Каббалістична астрологія :: Частина 1 – ТОНКІ ТІЛА Частина 2

Завдання духовного вчителя – допомогти людині зорієнтуватися серед навколишніх сигнальних вогнів. Білий учитель вкаже на черговий маяк – але учень має його побачити (а також змінити курс) сам; чорний учитель вкаже на той чи інший піратський маяк – і на чолі піратів сам поласує атманічною енергією, що виділилася при корабельній аварії, а при великій удачі захопить бранців і продасть їх душі в рабство Гагтунгру. Сірий учитель постарається направити курс учня на бакени, що нічого не значать, тобто зорієнтувати його на бутафорські ідеали, з тим, щоб через них вампірично підключитися до атманічного тіла учня і непомітно поглинати його енергію. Читач, звісно, розуміє, як і чорні і сірі вчителі посилаються людині за цілком певних обставин і цілком конкретних цілей. Які ж ці обставини та цілі? Чорні вчителі типові для людей (і часів) з сильною атманічною енергетикою, коли виникає безліч ідеалів, в яких людина починає плутатися: справжні, тобто відкривають вхід у той чи інший атманічний егрегор, вони всі, але місія вимагає точного вибору, на який людина поки що не здатна. Тоді є чорний духовний вчитель, який твердо орієнтує людину на ідеали, які явно не відповідають її місії. Через деякий час це стає очевидним, і, зібравши з уламків аварії корабля невеликий човник, людина виходить на ній у нове духовне.подорож на суттєво скромнішій атманічній енергетиці, але й будучи набагато уважнішою до вибору ідеалу та зворотного зв'язку з ним. Сірі вчителі характерні для людей (і часів) зі зниженою атманічною енергетикою. Тут енергія ідеалів невелика, тобто їхнє світло тьмяне і розпізнається насилу – і тим не менше на нього потрібно орієнтуватися, підпорядковуючи слабкому атманічному тілу куди сильніші нижче. Зниження атманічної енергетики це, можливо, найважче випробування для людини, свого роду духовний піст, який може затягтися на ціле життя і зовсім необов'язково пов'язаний з гріхами в минулому: у Космосу, зокрема, у атманічного плану, є свої ритми, які поки погано вивчені, але існують цілком об'єктивно, впливаючи на вплив. Іншими словами, автор хоче сказати, що слабке атманічне тіло зовсім не означає бездуховності або аморальності людини (або часу в цілому); просто воно визначає деякі інші, особливі режими енергетичного обміну в організмі (людини або суспільства в цілому), які потрібно враховувати та не ототожнювати з режимами, що виникають за високої атманічної енергетики. Але зазвичай доля забирає в нас те, чим ми нехтуємо – зокрема, щоб надалі краще його цінували і більше про нього дбали. Звичайно, подібна суб'єктивно-теологічна інтерпретація частковоНаївна, оскільки існують об'єктивні енергетичні цикли, наприклад, день змінюється вночі, а зима – влітку, і восени доводиться думати про шуби, не пов'язуючи ці турботи з особистими гріхами, але все ж таки звичка вважати, що Бог вчить людину постійно, значно конструктивніша, ніж широко поширений звичай згадувати про храм. У чому ж особливості життя людини із слабкою атманічною енергетикою? Перша обставина, яку він повинен глибоко відчути, полягає в тому, що яким би не було атманічне тіло, все одно воно – головне, оскільки уникнути свого основного призначення людині не дано, а загальний контур її долі буде побудований саме навколо місії. Але в цьому випадку ідеали, тобто маяки на життєвому шляху, горять тьмяно, і людині може здаватися, що вони не відіграють у його долі істотну роль; він житиме "як живеться", тобто пасивно пливти хвилями буття, або ж вибирати собі цілі сам, виходячи з каузальних або ментальних потоків, що його оточують. Це, зрозуміло, неправильно – незалежно ні від чого, ідеалу слід підкоряти все своє життя, а самі ідеали тримати у зразковому стані, благоговійно стираючи з них пил м'якою ганчірочкою. Що ж відбувається у слабкому атманічному тілі, якщо людина нехтує своїми ідеалами? У цьому випадку вони символізуютьвузькі канали в атманічний егрегор, які легко засмічуються. Це пов'язано з тим, що якщо в широкому каналі відбувається природне самоочищення стінок (суб'єктивно людина відчуває виразний вплив на себе волі егрегора і вимушено координує з ним свої дії), то вузький канал дає нерегулярний і невиразний зв'язок з егрегором, який найчастіше буває в односторонній (тобто йде в одну-іншу). часто рветься і щоразу потребує окремого налаштування. По суті егрегор ніби дає людині випробувальний термін, перевіряючи, наскільки серйозні його наміри і чи справді хоче вступити у служіння. І якщо людина виявляється недостатньо наполегливою, то канал поступово засмічується і зв'язок з егрегор обривається, а відповідний ідеал стає ляльковим. У сильному атманічному тілі сплутати справжній ідеал із ляльковим досить важко: вони відрізняються