ВИЩІ АРХЕТИПИ: ДОСВІД ПСИХОЛОГІЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ :: 3. Частина 2 – ДІАДИЧНИЙ АРХЕТИП Частина 2

Стадія 5. Синтез. Символічно синтез іньського і янського початку можна уявляти собі як народження дитини, яка в чомусь схожа на маму, в чомусь – на тата, але є якісно новим явищем. Зрозуміло, цей образ слід розуміти буквально, синтез модальностей значить народження нового об'єкта. Однак при ретельному опрацюванні іньської та янської модальностей та професійному володінні способами їх поєднання у якийсь момент людина виходить на рівень, коли вона забуває про необхідність стежити за їх використанням. Вони чергуються настільки точно, що стають його вірними помічниками, які належним чином розвертають по відношенню до нього будь-яку ситуацію зовнішнього та внутрішнього світу. Він стає одночасно діячем, і дією, і об'єктом дії. Його увага таким чином розподіляється у просторі та часі, що точно назвати використовувану ним модальність неможливо: він ніби має на увазі відразу обидві. У цьому вся стані відчувається і иньская і янська складові, але де вони протиставлені одне одному і доповнюють одне одного, і виключають одне одного, а існують у особливій єдності, що у звичайному стані свідомості помислити важко чи доводиться його описувати словами “і те, й інше разом”. Так, стоячи в лісі під дощем, людина за хвилину особливого злиття з природою почувається одночасно і сухим грунтом, жадібнощо вбирає краплі, що падають, і самими цими краплями, і грозової хмарою, що грізно бурчить і блискавки, що витягає з себе, і старим деревом, в яке потрапляє одна з цих блискавок, і загальною напругою в просторі, і дозволом цієї напруги, коли гроза проходить і починається нове життя. ПСИХОЛОГІЯ ДІАДИЧНОГО АРХЕТИПУ Світосприйняття Інький погляд на світ припускає, що людина повинна, сприймаючи світ, адаптуватися до неї, релаксуватися в навколишньому просторі, приймати впливи, що йдуть зі світу, і не стільки протистояти їм, скільки знаходити для них місце в своїй душі, нехай навіть переходити для них місце в своїй душі, нехай навіть переходити для них місце в своїй душі. За своєю природою психіка надзвичайно пластична, тому, стоячи на іньській позиції, можна прожити життя. Про таку людину, при поверхневому погляді на неї, говорять, що в неї ідеальний характер, що вона все стерпить, що вона ніколи не заперечує і, мабуть, це так; проте більш уважне спостереження показує, що він може і чинити опір, причому досить дієво, іноді більш дієво, ніж людина з янським світосприйняттям. Справа в тому, що, сприймаючи світ, людина може звертати більшу увагу на одні її моменти і меншу увагу на інші, щось вона може зовсім ігнорувати, а щось навпаки приймати, як то кажуть, близько до серця, і перебудовуватися відповідно до того, що вона сприйняла. Що привертає увагу людини з иньским світосприйняттям? У першучерга це ситуації та об'єкти, які викликають у нього цікаві для нього внутрішні реакції. Якщо ж ця людина орієнтована зовні, то вона теж може мати іньське світосприйняття, в цьому випадку реагуватиме не її внутрішній світ, а та сфера зовнішнього світу, яку вважає своєю. Такий, наприклад, виконавчий службовець з иньским світосприйняттям: отримуючи розпорядження начальства, він перебудовує відповідно до нього всю свою роботу, якщо це необхідно. Складність при спілкуванні з такою людиною полягає в тому, що вона ніяк зовні не виражає свого опору тому, що їй не подобається або видається нецікавою. Він ніби не виникає ситуацій, коли йому щось не подобається, і він хотів би висловити своє негативне ставлення. Коли йому щось не цікаво, він просто не звертає на це уваги. Його можна лаяти, і якщо він визнає, що ви лаєте його правильно, він буде внутрішньо переживати ваші слова, а якщо він вважатиме, що ви до нього несправедливі, він просто пропустить вашу критику повз вуха, але в будь-якому разі агресії у відповідь ви від нього не дочекаєтесь. Швидше він поїдатиме сам себе. Сказане, втім, не означає, що з цією людиною можна поводитися як завгодно: якщо ви перегнете ціпок, то він перебудується таким чином, що стане для вас вкрай незручним,вам стане в його суспільстві дуже некомфортно, навіть просто наближаючись до нього, ви відчуєте, що якась сила виштовхує вас назовні, псує вам настрій, і ситуація як би сама собою складеться так, що доля розведе вас у різні боки. Так працює його захист. Янское світосприйняття насамперед означає дуже активну позицію людини. Він має багато енергії, що він хоче проявити у світі, і, сприймаючи зовнішній світ, він шукає у ньому об'єкти чи майданчики для своєї діяльності, а знайшовши їх, він негайно розпочинає реалізації своїх планів, ідей, проектів. Світ, такий, який він є, цієї людини не влаштовує, вона потребує переробки, і увага людини, спрямоване на світ, як правило, вдруге, вона необхідна як інструмент, але не як основна мета його життя та діяльності. Мета ж у цьому випадку це вплив на світ. Спілкуючись із такою людиною, дуже важливо її правильно розуміти. Він не тиран, у багатьох випадках він бажає вам добра, але він активний у цьому своєму добрі, він намагається іноді правильно, іноді абсолютно неправильно, зрозуміти ваші потреби та їх задовольнити. Якщо у вас є труднощі, він намагається допомогти вам їх подолати; якщо ви нещасливі, він робитиме вас щасливим; якщо ви незаміжня, він шукатиме вам нареченого; якщо визаміжня і хоч раз обмовтеся про те, що ваш чоловік має якісь недоліки, не виключено, що він кинеться вас з ним розводити – хоча ви зовсім цього на увазі не мали, і взагалі, у вас є троє маленьких дітей, які дуже люблять свого тата і зовсім не схильні міняти його ні на кого іншого. Однак для людини з янським світосприйняттям все це як серйозні аргументи не звучить: ви потребуєте зміни вашого життя, і він ці зміни вам забезпечить. Дивлячись на якийсь зовнішній об'єкт чи ситуацію, людина з іньським світосприйняттям задається такими, наприклад, питаннями: Який цей об'єкт? Підійти мені до нього ближче чи про всяк випадок відсунутись подалі? Які його характерні риси і як вони поєднуються? Як я зможу адаптувати цей об'єкт до свого життя, якщо він до нього увійде? Які зміни мені доведеться зробити з собою і у своєму світі, якщо мені доведеться його асимілювати? Як про нього потрібно дбати? Які потреби? Людина з янським світосприйняттям буде, дивлячись на об'єкт чи ситуацію, задаватися зовсім іншими питаннями. Як можна краще впровадитися в цю ситуацію? Де у цього об'єкта кріпильні болти і гайки, розгвинтивши які, можна відкинути кришку і заглибитися в споглядання його анатомії, а потім і розібрати його на частини,після чого можливо скласти в іншому порядку? Якого виду дресирування він потребує? Що буде якщо його потягнути за чотири лапи та хвіст одночасно? Чи зможу я реалізувати з його допомогою свою давню мрію навчитися їздити верхи? Чи освою я на ньому рись і галоп, а також стрибок із перешкодами? Чи зможе ця жінка стати мені гідною подругою? При іньському світосприйнятті останнє питання прозвучить так: чи можу я стати цій молодій людині доброю дружиною? Запитання до читача. Чи відчуваєте ви іноді, що світ надзвичайно вразливий перед вами чи, навпаки, ви частіше відчуваєте свою вразливість у ньому? Які ситуації довше привертають вашу увагу: коли ви маєте можливість якось впливати на світ або коли він починає цікавим для вас способом впливати на вас? Чи любите ви бути в центрі уваги, нічого особливого не роблячи? Чи любите ви привертати увагу своїми активними діями? Наскільки вас цікавить результат ваших дій? Чи для вас важливішим є сам факт їх вчинення? Чи вважаєте ви, що всі заходи сонця однакові? Який аспект виношування дитини здається вам важливішим і відповідальнішим: вагітність чи пологи? Який образ вам ближчий: ви пливете по соціальному простору або його пронизуєте? Світогляд Іньскій погляд на світ передбачає розгляд його як набору певних станів,які потрібно пережити та розвиток яких визначено самою природою речей. Янський погляд представляє світ як набір ситуацій, у які потрібно втрутитися та певним чином їх відрегулювати. Типово янську позицію заявив Іван Мічурін у відомій фразі "Ми не можемо чекати милостей у природи, взяти їх у неї – наше завдання". Іньський варіант цієї фрази звучить так: "Ми не можемо чекати милостей від природи після того, що ми з нею зробили". Іншою мовою можна сказати, що янський погляд відповідає процесу творення карми, а иньский погляд відповідає процесу її дозрівання, матеріалізації та прояви, коли те, що відбувається, від людини вже не залежить і йому залишається лише прийняти це, так чи інакше до нього пристосувавши. Світогляд відрізняється від світосприйняття тим, що це як би ідеологія людини, це призма, якою він дивиться на світ. Таким чином, янське світогляд передбачає ідентифікацію людини з певною причиною, яка рухає цей світ, і це погляд на світ як на керований процес, а іньське світогляд відповідає, навпаки, баченню світу як некерованого процесу, набору станів, до яких можна лише краще чи гірше адаптуватися. У нижчій октаві іньское світогляд є рабська позиція, янское світогляд