la terza, senza curarsi di come possano nascere e interagire. Un esempio tipico di comportamento nella prima fase di elaborazione dell’archetipo dialettico è dato dal comportamento di un giornalista energico fino all’ardimento che intervista una celebrità. Nella modalità creazione, nel caso della presentazione del protagonista del programma, della narrazione o della presentazione al telespettatore di nuovi aspetti della vita e dell’attività della celebrità. Nella fase di realizzazione vengono poste domande serie sul suo lavoro. Alla fase di dissoluzione appartengono le sue valutazioni della vita vissuta, di singoli episodi esistenziali, nonché le valutazioni di altre persone e professionisti. Senza dare alla celebrità la possibilità di concludere la sua risposta in una modalità o nell’altra, il giornalista la interrompe e, secondo il suo piano di intervista, pone domande in un’altra modalità, poi in una terza, poi di nuovo nella prima, tanto che la celebrità inizia a sbattere le palpebre, si irrita un po’ e tutto ciò che accade le ricorda l’azione su un’arena circense, e la stessa impressione si forma anche nei telespettatori.
Fase 2. Identificazione. In questa fase la persona inizia a rendersi conto che esistono tre fasi temporali — creazione, realizzazione e dissoluzione. Naturalmente, le chiama con parole sue e sceglie per sé una modalità preferita, che cerca di utilizzare consapevolmente o inconsapevolmente in tutte le situazioni della vita. Per il resto prova scetticismo e, indipendentemente dalla modalità in cui si esprime l’interlocutore, risponde di solito nella modalità preferita. In questo processo (in alcuni casi) prende coscienza della propria inerzia e incomplementarietà, ma ne dà la colpa agli altri, non a sé stesso. In altre parole, questa persona comprende che, ad esempio, ci sono circostanze in cui la critica è fuori luogo, cioè avverte la fase di creazione come uno stato particolare della psiche o della natura, in cui si può raccogliere senza dare, accumulare senza responsabilità, semplicemente giocare. Ma se questa modalità non è la sua preferita, allora la considererà, in primo luogo, come qualcosa di passeggero, in secondo luogo, come qualcosa di poco serio, e in terzo luogo, come qualcosa destinato esclusivamente alla fase successiva, quella di realizzazione, se è fissato su di essa. Se invece è
Se si dissolve, percepirà sia la fase di creazione che quella di realizzazione come preparatorie per la fase più importante, interessante e significativa della dissoluzione, e da questa prospettiva osserverà tutto ciò che accade, a volte riconoscendo una certa propria inadeguatezza, ma senza considerarla un peccato particolare. Per questa fase è caratteristico un atteggiamento indulgente o sprezzante verso le fasi diverse da quella in cui si trova, anche se le sue valutazioni varieranno a seconda della prospettiva da cui osserva le altre. Ad esempio, la fase di creazione appare assolutamente poco convincente ed effimera sia dal punto di vista della fase di realizzazione che da quello della fase di dissoluzione, ma le loro critiche saranno assolutamente diverse. Nella leggerezza, entrambe le fasi rimprovereranno la fase di creazione, ma se la fase di realizzazione la rimprovererà per la sua irresponsabilità, per il suo atteggiamento eccessivamente frivolo nei confronti dei beni di cui gode e degli impegni che assume, la fase di dissoluzione rimprovererà l’essenza stessa di dover finire. La fase di realizzazione, dal punto di vista della fase di creazione, appare troppo seria, noiosa e limitata nella percezione della realtà. Bisogna essere più leggeri — ritiene la fase di creazione. Anche la fase di dissoluzione pensa che la fase di realizzazione sia limitata nella sua percezione, ma in un aspetto leggermente diverso: non si preoccupa delle sfumature, della conclusione dei propri programmi, ed è questo l’unico aspetto che conta e interessa. In generale, parlando dei rapporti tra gli archetipi, si può dire che per la seconda fase è caratteristica la fissazione della persona su una delle fasi e l’ignoranza delle altre, anche a costo di una non complementarietà del proprio comportamento, di una scarsa comprensione reciproca con gli altri e di un’inadeguatezza in molte situazioni. Tuttavia, la persona sente la modalità preferita come propria, e le altre come aliene, e con questo è tutto detto.
