Каббалістична астрологія :: Частина 1 – ТОНКІ ТІЛА Частина 4

Кожен колектив, як і окрема людина, повинен постійно вирішувати проблему розподілу своєї буддхіальної енергії у двох планах: внутрішньому і зовнішньому, тобто як між своїми членами та програмами, так і як елемент навколишнього середовища. І так само, як для індивіда, первинним для колективу є внутрішній цілісний баланс, а відносини із зовнішнім середовищем є його наслідком. Це справедливо в найжорсткіших ситуаціях: наприклад, А. Солженіцин неодноразово висловлює наступну незаперечну табірну істину: "Якби не стукали зеки один з одним, не мало б над ними сили начальство". У державному егрегорі розподілом буддхіальної енергії відають вищі ешелони влади як виконавчої, так і законодавчої. Загальна економічна політика: головні напрями капіталовкладень, податкова система, фінансування пріоритетних напрямів розвитку і т. д. – це проблеми буддхіального тіла держави, як країни. Сюди належить і зовнішня політика, точніше, її основні, досить тривалі програми. Складність полягає в тому, що економічні цінності, такі, наприклад, як рівень життя населення країни, зовсім не мають прямого відношення до цінностей етнічного егрегора, про які і сам народ може судити лише піднімаючись над власним егоїзмом, і тому вони для нього досить невиразні. Функція інтелігенції полягає у створенні певної культури, але було б неправильно вважати, що їй краще (або гірше) видно місію етносу, ніжскажімо, селянству чи робітникам. Насправді поточні етнічні цінності відчуваються приблизно однаково всім народом, за винятком тих його представників, які мають прямий канал до етнічного егрегору – їх можна називати пророками, народоводителями тощо, але до інтелектуального чи культурного рівня людини ці якості прямого відношення не мають. Політичні здобутки, такі, наприклад, як свобода зборів і печатки, демократичні вибори тощо насправді суть не цінності, а сиддхи, що показують, що цей народ розв'язав певні кармічні вузли, і тому обмежив впливом геть свою долю жорстких егрегорів. А поки цього не відбулося, безпосередньо боротися за "демократію" і "права людини" безглуздо – це можна робити тільки побічно, завзятою і жертовною працею долаючи накладене на етнос прокляття, що в першу чергу полягають у низькому еволюційному рівні населення та всіх груп та колективів, що його об'єднують. Тоді і демократичні вибори, і суд присяжних, і вільна торгівля наркотиками та еротичними виданнями з'являються у житті народу без кровопролиття та суттєвої шкоди для нації. Зараз на рубежі епох Риб і Водолія, еволюційний рівень найбільш розвинених народів виріс настільки, що хаотичні сили, що їх роздирають, істотно ослабли, і не особливо жорстокий державний егрегор виявляється в змозі об'єднати етнос. Держави набули пристойного вигляду, але, звичайно, не стали "демократичними" у тому сенсі, що їхні ідеализовсім не збігаються з ідеалами етносу. Якщо народ порівняти з людиною, то його політичну організацію слід уподібнити до скелета, що знімає з неї багато невластивих їй функцій і відповідальності. Не треба покладати на президента країни обов'язки народівника і пророка – останні з'являються не так часто й користуються стихійним атманічним авторитетом, що ґрунтується на харизмі етнічного егрегора, а не впливовому кабінеті міністрів та інших аксесуарах (буддхіальної) влади. Набагато важливіше свідомо відокремити функції скелета від місії людини, тобто функцію (місію) державної влади від місії етносу, яка, безумовно, первинна і дуже складна, і хороша державна система допомагає народу її виконувати, але переважна частина атманічної роботи етносу відбувається практично без участі держави. Тому цінності держави слід формувати з урахуванням цінностей етносу – справжніх, а не бутафорських, і до цього звикнути нелегко, тому що практично всі ті цінності, до яких людство звикло: свобода, процвітання, багатство, підвищення життєвого рівня за рахунок експлуатації навколишнього середовища – все це цінності его або, у кращому випадку, сіддхі і, Епоха Водолія висуває зовсім інші та незвичні цілі та програми, як для людей, так і для колективів, і зрозуміти їх буде можливо лише за умови прямого діалогу між членами колективу тайого егрегором – і цьому доведеться вчитися насамперед. * * * Переходячи до проблем сімейного егрегора, слід зазначити, що одне з ключових понять для буддхіальної енергії це влада, у сенсі сила, здатна організувати важкі та тривалі програми дій (на низькому рівні це сила, що примушує, на високому – надихає в певному напрямку). Показниками буддхіального потенціалу сім'ї є її соціальне становище, будинок (квартира), в якому вона мешкає, фамільні коштовності, середньомісячні доходи та витрати, соціальний рівень місць навчання дітей та роботи батьків. Буддхіальний рівень це те, чим пишаються і вихваляються, чому заздрять і про що мріють, але заробляється він, як правило, тривалими зусиллями. Як, наприклад, стати генералькою? Складність полягає в тому, що генерали рідко бувають неодруженими і чомусь вкрай неохоче розлучаються зі своїми старими та зовсім нецікавими дружинами. Тому доводиться шукати лейтенанта, що подає надії, а потім довго-довго їздити разом з ним і дітьми по різних віддалених гарнізонах, поки він не отримає – якщо пощастить – такого бажаного обом чину. Але, звісно, в повному обсязі цінності сімейного егрегора, навіть із числа усвідомлюваних її членами, вписуються в соціальні стандарти. В інтелігентних сім'ях безумовними цінностями вважаються таланти дітей (і батьків), різнобічні освіту, добрі стосунки всередині сім'ї та багато іншого, до чого суспільна підсвідомість ставиться підозріло. Однак і дуже неуважногоспостерігачеві впадає у вічі контраст між обстановкою в благополучних і неблагополучних сім'ях навіть приблизно одного соціального рівня: чомусь в одному будинку все йде як у людей, а в сусідньому – не замовкають скандали, як з рогу достатку сиплються різноманітні нещастя, яким немає кінця і, головне, незрозуміла їхня