є позиція тоталітарного диктатора і деспота. На найвищому рівні іньська позиція відповідає філософії буддизму (неопір злу),а янська позиція відповідає релігійній філософії, що мислить Бога як розумний і всеблагий початок Всесвіту, що керує нею у всіх її подробицях. Іньська філософія яскраво виражена в трактаті Дао Де Цзін: "Вміє ходити не залишає слідів", "який вміє зачиняти двері не користується замками", "знаючий не говорить, говорить не знає". Таким чином, даоська філософія, яка наказує людині в кожний момент часу точно перебувати на гребені хвилі і слідувати її руху, може бути віднесена до іньського світогляду, останнє взагалі властиво культурам Сходу. Питання про відносини інь та ян у світогляді дуже яскраво відбиваються щодо людини до розуму та мудрості. Розум є активним, аналітичним, впливовим, керуючим початком, що відноситься, очевидно, до ян. Мудрість, навпаки, передбачає іньське стан свідомості. Розум приходить до результатів, мудрість їх чекає. Розум прагне пронизати, мудрість прагне вмістити у себе. Інший приклад різниці між іньським та янським світоглядом представляє письменницька професія. Журналіст, публіцист, соціальний критик, який бичує конкретне соціальне зло і пропонує заходи щодо його усунення, представляють янское начало. Навпаки, письменник, який у художній формі відбиває життя у багатьох її проявах, прагне у своєму романі відобразити свій час, не даючи йому жодних оцінок і залишаючи їх на розсуд читача, представляє іньське початок. Така, наприклад, “Війна і мир” Льва Толстого, твір за своїм духом та пафосом безумовно іньський,і спроби автора вставити в нього чітко янські прямі етичні оцінки Наполеона та його вторгнення до Росії виглядають у цьому романі абсолютно штучними публіцистичними вкрапленнями. Пізніші романи Льва Толстого "Анна Кареніна" і "Воскресіння" носять вже зовсім інший, набагато більш янський характер. Тут чітко відчувається дія активного злого початку, що веде сюжет, і негайно приходить услід йому відплати. Запитання до читача. Чи вважаєте ви, що світ і ваше життя влаштовані розумно? Що ви можете ними свідомо керувати? Або навпаки, ви схиляєтеся до думки, що найрозумніший спосіб поведінки – це плисти волею хвиль, не надто намагаючись зрозуміти напрямок течії, але адаптуючись до нього в міру можливостей? Чи близька вам думка, що атмосферу планети потрібно чистити від сміття радіохвиль? Як ви вважаєте, чи несе генерал моральну відповідальність за життя солдатів, убитих у битві під його керівництвом? Як ви вважаєте, чи має жінка моральне право на аборт? На інші методи вигнання плода? Як ви вважаєте, чи позначається на чоловікові аборт від нього? Сприйняття Іньське сприйняття, як правило, некритично, безумовно і не передбачає ніякої зовнішньої, а також, до речі, і внутрішньої реакції. Людина сприймає просто тому, що щось привернула його увагу. Вийшло так, що його органи почуттів вирушили на об'єкт і його сприймають. Після цього
Сприйняття починається внутрішній процес, який може йти різними образами, але в момент сприйняття людина, принаймні, свідомо, не ставить собі ніяких спеціальних обмежувачів. Очі його широко розплющені, вуха спрямовані до співрозмовника, навіть трохи відкритий рота, щоб нічого не проґавити і не пропустити. Такого роду сприйняття дуже цінне для письменника та поета, які хочуть, щоб не лише зміст тексту, а й його емоційне наповнення дійшли до його читача. Після того, як текст сприйнятий і пройшла якась внутрішня робота, можливе вже інше сприйняття твору, його внутрішня критика тощо, але первинне сприйняття має бути саме іньським. Янське сприйняття, навпаки, вибірково та цілеспрямовано, воно має апріорні установки та чіткі обмеження. Людина не просто сприймає, а сприймає, маючи на увазі певні подальші цілі, певну роботу, певну діяльність. Нерідко янское увагу передбачає швидку і навіть негайну реакцію те що, що людина сприйняв. Останнє, хоч і не обов'язково, але типово. Проте буває янское увагу, яке передбачає ніякої зовнішньої реакції, але є частиною деякого цілеспрямованого внутрішнього процесу, який у певний момент потребує певної інформації, і людина налаштовується на джерело інформації та сприймає цю інформацію під цілком певним кутом і ракурсом. Те, що інформація при цьому спотворюється, його не турбує. Такий, наприклад, погляд
професійного критика на художній твір, який нещодавно вийшов у товстому журналі, і тепер критик має написати критичну статтю. У нього є цілком певне соціальне замовлення, він знає становище автора в літературних колах, він приблизно уявляє собі, чого чекає від нього редактор журналу, і відповідно до цього читає та сприймає художній твір. Янська увага – це увага професіонала. Аналогічно, із сильним янським відтінком художник дивиться на пейзаж, який він збирається зафіксувати у своїй картині. Він не просто ним милується, він звертає увагу саме на ті деталі та подробиці, які допоможуть йому у виборі точного сюжету картини, основних кольорів та форм. Цілком можливо, що на глибшому підсвідомому рівні уваги художник сприймає, і навіть набагато повніше, пейзаж в іньской манері, оскільки це робить дилетант, та його основну увагу носить підкреслено янский характер. Інший приклад: у кімнату входить дитина, яка щойно повернулася з вулиці. Погляд гостя нею носить иньский характер; він сприймає хлопчика як такого, нічого особливого в ньому не акцентуючи. Погляд матері, навпаки, має чітко янський характер: її цікавлять цілком певні подробиці того, що вона бачить, наприклад, чи в порядку одяг хлопчика, чи немає на його очах сліз, схвильований чи спокійний, чи не замерз і т.п.Якщо тривожних ознак з фіксованого списку, що є в свідомості, не виявляється, мати перемикає свою увагу з янского на иньское і дивиться на дитину набагато спокійніше і значно ширше сприймаючим поглядом, не припускаючи жодної реакції. А поки її увага носила янський характер, її підсвідомість була готова за будь-яким тривожним спостереженням видати відповідну реакцію: "Негайно приведи в порядок свою зачіску!" При іньском погляді жодної негайної реакції людини передбачається. Він нерідко бентежить оточуючих: ”Ну, що ти дивишся на мене?” – Запитує дівчина молодої людини. "Я тобою любуюсь", – після цих слів повисає незручна пауза: панночка як би хоче сказати: "Ну, милуєшся, а далі що, які кроки ти зробиш у зв'язку з цим?" Але якщо у юнака сильний іньський початок, то він може не дочекатися жодної відповіді. Запитання до читача. Чи важко вам слухати співрозмовника, його не перебиваючи і не висловлюючи свої емоції щодо його розповіді? Коли ви дивитеся телевізор, робите ви це мовчки або час від часу емоційно реагуєте, висловлюєте свою думку щодо того, що відбувається? Чи легко вас переконати, розповідаючи щось, чи легко ви встаєте на думку співрозмовника? Чи довго вона тримається всередині вас? Чи схильні ви до некритичногосприйняттю? Чи є у вас звичка спеціально налаштовувати свою увагу, розмовляючи з людиною, тобто визначати кут зору, під яким ви його сприймаєте чи слухаєте? Чи змінюється ваше сприйняття залежно від цього кута зору? Чи помічаєте ви, що деякі люди можуть слухати вас по-різному? Концепція особистості Питання: "Що є "я"?" – вирішується людиною зовсім по-різному в залежності від того, в якій модальності вона себе сприймає. Говорячи про себе в янській модальності, людина ототожнює себе зі своїми діями, вона мислить себе інструментом, що впливає на світ, його цікавлять якості його характеру, які допомагають йому в такому впливі або заважають цьому. Він ототожнює себе з результатами своєї роботи, з тими змінами, які він провів у світі, з роботою, яку він здійснив. Навпаки, будучи відомим іньським архетипом, людина звертає основну увагу на те, як вона адаптувалася до світу. Якщо янська гордість собою це позиція "дивіться, що я накоїв", то іньська гордість собою це позиція "дивіться, що я переніс". Перебуваючи в янській позиції, людина скаже "я будівельник", "я лікар", "я дослідник", "я мандрівник", "я будую вдома", "я лікую людей", "я подорожую в далекі країни і досліджую їх". Перебуваючи в іньській позиції, людина скаже зовсім інакше: “я брав участь у будівництві міста”, “багато людей буливиліковані мною", "у своїх подорожах я багато чого пережив і багато чому вивчився ". До іньських рис особистості людина зазвичай відносить вміння і здатність вчитися, при цьому його хвилюють зміни в ньому самому, які відбуваються в процесі навчання, – наприклад, він набирає більш високий потенціал, здатність що-небудь робити більше людей. пишається тим, як він вчить і як змінюються люди, яких він вчить, як чудово вони вивчають матеріал. чітко поділяє свій внутрішній світ на дві різні частини: одна частина це його "я", то яке виконує роботу, а друга частина – психіка, яка повинна бути перебудована. Наприклад, я вирішив виробити в собі терпіння. По відношенню до нього психічному просторі.