Fase 3. Concorrenza. In questa fase la persona padroneggia tutte e tre le fasi temporali, alcune un po’ meglio, altre un po’ peggio, ma in linea di principio le percepisce tutte e, se necessario, può usarle e percepirle ciascuna. Tuttavia, l’utilizzo effettivo di queste fasi è da lui poco regolato, cioè, pur ritenendo necessario e auspicabile utilizzare una determinata fase, dopo un po’ di distrazione passa inspiegabilmente a un’altra, e nel complesso può avere l’impressione che da qualche parte nella sua psiche si stia svolgendo una chiara rivalità tra le modalità temporali e alcune forze della sua psiche siano impegnate in una lotta incomprensibile che si svolge nelle profondità della sua mente. In questa fase si può dire che alle diverse modalità temporali corrispondono diversi aspetti della visione del mondo, diversi sistemi etici, diversi modelli di comportamento. Ma la persona non ne è ancora
Si rende conto, anche se riceve costantemente indizi di tale stato di cose. Ad esempio, nella modalità della creazione può essere estremamente pessimista e avere un atteggiamento negativo. Allo stesso tempo, passando alla modalità dell’attuazione, si raccoglie, si carica di ottimismo, gli nascono energie inspiegabili e porta a termine con successo il lavoro. Di persone simili esiste un noto proverbio: “La strada la percorre chi cammina”. La stessa persona può trattare in modo superficiale e nel complesso sprezzante la fase della dissoluzione, identificarla con la morte, credere che sia meglio non pensare affatto alla morte e alla distruzione, e per quanto riguarda la purificazione, che avvenga da sé. La sua visione del mondo e del senso della vita sarà estremamente vaga, sarà piuttosto amorfa e gli sarà molto difficile comprendere chi per queste persone la fase della dissoluzione è la più importante nella loro vita. Gli sembrerà che costoro fingano o lo prendano in giro deliberatamente, oppure non capiscano bene se stessi e ciò che vogliono dalla vita, che non abbiano una visione del mondo definita o qualcosa del genere.
Tutte le situazioni della sua vita saranno suddivise in modo abbastanza netto in quattro categorie: tre corrispondono alle modalità temporali, e la quarta — a una modalità temporale indefinita. In situazioni del quarto tipo si sentirà a disagio, percepirà una lotta indefinita finché uno degli archetipi non si impossesserà della situazione, le darà il proprio colore, stabilirà i propri valori e priorità, adatterà di conseguenza la percezione del mondo della persona, includendo la sua visione del mondo, il pensiero e così via. In questo caso, il passaggio da una situazione all’altra, se sono governate da modalità temporali diverse, sarà doloroso per la persona: non percepirà la coerenza e la possibilità di tali transizioni, e quando avverranno, proverà qualcosa di simile a una trasformazione, cioè dentro di lui morirà una persona e ne nascerà un’altra, che gli sarà poco familiare e si porrà in molti aspetti su basi diverse.
Molte persone hanno osservato cambiamenti istantanei e del tutto incomprensibili nell’umore (sia nel proprio che in quello degli interlocutori) a seguito, apparentemente, di un piccolo cambiamento di argomento o di trama. Spiegare questi cambiamenti è a volte estremamente difficile, se non si tiene conto del mutamento delle modalità. Al contrario, un’osservazione attenta delle modalità spiega molte cose che non risultano comprensibili da nessun altro punto di vista.
Se una persona si trova al terzo stadio di elaborazione dell’archetipo dialettico e ha una competizione inconscia tra le modalità temporali che non hanno ancora trovato una collocazione definitiva nella sua psiche, può facilmente diventare vittima di un manipolatore esperto, il quale, con un espediente che sfugge alla persona, cambierà la sua modalità e, di conseguenza, la sua percezione e il suo sentire del mondo. Ad esempio, esistono persone estremamente fiduciose nella fase della creazione, cioè nel momento in cui si attiva la modalità della creazione: la persona diventa come un bambino entusiasta che crede a tutto ciò che gli viene proposto. Può essere estremamente cauto e accurato nella fase dell’attuazione, ma se il suo partner riesce a innescare in lui la fase della creazione, il suo umore cambia e gli si può imporre qualsiasi idea che lui stesso realizzerà: seriamente, con convinzione, responsabilmente. Se invece si prova a proporgli una nuova idea o anche una semplice variazione del suo percorso esistenziale quando si trova psicologicamente sotto l’influenza della fase dell’attuazione, molto probabilmente non otterrà nulla. In quel momento la persona è saldamente ancorata al suo percorso, si trova entro i confini di un rituale consolidato che la protegge da qualsiasi interferenza.