причина. Насамперед, у кожної сім'ї своя місія, і вона може бути легшою чи важчою, а також більше чи менше узгоджена з соціальними програмами. Сім'я це модель соціуму, і на її труднощах і хворобах можна зрозуміти багато істини, які поки що таємні за сімома печатками для економістів, соціологів, політологів і фахівців з міжнародних відносин. Присвячуючи наступні сторінки буддхіальним проблемам сім'ї, автор залишає читачеві можливість проінтерпретувати їх зміст стосовно соціально-політичних проблем. При цьому слід мати на увазі, що сім'я як частина роду може бути уподібнена до етносу, а сім'я як зареєстрована пара батьків, які володіють будинком, з дітьми та старими родичами – народу з певною політичною організацією (тобто державі). Місія сім'ї може бути будь-якою, і умови, в яких її доводиться виконувати, також можуть бути найрізноманітнішими. Перше, з чим доводиться зіткнутися молодятам, це відкриття, що вони мало що можуть зробити для зменшення тяжкості, якою на них лягає новостворена сім'я. Спочатку основними проблемами здаються тиск із боку
зовнішнього світу та неузгодженість дій подружжя, але ця ілюзія поступово зникає, не замінюючись, втім, нічим. Спроби домовитися на ментальному та каузальному планах вимагають чомусь величезних зусиль і допомагають на день-два, а то й менше; діти, що з'являються, не полегшують тяжкості ситуації, а її швидше посилюють. Така може бути (далеко не повна!) картина труднощів неблагополучної сім'ї, якій, здається, ніщо не йде на користь: навіть відверте щастя швидко обертається в ній новими неприємностями, ускладненнями та втратами. Потрібно, однак, відрізняти сім'ї, так би мовити, занедбані та перебувають істотно нижчі від свого природного рівня з причин неправильної поведінки членів сім'ї, від сімей з важкою місією, де великий тягар непереборний, і може лише бути більш-менш гармонійно розподілений за членами сім'ї та сімейними програмами. З цієї точки зору і зовні цілком благополучна сім'я може бути в занедбаному стані просто тому, що не виконує свою місію на належному рівні; простіше кажучи, норовить халтурити і життям жуювати саме там, де треба засукати рукави і трохи попотіти. Найголовніша умова правильного життя сім'ї – узгодження ідеалів її членів один з одним та з сімейним егрегором. Аналогічно, на буддхіальному плані виникає і обов'язково має бути якось вирішено питання про узгодження цінностей, інакше в буддхіальному тілі сім'ї виникають рани (тріщини), крізь які, по-перше, йде значна частинасімейної енергії, а по-друге, проникають чужорідні та хижі буддхіальні сутності: вампіри та паразити найнеприємнішого виду та властивості. Сім'я в цілому стає більш байдужою до справ усіх її членів і до будь-яких своїх колективних позитивних медитацій – скажімо, вечірнього чаю, зате розквітають всілякі чвари, суперечки, похмурі і злісні погляди та інтонації, здавалося б, нічим не мотивовані. Ускладнюються фінансові обставини: грошей хронічно не вистачає, хоча незрозуміло, куди вони подіються; важко і якось клопітно хворіє то одна дитина, то інша, і до всього іншого на тривалий термін прибуває ніким особливо не улюблена тітонька з Краснодара, жирна та балакуча. Всі ці ознаки – важка психологічна обстановка в сім'ї, постійні непорозуміння і брехня, бідність їжі та обстановки, абсолютно не відповідна рівню доходів, некеровані, а іноді і відверто завзяті демоном діти і фрустровані дорослі – недвозначно вказують на витік буддхіальної енергії, ніж їхнє ретельне спільне узгодження, тут не обійтися. Істинне узгодження цінностей означає їхнє взаємне прийняття, тобто те, що значуще для одного з членів сім'ї, має бути цінністю і для інших, хоча, можливо, з меншим акцентом. Досягти такого погодження нелегко, і воно саме по собі має бути однією з головних цінностей сім'ї. Як досягається правильнийбаланс буддхіальної енергії? За ідеєю їм займається сімейний егрегор, і треба просто йому не заважати, а коли він чітко чогось просить, це робити, не посилаючись на високі податки чи особисту зайнятість. Навіть коханка розуміє, що таке відповідальні сімейні обов'язки, і не заважатиме в їх виконанні батькові сімейства, відчуваючи, що інакше може втратити свій статус і його кохання одночасно (читач, звичайно, розуміє, що завести роман на стороні можна тільки з благословення або, принаймні, за потурання сімейного егрегора). Тут автор стосується дуже важливої теми – ревнощів, і повинен зауважити, що саме по собі це почуття далеко не завжди свідчить про егоїзм або низький еволюційний рівень ревнивця; Недарма зовсім поруч розташовується інше слово тієї ж граматичної парадигми – ревнитель, що є найчастіше позитивною характеристикою. Взагалі почуття ревнощів означає витік енергії з егрегора – і не більше (до речі кажучи, витік енергії з тонкого тіла супроводжується почуттям специфічного розрядження). Егрегор незадоволений, і повідомляє людині доступною останньою мовою: "У мене з'явилася дірка, і непогано б тобі її заткнути". Якщо це повідомлення егоїчного егрегора, то людина відчуває егоїчну ревнощі, сімейного – сімейну, етнічного – національну і т. д. При цьому причиною витоку (власне предметом ревнощів) може бути не людина, а егрегор, іу разі сім'ї така ситуація обов'язково виникне у дуже делікатному її варіанті. Справа в тому, що при створенні сім'ї, на самому початку, існує дуже тонкий і ніжний егрегор – він називається парним – який виділяє майбутнього подружжя з соціуму, представляє їх один одному і (знову-таки доступною їм мовою) пояснює, що жити один без іншого вони не можуть і не повинні. Іноді це проявляється як палке кохання, іноді як почуття загальної долі, але головне – в хвилини включення парного егрегора – майбутнє подружжя відчуває себе парою, відокремленою від решти світу невидимою, але непроникною стіною. У ці хвилини – перші спільні медитації майбутнього подружжя – відбуваються таємничі процеси в атманічному плані і формується атманічне тіло майбутньої сім'ї, тобто визначається спільна доля пари і багато в чому