як наполегливість, тобто послідовність у проведенні своєї волі, свого наміру. На найвищому, містично-філософському рівні розуміння особистості також є два принципово різних підходи до неї, що відповідають іньському та янському початку. При янському підході людина ототожнює себе з Богом-творцем, вона стає Богом, який творить світ відповідно до певного плану. При іньском підході людина, навпаки, стає частиною Бога, вона розчиняється у Ньому і почувається як хвиля в океані. Ця хвиля не має жодних особливих цілей, вона просто котиться поряд з іншими хвилями і основний сенс її життя це просто буття як таке, що не має певної мети, яка має бути реалізована. Якщо гасло янської особистості “я роблю”, то гасло іньської особистості “я переживаю”, “я проживаю”, “я єсмь”. Іньський принцип буття, в такий спосіб, відповідає янскому принципу дії. Перемикання модальностей з інь на ян іноді справляє враження підміни людини, тобто з однієї особистості вона стає зовсім іншою. Незрозуміла зміна настрою, планів, світогляду, психології часто пов'язані зі зміною вищих архетипів. Якщо ви уважно поспостерігаєте за собою та за вашими знайомими, звертаючи увагу, як особистість змінюється при зміні архетипів інь на ян і навпаки, то можете виявити дивовижні за своєю точністю закономірності. Вони свідчать про те, що насправді інтеграції особистості у людини ще не сталосяі в нього фактично є дві різні субособи, які погано домовляються один з одним і одна з яких активна під архетипом інь, а інша під ян. Що це означає на практиці? Наприклад, є люди, з якими можна домовитися єдиним чином: умовивши їх прийняти вашу точку зору і ваш план, користуючись тим, що їхній іньський початок м'який і зговірливий, у той час як при включенні янського вони стають абсолютно нетерпимими, вузьколобими і догматичними і проводять у життя свої плани, анітрохи не тривожусь. оточуючих. Буває, втім, і навпаки, тобто людина може бути розумною, завбачливою, щедрою і благородною у своїй янській іпостасі, і невпевнена, закомплексована, боязка і нетерпима в іньській, і інтеграція такого роду субособи в одну це велика і важка робота, яка може вимагати надзвичайно тривалих і напружених. Запитання до читача. Які чесноти з-поміж поширених вам більше імпонують? Оцініть їх із погляду модальностей інь чи ян. Яких якостей вам не вистачає? Які б ви хотіли у себе виробити? Які якості ви вважаєте для себе негативними і прагнете їх подолати? Які якості передусім ви хотіли б виховати у своїх дітей? Як ви думаєте,
що для людини важливіше: робити чи відчувати? Чи вважаєте ви мудрість чимось принципово відмінним від розуму, чи для вас це не що інше, як його найвища форма? Бог і релігійність Інький погляд на Бога ставить людину в позицію повної залежності від Його волі, чи вона зрозуміла людині чи ні. Головна чеснота в даному випадку – це уважне дотримання волі Божої, смирення перед нею, відсутність бунту незалежно від тяжкості долі, яка людині випадає. "Раб Божий", "нікчемний черв'як, що не сміє підняти голови" – типові самохарактеристики людини в іньській модальності, що відноситься себе до Бога. Бог постає в такому своєму величі, що людині просто не залишається ніякої іншої можливості, крім смиренно прийняти Божественну волю і їй підкоритися, більш-менш вдало адаптувавши її до своєї долі. Янський погляд на Бога нерідко робить людину якщо не рівною Богові, то принаймні порівнянною з Ним, і дає їй можливість на Бога тим чи іншим способом впливати, наприклад, за допомогою молитви. Сама ідея, що молитва може доходити, вже передбачає можливість впливу людини на Бога, і цей погляд підтримується, мабуть, усіма релігіями без винятку. Інше питання – наскільки точно Бог виконає моє прохання: цілком можливо, що він його якось скоригує, уріже, модифікує, а іноді може навіть зробить іна зло, але, в будь-якому разі, я можу на Нього впливати. Це – типове прояв янського архетипу. Іньський погляд на Бога виділяє в Ньому такі якості, як любов, милосердя, розуміння, милість, турботу про мир та людину; янський погляд виділяє у Ньому здатність створити і підтримувати світ, активно втручатися у його справи. До янської модальності відносяться такі аспекти Бога, як руйнівні, караючі, що несуть справедливу відплату, що вершить Божественний суд над земними справами та обставинами. Янський Бог може бути і жорстоким і навіть несправедливим за людськими поняттями, але основний Його атрибут – сила чи могутність – є не що інше, як здатність втручатися в земні справи, і навіть у якомусь сенсі Він представляє цю здатність як архетип: коли говориться що Бог всемогутній, мається на увазі, що вся сила, яка вся сила. Це типово янський погляд. Навпаки, приписування Богу таких атрибутів, як всезнання, думка, що "Бог правду бачить, та не скоро скаже", – це його розуміння Іньї. Янська релігійність пов'язана насамперед із виконанням волі Божої людиною – так, як вона її розуміє – і втіленням її в життя. При цьому якщо Божа воля полягає в роботі над собою або над своїм життям, то людина зазвичай поділяє свою психіку на двічастини: на свій вищий початок, тобто область, яка перебуває під безпосереднім впливом релігійного почуття, з одного боку, та решту психіки, з іншого; при цьому він вважає, що його вищий початок керує життям решти його психіки, і реалізує на ній свої програми. Такий янський підхід до релігійності. Інський підхід, навпаки, полягає в тому, що людина бачить свою релігійність у максимальному сприйнятті волі Божої і саме в цьому сприйнятті та адаптації до неї бачить своє головне релігійне завдання. Воля Божа може звучати всередині нього, а може виявлятися і в якихось зовнішніх обставинах, і він повинен до них пристосуватися, хай навіть ціною утисків решти, так би мовити, профанної частини своєї психіки і свого життя, які можуть мати свої цілі і можуть навіть бунтувати проти Божественної волі, але їх слід упокорювати або, в крайньому випадку, в крайньому випадку відповідно до релігійних вимог. Релігійність людини може дуже сильно змінюватися в залежності від того, в якій модальності вона зараз перебуває. Є, наприклад, люди надзвичайно релігійні під архетипом інь і ті, що втрачають цю релігійність, як тільки в них включається ян. Буває й обернена ситуація, наприклад, людина може повністю визнавати, поважати і боятися Бога страшного, що активно втручається в долю, ів той же час зовсім не розуміти і не приймати Бога милосердного, Бога любові, співчуття, прощення та милості. "Ну, – скаже він, – я з такими проявами Бога просто ніколи в житті не стикався, ні всередині, ні зовні. Мені завжди доводиться платити за своїми рахунками, щось я не помічаю багато милості та доброти в навколишньому світі. Якщо Бог дійсно хоче від мене чогось добитися, то Він завжди говорить мені про це прямо – разит у лоб, а я бачу, а я бачу, а я бачу, а я бачу". Запитання до читача. Які якості Бога, на вашу думку, властиві Йому в першу чергу? А без яких Він міг би обійтися? Які Божественні функції суттєві для світу, а з якими може впоратися і людина сама? У яких ситуаціях ваші релігійні почуття виявляються найбільше? У чому з вашого погляду полягають головні вади вашої релігійності? Оцініть ваші відповіді з погляду модальностей інь та ян. Перевтілення, карма та безсмертя душі Хто кого в'яже у вузли: карма мене чи я її? Залежно від того, як людина відповідає на це питання, можна судити про те, в якій модальності він розуміє карму – іньську чи янську. Іньскій погляд робить людину маріонеткою карми, багато в чому безпорадною жертвою наслідків своїх вчинків. Якщо карма минулихвтілень була напрацьована хороша, то він знову-таки не має жодного вибору і стикається з позитивними наслідками у вигляді різноманітних привілеїв, талантів, здібностей, удачі тощо. Янський погляд передбачає, по-перше, що людина може брати активну участь у переробці кармічних наслідків своїх минулих втілень, тобто її завдання полягає не стільки в тому, щоб пасивно терпіти і пристосовуватися до кармічних результатів своїх гріхів, скільки в тому, щоб на їхньому матеріалі щось робити й хоч би й знайомий. Крім того, янський погляд на карму передбачає можливість роботи на майбутні втілення, коли душа бере на себе навантаження, що не відповідає своїм напрацюванням у минулих втіленнях, тобто людина живе більш важким життям, ніж вона могла б, але вона це робить з метою створення фундаменту для роботи в наступних життях. Уважно вивчаючи обставини минулих життів, наскільки це йому доступно, присвячуючи цьому питанню іноді багато сил та енергії, людина в іньській позиції не схильна нічого робити з отриманою інформацією, що викликає природне здивування його знайомих з янською позицією. Вони кажуть: "Ну, скажи, ну навіщо тобі це, ну був ти в минулому втіленні Тутанхамоном або його слугою, і як це вплине на твою поведінку в цьому твоїм житті?" Адекватної відповіді назаданий питання в иньской модальності зазвичай слід, проте це отже, що його немає. Для людини, що перебуває під впливом иньского архетипу, знання (хоча б, загалом) причин його минулого життя потрібно не для того, щоб конкретно використовувати його нинішнє життя. Ці знання і навіть туманні відчуття відіграють зовсім іншу роль: вони оформляють загальне тло його життя, дають йому відчуття безперервності, зв'язності існування та його глобальної свідомості; і цей фон поширюється на все його життя і на всі обставини. Йому може бути важливо знати, що неприємності, які він в даний момент переживає, логічно не випливають з його неправильної поведінки в цьому житті, і це знання зовсім по-новому забарвлює йому досить неприємний сюжет, роблячи його більш терпимим і переносимим. Чому так виходить він сказати не може, але сам факт впливу цього знання на його поточний настрій цілком очевидний. Янський підхід означає зовсім інше ставлення до обставин минулого життя, і людина використовує їх, наприклад, як аргументи у проведенні своїх життєвих програм, аргументів як для себе, так і для оточуючих людей: “Два втілення тому я був інквізитором в Іспанії, тому психологія жінок, а особливо відьом, не знаєте мені достеменно і нічого нового ви мені.