приблизно як живе цуценя від заводного. Однак при слабкій атманічній енергетиці різниця на перший погляд вже не така очевидна, оскільки всі рухи як би сильно сповільнені, але все одно справжній ідеал це щось живе, а ляльковий – ні. Остання обставина, втім, досить зручна, оскільки ляльковий ідеал, не пов'язаний ні з яким атманічним егрегором, виявляється повністю під владою людини, яка може його з великою зручністю для себе деформувати, не зустрічаючиніякого опору. Так ідеал чесності доповнюється можливою за певних умов брехнею на спасіння; ідеал служіння істині уточнюється характером цієї істини: класова, суспільно-необхідна, прикладна; Ідеал ненасильства успішно поєднується з доктриною обмеженої ядерної війни і т. д. В результаті у людини (сім'ї, держави, народу) виникає безліч лялькових ідеалів, іноді досить схожих на справжні, але насправді не пов'язані з жодним егрегором. Тим не менш, при належній інвольтації з боку людини вони можуть бути використані в прикладних цілях, найчастіше досить непристойних, хоча за видимістю (тобто на соціальному рівні) дорікнути людині нема в чому. Тут дуже важливо розуміти, що ляльковий ідеал якісно відрізняється від сьогодення: за першим нічого не стоїть, за другим же знаходиться егрегор, тобто практично необмежене джерело енергії. Тим не менш, ляльковий ідеал теж має певну енергію – ту, що була витрачена на його створення як деякого об'єкта в атманічному тілі; крім того, людина, якщо їй це потрібно, може додатково мати ляльковий ідеал своєю (іноді й чужою) енергією – з різними цілями, що описуються нижче. Однією з таких цілей є соціальна адаптація, бо непристойно людині не мати ні віри, ні ідеалів. "В що ви вірите?" – це питання потрібно вміти відповісти. Суспільство допускає віру в Христа, можна Аллаха, Будду абоЄгову; на крайній кінець – просто в любов, добро чи справедливість. Однак будь-який з цих ідеалів, будучи прийнятий всерйоз, виявляється досить вимогливим до людини, змушує багато відмовитися і змінити не тільки спосіб думки, але і життя в цілому. Тому доводиться скористатися одним із лялькових ідеалів, які чудово відпрацьовані суспільною підсвідомістю і надягаються та знімаються з тією ж зручністю, що й фраки, що видаються на прокат нобелівським лауреатам безпосередньо перед врученням їм знаменитої премії. Але це лялькові ідеали, так би мовити, загальнозначущі: кожен знає, чого вони варті і в яких випадках використовуються. Вони величезними щільними сірими мішками закривають входи у високі егрегори відповідних релігій та справжніх смислів справжніх ідеалів, що позначаються тими самими словами, і пробитися через ці сірі перепони вдається небагатьом – і ці люди зазвичай втрачаю комунікації з рештою людства. Однак існує ще досить велика серія лялькових ідеалів, створюваних людьми спеціально для себе, але не в піднесених, а в суто прикладних цілях, причому їм навіть на думку не спадає, що вони займаються чимось поганим, а якщо говорити окультною мовою, то просто чорною магією і підготовкою до справжніх війн буддхіальні, каузальні і т. д., але про них мова нижче). Типовий приклад – створення лялькового ідеалу під керівництвом его."Яким ви уявляєте свого майбутнього чоловіка?". Підготовленій відповіді на це питання може бути присвячене практично все внутрішнє життя дівчини, починаючи від шістнадцяти років і далі квантум сатис, тобто до фактичного заміжжя, а іноді і після нього. У створенні цього ідеалу найчастіше беруть участь у принципі позитивні риси особистості і характеру, але з цілком певною акцентуацією, наприклад: "ВІН повинен бути: добрим (особливо до мене), відповідальним (виконуючи мої прохання, вказівки та розпорядження), розумним (втрачати від мене голову повністю), цілеспрямованим моїм, елегантним (але подобатися при цьому тільки мені)». Панночка з сильним атманічним тілом може за кілька років напружених медитацій досягти успіху в створенні надзвичайно енергійного лялькового ідеалу такого роду – і як тільки більш-менш підходящий холостий пан наблизиться до неї на небезпечну відстань, описаний монстр впроваджується в його атманічне тіло, викликаючи там відторгнення, тому що жодною мірою не сумісний з наявними у нього ідеалами. Виникає конфлікт (зазвичай не на рівні ідеалів, тобто атманічному, а набагато нижче), і дівчина, розчарована, йде життєвим шляхом далі, осмислюючи отриманий життєвий досвід приблизно так: "Нічого не вийшло… адже він так мені спочатку сподобався,але на перевірку виявилося пшик… мерзотник!" Після кількох подібних розчарувань робляться висновки: "Чоловікам не можна вірити", а також "Всі вони однакові", і ляльковий ідеал поміщається в особливе місце, де його дбайливо підгодовують, але нікому не показують, виключаючи рідкісні випадки захисту. вкрастися в довіру, скориставшись хвилиною серцевої слабкості – але тоді удар з боку ідеалу буває нищівним, і ворог ганебно біжить, начисто забуваючи номер телефону. Інший варіант – ляльковий ідеал духовного вчителя. до того ж володіти величезним почуттям відповідальності по відношенню до мене особисто. дивитися і слухати перший час обожнюючими, але нічого бачащими очима і не чуючими вухами.