майбутніх дітей, про що закохані і не підозрюють. Проте щойно відбувається реєстрація шлюбу, виникає новий егрегор – сімейний, який зі зростанням сім'ї грає дедалі більшу роль життя подружжя, поступово відтісняючи парний – у разі вгору, у гіршому – убік чи вниз. Виробляючи світ первістка, дружина змінює з ним парному егрегору, що виявляється у ревнощі батька до немовляти. Однак ще раніше щасливий наречений може бути частково збентежений увагою, яку нареченаприділяє своєму посагу або влаштуванню майбутнього гнізда – фактично вона змінює парний егрегор з сімейним. Так само щоденна улюблена робота чоловіка є його зрадою парному егрегору, і бідолаха, не витримавши всіх цих ударів, надовго ховається в недоступні верстви тонкого світу. Звісно, автор утрирує, але зрозуміло, що парний егрегор це одне, а сімейний – інше, і відносини з-поміж них подружжю теж треба регулювати. І занадто сильний, і занадто слабкий акцент на парному егрегорі в рамках сімейного погані, хоч і зовсім по-різному (читач може уявити це сам). Але в будь-якому випадку, якщо один з подружжя запитує іншого: "Скажи, ти мене любиш?", він (вона) має на увазі саме ніжне дихання парного егрегора, а не відповідально-дбайливе сімейного, і не варто в якості аргументів позитивної відповіді приводити дріжджові домашні пироги або більш ніж пристойний. "До безумства" – ось відповідь, яку потай чекає запитувач. Уявлення про цінності заводу чи інституту дає його основний поділ на цехи, відділи тощо. буд. Говорячи про деякому архетиповому інституті, можна назвати основні щаблі ієрархії: дирекція – відділи – лабораторії, які представляють, відповідно, його атманічне, буддхиальное і каузальне тіла. Лабораторія зайнята конкретними дослідженнями, відділ – деяким загальним напрямом, що якось вписується в генеральну лінію, що визначається дирекцією. Питанняпро буддхіальну енергію це питання про владу та розподіл основного потоку фінансування програм відділів. Таким чином, вислів "взяти владу у свої руки" не зовсім точно – правильніше говорити "підкорити своєму буддхіальному егрегору", але принаймні це насамперед тонко-енергетичне, і лише у другу – організаційне поняття. У кінцевому підсумку організація підпорядковується волі свого егрегора, і добрий директор перебуває в каналі зв'язку егрегора з колективом і перекладає волю першого на мову, зрозумілий другому: створює різні накази, розпорядження, управляє переміщеннями, карає і милує. Начальник відділу зацікавлений у буддхіальній енергії співробітників, і для нього першорядне значення має те, наскільки цілі відділу стають цінностями співробітників – тільки тоді їхня буддхіальна енергія надходить у відділ і збільшує його потенціал. За ідеєю, начальника відділу не повинні цікавити конкретні досягнення його підлеглих (каузальний план), точніше, за їхніми успіхами та невдачами він повинен уміти бачити буддхіальну динаміку та орієнтуватися на неї. Наслідуючи принцип єдності буддхіального плану, начальник відділу повинен бути також хорошим психологом і приділяти якусь частину свого часу (і буддхіальної енергії) психологічним консультаціям співробітників, а також допомоги при кардинальних поворотах у їхньому житті. Аналогічно, директор та його заступники повинні іноді консультувати співробітників із загальних релігійно-філософських питань, допомагаючи їм у виробленні ідеалів та пошуках головного напряму життєвого.шляхи. Якщо атманічне тіло книги символізується її назвою, то символ її буддхіального тіла – поділ на частини або, у разі тонких книг або брошур, зміст. Буддхіальну енергію несуть головні сюжетні лінії та основні риси героїв і навколишнього життєвого фону, тобто природного і соціально пейзажу. За нею полюють літературні критики, намагаючись передати читачеві своїх робіт буддхіальну енергію роману, що критикується, пропущену через власне ментальне тіло. Іноді розлючений результатом подібної діяльності письменник вступає в дискусію з критиком, намагаючись захистити від нього своє дітище, але фактично піддаючи його тій самій розправі. Романи диктують даймони (чи музи), і справа " автора " , тобто письменника чи поета, шукати у яких сенс – якби даймон міг сказати коротше і ясніше, він це робив. Енергія книги вступає у взаємодію з буддхіальним тілом читача, допомагаючи йому формувати систему цінностей, інколи ж просто жити, відкриваючи прямий канал у сильний буддхіальний егрегор. В останньому випадку людина може почати їй служити, і тоді книга для неї розширює свій первісний зміст, стаючи джерелом постійних медитацій, в яких її головні герої та сюжети набувають широкого спектра значень і стають центрами асоціативних полів. Чи можна навчитися жити за книгами? Цілком зрозуміло, що не можна навчитися жити по телевізору, принаймні у його нинішньому варіанті,орієнтованому виключно на ментально-каузальні потоки. З іншого боку, мабуть, не можна навчитися жити без книг, які з часів винаходу писемності є основним носієм буддхіальної енергії. Інша річ, як людина їх читає, тобто, що вона в книзі шукає і які медитації при цьому у неї виникають. Квінтесенцією буддхіальної енергії служать афоризми та вірші, конкретний "прозовий" зміст яких (тобто каузальна енергія) явно не відповідає їхньому впливу на читача. У добрих віршах за рахунок надзвичайної концентрації та підвищеної зв'язності тексту (рими, ритми, алітерації, багатозначні образи) словами повертається гублена в побутовій (каузальній) промові, але спочатку властива їм буддхіальна енергія: Їх протираємо, як скло, І в цьому наше ремесло. Д. Самойлов Розділ 3 КАУЗАЛЬНЕ ТІЛО – З доброго ранку, Бах, – говорить Бог. – Доброго ранку, Бог, – каже Бах. А. Галич Основні поняття, пов'язані з каузальним тілом, є подія, вчинок і вартість. Перше слово відбиває пасивне становище людини у світі, друге – активне. Сукупність двох вищих тіл організму (буддхіального та атманічного) у просторіччі називається душею; тому, переходячи до розгляду каузального тіла та плану, ми, так би мовити, спускаємось на грішну землю. Автор