втіленні я помер, втопившись у бурхливій річці, тому я зовсім не переношу купань, не вмію плавати і боюся будь-яких мостів і нічого з цим не зробиш. Так що не треба змушувати мене вчитися плавати і відучувати мене від моїх фобій, або лікувати мої фобії ". Для людини з іньської акцентуацією вчення про перевтілення і безсмертя душі є сильною спокусою, він завжди може сказати: "А куди поспішати, встигне і в наступному втіленні в душі". в протиріччя з християнською ідеєю про вічні муки: ідея нескінченного страждання як результату кінцевих помилок, якщо стояти під янськими позиціями, видається несправедливою. ілюструє середньовічну тезу про те, що добро, любов і справедливість є воля Божа, тобто те, що наказує і робить Бог, за визначенням є виконання принципів добра любові і справедливості, і не справа людини виносити про це самостійні судження. сприйняття програм із зовнішньої реальності таїх самостійна реалізація за рахунок внутрішніх резервів, розуміння законів природи та життя відповідно до цих законів. Кармічна задача в янській модальності зазвичай розуміється як здійснення планів, як запліднення зовнішнього об'єкта, внесення себе та своїх ідей у зовнішню реальність з метою її трансформації, покращення, еволюційного розвитку, правильний зовнішній вибір для реалізації свого потенціалу та віддача своїх сил на зовнішні програми. Запитання до читача. Чи відчуваєте ви іноді, що живете чуже життя, що сюжети, нав'язані вам життям, не зовсім ваші? Чи відчуваєте ви у зв'язку з цим протест? Чи вважаєте ви можливим прямо втручатися в життя іншої людини? Чи ви вважаєте таке втручання морально сумнівним незалежно від його мотивів? Чи вірите ви у те, що закон відплати реалізується через певних людей? Чи відчуваєте ви свободу волі у нестерпних для себе обставинах? Основні цінності Цінності, основний акцент яких є іньським або, навпаки, янським якісно відрізняються один від одного. У кожної людини є, зрозуміло, цінності обох видів, але, як правило, вони не рівнозначні і навіть перший погляд на те, як забарвлені основні цінності – іньським архетипом чи янським – дасть вам глибоке проникнення у ваш основний життєвий сюжет. Інські цінності насамперед відносяться до способу життя, тоді як янські – до діяльності людини,до способів і цілей його на світ. Наприклад, багатство саме собою – цінність иньская, оскільки є стан людини; честолюбство чи прагнення до багатства – цінності янського відтінку. Іньські цінності ставляться до ідеї підтримки чогось, охорони, збереження стійкості, утримання рівноваги цьому рівні, підтримки стабільності; янські цінності, навпаки, спрямовані на зміну стану речей, іноді на руйнування, на втручання, на реалізацію власних ідей. Останню цінність треба добре розуміти людям, які її не мають. Насправді всі люди досить чітко і безкомпромісно поділяються на дві категорії: до першої належать люди, ведені янським архетипом, для яких основний зміст життя полягає в реалізації ідей, які у них виникають; до другої – люди иньского типу, котрим основний зміст життя це проживання її як такої, і до ідеям звершення, що з'являються в них у голові, ці люди ставляться як до цілком допоміжним і які мають самостійної самодостатньої цінності. Для них основний авторитет це життя (зовнішнє і внутрішнє), яке вони проживають, а їх мислення та їхня воля допомагають їм у цьому житті або частково заважають, але вони суть не більш ніж приватні та не надто значущі її фрагменти. Для людини, яку веде іньський архетип, важливо те, як вона живе, в якій квартирі, куди виходять їївікна, на якому дивані він спить, з яких чашок п'є ранковий чай чи каву, яким повітрям дихає на вечірній прогулянці, де відпочиває влітку та в яких стосунках складається із співробітниками на роботі. Ніяких особливих ідей, що стосуються описаних вище тем, у нього немає або він задовольняється загальнопоширеними і загальноприйнятими ідеями, не надаючи їм, втім, особливого значення, а концентруючись переважно на своїх переживаннях кожної ділянки і кожного шматочка свого життя і знаходячи в них такі тонкощі і відтінки, які, ймовірно, абсолютно недоступні. досягнення цілей та реалізації планів. Запитання до читача. Чи буде вам комфортною прогулянка без певної мети? Якщо ви йдете в ліс, чи волієте ви споглядати навколишню природу або вам нудно без того, щоб збирати гриби або ягоди? Чи прагнете ви у будь-якому стані мати якусь корисну мету? Чи виникає у вас іноді почуття, що всі діти до семи років – хронічні нероби? Кохання, добро, благодать, милість – для вас стан чи заняття? Спробуйте відповісти на те саме питання стосовно інших ваших життєвих цінностей. Що ви більше цінуєте в житті – комфорт чи можливість піклуватися про будь-кого ще? Чи здатні ви спокійно мовчати протягом півгодини поспіль? Життєві позиції Існують життєві позиції, які безпосередньо належать доархетипам інь та ян; всі інші більшою чи меншою мірою забарвлені цими архетипами. Чисто іньська позиція виглядає наприклад так: "Все в моєму житті має відбуватися саме, я повинен прикладати зусилля лише тоді, коли зовнішня ситуація ставить мене в абсолютно імперативне становище, але і в цьому випадку мої зусилля повинні бути точно узгоджені з тими вимогами, які пред'являє до мене навколишній світ. В іншому випадку я негайно одержую". Типово янська позиція виглядає протилежним чином: "Під лежачий камінь вода не тече; якщо ти хочеш залишитися на плаву, треба бити лапами; тільки ти сам знаєш, як тобі потрібно прожити життя; те, що ти по-справжньому хочеш, ти завжди зробиш, якщо ж у тебе немає бажання, ти не зробила". До янських позицій можна віднести таку: "Світ не може довго чинити опір твоїй волі"; до иньским: “Змінюючи думку світ, ти змінюєш його чи, у разі, своє місце у ньому”. Існують, проте, життєві позиції чи принципові установки, які мають чіткого иньского чи янского характеру, – проте у психіці кожної конкретної людини вони зазвичай досить чітко ставляться або до модальності інь чи до модальності ян, і якщо ви не з'ясували, куди саме, то ви можете розуміти людину абсолютно неправильно.Наприклад, життєва позиція: "слід жити чесно" в іньському розумінні означає певне ставлення, наприклад людина дає собі правило не брехати навмисно, не обманювати інших ні словом ні ділом тощо. Що ж, він робитиме у разі порушення своїх принципів? Іньська позиція, мабуть, змусить його засмутитися з цього приводу і якось внутрішньо відкидати своє порушення; якщо ж ця позиція розуміється янським чином, то порушення швидше за все спричинить інтенсивну діяльність людини, яка намагатиметься викупити справою свою провину і лише після цього вважатиме, що все гаразд. Інший приклад – жертовна позиція (установка). "Людина повинна жертвувати собою" – це точка зору, на якій стоять багато людей, які вважають, що мало просто жити і працювати – потрібно, щоб у житті був суттєвий момент перенапруги, роботи вище за всякі людські можливості і без винагороди за свої зусилля. Якщо цього немає, життя здається їм проходить повз, безглуздим і марним. Однак жертовність така людина може розуміти по-різному. У іньському розумінні жертовність це здатність терпіти нестерпні умови, які, однак, створюються оточуючими людьми та середовищем. Свою відданість ідеалу жертовності людина в цьому випадку бачить у своєму важкому пристосуванні до тих умов, в яких він опинився, і виживання в них – можливо, навіть збереження гарного настрою та бадьорості духу.