я вчителю не пропоную, а чекаю на аналогічну послугу від нього, і до того ж суворо в рамках описаних вище вимог. У подібній ситуації виникають різноманітні брудні ігри, але їх опис не входить до намірів автора; принаймні, поки створений учнем ляльковий ідеал вчителя не знищено, власне духовне навчання, що полягає у підключенні атманічного каналу учня до того чи іншого егрегор, неможливо. Отже, лялькові ідеали – потужна зброя самообману та атманічних воєн, але вони сильно забруднюють атманічне тіло, і для того, щоб дати людині імпульс для її очищення, дух посилає йому сірого вчителя. Сірий учитель створює апетитну наживку: дуже гарний і яскравий ляльковий ідеал, який він проголошує, по-перше, справжнім, а по-друге, єдиним та істинним. Спокушений учень віддає енергію всіх своїх лялькових ідеалів одному, що пропонується вчителем – але не отримує натомість нічого – ні каналу, ні енергії. В результаті загальний рівень енергетики атманічного тіла сильно падає (людина впадає в різку апатію, їй не хочеться жити, а сама думка про які-небудь вищі ідеали і вищі устремління не викликає нічого, крім нудоти), але зате воно очищується від фальшивих (тобто в собі самих і лялькових) за своїми наслідками: вони, просочуючись у буддхіальне тіло, отруюють і його, спотворюючи основні цінності та основнісюжети людини * * * Резюмуючи основні думки глави, що стосуються атманічного тіла, можна сказати наступне. Атманічна енергія – найвища з усіх видів енергії, що циркулює в організмі. Зовнішніми джерелами цієї енергії є навколишнє середовище та атманічні егрегори, ключами входу до яких є ідеали – особливі освіти в атманічному тілі, призначені для підключення до відповідного егрегору. Жити без атманічної енергії не можна, отже, у кожної людини є ідеали, але далеко не всі їх хоч якось усвідомлені, і жоден з них не усвідомлений повністю. Крім справжніх ідеалів, які дійсно відкривають канал в егрегор, існують також і лялькові, які лише претендують на це. Очищення ідеалу – процес, що має на увазі розширення каналу зв'язку з егрегором – є необхідною частиною гігієни атманічного тіла. До неї відноситься і ліквідація лялькових ідеалів, що являють собою щось на зразок пухлин на атманічному тілі, що поглинають його енергію, але нічого не дають натомість, заміщаючи і утискуючи в той же час його природні тканини; у занедбаному варіанті ляльковий ідеал, подібно до метастазуючої ракової пухлини, поширюється на все атманічне тіло і перебудовує його енергетичний процес повністю у своїх інтересах. Точно знайдений і добре очищений ідеал стає не лише джерелом вищого натхнення та творчої енергії, а й точним маяком на головному життєвому шляху людини. Однак ідеал -не мідна пряжка, догляд за якою полягає в щоденному натиранні крейдою, через що її блиск стає просто нестерпним. Насамперед він – живий, тобто має свою власну волю, яку треба поважати; по-друге, справжні ідеали, як і егрегори, які за ними стоять, постійно змінюються і в різний час вимагають від людини різного поклоніння та послуху; по-третє, ідеал має бути для людини своєю, тобто справді служити маяком для виконання її індивідуальної місії, а тому й надто абстрактні та надто конкретні ідеали швидко стають ляльковими, як би їх не доглядати. Групові ідеали Читач, без сумніву, вже зрозумів, що зміст у належному порядку атманічного тіла і, зокрема, відбір ідеалів – завдання складне, і самотужки людині з нею не впоратися. І, звичайно, суспільство не забуває про нього у скрутну хвилину, пропонуючи, а найчастіше відверто нав'язуючи кожному своєму члену цілком певні ідеали, боротися з якими досить важко, тим більше, що у значній своїй частині вони не усвідомлюються – і досить брудні. Тому слідування своєму життєвому шляху ставить не тільки проблему пошуку своїх ідеалів, але також і постійну боротьбу за них проти всіх, що нав'язуються соціумом – і ця війна тонша і глибша за будь-яку іншу війну людини з суспільством, навіть боротьби за систему цінностей, яка відноситьсявже до буддхіального тіла. Узгодження ідеалів – аж ніяк не пусте заняття, оскільки означає узгодження місій, і зрозуміло, що в залежності від того, як той чи інший колектив сприймає місію людини, він знаходить останньому місце і відводить роль; з іншого боку, місія людини впливає і на місію кожного колективу, в якому він виявляється, і будь-яка їхня взаємодія, як співпраця, так і конфлікт, насамперед