не вважає, що нижчі тіла менш важливі, ніж вищі – але різниця у вібраціях при переході на кожне нижче тіло якісна, і потрібно усвідомлювати. Як цінності неє ідеалами, і вартості – цінностями, хоча перші, другі і треті, звісно, друг з одним перегукуються. Добиваючись цінностей, людина здійснює вчинки і терпить події (чи радіє їм), і їх потоку великою мірою залежить остаточний вид цінності, що він отримує у результаті. Говорячи на побутовому рівні, подія – це те, що можна купити за гроші (не надто великі) і що може злегка прикрасити чи не надовго затьмарити життя, не змінюючи його якісно. Сходити в кіно, випити пару пива, з'їздити у відрядження або відпустку, посваритися, а потім помиритися з чоловіком, посміхнутися гарненькій пташці-синичці, що раптово сіла на віконну палітурку… Все це потік подій, що не змінюють життя якісно, але складають у сукупності її зміст – для людини, не особливо думаючи про людське мислення, не особливо думає бхакта. Іноді завершення довгого шляху до досягнення тієї чи іншої цінності супроводжується подією – скажімо, студент-випускник отримує диплом, але все ж таки ясно, що і така "велика" подія стає не просто пересічним фактом життя лише через її додаткове буддхіальне навантаження, тобто зміни акцентів у системі цінностей людини. Якщо ж цього не відбувається, то й найяскравіші зовнішні досягнення (скажімо, золота медаль на Олімпійських іграх) справляють лише короткочасне враження, майже не позначаючись на подальшій
долі людини, хоча, звичайно, спогади про них можуть ще довго нежити його ментальне та астральне тіла. Подія, оскільки вона розуміється у цьому розділі, є факт внутрішнього життя людини. Йому відповідає деякий фрагмент каузального тіла, що є суб'єктивним сприйняттям "об'єктивного" явища, або ж просто деякий епізод внутрішнього життя людини. Типовий приклад події це початок чергової сцени в межах театральної дії, що супроводжується авторською ремаркою типу: "входить такий-то" або "ті ж і мери". У добре поставленому діалозі будь-яка репліка учасників відчувається глядачами як подія, і вони не нудьгують, їм цікаво. Взагалі слово "інтерес" означає налаштування на каузальний інформаційно-енергетичний потік. Нудьга, таким чином, є симптом того, що каузальне тіло сидить на дієті, схудло і просить їсти; якщо людина виявляє до чогось інтерес, це означає, що вона згодна віддати частину своєї каузальної енергії (через зосереджену увагу) в надії отримати набагато більше. Інтенсивність каузального потоку (як, що йде від людини до об'єкта, так і протилежного) прямо залежить від рівня концентрації уваги. Так у найнапруженіших місцях п'єси у глядачів перехоплює подих: каузальний потік зі сцени настільки сильний, що повністю поглинає увагу залу, навіть ту його (уваги) частину, яка стежить за процесом зміни вдихів та видихів. У свою чергу акторам потрібен інтенсивний каузальний потік від публіки, тобтоїї спеціальним чином налаштована увага; воно і створює природне середовище існування театральної дії. (Під час зйомки фільму роль джерела каузального потоку грає оператор, а кінокамера служить потужним підсилювачем). У суспільній свідомості є приховане протиріччя в оцінці відносної ролі та значущості (а отже, і цінності) буддхіальної та каузальної енергії. З одного боку, у різноманітних міфологічних сюжетах наголошується на первинній і великій цінності першої: прикро і безглуздо проміняти первородство (екзистенційна, тобто буддхіальна цінність) на чечевичну юшку (поточна, тобто каузальна цінність або вартість); справжній герой завжди непідкупний, тобто не схильний порівнювати буддхіальну цінність відданості своєму народу чи коханій принцесі з каузальною цінністю гаманця із золотом. Однак за своїм життєвим досвідом кожна людина знає, що відданість цінується набагато вище, ніж оплачується. Існує якась малозрозуміла перешкода, що стоїть на шляху перетворення буддхіальних цінностей на каузальні вартості. (Ця трансформація управляється Тельцем, знаком тривалих зусиль, завзятості та сталості, які приносять результати не завжди і не відразу, але про це дивись наступну частину трактату). Тому виникає і протилежна думка, що полягає в тому, що слід віддати перевагу синиці в руці журавлю в небі і що платити гроші слід за речі прості і зрозумілі (продуктивна праця за К. Марксом під загальним гаслом: "Скільки не думай, краще за хліб не вигадаєш"), а освіта і культурасуть речі допоміжні та факультативні, на кшталт хобі: один збирає марки, інший ходить по гриби, а третій на дозвіллі бренчить на банджо, зав'язується вузлом або пише вірші іноземною мовою. Каузальні ціни ясніше, відчутніше буддхіальних цінностей. Співвідношення між ними можна зрозуміти на наступному прикладі: вартість – це деяка одноразова сума готівкою (скажімо, премія), тоді як цінність – це великий, але недоступний капітал, який приносить стійкий дохід (гарантована постійна зарплата, яка визначається кваліфікацією працівника). При цьому важливо розуміти, що різниця між тілами якісна, а не кількісна, тобто не слід думати, що в міру фінансового успіху людини її каузальний потенціал, що підвищується, плавно перетікає в буддхіальний за якоюсь лінійною або логарифмічною залежністю. Насправді зміни буддхіального тіла у зв'язку зі зростанням або падінням каузальної енергетики відбуваються стрибками (ці трансформації управляє Водолій), які людина гостро і болісно переживає, часом відчуваючи сильний стрес. Цінність – як досягається, так і досягнута, як позитивна, так і негативна – переживається завжди психологічно, її не можна доторкнутися руками і пред'явити – про неї можна розповісти уважному співрозмовнику, який бажає тебе вислухати, і при цьому завжди є ризик виявитися незрозумілим або зрозумілим. Звичайно, якщо у людини є дитина чи будинок, то зрозуміло, що це швидше за все для неї велика цінність, але яка саме, апріорізовсім неясно, і зрозуміти характер цієї цінності, тобто визначити її акцент у буддхіальному тілі – інакше кажучи, її місце у внутрішньому світі людини – може бути важко йому самому. На відміну від буддхіальних цінностей, каузальний план сприймається людиною як подій і цін, тобто психологічно, саме, навіть якщо подія відбувається лише у внутрішньому світі. Тут, як йому здається, все ясно і зрозуміло, і не може бути жодних різночитань. Чого вже тут пояснювати та всяку психологію наводити, якщо прийшов додому голодний, а нема чого, тільки записка від дружини в холодильнику: "Що приніс, те й співаєш, ледар!" Читач, звичайно, розуміє, що на ту саму подію різні люди дивляться неоднаково. Однак навіть і в реальності даної людини будь-яка подія може розглядатися по-різному, і всі ці погляди мають право на існування. Більше того, саме так в основному реалізується вільний вибір людини – вона набагато більше визначається тим, як людина дивиться на те, що відбувається навколо неї, ніж вчинками, які вона робить. Тут співвідношення приблизно як між кермом і веслами в управлінні кораблем: спосіб уваги визначає напрямок руху в каузальному тілі, а вчинки – швидкість цього руху. Спосіб уваги визначається положенням точки складання * * (Точка складання це місце в організмі, звідкиспрямовано увагу людини і де йде складання сприйняттів; при цьому область, куди воно спрямоване, може бути будь-який термін К. Кастанеди, див. також "Повернутий окультизм"). Точка складання, може, строго кажучи, знаходиться в будь-якому тілі, але поширене для неї місцеперебування це каузальне тіло. Іншими словами, для людини природно плисти в потоці подій, сприймаючи себе як її частину (тут автор, щоб уникнути непорозумінь, підкреслює, що він не займається рекламою телебачення, яке безсовісно спекулює каузальним потоком низької якості, привчаючи до нього своїх глядачів як до наркотику), хоча іноді точка складання на деяке виявляються не події, а ідеали, цінності… нарешті фрагменти його фізичного тіла. Положення точки складання визначає егрегор, якому людина в даний момент служить, і цей егрегор миттєво включається в керування каузальним потоком, використовуючи людину одночасно як прилад бачення та провідник енергії егрегору у світ; крім того, егрегор впливає на каузальний потік і безпосередньо, тобто минаючи дану людину. Таким чином, управляти подіями можна двома принципово різними способами: втручаючись у них безпосередньо (наприклад, інтригуючи чи наказуючи), або змінюючи положення точки складання в межах свого каузального тіла, тим самим активізуючи той чи інший егрегор. Розглянемо як приклад наступну делікатну ситуацію. Дівчина запрошує до себе вгості молодої людини, яка їй приємна, але якоюсь мірою, їй не зовсім ясно. У ході візиту вона поступово розуміє, що юнак їй не потрібен у жодному варіанті, проте його наміри стають дедалі певнішими. З іншого боку, ображати його теж не хочеться, а двозначність ситуації явно підтримує його наміри. Раптова холодна усмішка і фраза "Було дуже приємно з тобою побалакати, а тепер, на жаль, нам час розлучатися" прозвучать як ляпас, а ніжний погляд у супроводі будь-яких слів миттєво повернуть ситуацію в напрямку алькова і зроблять її вже некерованою. Однак варто дівчині подивитися на палкого юнака очима свого сімейного егрегора, як весь його ентузіазм тут же кудись зникне, зникнувши під крижаними поглядами рідні. Що ж відчує молодик? Він відчує миттєву невловиму зміну в загальній атмосфері, очах дівчини і, головне, своїх почуттях: вона чомусь здасться йому зовсім не такою привабливою, як хвилину тому, і взагалі незрозуміло, чого, власне, він завівся, коли жодних шансів на успіх не було від початку. Якщо дівчина стане зловживати цим прийомом, то сімейний егрегор отримає занадто велику владу над її каузальним тілом і просто не підпустить до неї жодного кавалера, зруйнувавши всі її парні егрегори. Як і завжди, жодного прийому не єпанацеєю, яким би ефективним він не здавався – але все ж таки більшість гострих ситуацій можна набагато успішніше дозволити переміщенням точки складання, ніж прямим особистим впливом. Для каузального потоку (в його суб'єктивному сприйнятті) характерна лінійність, тобто події завжди трапляються послідовно одна за одною, на відміну від буддхіального плану, який сприймається людиною як багато паралельно і часто майже незалежно існуючих реальностей: у кожний момент часу у людини є кілька програм дій і різних цінностей, які він відбувається в той час як подія людини (звісно, над однаковою мірою). Тому стільки сумнівів і непорозумінь викликають безперервні спроби окремих людей і цілих колективів давати загальні "сумарні" оцінки подій. Ясно, що така постановка питання некоректна: будь-яка подія оцінюватиметься по-різному з точки зору кожної з цінностей, що досягаються, а сказати, якого "загального" кольору тетраедр, у якого одна грань синя, друга – фіолетова, третя – жовта, а четверта – чорна, неможливо. Інтенсивність потоку подій визначається, по-перше, кількістю цінностей, що у ньому реалізуються, а по-друге, швидкістю їх досягнення. Турбулентність потоку (безладдя, накладки і т. д.) викликається їх апріорним неузгодженістю, а також невідрегульованими механізмами матеріалізації цінностей у конкретні подієві потоки – цим займаються управлінці, організатори,начальники середнього і нижчого рівня, і навіть, зрозуміло, все без винятку люди, домагаються тієї чи іншої віддаленої мети членуванням шляху її досягнення окремі акти – вчинки і зусилля. Так зване "вміння жити" якраз і означає вміння інтуїтивно орієнтуватися в каузальному потоці, спритно відщеплюючи собі струмені, що погано лежать. На низькому рівні це дає злодія-кишенькового злодія або примітивну ворожку, на високому – популярного актора, великого організатора чи політика. Маніпулювання людьми та подіями є зовнішнім виявом каузального тіла; внутрішнє його життя складається з ланцюжків подій, що існують лише в уяві людини – але не треба думати, що вони менш реальні. Сила уяви визначає реалізаційну владу, тобто здатність людини керувати своїм каузальним тілом, і, отже, навколишнім потоком подій. Іншими словами, існують