Esistono persone estremamente arrendevoli e duttili se si attiva in loro la modalità della dissoluzione. Su di loro cala una sensazione di perdono universale, di permissività nei confronti del mondo circostante, si arrendono e dicono al proprio interlocutore qualcosa del tipo: “Beh, mi hai stancato, ora puoi fare ciò che vuoi, tutto ciò che mi chiederai te lo darò!”. Se invece si comunica con questa persona nella modalità della creazione o dell’attuazione, non farà alcuna concessione e non mostrerà alcuna arrendevolezza.
Al contrario, esistono persone arrendevoli proprio nella fase dell’attuazione, cioè se si ha a che fare con loro in un processo produttivo, all’interno di un quadro definito, accetterà volentieri qualsiasi collaborazione, farà concessioni scomode per sé, esaudirà le richieste e così via. Ma per lui è importante che tutto ciò avvenga entro i confini di un percorso costantemente attivo e autosufficiente; se entra nella modalità della creazione o della dissoluzione, la sua arrendevolezza può svanire come per magia. In questo modo cambiano l’orientamento della persona e le sue priorità di valore al mutare della modalità.
Il lettore può riflettere su questo tema basandosi sulla propria esperienza di vita e potrà convincersi di persona di quanto siano fondate le osservazioni e i pensieri espressi sopra.
Stadio 4. Cooperazione
In questa fase la persona impara a percepire e utilizzare una cosa così sottile come il cambiamento delle modalità temporali. Questa capacità viene talvolta chiamata senso del tempo in senso stretto. In sostanza, si tratta della capacità di una persona di avvertire quando è il momento di fare una cosa piuttosto che un’altra. Ad esempio, questa persona sente quando finisce la fase della creazione e inizia quella dell’attuazione, quando finisce la fase della dissoluzione e inizia quella della creazione — anche se, lungi dall’essere sempre, le fasi si susseguono nell’ordine naturale: creazione, attuazione, dissoluzione — possono infatti cambiare arbitrariamente.
Cosa significa, ad esempio, nel comportamento quotidiano? Una persona che avverte l’attività di uno degli archetipi privati (creazione, attuazione, dissoluzione) sa quando può sostituirlo con un altro e quando assolutamente no. Ad esempio, nel bel mezzo del racconto del suo interlocutore su un argomento che lo interessa, quando non solo ha presentato l’argomento ma ha anche iniziato a svilupparlo, interromperlo e dire: “Bene, ma qual è il punto?” o “Quale conclusione ne deriva?” — cioè sostituire bruscamente la fase dell’attuazione, nel suo stato attivo, con quella della dissoluzione sarebbe una grande indelicatezza, anche se siete mossi dalle migliori intenzioni e magari è davvero arrivato il momento di andare, e l’argomento che l’interlocutore sta trattando vi interessa moltissimo. D’altra parte, quando la fase dell’attuazione sta volgendo al termine, in molti casi sarà abbastanza opportuno sostituirla o con la fase della creazione di una nuova trama o con quella della dissoluzione della trama di cui si parlava, e questa transizione, se avviene senza che la persona se ne accorga, la coglie di sorpresa: in pratica la fase della dissoluzione è già in corso, ma il suo entusiasmo non gli permette di avvertirlo e ne consegue un comportamento non complementare. Effetti del genere si verificano al quarto stadio, ma di solito il cambiamento di modalità giunge alla coscienza della persona, che lo percepisce e adegua di conseguenza il proprio comportamento.
Così, un padrone di casa che sta conversando animatamente con un ospite, in un certo momento avverte che l’ospite è già poco interessato a ciò che sta accadendo e che sta cercando di concludere la vivace discussione, guarda l’orologio, tossisce educatamente, lancia un’occhiata verso la porta. Questo comportamento segnala al padrone di casa che la parte sostanziale della visita per l’ospite è evidentemente finita e che desidera andarsene. Forse il padrone di casa non se ne accorge subito, forse l’argomento della conversazione lo coinvolge moltissimo, ma al quarto stadio, dopo uno o due indizi indiretti dell’ospite, la coscienza del padrone di casa coglie il fatto che la fase dell’attuazione è stata sostituita da quella della dissoluzione, e lui (forse a malincuore) accetta questo fatto e sposta la conversazione sui preparativi per un futuro incontro, ringrazia per l’interessante scambio e così via.