визначається узгодженням ідеалів (усвідомлених чи ні). Чи кожен колектив має ідеали? Принаймні, у кожного колективу є певна місія та атманічний тіло, инвольтируемое тим чи іншим атманічним егрегором, і відповідний канал інвольтації може бути якось названий (хоча, слід зазначити, звичайна людська мова погано пристосована для ідентифікації об'єктів атманічного плану). Інша річ, що зовсім не всі колективи стурбовані своїм атманічним тілом, місією та ідеалами, і часто цікавляться, скажімо, каузальним планом, тобто потоком конкретних подій, на якому і зупиняється їхня самосвідомість, яка оперує переважно категоріями досягнення тієї чи іншої конкретної мети. Але це зовсім не означає, що атманічного тіла та ідеалів у колективу немає – просто вони їм не усвідомлені та формуються загальносоціальним егрегором: як справедливо зауважив Маркс, не можна жити в суспільстві та бути від нього вільним. У принципі все, що було сказано вище про атманічні тіло та ідеалилюдини, майже прямо переноситься на атманічне тіло та ідеали колективу, з тією різницею, що виглядає більш громіздко та незграбно. Тим не менш, правильне розуміння колективів, особливо великих, таких, наприклад, як ціла країна, може виявитися більш простим, ніж розуміння однієї-єдиної людини, що йде звивистим шляхом духовного розвитку. Культура атманічного тіла передбачає, окрім турбот про нього самому, також і уважне спостереження за його взаємовідносинами з атманічними тілами всіх колективів, до яких людина має хоча б віддалене відношення. Проблема неузгодженості ідеалів людини і колективу за зовнішніми своїми проявами може здаватися не найгострішою, але саме вона, опускаючись на щільніші тіла, стає джерелом найважчих і важкорозв'язних протиріч і конфліктів. З іншого боку, будь-який досвід, у тому числі і занурення в очевидно чужий колектив, має для людини безперечне навчально-виховне значення; іншими словами, вище "я" передбачає, що в процесі адаптації до колективу людина розвивається і мимоволі осягає світ і самого себе, іноді саме ті галузі внутрішнього світу, які доти були від нього закриті. Це стосується всіх тіл і, звичайно, до атманічного. Іншими словами, атманічний бунт, тобто урочисте проголошення повної несумісності своїх ідеалів (читай – атманічних егрегорів) з груповими, є просто відвертим небажанням розібратися в обстановці і знайти з колективом спільну ділянку шляху, а
заодно і перетин у світовідчутті та ідеалах, нехай у місці, погано усвідомлюваному як самою людиною, так і колективом. Іншими словами, ідеали та місія колективу найчастіше погано усвідомлюються ним самим, і гасла, що зовні проголошуються, можуть відображати їх зовсім не буквально. І якщо людина спробує глибше вникнути в буття колективу, в якому він волею доль виявився, особливо в життя його вищих тіл, він може виявити їх значно більше узгодження зі своїми власними, ніж йому спочатку здавалося, і тоді для нього самі собою утворюються адекватніше місце і статус. Навчений політичним досвідом читач може тут заперечити автору: "А як же бути інтелігентній людині, яка живе в тоталітарній державі з ідеалами, скажімо, всесвітнього панування та повного поневолення кожного окремого громадянина?" Подібна постановка питання викриває звичку мислити категоріями каузального плану, тоді як автор веде мову про атманічний. Ідеали тоталітарної держави мають двояке походження: з одного боку, держава отримує атманічну інвольтацію від етнічного егрегора, сенс ідеалу якого – об'єднання етносу та захист його від ворогів, з іншого ж боку, тут чітко відчувається вплив жорсткого атманічного егрегора Гагтунгра, тобто ідеалу абсолютної ідеалу абсолютної. Зіткнення з чорним ідеалом колективу означає, що людині слід знайти її відгук, тобто аналогічний ідеал у собі, та її
з'ясувати (наприклад, перетворивши спочатку на ляльковий – у цьому сенс сатири). Тоді він набуває сили – і захист! – для того, щоб розпочинати боротьбу з чорним ідеалом колективу. Форми цієї боротьби можуть бути найрізноманітнішими, але у всіх випадках виникає ефект такого роду: навколо людини з'являється хмара атманічного світла, в якому дуже легко дихається, і всі люди, які потрапляють до нього, помічають (за контрастом), наскільки їх душить звичний чорний ідеал. Поступово ця хмара розширюється, і тоді чорний ідеал або висвітлюється, або стає ляльковим, після чого боротися з ним вже набагато легше (що стосується того, що він слабший – але, з іншого боку, їм легше маніпулювати). Таким чином, точна протилежність ідеалів: своїх і колективу, є можливим знаком місії людини: він повинен (наскільки це виявиться в його силах) змінити ідеали оточуючої його частини колективу, привівши їх у відповідність зі своїми – або усвідомити, наскільки глибоко в ньому вкорінені ті самі