два в принципі рівноправні способи впливу на навколишню реальність: методом її прямої перебудови та шляхом внутрішньої роботи, тобто взаємодії своєї уяви з егрегором, який керує цією реальністю. Наприклад, конфлікт на роботі можна вирішувати шляхом переговорів (або інтриг) з начальством, а можна яскраво уявити собі конфліктну ситуацію в цілому і спробувати розібратися з нею у своїй уяві – і якщо це вдається, то конфлікт дозволяється сам по собі, часто абсолютно несподіваним для всіх учасників способом – наприклад, пристрасті немов за помахом чарівної палички вщухають,а всі учасники знімають претензії один до одного як несуттєві, тож навіть стає незрозуміло, чого це вони так гарячкували тиждень тому. Уява, про яку йдеться, відрізняється від порожніх фантазій та безплідних мрій високим рівнем концентрації уваги, що забезпечує стійкий зворотний зв'язок, тобто фактично діалог з відповідним каузальним егрегором. У результаті діалогу виробляється взаємоприйнятний варіант розвитку подій. Іншими словами, людина, встановивши контакт з егрегором, запитує його: "У чому, на твій погляд, полягає проблема, головна суперечність тощо" Егрегор тим чи іншим способом демонструє своє розуміння проблеми. Людина пропонує варіант її розв'язання. Егрегор показує, яких наслідків він призводить і у якому руслі підуть події. Людина дивиться, якою мірою це його влаштовує і вносить корективи. Егрегор показує, що буде в такому випадку, і т. д. Якщо людина в цій уявній розмові досить зосереджена, чесна і не боїться відповідей егрегора, то в ході діалогу він включається в каузальний потік, анітрохи не менш сильний, ніж якби реально здійснював відповідні дії. При цьому його енергія структурує деяку доти аморфну область у каузальному егрегорі, готуючи та оформляючи майбутню подію, яка, якщо він в результаті домовиться з егрегором, матеріалізується майже без додаткових зусиль і дуже схоже на те, що було сформовано ууяві – якщо, звичайно, по дорозі не втрутиться якийсь егрегор (буддхіальний або атманічний). Необхідними умовами конструктивної роботи зі своїм каузальним тілом (або, що те саме, в каузальному потоці), є концентрація уваги, старанність, старанність. Організація каузального потоку це те, за що платять гроші, і через деякий час у людини з'являється характерне почуття втоми і відчуття, що вона недаремно живе на світі і топче землю, незалежно від винагороди, яку він отримує від соціуму. У культурній країні з еволюційно розвиненим державним ладом жінка з трьома малими дітьми повинна отримувати допомогу, яка зазвичай перевищує зарплату її чоловіка, оскільки її зусилля щодо організації каузального потоку швидше за все вище, ніж його. Людина з сильним та добре структурованим каузальним тілом цінується в соціумі на вагу золота. Його час – гроші, і до того ж великі, і, як правило, він живе за дуже жорстким графіком, заздалегідь розписаним його менеджером або безпосередньо каузальним егрегором. Так живуть великі знаменитості (провідні політики, великі актори), керуючі банками, директори концернів і т. д. Виявляючись поруч із людиною, чиє каузальне тіло істотно сильніше за ваше, ви відчуваєте, як раптом розсіюється нудьга: вам робиться цікаво, хоч і не обов'язково приємно. Вас миттєво втягує в його орбіту (або моментально з неї виштовхує), і ви самі не помічаєте,як із старанністю та енергією починаєте на нього працювати, причому вам легко вдається те, що зазвичай служить непереборною перешкодою. Є люди, які вміють наповнювати каузальне тіло великою кількістю енергії та в потрібний момент транслювати її у зовнішній світ – цією якістю мають гарні актори, музиканти та поети. Робота над роллю є не що інше як створення каузальної сутності (образу), яка одягається на актора разом із гримом і протягом вистави чи зйомки транслюється до зали (кінокамери). Чим інтенсивніший каузальний потік зі сцени, тим цікавіше дивитися уявлення і тим більшу увагу (і, отже, каузальну енергію) вона притягує із зали. Цей зворотний потік, по-перше, допомагає актору грати, а по-друге, частково залишається разом із ним, даючи каузальний потенціал до роботи над так. Саме напружена увага глядачів у ході вистави необхідна для встановлення адекватного енергетичного обміну зали з акторами. Оплески, схвальні свистки та крики "браво" повністю руйнують медитацію, яка, за ідеєю, повинна завершувати виставу, перетворюючи її на містерію. Коли ця медитація слабшає, глядачі та зайняті у виставі актори повинні б мовчки вклонитися один одному, подякувавши подумки театральному егрегору, і розійтися, даючи враженням поступово втекти. Звичай схвальних хлопків і повторних викликів актора, що сподобався, не тільки штучно і грубо обриває медитацію і травмує театральний егрегор, а й
перетворює акторів на кшталт офіціантів, яким публіка за добру роботу дає від щедрот "на чай". Сила каузального потоку від картини визначає її прямий вплив на глядача. При перегляді виникає медитація між каузальними тілами картини і глядача, причому іноді вона йде інтенсивно, але недовго – тоді картина подобається відразу, але дивитися на неї тривалий час неможливо, тому що око починає нудьгувати, а іноді тече довго і неквапливо, харчуючись буддхіальними енергіями, закладеними в справжню картину. дивитися на неї все життя, ніколи від неї не втомлюючись. Грубі погляди марно цікавих можуть покрити картину товстим шаром нижчого "каузала", і тоді потрібні особливі зусилля для того, щоб його змити. Художники високого класу створюють картини зі спеціальним захистом від грубих каузальних атак: або роблять картини спеціально маловиразні, і поступово розкриваються лише після довгих умовлянь і каузального підсвічування з боку глядача (на кшталт примхливих улюбленців публіки, що спізнюються з виходом на сцену і чекають дуже авансових). світлофільтром, що різко затемняє картину при грубому (і особливо вампіричному) погляді і відразу світлішає при доброзичливій увазі. Дуже чітко видно силу каузального потоку поезії. Вірші вимагають накладання в одному