In generale, va notato che non tutti i passaggi sono ugualmente facili per la persona. In particolare, le transizioni dalla modalità che gli è più familiare e preferita gli risultano difficili, ma oltre a ciò esistono passaggi che sono psicologicamente più complessi, ad esempio dalla fase della dissoluzione a quella della creazione, dalla fase della creazione a quella della dissoluzione e dalla fase dell’attuazione a quella della dissoluzione. Per ogni persona almeno una di queste transizioni è psicologicamente difficile e scomoda. Perché sia così è una questione complessa, ma se la persona riesce a padroneggiare almeno in un contesto questa transizione, ciò si riflette anche su tutte le altre situazioni e trame della sua vita.
Al quarto stadio la persona di solito padroneggia le sub-modalità non più di questa modalità. Ciò significa che inizia a differenziare ciascuna delle tre modalità temporali e, entro ciascuna di esse, a cogliere le diverse sfumature che si riferiscono alle altre modalità.
Ad esempio, parlando di apprendimento, possiamo dire che esso si svolge generalmente nella modalità della creazione. Molte persone, ad esempio, ritengono di non essere in grado di imparare una lingua straniera, guidare un’automobile o cucinare. In questi casi, un approccio psicologico utile è il seguente: “Tu, così come sei, non sei sicuramente in grado di imparare l’inglese, ma puoi diventare un’altra persona che lo conosce”. Un simile approccio significa proprio un serio e profondo coinvolgimento dell’archetipo del creare.
Tuttavia, l’apprendimento può essere suddiviso in tre fasi principali, che corrispondono a tre modalità temporali fondamentali. La prima fase è quella della dissoluzione. Consiste nel fatto che la persona individua determinati blocchi, certe proprie imperfezioni, ostacoli che le impediscono di assimilare il materiale, oppure scopre una lacuna al posto del sapere futuro e si pone il compito di colmare questa lacuna. In altre parole, individua una certa incapacità che deve essere distrutta e superata da un’abilità. Ciò che è stato detto sopra può sembrare al lettore alquanto stravagante, eppure qualsiasi docente, qualsiasi conferenziere sa bene che, all’inizio di una lezione, per suscitare l’interesse del pubblico, occorre porre un problema la cui soluzione risulti incomprensibile, cioè creare un ostacolo che debba essere superato e distrutto.
La fase successiva dell’apprendimento riguarda la modalità dell’attuazione: qui avviene il processo di assimilazione del nuovo materiale e una sorta di lavoro su di esso; un lavoro, naturalmente, in modalità ludica, come prevede la principale modalità dell’apprendimento, cioè quella della creazione, ma la submodalità qui è l’attuazione.
Infine, la terza fase dell’apprendimento consiste nel fatto che la persona, dopo aver assimilato il soggetto di studio, insieme a esso si avventura nel mondo sotto la supervisione remota dell’insegnante per mettersi alla prova, per dimostrare le proprie abilità già nella realtà esterna. Lo studente diventa così un giovane specialista. L’ex allievo si trova nel mondo con una nuova abilità, e il mondo si rivolge a lui in modo completamente diverso. Ora l’abilità acquisita consente alla persona di ottenere quasi gratuitamente nuovi frutti e risultati del proprio apprendimento; intorno a lei sente esclamazioni di entusiasmo, situazioni che prima le erano inaccessibili si aprono davanti a lei e la nuova vita la accoglie in un abbraccio gioioso: qui c’è la submodalità della creazione.
Allo stesso modo, anche nelle fasi dell’attuazione e della dissoluzione si possono distinguere tre submodalità, ottenendo così una visione più differenziata della modalità di ciò che sta avvenendo. Tali suddivisioni, in alcuni casi, sono estremamente utili, poiché permettono di comprendere l’interlocutore in modo molto più preciso. Anche se una persona si trova entro gli stessi limiti di una medesima fase, cioè se la modalità temporale è condivisa, ciò non significa che siano condivise anche le submodalità. Queste ultime, come il lettore comprende, svolgono un ruolo fondamentale.
Ad esempio, volendo chiarire e sistemare una relazione, una persona può presentare al proprio partner una lamentela. Per lui si tratta solo dell’inizio, del preludio di una conversazione seria. Può trattarsi di una lamentela del tutto concreta, che emerge improvvisamente nella discussione e per lui assume il suono della modalità dissoluzione-creazione, cioè il contenuto principale è la pulizia, la dissoluzione, mentre la submodalità è l’inizio di questa pulizia. Il suo partner, intuendo questa conversazione seria e non avendo alcuna voglia di portarla avanti, può, come si suol dire, gettare acqua sul fuoco, cioè dire: “Sì, hai ragione, ho davvero molto da rimproverarmi, scusami”, e porre così un punto logico, definendo la modalità della propria reazione come dissoluzione-dissoluzione, cioè dissoluzione-dissoluzione, dissoluzione-dissoluzione.