ідеали, якими керується такий колектив, якими керується колектив протест, і зайнятися роботою щодо висвітлення власного атманічного тіла. Байдужість людини до ідеалів колективу також не означає неможливості узгодження їхніх атманічних тіл. Найчастіше людина надто погано відчуває і свої та чужі ідеали, і сприйняти їх хоч якось – складне завдання. Але,крім того, є ще й інша, також вкрай ускладнююча взаєморозуміння та контакт на атманічному рівні обставина – недосконалість мови описів атманічних енергій та об'єктів, і, зокрема, ідеалів. Взагалі кажучи, це зовсім не випадково, оскільки прямий вхід до таких інтимних областей має бути закритий; певні слова та гасла лише вказують на нього, до того ж здалеку, а всі спроби дати точну вказівку призводять до створення лялькових або чорних ідеалів. Це дає можливості для різноманітних спекуляцій та підмін – але все-таки в дуже обмежених межах, поки йдеться про справжні ідеали; лялькові ж, навпаки, мають практично необмежену рухливість, але завжди мертві. Служіння будь-якому егрегор означає служіння його ідеалам, хоче того людина чи ні. Співпраця з колективом також означає взаємодію з його атманічним тілом, навіть якщо людина закриває на цю обставину ока, прагнучи повністю витіснити його в підсвідомість. І більшість атманічних конфліктів між людиною і групою, чи між одним колективом та іншим, пов'язані зовсім з несумісністю їх ідеалів і місій, і з елементарним нерозумінням правил атманічного взаємодії, тобто низькою атманічної культурою поведінки як такої. Перше з таких правил, яке має бути глибоко засвоєне, полягає у повазі до чужих ідеалів, зокрема, у послідовній відмові від принципу єдиної правильності своїх. "Я є шлях,істина і життя", – сказав великий Учитель… "і немає іншого шляху, крім Тебе", – радісно підхопили Його учні, і дуже постаралися переконати в цьому весь світ, винищуючи принагідно тих, хто наважувався засумніватися. В епоху Водолія – саму, можливо, ментальну і незалежну від усіх епох, така схема не проходить. буддхіальної, не помилиться, не сплутає істинного пророка з хибним – для нього очевидна різниця, наприклад, між світлими духовними еманаціями, каузальною суєтою, ментальними спекуляціями і астральною істерикою. Світло, була в той же час, орієнтована виключно на тотально-всеосяжні ідеали. Це, звичайно, примітивний погляд на життя, але, очевидно, що відповідав еволюційному рівню людства і характеру епохи. повне взаємне пожирання, яке потім повторювалося на більш щільних планах: що нагорі, те, самі розумієте, і внизу. оберігаючи відвсіляких напастей, а в першу чергу від лукавого, що причаївся за кожним кутом. Чесно: потрібний чи ні? Потрібен – але чомусь не трапляється? Що ж, у цьому знамення епохи Водолія, яка запропонує ідеали – справжні, не лялькові – у безлічі, але співвідносити їх один з одним у власному атманічному тілі доведеться самій людині. Духовний вчитель у вузькому значенні слова, тобто провідник егрегора, що раз і назавжди повністю узурпує всю атманічну енергетику даної людини, як фігура, відходить у минуле, оскільки в розпорядженні людини Водолія буде багато різних ідеалів і атманічних егрегорів, і він буде самостійно вибирати той з них, який в ній відповідає. Точний вибір ідеалу та віддане служіння відповідному егрегору – центральне питання духовного життя людини. Сім'я-держава-робота-коло соціалізації – відповідні егрегори зараз погано стикуються один з одним, і насамперед на рівні ідеалів, тобто на атманічному плані, і заплющувати очі на цю обставину означає відверто позбавляти себе можливості зрозуміти справжні причини дисгармонії в житті як соціуму, так і кожного. Пом'якшення відповідних атманічних антагонізмів – завдання першорядної важливості, з вирішення якої розпочнеться настання епохи Водолія. Державний егрегор створюється етнічним як, з одного боку, обмеження хаотичних відцентрових сил, властивих даному етносу, з другого –
для захисту етносу як єдиного цілого від агресивного довкілля. Чим більші ці хаотичні сили і чим ворожіше оточення, тим жорсткішим має бути державний егрегор. Однак здається, що він має тенденцію до кристалізації і сам собою; Д. Андрєєв приписує цю властивість прояву ейцехорі – насіння зла, вкладеного Гагтунгром у кожну живу істоту, що мешкає в тих чи інших верствах земного космосу (крім найвищих), проте автор вважає, що багато негативних якостей уїцраорів (державних громадських егрегорів) можна пояснити тим, хто надавав державності як такій, надто велике значення на шкоду іншим егрегорам. Причина цього зрозуміла – погана орієнтація людства в тонкому світі, саме існування якого часом ставилося під сумнів. Тому ті тонкі структури, що стосуються етносів і взагалі людських об'єднань, які були явно помітні – а це насамперед політичні системи, що оформлялися в ті чи інші державні лади – абсолютизувалися, а інші просто ігнорувалися або вважалися несуттєвими. Відповідно, держава, з одного боку звинувачувалося у гріхах, у яких, по суті було неповинно, а з іншого – на нього покладалися абсолютно безпідставні надії – але мало пройти багато часу, поки це стало очевидним. Первинною історія є доля етносу (слово, що у концепції Л. Гумільова; Д. Андрєєв вживає термін наднарод).