Жертвенність під янським архетипом виглядає зовсім інакше – тут людина самостійно і усвідомлено бере на себе програму, яку він свідомо не може виконати без перенапруги своїх сил, і це перенапруга сам вольовим чином собі організує, оскільки, на його думку, воно необхідне для досягнення його цілей (які він собі поставив). При цьому характерно, що зовнішні спостерігачі, як правило, більше співчують жертовності іньського типу, знаходячи жертовність за янським типом як би організованою самою людиною, і нехай вона сама за свою ініціативу і розплачується; погляд, прямо скажемо, поверховий та несправедливий. Ще один приклад – установка: "людина завжди повинна вчитися (розвиватися, удосконалюватися)". У янській модальності це означає, що людина повинна постійно шукати і знаходити нові і нові теми для вивчення, техніки для освоєння, вчителів для того, щоб у них вчитися. У іньській постановці ця позиція виглядає зовсім інакше: людина намагається знайти собі ситуацію, яка змусить її вчитися. Не означає, що навчання йому стане вольовим актом і свідомою метою, яку він виділяє певну кількість зусиль; зовсім ні, він просто опиниться в ситуації, в якій він буде змушений під час справи вивчитися тому чи іншому. Якщо ситуація закінчується, він шукає собі іншу ситуацію, яка навчатиме його чогось ще. Якщо людину, що стоїтьна іньській позиції, запитати: "Чому ти сам не вчиш іноземної мови?" – Він вас просто не зрозуміє. Як можна самому вивчити мову? Можна опинитися в мовному середовищі, в якому ця мова вивчиться сама по собі, але вивчити її самостійно – це вище її сил. Запитання до читача. В якій модальності ваші основні життєві позиції? Спробуйте оцінити їх у собі; сформулюйте їх, напишіть на папері та визначте модальність цих писемних позицій. Попросіть когось із ваших друзів, щоб він зробив те саме, тобто визначив модальність ваших позицій, і порівняйте отримані результати. Як ви вважаєте, ваша релігійна віра чи ваш атеїзм – іньські чи янські життєві позиції? Спробуйте дати іньську та янську інтерпретації наступних життєвих позицій: "нікому не можна вірити", "людям слід відповідати добром на добро", "добре сміється той, хто сміється останнім", "береженого Бог береже", "не знаючи броду, не лізь у воду", "краще синиця в руках, ніж си. Етика і відповідальність Взагалі, етика – слово надзвичайно невизначене, і в кожної людини вона існує як би в кількох випадках, залежно від модальностей, в яких вона зараз сприймає і відчуває своє життя. Причому різні види етики у своїй неузгоджуються друг з одним. Як правило, іньська та янська етика сильно відрізняються один від одноговід друга, причому не лише за фактичним змістом правил, які людина накладає на свою поведінку, а й за духом цих правил. Досліджуючи це питання, потрібно звернути увагу на три види етики, які існують у кожної людини: фактичну, офіційну та ідеальну. Офіційна це етика, що він проголошує; фактична – та, якою він реально користується, а ідеальна – та, якою він хотів би слідувати. Цікаво що вони можуть володіти абсолютно різними модальностями, наприклад, ідеальна етика цілком може бути за духом переважно іньської, тобто людина може вважати, що в ідеалі вона повинна дотримуватися принципів ненасильства, максимального сприйняття та мінімального впливу, більше покладаючись на адаптацію, мир і мудрість, ніж на активну дію, війну та логічні. В той же час у своєму реальному житті цілком можливо, що основне етичне висвітлення і основну важливість для нього матимуть янські моменти, тобто його етика в основному зачіпатиме тему його впливу на навколишній світ, а тема сприйняття світу і адаптації до нього етично взагалі не буде розроблена, оскільки в житті цієї людини вона виявиться не актуальною. Так буває, коли людина за вдачею дуже енергійна і діяльна, а часу на те, щоб осмислити ситуації, в яких вона виявляється, і її місце вїх у нього просто немає, але десь у глибині душі він вважає, що це дуже важливо, і тому його ідеальна етика іньського характеру, а фактична янського. Етичні принципи суттєво змінюються залежно від тієї модальності, у якій розуміються людиною. Наприклад, життєвий принцип "не введи в спокусу ближнього свого" людина в іньській позиції розуміє так, що погана будь-яка ситуація, в якій він виявляється спокусливим фактором для когось. Янське розуміння цього принципу зовсім інше і набагато вужче, а саме: не слід активно спокушати іншу людину; при цьому ситуації, які хіба що самі собою складаються як спокусливі, ця людина не візьме під свою відповідальність. Якщо йому скажуть: "Ну що ж, бачиш, як негарно вийшло", – він у відповідь резонно (з його точки зору) заперечить: "але воно вийшло саме: я ж не докладав для цього спеціальних зусиль", – і спроби переключити його на іньську модальність можуть виявитися абсолютно безплідними. Ну справді, чи відповідає гарний чоловік за свою красу, за те, що дівчата полоняються ним і біжать слідом, пристрасно мріючи бути ним спокушеними; і якщо одна з них невідомим йому чином сама опиняється в його ліжку, чи можна вже його звинувачувати за активізацію біологічного інстинкту? Ось якби він справдінамагався її звабити, спеціально накручував вуса, одягав перуку, фрак або краватку-метелика, вів її на скачки або платив за неї в дорогому ресторані – ось тоді його можна було б дорікнути. Навіть такі очевидно інські вади, як лінь, неробство і легковажність у людини з активним янським архетипом набувають чітко янське значення, і це потрібно правильно розуміти. Коли людина, ведений иньским архетипом, каже: “я весь день пробездельничал” чи “мене здолала лінощі”, – це треба й розуміти, що він опустилася деякий стан, яке повністю паралізувало його розум, його волю та її члени, і він весь день провалявся на дивані. Якщо ж фразу: "Я весь день лінувався і ледарів," – вимовляє людина, ведена янським архетипом, то можете бути впевнені, що день він провів зовсім інакше. Може, звичайно, він і лежав на дивані, але, мабуть, він підкорив це лежання певній ідеї, тобто робив це цілеспрямовано, наприклад, п'ятнадцять хвилин лежав на одному боці, потім п'ятнадцять хвилин на іншому, потім п'ятнадцять хвилин на спині і стільки ж на животі, а потім пішов у кухню і знову щось. Іншими словами, для нього неробство це не байдикування, а цілеспрямоване ухилення від тієї роботи, якою він повинен займатися, і зайняття іншим видом цілеспрямованої діяльності. Навпаки,така чеснота, як відповідальність, яка за своїм характером очевидно янська, людиною з активним іньським архетипом розуміється як стан, але не як цілеспрямоване заняття. Наприклад, виховуючи в собі відповідальність за щось, він не займеться тим, що розділить коло своєї відповідальності на частини, які методично перевіряти одну за одною. Нічого такого йому на думку не спаде: він постарається налаштувати себе, прийти в певний стан, в якому він відповідально управлятиме і стежитиме за цим об'єктом. Однак цей свій стан він безпосередньо не пов'язуватиме ні з якою активністю, спрямованою на цей об'єкт. Наприклад, молодий чоловік, обіцяючи дати матері своєї новонародженої дитини поспати кілька годин, заявляє їй: «Я буду чергувати біля немовляти.» Перебуваючи в іньській позиції, він при цьому зовсім не припускає, що кожні десять хвилин або кожні півгодини він перевірятиме дихання дитини, її пелюшки і тому подібне; – а що буде відбуватися і як саме він буде реагувати, він заздалегідь ніяк не планує.знов-таки у певних рамках, де він за нього відповідає і де вважає його своїм. Для іньської етики характерний акцент на підтримці себе, внутрішньої чи зовнішньої реальності. Ця людина має на меті підтримку існування, балансування, подолання антагонізмів, але все це за рахунок внутрішніх резервів і без участі будь-яких зовнішніх сил. Перебуваючи в иньской позиції, людина нерідко вважає неетичним будь-яке втручання у його життя, у його справи, забуваючи у тому, що він, можливо, про це втручання просив; у всякому разі, воно має бути з ним детально та ретельно узгоджено. Взагалі, іньський погляд на етику передбачає, що закони буття вже існують, і завдання найбільш етичної поведінки полягає в тому, щоб ці закони сприйняти, слідувати їм і відповідати, а не нав'язувати свої власні. Для матки етично підтримувати життя немовляти, що розвивається в ній, пристосовуючись до його вдач і підтримуючи його життя, незалежно від того, подобається їй те, що він робить, або не подобається. Сімейна етика іньського плану зазвичай полягає в тому, що сім'я вважає за правильне підтримувати життя своїх членів, у межах наявних можливостей забезпечувати їм максимальний комфорт і підтримку тих програм, які вони самі заявляють. Наприклад, для дитини, яка виявила інтерес до музики, наймають вчителя або готують його до іспитів до музичної школи.