La persona si trova in una situazione difficile: da un lato, la risposta è del tutto complementare dal punto di vista sociale, poiché non le si è opposto un diniego, ma si è d’accordo con lei, dall’altro, invece, la persona intendeva ferire il proprio partner, affrontare con lui un tema molto più serio e ampio, ma questi, con un abile stratagemma, ha di nuovo
nelle stesse parole non sarebbe più opportuno, dato che gli era stato chiaramente fatto capire che la colpa era stata accettata, riconosciuta e in gran parte espiata. Al lettore viene proposto, come esercizio, di considerare tre modalità del concetto di purificazione: a) la purificazione che avviene nella fase di creazione dell’oggetto, cioè un processo che si svolge nella modalità creazione-scioglimento; b) la purificazione che si verifica nella fase di realizzazione, cioè nella modalità realizzazione-scioglimento; e c) la purificazione dell’oggetto nel processo del suo scioglimento, cioè nella modalità scioglimento-scioglimento. L’autore, in questo modo, impone al lettore l’idea che la purificazione non riguardi la modalità, ma la submodalità. Il lettore è d’accordo con questa opinione? Se no, può riflettere sulla propria variante di interpretazione del concetto di purificazione.
Il genere della memoria, ad esempio, si colloca generalmente nella modalità scioglimento. È qualcosa che è stato e che è passato, e ora ha solo un valore relativo; ciò che conta, invece, è la riflessione e le conclusioni tratte da ciò che un tempo accadeva. Un certo alone della fase di scioglimento aleggia sempre sui ricordi, attenuando i toni dei conflitti passati e illuminandoli con la luce della saggezza e di una profonda comprensione. Tuttavia, all’interno di questa modalità generale, possono risuonare tutte e tre le fasi del tempo come submodalità. L’uomo può ricordare il tempo in cui era attiva la fase di creazione, quando da ogni parte gli piovevano doni, anticipi e proposte di vita.
«Ci furono giorni così, quando ero giovane,
gli occhi guardavano il cielo azzurro,
il mio primo oro non era ancora speso,
le stelle splendevano, orgogliose di sé.
Il mio passo non mi sembrava ancora ridicolo,
le suole delle scarpe non si erano ancora staccate,
da ogni finestra da cui si udiva musica
mi si aprivano tali fortune.»
(Bulat Okudžava)
Nella modalità scioglimento-creazione sono stati scritti molti memoriali sulla Grande Guerra Patriottica, quando i protagonisti erano ancora giovani, la vita per loro era straordinariamente luminosa, e la modalità scioglimento qui è sottolineata due volte: innanzitutto perché si tratta di ricordi, e in secondo luogo perché è così.
La situazione nella modalità realizzazione-creazione è, ad esempio, l’assunzione di un nuovo collaboratore in un’azienda che funziona stabilmente, il quale deve inserirsi nei suoi ranghi e, nell’ambito di un processo produttivo già esistente, introdurre qualche cambiamento, qualche innovazione; e persino la presenza di una persona in un collettivo consolidato rappresenta un evento nella modalità realizzazione-scioglimento.