Залежно від покладеної на нього кармічної програми, в етносі визрівають певні хаотичні та впорядкуючі сили, які, взаємодіючи спочатку на атманічному, а потім на більш щільних народних тілах, поступово доходять і до його фізичного тіла, тобто населення. Етнос можна порівняти з сім'єю в широкому значенні слова (родом); тоді держава як офіційно оголошений історією фрагмент існування етносу, подібно до сім'ї у вузькому значенні слова, яка визначається на основі одруження та проживання в одному місці (квартирі, будинку). Тому можна говорити про астрологічну карту держави та сім'ї у вузькому значенні, і важко застосовувати астрологію до етносів та сімейних пологів – тут розпливаються як межі "суб'єкта гороскопу", так і момент його "народження". Тим не менш, у підсвідомості людини первинні саме етнічна та родова самосвідомість, а державна та сімейна вторинні, хоча і більш виразні. Тоталітарна держава небезпечна тим, що вона розриває прямий егрегоріальний зв'язок між сімейним родом і етносом, встановлюючи між відповідними егрегорами непроникну стіну і здійснюючи підміну етнічного егрегора просто самим собою: так державні лідери люблять говорити від імені народу, і це державні лідери люблять говорити від імені народу, і це замикає він майже всі канали, що пов'язують окремих людей (і невеликі колективи) зі своїм народом. Тоді настають важкі часи для етносу, але він самзначною мірою сприяє створенню жорсткої державності та віддалення від власного егрегора – усе це, зрозуміло, відбувається несвідомо. У чому причина такого перебігу подій? Насамперед, місія етносу (як і будь-якої людини) полягає у певній трансформації та висвітленні атманічного плану – і, як така, у словах виражається не завжди чи неадекватно. Вона невиразно відчувається самим народом, точніше, найбільш містично обдарованими його представниками: поетами, провидцями, філософами, блаженними, ясновидцями, пророками, але виявляється ними завжди опосередковано, скоріше в інтонації, ніж у фабулі, або за допомогою досить абстрактної символіки. З іншого боку, у місії етносу є і цілком земні, щільні аспекти: наприклад, він повинен вижити і відбутися як єдине ціле, і доки триває боротьба за виживання, вона сприймається народом цілком містеріально. Проте щойно рівень виживання (муладхара) змінюється рівнем гарантованого існування (свадхистхана), набувають чинності якісно інші закони буття, поки що людством загалом освоєні недостатньо. Зокрема, місія народу, який зумів себе прогодувати та надійно захиститися від зовнішнього ворога, не завжди полягає в тому, щоб негайно починати підкорювати та грабувати сусідні країни, хоча нічого іншого (на рівні етнічної самосвідомості) історія поки що не пропонувала. Автор сподівається, що епоха Водолія принесе із собою справжній ідеал співпраці та участі у космічній еволюції – але поки щовін тільки починає себе маніфестувати. Повертаючись до теми державного егрегора, слід зазначити, що логіка узурпації влади, по суті, дуже проста. Етнос повинен виконати свою місію, отже, в ньому має бути відомий порядок, і, отже вся енергія етнічного егрегора має бути віддана державному. Чому ж уся? А інакше порядку не буде… Що стоїть за такою міркуванням? Хто кого зраджує: етнічний егрегор свій народ чи навпаки? Мабуть, краще говорити не про зраду, а про порушення рівноваги і про більш довгі або короткі, а також болючі або відносно гармонійні шляхи виконання місії. Слід підкреслити: народ найважче переживає не так труднощі свого життя під гнітом того чи іншого жорсткого державного егрегора, або навіть війни під його керівництвом, як позбавлення зв'язку з вищими верствами етнічного егрегора, а точніше – втрату почуття виконання своєї місії. Однак державний егрегор, що повністю порушує всі прямі зв'язки між народом і вищими верствами етнічного егрегора, виникає внаслідок зусиль самого етнічного егрегора, що витрачає багато сил на створення зброї для захисту від зовнішніх ворогів та упокорення та впорядкування власних хаотичних тенденцій народу. Отже, за що боролися, на те й напоролися: зброя зненацька обертається проти зброяра. У чому справа? А іноді так не виходить, і досить тверда влада не стає диктатурою… Для того,щоб правильно розуміти описані процеси, потрібно перш за все мати на увазі еволюційний рівень народу і характер і тяжкість покладеної на