текстовому потоці відразу кількох ритмів (семантичного та кількох фонетичних),та його вдалий синтез створює каузальний потік надзвичайної щільності – рядки і строфи стають подіями і тому легко запам'ятовуються (енергія пам'яті теж різновид каузальної). Хороші вірші справляють враження дива – як і, як і потік добре узгоджених подій, у якому одночасно досягається кілька цінностей. Одне з найсильніших вражень окультиста-початківця або, точніше, людини, здатної стійко утримувати точку складання на буддхіальному тілі, це бачення разючого факту: потік подій влаштований таким чином, що містить у собі знаки і навчальний матеріал для всіх учасників цих подій, і притому точно на тому рівні, який їм потрібно. Життя як вчитель ідеальне, і тільки лінь і недбайливість учнів не знають межі – проте і ця обставина враховує каузальний потік! * * * Вміння жити в дуже великій мірі залежить від здатності людини орієнтуватися в потоці подій і утримувати в пристойному вигляді своє каузальне тіло. Як і у випадку фізичного тіла, елементарна гігієна оберігає його від багатьох хвороб (але, звісно, не всіх). Каузальна культура починається з членування свого (набагато пізніше і чужого) життя на окремі події та вчинки. Взагалі світ, як щільний, і тонкий, справляючи здалеку враження безперервності, при найближчому розгляді виявляється квантованим (дискретним): це як до його статики (географії), і до динаміці (процесам розвитку). Однакіндивідуальне свідомість найчастіше вичленює з каузального потоку лише деякі, найбільш яскраві події, сильно їх акцентуючи і ігноруючи інші, що зливаються для людини в безперервну несуттєву низку, виділити в якій якісь елементи досить важко і не дуже хочеться, наприклад: "Літіли дні, крутячися проклятимрою." Зрозуміло, що марки міцних напоїв, як і імена улюблених жінок особливо хвилювали ліричного героя; судячи з усього, він їх просто не розрізняв принаймні у своєму внутрішньому світі. День змінювався вночі, ніч знову вдень, миготіли келихи та обличчя, але для каузального тіла все це було однією-єдиною подією, яка тривала на кілька десятків років. Але це все ж таки крайність. Зазвичай людина щодня реєструє кілька подій, тому їй є що розповісти сім'ї за вечірнім чаєм, а також колегам на перекурі. При цьому жінки і чоловіки під подіями часто розуміють різні речі, і не стільки тому, що по-різному дивляться на одні й ті ж події, скільки з тієї причини, що використовують різні принципи членування каузального потоку. Наприклад, для чоловіка вся їжа, що їм поїдається, часто зливається в один безперервний потік, і навіть якщо він добре вихований і висловлює подяку дружині за кожну приготовлену нею трапезу, все ж таки істотної каузальної енергії зайого черговими фразами: "Дякую, дуже смачно", не буває. Зате якщо він прийде до коханки, яка спеціально з такої нагоди запече качку з яблуками, він оцінить її за каузальною гідністю. А тим часом якість їжі визначається зовсім не кілокалоріями (грубо-ефірна складова), а каузальною енергією, в ній укладеною (це приблизно ресторанна ціна), що складається з каузальної енергії вихідних продуктів, і каузальної ж енергії, витраченої господинею в процесі її приготування (кохання, або вкладена душа каузальний потік у разі визначається рівнем кухарського мистецтва). Коли каузальної енергії у блюді не вистачає, їжа здається прісною та несмачною – це особливо відчувається при її фабричному виготовленні, коли рухи людських рук замінені на автоматику. Однак тут справа не тільки в тому, що при кожному дотику доброго кухаря до їжі відбувається передача їй каузальної енергії – насправді найважливіше його постійний особистий нагляд за процесом її приготування, що супроводжується інтенсивною медитацією каузальної кулінарного роду. Природно, що зайнятий своїми думками про роботу чоловік не думає про все це, так само як не реєструє невеликі коливання свого настрою та емоційного фону, що є предметом основного інтересу для його дружини, якій не особливо зрозумілі технічні проблеми виробництва, зате блискуче засвоєно особовий склад, стать, вік та сімейне.становище всіх співробітників його лабораторії. Для неї основними подіями, пов'язаними з чоловіком, є, наприклад, такі: у якому настрої прийшов з роботи (десять відтінків); чи помітив нову сукню чи зачіску; кого зі співробітників та особливо співробітниць згадав і з якою інтонацією (п'ять відтінків); з яким обличчям встав із-за столу, тощо. буд. Основний каузальний потік людини дуже виразно проявляється у його телефонних розмовах, незалежно від своїх тематики. Якщо вам потрібно терміново зрозуміти, цікава вам людина чи ні, послухайте, як вона розмовляє телефоном, бажано з невідомим вам абонентом. Наростаюче бажання заснути – погана ознака; якщо ж, навпаки, щось у його репліках вас зацікавить і захочеться почути другу половину діалогу – отже, у вас двох є спільність каузальної енергетики, і ви в принципі можете мати справу один з одним. Важливо розуміти, що каузальне тіло і каузальний потік – дуже тонкі явища, які зовсім не вичерпуються наївно-побутовими уявленнями про події та вчинки типу: "заходила вчора" або "ну тут я, звичайно, змастив його по фізіономії". Каузальний план тонший за ментальний, так що осмислення події завжди є його огрублення, аналогічно тому як цінність є огрублення ідеалу. Тому для орієнтації в каузальному потоці потрібна інтуїція більш тонка, ніж звичайний (чи навіть блискучий) розум. Тим не менш, головні напрямки для