Nella quarta fase emerge, si manifesta e viene riconosciuta dall’uomo la combinazione materica delle modalità dell’archetipo dialettico. Questa combinazione, senza dubbio, sorge in qualsiasi situazione, indipendentemente dalla fase di elaborazione di questo archetipo, ma nella quarta fase viene riconosciuta, e l’uomo impara a lavorarci. Pertanto, per la quarta fase sono caratteristici, in primo luogo, l’armonizzazione delle modalità del tempo, in secondo luogo, una percezione e un utilizzo piuttosto precisi delle submodalità del tempo all’interno di questa modalità, e, in terzo luogo, la loro combinazione materica. Quest’ultima è tipica delle situazioni in cui ha senso
Una persona parla o agisce, si riferisce a una modalità, mentre il significato sociale immediato, cioè il valore esterno, appartiene a un’altra. Quanto è diffusa una simile condotta? È più tipica che eccezionale. Ci sono, ad esempio, persone che non si attengono mai ai programmi che si sono prefissate o che la vita stessa gli impone. Costoro, peraltro, tendono a stare sempre al secondo posto. Arrivano sempre in ritardo, si affrettano, non riescono a stare al passo, saltano le scadenze, tutto ciò che hanno tra le mani si sgretola e perde la forma prestabilita. Tale persona si trova psicologicamente in una fase costante di dissoluzione. Nelle circostanze della vita, per quanto riguarda l’interazione con gli altri, è costretto, naturalmente, a utilizzare tutte e tre le modalità temporali. Tuttavia, il suo stato interiore si manifesta costantemente nella mimica, nei gesti, nell’intonazione, nella particolare costruzione delle frasi, anche se l’argomento della discussione può appartenere, ad esempio, alla modalità della creazione. La capacità di discutere un progetto futuro, che sta appena iniziando a prendere forma, con una voce funerea — probabilmente una caratteristica nazionale del carattere russo — così come la capacità di calcolare con gioia le perdite, percependole nella modalità della pura creazione come frutti speciali dell’albero del paradiso, sono esempi di questa discrepanza tra le modalità del livello semantico interno e di quello sociale esterno. Lo scollamento tra le modalità dei livelli interiore e sociale è un espediente prediletto negli scherzi, nelle battute, negli aneddoti e così via. Esso conferisce una comicità particolare alla situazione. È noto, ad esempio, un aneddoto, reale o inventato: «Continuiamo i nostri giochi», disse cupamente il direttore di una rivista per bambini, guardando i suoi collaboratori. La parola «continuiamo», così come la cupezza dello sguardo, rimandano immediatamente alla fase dell’attuazione, mentre i giochi appartengono senza dubbio alla fase della creazione. Pertanto, la modalità dell’intervento del direttore, nel caso del livello sociale, è la creazione, mentre a livello semantico è l’attuazione. Lo stesso tono caratterizza la maggior parte degli aneddoti su Štil’c, Čapaev e altri eroi popolari. Una situazione molto seria, mortalmente pericolosa e responsabile, che riguarda la fase dell’attuazione, viene trattata come assolutamente ludica, in cui la responsabilità degli attori si riduce quasi a zero, cioè viene percepita nella fase della creazione. «Vasilij Ivanovič, i funghi!» «Ah, lasciami perdere, Pet’ka, non è il momento dei funghi».
Fase 5. Sintesi. Alla fine della quarta fase di elaborazione dell’archetipo dialettico, l’interpenetrazione delle modalità è già piuttosto profonda. Ad esempio, una persona, pur essendo adeguata alla modalità della creazione, avverte già in anticipo come si svilupperà nella modalità dell’attuazione e come si concluderà questo scenario, cioè immagina anche la modalità della dissoluzione. Lo stesso vale per le percezioni e l’esperienza delle altre due modalità. E in un certo momento la persona avverte di elevarsi, per così dire, al di sopra della rotazione dei tempi e di vederli tutti simultaneamente. In un unico istante un processo sta appena iniziando a svilupparsi, un altro si realizza, un terzo si conclude, e la persona coglie i nessi tra questi processi e la loro dinamica come se stesse osservando il tempo da una posizione esterna, da una dimensione atemporale, vedendolo nella sua interezza. Questo è il livello della saggezza superiore, quando nel neonato si intravedono già il giovane e l’adulto, il vecchio, e nel vecchio si scorge la sua stessa infanzia e il futuro compimento.
PSICOLOGIA DELL’ARCHETIPO DIALETTICO
Mondo interiore
Per l’archetipo della creazione, il mondo interiore della persona è caratterizzato dalla percezione di essere al centro dell’universo. Il mondo si adatta a lui, al suo comportamento, ai suoi più piccoli capricci, si dispiega nell’ambito verso cui rivolge la sua attenzione e si contrae, forse tristemente, ma obbedientemente, nell’ambito che l’uomo ignora. È profondamente convinto di possedere tutti i diritti, di avere tutto in abbondanza e che tutto ciò di cui ha bisogno gli appartenga già o presto gli sarà dato; in una certa misura, l’uomo trasferisce questa percezione anche agli altri, cioè ritiene che il mondo sia vasto, che sia sufficiente per tutti; in breve, come dice la Bibbia, «crescete e moltiplicatevi».