нього місії, але, крім того, враховувати й об'єктивно існуючі закони циркуляції енергії в тонких планах, суттєву інформацію про які дає транзитна астрологічна карта. Є періоди, що сприяють оформленню диктатур, а є, навпаки, що звільняють хаотичні (і творчі) сили народу; і майбутні покоління політиків, безсумнівно, будуть поглядати на транзитні карти – коли астрологія займе в суспільній свідомості цариця наук (що чекати залишається вже недовго). * * * Таким чином, стає зрозумілим, що ідеали держави в принципі не можуть бути достатніми для виконання етнічної місії, тому що державний егрегор є не більше ніж деякий жорсткий каркас, що зміцнює етнічний. Проте покладання держава функцій, йому зовсім властивих, таких, наприклад, як народництво, веде до того що, що з ним асоціюються ідеали етнічного егрегора, які держава, природно, профанує до рівня. Лаяти його за це приблизно так само ґрунтовно, як, вийшовши заміж за скелет, звинувачувати його в недостатній плавності рухів та ніжності обіймів. Що ж залишиться від ідеалів держави, якщо з нього зняти не властиві йому функції? Держава відбиває, але з забезпечує єдність народу – оскільки ідеал єднання у чистому вигляді етнічний. Держава антигуманна за своєю природою –
воно приносить свободу і життя одних людей у жертву іншим – армія, в'язниці і т. д. Тому ідеали держави – це завжди мінімізація зла за умови досягнення певного рівня порядку, а рештою, тобто позитивними ідеалами, повинні надихатися інші громадські організації. Сучасна "демократична" держава виконує функції загального економічного управління і політичного регулятора – але так само як і тоталітарна, не може взяти на себе роль головного виконавця етнічної місії – і в цьому випадку державні ідеали значно нижчі за етнічні, але віра в державу як носія народної ідеї все ще сильна – тут позначається одвічну свою відповідальність чужого дядька, котрий до того ж досить добрий і знає, куди її треба нести. А різниця в сприйнятті державного та етнічного егрегорів колосальна, держава – це часто "вони", тобто чиновники, що панують над народом, його грабують і кудись насильно провідні, і значить, що несуть усю відповідальність за це, тоді як етнос це завжди "ми", і від особистої відповідальності подітися нікуди. Перенесення в масовій підсвідомості відповідальності та місії з етнічного егрегора на державний супроводжується різким посиленням останнього за рахунок першого – і в цьому автор вбачає головну причину узурпації влади державними структурами в даний час. Однак у минуломуситуація в тонкому світі була зовсім іншою, іншими були і місії етносів, тому історичний аналіз відносин між етнічним і державним егрегорами може давати суттєво різні результати залежно від часів і етносів, що розглядаються. * * * Ідеали сім'ї до певної міри протилежні ідеалам держави, і в той же час ті та інші мають багато спільного. Можна сказати, що ті гасла, що в держави написані на грудях, у сім'ї зображені на спині, і навпаки: головна мета держави – упорядкування, що зрештою веде до процвітання, тоді як головна мета сім'ї – розмноження та процвітання, але також і деяке впорядкування, тобто виховання соціально причесаного та адаптованого. Взагалі тема сімейного атманічного тіла є автору глибокої і мало розробленої. Зрозуміло, що соціум нав'язує сім'ї лялькові ідеали, від яких їй необхідно звільнятися, але це пов'язано з труднощами двоякого роду: лялькові ідеали, що є у кожної сім'ї, усвідомлюються насилу, а її справжні ідеали можуть бути глибоко прихованими, і частково розкриваються лише через багато років. Взагалі, сім'я – це модель Всесвіту, і якщо виходити з голографічної парадигми, то всі проблеми та радості світу представлені й у сімейній реальності. Створюючи сімейний світ, домочадці беруть безпосередню участь у еволюції Всесвіту, але кожна сім'я по-своєму. Є,втім, і загальні риси, наприклад, ретельно підмітаючи підлогу, домогосподарка сприяє зменшенню злочинності в країні, а сумлінно вигулюючи немовля, що позитивно впливає на зростання демократії. Громадська підсвідомість нашого часу, схильна, як автор уже згадував, до перенесення місії етносу на державу, формує ідеали сім'ї відповідно до державних уявлень про них, і цим створює цілком очевидні лялькові та дуже примітивні атманічні конструкції, позбутися яких, однак, досить важко; у всякому разі, кожна сім'я повинна робити це заново і часто насилу. Погляди державного егрегора на головне призначення сім'ї добре відомі: батьківщині потрібні солдати, а в мирний час – законослухняне (у сенсі – покірне владі) працьовите населення, схильне до аскетизму та своєчасної сплати всіх видів податків. Однак для будь-якої реальної сім'ї все ж ляльковий (хоча він може бути дуже потужним), і в першу чергу це пов'язано з тим, що