Якщо ж дитина такого інтересу не виявляє, то насильно нав'язувати йому вчителя сімейна етика вважає за неможливе. Навпаки, янська етика спрямовано зовнішній об'єкт. Тут людина відчуває себе відповідальною за реалізацію того плану, тієї ідеї, яка у неї виникла, і одночасно за життя того об'єкта, яким він збирається займатися, або за влаштування того поля, яке він збирається обробляти. Залежно від рівня опрацювання ян відповідальність і увага можуть бути як украй незначними, лише позначеними, декларованими, непроявленими, так і детально опрацьовані для всієї програми впливу, включаючи кінцевий результат. Але в будь-якому випадку етика людини поширюється на ті об'єкти, які, здавалося б, не мають прямого відношення до нього. Він сам дозволяє собі вибирати, керуючись якимись своїми етичними міркуваннями, на кого саме він поширюватиме свою енергію і яким чином це робитиме. Для його етики основним становищем буде те, що головною неетичною поведінкою є нереалізація того потенціалу, який він уже має. Решта – неправильний вибір об'єкта, неправильне прояв цього потенціалу, навіть, можливо, загибель об'єкта внаслідок неправильного чи несвоєчасного на нього, – усе це у власних очах людини, веденого янским архетипом, менше зло, ніж нереалізація свого потенціалу. Одне з гасел тут: "Ризик – шляхетна справа", а також: "У мене є засоби: бережись,ціль!” З темою етики тісно пов'язана тема відповідальності, яка в іньській і янській модальностях розуміється зовсім по-різному. Непотрібного, на його думку, впливу, але, коли воно вже відбулося, прагне його асимілювати і подбати про те, щоб все прийшло в порядок. борги, можливо, прагне стабілізувати ситуацію своїми силами. Якщо він сприймає всю фірму цілком як свою частину світу, наприклад, є її директором, то він спробує знайти консервативні, як кажуть лікарі, способи лікування хвороби, наприклад, причини поганої роботи фірми, знайти її вузькі місця, несправедливість. за свою сферу зовнішнього світу, нерідко за продовження кимось ще розпочатого процесу, який, однак, людина вякийсь момент визнав своїм, і тепер не схильний перекладати відповідальність на когось іншого. Навпаки, янська відповідальність відноситься до зовнішнього по відношенню до людини простір, за ту область, де починають і реалізовуватимуться її дії. З іньської точки зору, янська відповідальність є нічим іншим як бравада і безвідповідальність, прикрита красивими словами і фразами. Однак для життя характерні і в багатьох випадках абсолютно необхідні зухвалі янські заходи, в яких немає жодної гарантії, але є надія на те, що вони здійсняться вдало, а якщо їх вчасно не розпочати, то пасивність іньська призводить до неминучої катастрофи. Такі міркування, однак, анітрохи не зрушено з місця людини, яка розуміє відповідальність у суто іньському плані. При цьому важливо розуміти, що іньська та янська відповідальності це якісно різні категорії, їм відповідають якісно різні стани психіки людини та навіть часто різні картини світу. Тому можна бути відповідальним під янським архетипом і безвідповідальним чи вельми неефективно відповідальним під іньським та навпаки. Запитання до читача. Як ви вважаєте, чи відрізняється за модальностями офіційна та ідеальна етика ваших близьких друзів? Порівняйте також за використовуваними модальностями їх фактичну та офіційну етику. Згадайте, як змінювалися модальності ваших чеснот з часом від юності до зрілого віку. Від дитинства до юності. Наскільки розроблені ваші іньськічесноти? Ідеальні? Фактичні? Проінтерпретуйте іньський варіант таких чеснот як прагнення до порядку, охайність, справедливість, милосердя. Яка відповідальність здається вам органічнішою – иньского чи янского типу: за себе і своє, чи те, що є зовнішнім стосовно вас і що ви направляєте свої зусилля? Який тип відповідальності видається вам важливішим у житті? На який тип відповідальності ви більше звертаєте увагу, коли користуєтеся послугами інших людей? Чи є у вас знайомі, які повністю відповідають за себе і те, що вважають своїм, і при цьому абсолютно безвідповідальні у своїх заявах та діях зовні? На що, як ви вважаєте, мають бути спрямовані основні зусилля у фірмі – на організацію здорових психологічних відносин у колективі чи на ефективну взаємодію фірми з навколишнім світом? Чи вважаєте ви, що для того, щоб бути чесним у зовнішньому світі, необхідно бути чесним із самим собою? Чи вважаєте ви правильним зворотне твердження? Як ви вважаєте, чи етично робити сильно ризиковані хірургічні операції? Чи могли б ви самі стати хірургом, якби так склалися обставини? Як ви вважаєте, чи може внутрішня помилка, яку людина допускає при усвідомленні своїх цінностей, дорого коштувати людям, що її оточують? Янський погляд на протилежності зазвичай виділяє одну з них як позитивну. Її людинапроводить у життя, за неї бореться – іншу частину він сприймає як негативну і бореться проти неї. Особливо яскраво це проявляється у таких протилежностях як добро і зло, Бог і диявол, світло та пітьма, космос та хаос. Якщо ж із двох протилежностей кожна має свою певну цінність – наприклад у таких протилежностях як частина-ціле, прямота-непрямість, раціональність-інтуїтивність, то янський підхід полягає в тому, що людина займається по черзі то однією стороною цієї протилежності, то іншою, а в кінці прагне встановити все рівно яку-небудь розумну відношення до себе діяльність. Людина, ведена иньским архетипом, навпаки, прагне поставити себе і своє життя (зовнішнє чи внутрішнє) в рамках даної протилежності, або ідентифікувати себе з одним з її полюсів і релаксуватися в ньому, або прийняти в себе існування обох і асимілювати цю ситуацію. Наприклад, журячися з приводу своєї негарної поведінки в певній ситуації, він може висловитися так: "Мною володіли сили зла", – маючи на увазі, що він ніякого опору вчинити не міг, так, власне кажучи, і не мав на увазі – проте тепер він жалкує про те, що зробив, і журиться з приводу, і журиться з приводу його прикрості,людина, якій він нашкодив, йому все простить. Якщо ж ні, він буде каятися ще інтенсивніше, порине в ще більшу темряву відчаю і імлу безнадійності, поки вона не буде вважатися скривдженим їм достатньою як виправдання. В иньской модальності людина нерідко ідентифікується з однією з двох протилежностей, а потім змінює її на іншу, і при цьому настільки змінюється стан її свідомості, що він здається зовсім іншою людиною – але його видима непослідовність його самого зазвичай не бентежить. Служіння архетипу інь взагалі передбачає, що з людини постійно змінюються стан свідомості людини та сприйняття ситуацій, у яких перебуває, і це відбувається хіба що спонтанно, звісно ж, тобто він цим управляє. Під іньським архетипом людина може бути і раціональна, але в цьому випадку вона не просто буде раціональна, вона не буде використовувати раціональність як метод, вона сама буде цією раціональністю, тобто вона виявиться в деякому світі, який буде наскрізь раціональний, і буде підкорятися раціональним законам, і людина також цим законам підкориться – але через мить зніме як рукою. Добро і зло під иньским архетипом людина також розуміє як свої статки; боротьбу того й іншого він переживає насампередвсередині себе або на матеріалі зовнішньої ситуації, яку психологічно він вважає своєю. Так, наприклад, він може розуміти розбрати у своїй сім'ї, але при цьому він зовсім не схильний робити будь-які активні дії, а реагує лише змінами свого емоційного стану та спонтанним рухом позиції спостереження за тим, що відбувається. Втім, він вважає, що нічого більше і не потрібно, і до прямого впливу на ситуацію він вдасться лише у випадку, коли вона його до цього абсолютно імперативно змусить, та й у цьому випадку він намагатиметься зробити так, щоб натомість це зробив хтось ще. "Доктор, мені так погано, – може поскаржитися він, – у мені весь час борються добро і зло, залучаючи мене то на один бік, то на інший і я перебуваю в повній розгубленості не знаючи, що робити. Випишіть мені, будь ласка, мікстуру". Лікар простягає йому пляшечку, на якому великими великими літерами написано: "СОВЕСТЬ", – і суворо каже: "Приймайте всередину по одній столовій ложці три рази на день після їжі. Якщо відразу не вирве – видужаєте", – і хворий слухняно слід вказівкам лікаря або випадково кидає бульбашку по дорозі, вміст витікає у каналізаційний люк. Запитання до читача. Визначте модальність (іньську чи янську) наступних висловлювань.Якщо вона вам до кінця не ясна, визначте самі контекст, у якому можуть звучати ці фрази, та дайте відповідь на питання з урахуванням цього контексту. Коли мені погано, я терплю, коли добре співаю. Довгий хвіст компенсує собаці короткі лапи. Північ сувора, південь розкішна. Гарний настрій – найкращий інструмент у боротьбі з поганим. Гусак свині не товариш. Минуле – основа для сьогодення. Ось Землі протикає планету наскрізь від Південного полюса до Північного. Свобода і необхідність З янської точки зору, свобода це те, чим людина має в своєму розпорядженні, реалізуючи ту чи іншу свою програму. Свобода для нього це насамперед зручність: він може зробити так, він може зробити інакше, він може вибрати. Інакше кажучи, свобода у янском розумінні синонімічна широті вибору. У іньському розумінні свобода полягає у зручності та широких можливостях релаксації у навколишньому середовищі. Я вільно почуваюся в цьому кріслі: я можу сісти трохи правіше, а можу трохи лівіше, можу закинути ноги на одну з його ручок, можу звернутися калачиком, можу покласти голову вліво, а ноги вправо. Таким чином, з іньської точки зору стан свободи є не що інше, як потенційна можливість для різних рухів в околиці займаного мною становища, а також свободу вибору способу сприйняття навколишнього світу та способу релаксації в ньому -або, іншими словами, свободу способу його асиміляції людиною. Таким чином, іньське розуміння свободи це свобода в межах обмежень, а не свобода від обмежень: свободи в будь-якій ситуації може бути дещо більшою або дещо меншою, але ні повної свободи, ні повної її відсутності ніколи реально не буває. З янської ж точки зору можлива повна відсутність свободи, коли людина не має жодних можливостей реалізувати той план, який вона має на увазі, або ця можливість існує, але єдина і в її межах немає жодних варіацій. Ця ситуація краща, ніж повна неможливість, але теж переживається як