Sotto l’archetipo della creazione, l’uomo si sente nel mondo libero e protetto, o non sente affatto il bisogno di protezione. Se sopraggiungono delle sventure, queste arrivano da una direzione del tutto inaspettata e non è possibile, né necessario, prepararsi o difendersi in anticipo. Quest’uomo è aperto al mondo. Per lui il mondo è colmo di sorprese che non finiscono mai. Come l’uomo percepisce queste sorprese, come le anticipa, dipende dal suo temperamento, dall’esperienza di vita e dalle convinzioni generali, ma il fatto stesso che sia proteso verso il mondo e pronto ad accogliere ciò che esso gli invia non è oggetto di dubbio per lui. «Come potrebbe essere altrimenti?», pensa. Per l’archetipo dell’attuazione, il mondo interiore della persona è caratterizzato dal sentirsi in equilibrio con il mondo, in una parità simbolica di energia e materia. «Io sono una parte del mondo alla pari», pensa, «dobbiamo adattarci reciprocamente: io a lui e lui a me». Qui l’idea di parità, uguaglianza e equilibrio è molto forte. «Lui fa qualcosa per me, io faccio qualcosa per lui. Il mondo è governato da una legge alla quale mi sottometto, ma alla quale anche lui è soggetto». Quest’uomo non si pone al centro dell’universo, non gli sembra che lo spazio si focalizzi su di lui. Piuttosto, si sente una parte ecologica di un mondo ecologico. Forse è un’ecologia negativa, ma il principio di causa ed effetto, il concetto che nulla nella vita è gratuito, gli è dato proprio a livello della sua percezione del mondo. Qui il mondo è percepito come semi-controllato. L’uomo dispone di strumenti con cui può influenzare il mondo, entro certi limiti in modo abbastanza efficace; d’altra parte, avverte che il mondo, in una certa misura, lo governa, limita la sua volontà, la incanala in determinati binari, e l’uomo considera ciò normale, cioè non lo percepisce come una particolare forma di non-libertà. Si tratta di limiti che possono essere addirittura utili.
Sotto l’archetipo della dissoluzione, il mondo interiore della persona è in gran parte votato al sacrificio. Si sente una particella insignificante e quasi priva di diritti del mondo. Si congeda da tutto ciò che possiede, non ha alcun diritto di proprietà, non ha diritto a relazioni equilibrate con il mondo, a uno scambio con la materia subordinato a leggi giuste; il suo stato d’animo generale è: «Prendete anche l’ultimo, a me non serve più nulla, non mi dispiace nulla». Al contempo, sente che donandosi, dissolvendosi, perviene a una verità ultima, finale e fondamentale, che gli appare essenzialmente più importante di quella che gli si dischiudeva quando era concentrato sul piano materiale dell’esistenza, cioè su quel piano in cui esiste l’universo, e costruiva con esso. In questo suo sacrificio non c’è alcuna proiezione di colpa, cioè non dice al mondo: «Tu hai colpa della mia morte». Accetta questo stato di cose, si sottomette ad esso e cerca di concentrarsi su ciò che gli era inaccessibile nelle fasi della creazione e dell’attuazione. Paga i debiti per quelle parti del suo destino in cui aveva ricevuto anticipi e li aveva in parte realizzati, e non ha dubbi che proprio ora sia il momento di saldare i conti, senza essere incline a ribellarsi.
Domande al lettore. Che sentimento suscitano in voi le domande dei bambini piccoli: meraviglia, tenerezza, desiderio di rispondere in modo concreto o il bisogno di scacciarle per la loro assoluta futilità e stupidità? Quale delle fasi temporali ritenete la meno significativa? Rispondete come se foste in compagnia e poi riflettete su quale sia il vostro vero atteggiamento interiore verso queste fasi. Ritenete che la parola «ottimista» significhi in sostanza «stupido»? Ritenete che in vecchiaia sopraggiunga la saggezza? Quale età ritenete ottimale per un presidente del Paese: non superiore ai quaranta anni, tra i quaranta e i sessanta, non meno di sessanta? Quale delle tre stagioni — primavera, estate, autunno — preferite? Quando vi risulta più facile lavorare?
La visione del mondo è, per così dire, il fondamento teorico dell’atteggiamento dell’uomo nei confronti del mondo. A seconda della modalità temporale in cui si trova, l’atteggiamento dell’uomo verso il mondo può mutare. Per la modalità della creazione, l’atteggiamento verso il mondo è ludico e non serio, cioè l’uomo gioca con il mondo senza minimamente preoccuparsi delle conseguenze del suo gioco né per sé né per il mondo.