державний егрегор в принципі не може дати сім'ї справжніх ідеалів – їх можна знайти лише у етнічного (або ширших, наприклад, загальносоціального земного). Етнос розподіляє свою місію по сім'ях свого народу, причому робить це нерівномірно і на поверхневий погляд несправедливо: в одних сімей легка доля, в інших – дуже важка, і не потрібно вдавати, що вони "самі" в цьому винні. Поки що роль свідомостів реальному житті людей, а тим більше колективів, вкрай невелика, і в першу чергу тому, що закони тонкого світу вивчені дуже слабо: вживання слова карма в наш час скоріше означає філософію людини, ніж її дійсне бачення. Місія сім'ї завжди включає в себе перебування певного взаєморозуміння та співробітництва між її членами на атманічному рівні, тобто узгодження їх індивідуальних місій. У хорошій сім'ї у якийсь момент відбувається їх синтез і виникає групова місія, чому передує ретельна (часто довга) робота з узгодження ідеалів членів сім'ї один з одним і з сімейним егрегором (у якого, не забуватимемо, теж є свої ідеали, і з ними не можна не зважати). Отже, сім'я – це по суті школа еволюційної роботи, але які позначки отримують у ній домочадці найкраще судити їм самим. У цю школу входять (найчастіше майже не усвідомлювані) процеси узгодження ідеалів всіх членів сім'ї, сімейного егрегора та егрегорів усіх колективів, де опиняються члени сім'ї, і необхідно ретельно стежити за тим, щоб у процесі цих узгоджень ідеали сім'ї не забруднювалися і не ставали ляльковими. домочадців. Перекоси та розбіжності в ідеалах членів сім'ї та сімейного егрегора дуже болісно позначаються на їхніх долях, особливоколи залишаються неусвідомленими: тоді в сім'ї виникає відчуття постійної незримої війни, яку кожен веде з усіма іншими, влаштовуючи конфлікти на набагато щільніших планах (астральному, ефірному, фізичному) без видимих підстав та відчутних причин, і розібратися в справжніх проблемах такої сім'ї психотерапевту буде дуже нелегко. Типовий приклад такого спотворення – акцентуація в сімейній атманічній енергетиці каналу одного з членів сім'ї, якому решта починають інтенсивно поклонятися. Це може робитися з кращих спонукань, наприклад, дружина буквально обожнює чоловіка і вважає своєю місією служіння йому, або батьки дружно ставлять дитину в центр сімейних турбот, передбачаючи її велике майбутнє – що неминуче ("не сотвори собі кумира!") спотворює атмонічну ситуацію всіх сімей сім'ї На матеріалі сімейного життя дуже добре відпрацьовуються не тільки теми взаємодії ідеалів різних людей, а й проблема пошуку справжніх ідеалів, які, на відміну від занадто лялькових, повинні бути: не надто конкретними, а головне – вироблені та сформульовані так, щоб надихнути всіх членів сім'ї без винятку, але по-різному, відповідно до індивідуальної місії кожного. При цьому часто буває,що поняття, що довго служило сім'ї ідеалом, в якийсь момент конкретизується настільки, що стає цілком виразним – і це вірний знак того, що часи змінилися, колишній ідеал освоєний, стає ляльковим, і йому потрібно шукати заміну: справжній ідеал ніколи не буває цілком зрозумілим, і людина додумує його кожен. * * * Ідеали підприємств, фабрик, заводів, інститутів та інших ієрархічно організованих структур з основною функцією організації праці того чи іншого колективу складаються при взаємодії двох егрегорів: професійного (муляри, булочники, програмісти) і державно-економічного, причому їх інтереси часто не збігаються, і хороший керівник займається, і хороший керівник займається, рівні. Проблеми будь-якого підприємства повторюють у мініатюрі проблеми держави (у сенсі "народ + політична система"), і так само можна сказати, що місія підприємства набагато ширша, ніж те, що виражено в його назві: НДІ ГІПРОМАШ має таке саме відношення до відповідного інституту, що і назва "Держава робітників і селян" до реальної долі. По суті, чим би людина не займалася, вона прямо чи опосередковано бере участь в еволюції кожної частини Всесвіту, і до того ж на всіх планах, від фізичного до атманічного. Однак ця робота завжди проводиться на певному матеріалі, і значна кількість його зусиль витрачається на роботі, у так званій "суспільно-корисній праці". Тим неменше, за матеріалістичним фасадом завжди ховаються тонкі плани, часто дуже мало відповідні, і тоді еволюційний сенс діяльності людини на роботі майже не співвідноситься з назвою його посади (принаймні, в її екзотеричному прочитанні). Робота в колективі (як і життя в сім'ї) – це насамперед школа співробітництва, яка починається з узгодження ідеалів. Якщо воно виробляється погано, підприємство досить швидко скочується на модель унітарної держави з потужною бюрократією, що ставить себе в основу; однак ці процеси вимагають спеціального розгляду та виходять за рамки трактату. * * *