Упорядкування каузального потоку цілком можуть бути усвідомлені ментально, не слід лише переоцінювати їх значення: хоча лоція або географічна карта незамінні для мандрівника, він не може спиратися тільки на них і повинен хоча б час від часу дивитися довкола себе. Каузальне тіло живе за своїми власними внутрішніми законами, а також піддається впливу буддхіального; те саме стосується і каузального плану. Людина, таким чином, повинна постійно звертати увагу на свої програми досягнення цінностей і те, як вони синтезуються у послідовності подій, і, з іншого боку, враховувати так звану "логіку подій" – насправді не логіку, а закони власне каузальної еволюції, вивчені поки що дуже слабко. Люди, як правило, розуміють одне одного погано: навіть на ментальному плані, а на каузальному і того гірше. Людина часто не в змозі сама собі пояснити свої вчинки, чого вже говорити про інші. Перше правило каузальної ввічливості залежить від узгодженні каузального " суб'єкта " , тобто у вичленуванні з потоку однієї й тієї ж події, але це які завжди просто. Друге правило полягає в тому, що подію потрібно розглядати у світлі цінностей людини, а зовсім не її раціональних інтерпретацій. Іншими словами, осягаючи деяку подію в житті іншої людини (та й своєї власної), потрібно в першу чергу цікавитися не їїлогікою, а вкладом у досягнення найважливіших його цінностей (усвідомлюваних чи ні). Не треба думати, що суб'єктивне членування каузального потоку на події відбувається свідомо чи підпорядковане логіці ментального тіла це зовсім не так. Насправді це членування виробляється буддхіальним тілом, відзначаючи кроки, що наближають чи віддаляють людину від його цінностей, отже якщо зі мною відбувається щось, що я сприймаю як окрему подію, я можу бути впевненим у тому, що на крок наблизився до (або відійшов від) до певної своєї екзистенційної цінності. Саме ця обставина надає подіям живого інтересу – а якщо його немає, то можна сміливо стверджувати, що жодних подій насправді не відбувається, і людина лише морочить сама собі голову, більш-менш майстерно вдаючи, що живе – але тягне сіре "існування" на зниженій каузальній енергетиці. Автор зовсім не стверджує, що це погано: справжнє смиренність означає, зокрема, готовність покірно проживати і такі стани, але не потрібно вдавати, що іграшкове цуценя в подарунок на день народження це майже те ж саме, що живе. Так само як лялькові ідеали породжують бутафорські цінності, останні роблять уявні події та вчинки, дуже схожі на справжні у всьому, крім одного: вони людині зовсім не цікаві. Отже,в каузальному потоці людина розрізняє: справжні події, уявні події і великі безподійні шматки, що втомлюють його, можливо, найсильніше, сильніше навіть негативних подій, що віддаляють його від його цінностей. У міру підвищення еволюційного рівня людини негативних подій та сірих безподійних періодів стає значно менше, і життя загалом робиться набагато цікавішим. Не в останню чергу це пов'язано з розширенням сутнісної свідомості людини, в яку включаються інші люди, чиї цінності частково стають також і її цінностями, і чужі радості та прикрощі переживаються як власні, тобто стають для нього справжніми подіями. Крім того, переосмислюється роль негативних подій, наприклад, різноманітних перешкод на шляху досягнення цілей: вони стають покажчиками правильного кружного шляху замість прямого, що наївно планувався спочатку, еволюційно безглуздого і насправді неможливого. Відомо: прямою рухається тільки диявол. Основний сенс життя людини – виконання її місії, тобто певної програми перетворення та висвітлення атманічного плану. Місія формує буддхіальні цінності, що визначають шляхи розвитку та зовнішніх дій людини протягом тривалих часових періодів, але ці цінності та відрізки діяльності самі по собі за великим рахунком безглузді, змістом їх наповнює супутнє їм перетворення атманічного плану, що наближає людину до виконання її місії. Іншими словами, екзистенційні цінності формуються атманічним тілом так, щоб, досягаючи їх, людина нехай навіть не помічаючиі не усвідомлюючи цього, виконував в атманічному плані ту роботу, яка від нього вимагається в цьому втіленні. Саме поступове виконання місії дає людині почуття правильно вибраних цінностей, навіть якщо вони протягом життя сильно змінюються. Сусідні тіла в організмі, зокрема, атманічний і буддхіальний, пов'язані один з одним, але не жорстко. Якщо вдатися до механічної аналогії, їх можна уявити у вигляді прямокутних пластин, що знаходяться одна над одною і з'єднані пружинками. Всі зв'язки дуже хитромудрі, але ніколи не жорсткі. Тому якщо людина трохи відхиляється від своєї місії (через атманічної свободи це завжди можливо), то атманічне тіло передає по прямому зв'язку в буддхіальне (потік Овна) сигнал про необхідність зміни цінностей з тим, щоб скоригувати в кінцевому підсумку атманічний курс (тобто деяку задається вищим "я" на це втілення програми). Але навіть велика буддхіальна зміна призводить до незначної атманічної корекції (зв'язок в цей бік здійснюється потоком Риб, див. рис. 3. 1). Інакше кажучи, буддхіальною корекцією здійснюється тонке регулювання атманічного тіла, і зрозуміло, чому іноді цінності людини змінюються непередбачуваним і незрозумілим чином, і доля повертається, обриваючи явно недороблені програми, але при цьому не залишається почуття гіркоти і розчарування: це означає, що атманічне тілозмінило тонке налаштування життєвого шляху людини (атманічні ідеали дають пряме і досить приблизне налаштування атманічного курсу, а буддхіальні цінності його суттєво уточнюють). Мал. 3.1 Аналогічна ситуація складається у відносинах буддхіального та каузального тіл. Будь-яка подія, будь-яке зусилля і вчинок мають для людини сенс тільки у світлі їхньої ролі у здійсненні її основних життєвих програм (усвідомлюваних чи ні), тобто з точки зору цінностей, які вона досягає. Проте цінності суть прямі, але грубі орієнтири, і тонке регулювання буддхіальних програм (їх зазвичай кілька, на відміну атманічного курсу) йде з допомогою каузальної корекції (потік Водолія): цінності уточнюються цінами, як ідеали уточнюються цінностями. Каузальний потік на вигляд розкиданий і зовні непослідовний з двох принципово різних причин: по-перше, у ньому синтезовано кілька програм досягнення різних цінностей (часто погано поєднуються друг з одним), а по-друге, вчинками коригуються шляхи досягнення цінностей, і навіть незначні зміни у буддхіальному тілі вимагають великих каузальних зусиль. Як кажуть, погана голова (Телець) ногам (Водолію) спокою не дає. * * *