Il mondo gli viene dato come una realtà iniziale, ancora solo pronta a manifestarsi, e i risultati delle sue azioni gli sono visibili, nel migliore dei casi, in una nebbia sfumata. Nulla preannuncia la serietà del futuro. L’uomo accoglie il mondo, anzi lo accoglie senza riserve — questa è l’altra faccia della sua irresponsabilità — e in gran parte in modo ingenuo. È affascinato dal mondo e completamente coinvolto in esso. Qui non esiste ancora una divisione del tipo “questo sono io, quello è lui”. L’invito “Siate come i bambini” spesso significa: “Siate immediati nella vostra percezione”, cioè attivate in voi la modalità del creare. L’uomo si percepisce come soggetto di cura, di premura, di benevolenza e come centro del mondo. Si può dire di più: egli ritiene che questa sia proprio la sua essenza, e tutto ciò che si trova al di fuori della sua percezione e della sua vita, l’uomo in linea di principio lo ignora.
Per la fase di realizzazione, invece, è caratteristico un atteggiamento serio e riverente nei confronti del mondo. L’uomo ritiene che il mondo sia complesso, che anche lui sia complesso e possa fare molto; si rapporta al mondo in modo operativo, cioè cerca strumenti per influenzarlo e in una certa misura si percepisce come tale strumento; le sue capacità e i suoi talenti li valuta proprio da un punto di vista operativo: “Cosa posso fare nel mondo?”. Se ha paura del mondo, lo fa allo stesso modo in modo strumentale
pone la domanda “Cosa può fare il mondo con me?” È proprio in questa fase che la persona attribuisce un valore speciale alla propria mente, al pensiero, mentre nella fase della creazione la persona apprezza o, al contrario, nega direttamente ciò che avviene, senza riflettere particolarmente sul doverlo pensare, valutare ecc.; in particolare, nella fase della creazione il pensiero è particolarmente apprezzato: è percepito come qualcosa di puramente ausiliario. Nella fase dell’attuazione la persona, naturalmente, traccia il confine tra sé e il mondo. In linea di principio, ritiene che debba prendersi cura del mondo nella stessa misura in cui il mondo deve prendersi cura di lei, oppure che la persona debba prendersi cura di sé stessa, organizzandosi uno spazio entro i confini del mondo. In ogni caso, non crede di essere il centro del mondo, ma sente che nel mondo c’è un posto per lei, e quel posto può essere trovato e occupato. Il concetto di ricerca e scoperta del proprio posto nel mondo è in principio possibile solo nella modalità dell’attuazione. Nella fase di dissoluzione la persona acquisisce una certa prospettiva distaccata, indulgente, rivolta come se fosse dall’alto verso il basso verso il mondo. Gli è propria saggezza, comprensione delle sottilità del mondo, degli obiettivi del suo sviluppo, che risiedono al di là della percezione ordinaria tipica delle fasi di creazione e attuazione. Ora la persona si prende cura del mondo, ma si occupa delle cose sottili, non dei grossi aspetti operativi, come nella fase di attuazione, e la sua separazione dal mondo acquista una natura qualitativa, cioè la persona avverte che il mondo è una cosa, e lei è qualcosa di completamente diverso, è al di là di quel mondo, è più sottile. Qui emerge e viene altamente apprezzata la qualità della saggezza, che sta al di sopra della mente e rappresenta un concetto più sottile, più integratore. Nella fase di dissoluzione la persona non ha più bisogno della cura del mondo, sembra quasi cedere a esso. Qui non c’è più alcun confine tra la persona e il mondo, la persona avanza e, avanzando, pronuncia la sua ultima parola, colma di saggezza, di comprensione superiore e di visione profonda. È ancora, in un certo senso condizionale e non molto importante per lei, insieme al mondo, ma questa circostanza passerà rapidamente, e l’aspetto fondamentale è che non è del mondo, e questa posizione è quella che apprezza e nella quale tenta di agire, sebbene ciò che fa sia poco chiaro alle altre fasi del tempo, anche se può essere rispettato o disprezzato. Questa persona prende spesso in carico il lavoro altrui, a volte un lavoro disperato, e se ne occupa in nome di obiettivi visibili solo nella fase di dissoluzione. Dal punto di vista della fase di attuazione la sua attività è spesso priva di senso o inefficace. Domanda al lettore. Concordate con l’idea che solo una persona leggera può riposare a fondo? Cosa apprezzate di più – la mente o la saggezza? Vi piacciono gli aforismi? Brevi poesie? Ritenete che tutta la saggezza del mondo possa essere espressa in poche frasi? Siete d’accordo che il talento è novantanove percento di lavoro perseverante e un percento di ispirazione? Ritenete la leggerezza, senza dubbio, una caratteristica negativa della persona? Come ritenete, esistono situazioni in cui l’assorbimento auto‑dimenticato è più importante di una visione sobria della realtà?