несвобода. Джерело несвободи при янском підході людина, як правило, бачить в обмеженнях зовнішнього світу і набагато рідше і на вищому рівні – в обмеження самої ідеї, яку він збирається реалізовувати. З іньской погляду, свобода є свобода адаптацію навколишнім умовам, чи свобода асиміляції тієї чи іншої зовнішнього об'єкта. Розглянемо, наприклад, сім'ю, в якій сталася радісна подія – народилася дитина. Якою мірою почувається вільна мати, яка влаштовує для нього ліжечко, що організує свій режим життя так, щоб забезпечити йому належний догляд і турботу? Її не бентежать обмеження, пов'язані з її прямими обов'язками: годувати немовля груддю, міняти пелюшки, вставати вночі, коли він плаче. Її свобода полягає, наприклад, у виборі кімнатидля дитини, виборі місця для її ліжечка і самого ліжечка, можливості перебудувати розклад своїх занять, які не мають відношення до немовляти, але не скасували його появу. Інший приклад – це свобода вибору людиною погляду на те, що відбувається з нею. Тобто це можна назвати "свободою психологічної адаптації". Уявімо, наприклад, що в моє життя увійшов якийсь неприємний сюжет. У будь-якому разі я можу сприйняти його під різними кутами зору, наприклад, я можу вважати, що в моє життя прийшло, нарешті, справжнє випробування, і моя мета – доблесно витримати його. Я можу поставитися до того, що відбувається, як до неминучого, але необхідного зла, яке в моєму житті не відіграє істотної ролі, я можу сприйняти його як привід для самовдосконалення у важких умовах або як вправу з освоєння тези "возлюби ближнього як самого себе", або як ілюстрацію життєвої позиції. Я можу налаштуватися на те, що відбувається, як на суто тимчасове явище в моєму житті, а можу дивитися на нього, як на вічний фактор, як на те, з чим я мушу через деякий час битися, або як на привід для дотримання принципу: “Христос терпів і нам велів”. Запитання до читача. Чи вважаєте ви, що, піднімаючисьпо кар'єрних сходах, людина втрачає свою свободу? Чи здатні ви відчувати почуття свободи, перебуваючи в дуже стиснутих обставинах? Чи відчуваєте ви свободу, опинившись у лісі? Вважаєте за краще ви подорожувати в організованій туристичній групі чи самостійно? Яка свобода вам більше заважає – зовнішня чи внутрішня? Самооцінка, самоствердження, самореалізація Спілкуючись із людиною, надзвичайно важливо не зачепити її за живе, тобто необережними словами чи судженнями не знизити її самооцінку. Однак багато людей зовсім не розуміють того, що така річ, як самооцінка, не існує сама по собі як абстрактне поняття, вона завжди пов'язана з певними модальностями. Зокрема, кожна людина має самооцінку в іньській модальності та самооцінку в янській модальності, і часто ці дві самооцінки не тільки не збігаються, а й взагалі майже не узгоджуються. Наприклад, одна з цих самооцінок може бути високою, а інша низькою, але при цьому разом вони не синтезуються, принаймні доти, доки у людини не відбувається істотна інтеграція особистості. Іньська самооцінка пов'язана зі станом людини, про те, який він є, який його досвід, який його потенціал. Тут самоствердження йде за принципом "я можу", "я вмію", "я вміщу". "Я здатний", – каже людина, ведена іньським архетипом, але реалізація згаданих здібностей її зовсім не цікавить. Це дужеважливо розуміти, тому що людина, ведена янським архетипом, навпаки, цінує себе не за потенційну можливість щось зробити, а за саму фактично здійснену дію. Його позиція: "Я роблю", "Я творю", "Я зробив". Він пробіг стометрівку за дев'ять із половиною секунд і виграв чемпіонат світу. Він цінує себе в цей момент надзвичайно високо, хоч і психологічний, і фізіологічний його стан перебуває на нулі, тобто його потенціал дуже низький, проте його здійснення велике. Коли людина вчиться, зростає її потенціал, з'являються вміння, навички, йде самоствердження за іньським архетипом, і водночас, янське самоствердження страждає. "Ти все вчишся", – з деяким розчаруванням говорять знайомі, маючи на увазі: "Ну коли ж ти нарешті вивчишся і почнеш працювати?" Робота сприяє підвищенню самооцінки за янським принципом, у своїй відбувається реалізація внутрішнього потенціалу і його зниження. Янське самоствердження залучається в дії, здатності провести свою ідею, свою програму, реалізувати її на конкретному матеріалі, нехай навіть піддавши його насильству, це самоствердження завойовника чи будівельника. Іньське самоствердження – це здатність матки виносити немовля, здатність країни вмістити багато різних культур, народів і вірувань і дати їм можливість мирно жити поруч один з одним. Запитання до читача. Нижче представлені деякі варіанти позитивної та негативної самооцінки. Якою модальністю вони виражені? Я не вміюпристосовуватися до людей. Я сьогодні забив чудовий гол. Моя найкраща риса – це любов до природи. Я надто прив'язаний до результатів своїх дій. Для мене надто важлива оцінка оточуючими моєї поведінки. Я почуваюся добре відгодованим конем на прив'язі. Особливо слід відзначити іньську та янську модальності самореалізації. У якийсь момент життя, іноді – раніше, іноді – пізніше, людина ставить питання: “Чи вдалося мені реалізувати себе?”, причому іньська та янська модальності ставлять це питання зовсім по-різному. Якщо янська самореалізація – це питання про те, що я в житті зробив, які свої плани реалізував, то питання іньської самореалізації – це питання: "Чим я став?", "Яким я став?" Якщо людина схильна ідентифікуватися з певним колективом, наприклад, своєю фірмою, може сказати: “Я став начальником відділу своєї фірми”. За тієї ж позиції, але в янській модальності прозвучить фраза, сенс якої полягатиме в тому, що перебуваючи на посаді такого начальника я зробив те й те, реалізував продукції фірми на 25 тисяч доларів, налагодив її співпрацю з багатьма іншими фірмами тощо. Якщо говорити про реалізацію у вищому розумінні, то, перебуваючи в янській позиції, людина скаже, наприклад, так: “Я виконав волю Божу, виконав ті доручення, які Він на мене поклав, зробив життя навколишнього світу повнішим, щасливішим, вніс до неїпевний порядок і сенс ". Реалізація по иньскому типу – це щось зовсім інше. Тут людина скаже, що вона все життя уважно прислухалася до голосу свого вищого "я", і його досягненням є те, що його вище "я" пронизало собою все його внутрішній простір, забарвило собою його цінності, визначило його важливі, а визначило його життєві програми. те, в якій мірі його дії і його внутрішній стан оточені Божественною присутністю, в якій мірі його життя і його психіка є бажаним домом для Бога. благодать, Божественну любов?Чи здатні ви зрозуміти людину, якої не любите?Наскільки ретельно ви готуєте свої дії? модальності Отже, які ж специфічні особливості іньських та янських страхів, якінь та ян забарвлюють складності та слабкості людини? Як правило, інь боїться за себе, ян – за об'єкт впливу. Перебуваючи в иньской модальності, людина переживає й не так щодо можливого агресора чи факту вторгнення свою територію, скільки тяжкість асиміляції, чи складності адаптації, чи труднощі прийняття собі тієї ситуації, у якій виявиться. "Боюсь, я не зможу цього вмістити, цього зрозуміти, цього сприйняти, я цього не витримаю, він мене розтопче, він буде зі мною жорстокий, він буде зі мною грубий, вона навісить на мене стільки обов'язків, що я з ними не впораюся", – все це типово іньські страхи та побоювання. Їх характерно те, що людина обговорює свою реакцію, апріорно припускаючи прийняття тієї ситуації, яка виникне, але не передбачає активного їй протидії, хоча у формі втечі. Він може зіщулитися або повернутися іншим боком, але не втекти. Втекти – це вже ініціатива, пов'язана з чітким виробленням плану та його реалізацією, тобто включенням янського початку. Янські побоювання відносяться до ефективності проведення своїх програм, можливості реалізації планів, їх успіху. "Боюсь, він не стане мене слухатися, боюся, він мене не зрозуміє, боюся сильного опору, боюся, не зможу належним чином відповісти ударом на удар", – типово янські страхи. “Боюсь, ситуація недозріла для мого впливу", – типовий страх янської модальності. У той же час, побоювання, що людина сама не готова до дії, швидше, вже іньський страх. "Я не готовий до дії", – це, безумовно, характеристика стану людини. Потім він скаже: "Я готовий до дії", – це також характеристика стану. вже фактично діє, і в цей момент йому опікується ян, і характер страхів (якщо вони залишаються) змінюється якісно. готовності матерії до прийняття того чи іншого впливу виробляється в іньському стані, перебуваючи в янском стані, людина упускає з уваги ці моменти або приділяє їм недостатню увагу, надає їм недостатнє значення. впливу, у тому числі допомоги, яка чітко необхідна.- це недостатня увага до впливу фактора, що відповідає російському прислів'ю “Грім не вдарить – чоловік не перехреститься”. Іншими словами, за ідеєю ще до моменту асиміляції слід чітко усвідомити свої потреби та викликати до життя впливу потрібного характеру, загородившись від непотрібних. Це мистецтво, якому людина навчається з великими труднощами. Людині, яка перебуває в іньському стані, часто хочеться порадити: "Ну ти зрозумій толком, що тобі потрібно", – однак саме це і викликає у нього максимальні труднощі. Зрозуміти свої потреби – це означає сформувати ідеальний образ того, що тобі потрібно. Сама собою ця дія, тобто формування образу, відноситься до архетипу ян, тому, перебуваючи в стані інь, зробити це надзвичайно складно. Можна довго нити і скаржитися: "Ах, у мене тут болить, у мене там ломить", – це типово для іньського стану, але сказати: "Мені потрібна допомога така-то і така-то там-то і там-то", – вже означає змінити архетип, якщо не в модальності, то в субмодальності. Як приклад розглянемо страхи, пов'язані з громадськими виступами. В іньській модальності людина боятиметься станів – свого, публіки, атмосфери, доповіді. “У якому вони прийдуть настрої, як вони взагалі мене сприйматимуть, у якому стані буду я, чи буде моя думка ясною чи туманною, чи зможуя налаштуватися адекватно аудиторії, чи будуть вони збивати мене своїми питаннями або, навпаки, ними підтримувати, чи витримаю я цей стрес, чи я не опинюся хворим у самий день виступу?” Страхи янської модальності зовсім інші. Тут людину хвилюватимуть такі, наприклад, питання: ”Чи зможу я донести свою думку до аудиторії, чи справлю я на неї враження, і якщо так, то яке, чи вистачить у мене сил забратися на трибуну, чи працюватиме мікрофон, чи не понесе вітер чи оплески?” Запитання до читача: Наскільки конкретні для вас ваші внутрішні вороги?Це реальні фігури, риси характеру і т.п. Уявіть собі ситуацію: людина довбає брухтом тверду землю, однак у нього нічого не виходить.фразу людини “Я не готовий до такої дії”, що свідчить про її небажання здійснювати цю дію, тобто, простіше кажучи, відмовкою? Як ви вважаєте, чи може розумна людина нав'язати свою волю мудрому і які будуть наслідки? З якого боку ваше тіло більш уразливе – спереду чи ззаду? (Перед тим, як відповідати на останнє питання, спробуйте виходити не з логічних міркувань, а запитати саме тіло, нехай воно відповість вам легким тремтінням або чимось у такому роді.) Час Якщо вас цікавить, в якій модальності знаходиться людина, поставте йому питання щодо оцінки часу. Швидше за все, у відповіді іньська чи янська модальність прозвучить абсолютно точно. "Часи зараз важкі, важкі, голодні, неповороткі. Зараз час рухатися, метушитися, час ініціативи, волі, активних дій. Зараз часи непогані – жити можна, дихати можна, видно перспективи." Все це типово іньські висловлювання та оцінки, оскільки вони відносяться до стану часу, тобто до стану зовнішнього чи внутрішнього світу людини. Янський архетип, оперуючи поняттям часу, використовує його інакше, наприклад, конкретизуючи час дії. "Як я поживаю? Зараз непогано. Вчора, нарешті, розлучився з дружиною і завтра йду шукати наступну. Тепер я вже точно знаю, що мені потрібно". "Час кличе – через місяць виступаю в похід." Таким чином, час у янській модальності виступає як щось допоміжне,як вихідний поштовх для того, щоб зробити ту чи іншу дію. У иньской модальності воно часто виступає хіба що основним і самодостатнім об'єктом розгляду. Важливо також вивчити відносини людини з часом у трьох основних її модальностях, а саме минулого, сьогодення та майбутнього. Нерідко ці модальності поєднуються із цілком певними модальностями діадичного архетипу, і це також надзвичайно важлива характеристика психіки. Наприклад, є люди, які сприймають минуле виключно в янській модальності, забуваючи про те, що воно вже пройшло, і прагнучи всіляко виправити свої попередні помилки. Вони кажуть: “Тоді я був таким, який жаль, що я не робив того й того”, – і далі в янській модальності перераховуються різні варіанти дій, які могли б призвести до виправлення минулого. В інших людей ставлення до минулого йде переважно в іньській модальності, тобто вони згадують і розповідають іншим ніби свої стани або ситуації, в яких вони опинилися, сприймаючи їх суто споглядально. "Так, ось таким я був, таке зі мною відбувалося, такими враженнями я наповнювався", – при цьому слова оточуючих про те, що, ну, взагалі-то, можна було поводитися і по-іншому, зробити те чи так, не викликають у цієї людини ніякого внутрішнього відгуку. Для нього це досконале безглуздя: яким він був, таким він і був, можебути, він був поганим, можливо, він був хорошим, але в будь-якому випадку говорити про минуле в модальності дії не має ніякого сенсу. Є люди, які, чинячи опір натиску дійсності, говорять у янській модальності тільки про майбутнє і моментально переходять на іньську, як тільки мова наближається до сьогодення. "Завтра я піду і обов'язково зроблю те, про що ти мене просиш, але сьогодні – сьогодні я такий розслаблений, і нізащо не перейду в модальність виконання чогось". Запитання до читача. Згадайте якийсь яскравий епізод із вашого життя. Уявіть його, наскільки можете, живо. Тепер запитайте себе: чи є ви спостерігачем того, що відбувається, чи учасником, чи дієте, чи переживаєте те, що відбувається з вами і навколо вас? Чи схильні ви описувати свій стан у теперішньому часі, чи ви в таких випадках віддаєте перевагу минулому? Розповідаючи знайомим про епізод, який нещодавно ставився з вами, чи вживаєте ви минулий час чи сьогодення? Чи схильні ви звертати увагу на загальні характеристики часу, такі як жорстке, м'яке, веселе, похмуре, людинолюбне, сумбурне, життєрадісне, або ж ви вважаєте, що якість часу визначається діями самої людини? Я працюю, значить у мене час робочий, я відпочиваю, значить у мене час неробства. Улюблені герої, сюжети, образи Про загальну схильність людини до іньського чи янського архетипів багато
скажуть улюблені ним герої книжок, казок, міфів, і навіть їх найхарактерніші риси чи епізоди із життя, які найбільш близькі цій людині і з якими він, усвідомлюючи це чи ні, прагне ідентифікуватися. Зазвичай ці герої та сюжети вибираються вже в дитинстві та супроводжують людину все життя. Янський герой – це воїн, що руйнує супостата, у мирному варіанті – майстерний умілець, який робить з допомогою свого ремесла незвичайні речі. Іньський герой не так робить, скільки володіє або є чимось. Це, наприклад, цар. У царя є корона, у нього є царство, у нього є царська воля, якою він може розпоряджатися на свій розсуд, але не це головне. Головне, що має потенційну можливість управляти, розпоряджатися, наказувати, судити і милувати. У дітей дуже чітко видно їх переваги, що їх полонить в образі улюбленого героя – його атрибутика, те, чим він володіє і потенційні можливості, або його фактичні дії. Якщо дитині більше подобається цар, то, швидше за все, у нього переважає іньське початок, оскільки в житті царя безпосередня дія відступає на задній план у порівнянні з тим, чим вона є, чим вона володіє і як вона виглядає. У житті богатиря все навпаки: звичайно, меч і обладунки відіграють певну роль, але набагато важливіші за безпосередні його дії, тоє ратні подвиги, які він здійснює, позбавляючи батьківщину неминучої біди, рятуючи царівну і т.д. У розвитку сюжету янський відтінок полягає у безпосередніх змінах, які цілеспрямовано проводить герой. Це може бути людина або таємничий рок, або злий чарівник, але, принаймні, янську увагу привертає реалізація, втілення, вдале чи невдале, того чи іншого задуму, взаємодія двох задумів, доброго і злого чи хаотичного. Такі багато романів про подорожі та боротьбу розумного людського початку з природною стихією. Іньський архетип зосереджує увагу людини на об'єктах, взятих самими собою, і їх змінах під впливом тієї сили, яка хіба що виноситься за дужки розгляду, коли говориться, що “протягом двадцяти років місто розквітло” чи “під п'ятою завойовника загинула квітуча країна”. Подібні фрази виразно видають іньський погляд на те, що відбувається. Психологічний аспект сюжету, тобто зміна психології, ціннісної системи дійових осіб унаслідок проживання ними певних випробувань, сюжетних перипетій також відноситься до іньського аспекту бачення. Підготовка героя до бою, його болючі думки, пов'язані зі спогадами чи підготовкою до майбутніх подвигів, Ілля Муромець, який тридцять три роки пролежав на печі, – це іньські фази оповідання. Таким чином, до відомства архетипу інь у оповіданні відноситься опис героїв, які вони є. До янського ж архетипу відноситься процес здійснення тогочи іншого плану. Коли план завершено, ян поступається місцем інь і настає кінець казки: "І стали вони жити-живати та добра наживати" або: "Я там був, мед-пиво пив, по вусах текло, та в рот не потрапило". Для людини з янської акцентуацією кінець казки та досягнення героями певного статусу, певного становища, видається зовсім незадовільним. Весь інтерес, з його погляду, полягає у досягненні мети, у битвах, у подвигах. З іншого боку, для людини з иньской акцентуацією найбільший інтерес у сюжеті представляє саме саме стан, якого досягає герой чи героїня, і зароблений ними потенціал, тобто важлива можливість здійснювати ті чи інші дії. І в цьому (іньському) сенсі благополучний кінець казки, коли Іван-царевич отримує дружину і царство, надзвичайно змістовний і сповнений глибокого сенсу, який повністю зникає, якщо перебувати на янських позиціях.