ВИЩІ АРХЕТИПИ: ДОСВІД ПСИХОЛОГІЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ :: 3. Частина 2 – ДІАДИЧНИЙ АРХЕТИП Частина 3

Запитання до читача. Згадайте своїх улюблених героїв, улюблені вами епізоди їхнього життя. Як ви бачите їх з погляду акцентуації архетипів інь та ян: активні вони, перебувають у дії чи ви просто їх споглядаєте такими, якими вони є, якими вони вам полюбилися? Чи уважно ви читаєте у улюблених книгах опис одягу героїв, опис природи, опис душевних станів? Чи має сенс сенс фраза з роману: “Його душа була здатна вмістити багато”. Як ви вважаєте, кому більше підходить професія законодавця – чоловіка чи жінки? Талант і творчість Іньський погляд на талант полягає в тому, що це є щось, дане людині від Бога або від народження, і ніяк не залежить від неї. Талант можна, звичайно, розвивати, можна його експлуатувати або можна його ігнорувати, але все це лише кількісна, але ніяк не якісна дія. Більше того, тут мало що залежить від особистої волі людини. Якщо людина виявляється зануреним у відповідне її таланту середовище, талант розквітає, якщо ж середовище не сприяє його розвитку, талант зіщулюється, але зробити щось самостійно, шляхом форсування ситуації під дією своєї волі – заняття абсолютно безперспективне і позитивних результатів не приносить. Іншими словами, іньський погляд на талант представляє його у вигляді рідкісної, дивовижної, чудової краси квітки, яка раптово виростає у васв палісаднику, принесений невідомо якими вітрами, і розпускається, цвіте і пахне, якщо кліматичні умови виявляються для нього сприятливими, але впливати на нього безпосередньо – справа безнадійна – як судилося, так судилося. Інький погляд на співвідношення таланту та решти життя людини, як правило, полягає в тому, що життя сприймається як щось, що піддається впливу таланту і має поступатися йому, тобто життя людини розглядається як грунт, на якому виростає талант, і якщо грунт йому відповідає, він зростає краще, якщо турбота з боку життєвих умов про талант неадекватною чи відсутньою, то жодних плодів не буде і талант зачахне. Втім, сказане не означає, що людина збирається робити якісь активні кроки щодо організації свого життя; навпаки, він вважає, що його талант, розквітаючи, повинен сам формувати інші обставини його життя, що супроводжують цвітіння таланту, і його завдання лише пристосуватися і прийняти такий перебіг подій. Янський погляд на талант багато в чому протилежний іньському. Янський архетип підказує людині, що там, де треба, там у нього і буде талант, що не боги горщики обпалюють і що здійснення будь-якої програми є результатом досить енергійного і концентрованого задуму, який слід втілити в життя, що може вимагати певного часу іпослідовності у подоланні перешкод, але, зрештою, все буде так, як людина запланувала. Загалом, янскому погляду зовсім чужа думка у тому, що може бути відомий талантом. Для нього талант – не більше ніж виражені здібності, удача, яка йому супроводжує, але не це головне, а головне це його цілеспрямованість, технічність, правильність вибору підходу до роботи. Взагалі, фраза "у мене є талант" під іньським архетипом виглядає набагато самовдоволенішою, марнославною, самовпевненою, ніж під янським. Людина, ведена янським архетипом, скаже "у мене є талант" приблизно в такій же інтонації, як він скаже "у мене є гарний ніж, яким дуже зручно різати хліб". Якщо в нього цього таланту, тобто хорошого наточеного ножа, ні, він упорається і тупим, результат буде отримано у будь-якому разі, якщо він поставив це своєю метою. Якщо ця людина поставив за мету вдосконалення та розвиток свого таланту, тобто розглядає свій талант як об'єкт впливу, то він може чималою мірою йому пошкодити, розуміючи його занадто грубо. Така доля багатьох спортсменів середнього рівня, які не зуміли знайти свій власний точний почерк і підхід до свого фізичного тіла, і надавали основну значущість цілеспрямованості та методичності у веденні стандартних тренувань, які за своїм характером підходять одним людям та протипоказані дляінших. Взагалі талант не любить штампованого до себе ставлення: він завжди дуже індивідуальний і як за вихідними даними, так і за законами розвитку людина з іньською акцентуацією розуміє це набагато краще. З іншого боку, людина з янською акцентуацією може набагато більше працювати над своїм талантом і набагато схильніша його реалізовувати, тобто втілювати в життя. Зокрема, володіючи не специфічними професійними, а загальногуманітарними талантами – чарівністю, добротою, розумінням, контактністю, людина з янською акцентуацією прагне використовувати їх у своїй безпосередній діяльності, підбираючи її так, щоб ці риси характеру були потрібні йому кожен день і навіть кожну годину, інакше наявність відповідного нереалізованого потенціалу буде його. Інський підхід відрізняється від янського тим, що людина не так зацікавлена в реалізації своїх талантів, для неї важливо те, що вона має і в принципі за якихось обставин може їх реалізувати. Якщо ж обставини складуться таким чином, що в нього не буде можливості реалізувати свої таланти, він спокійно чекатиме таких обставин, не докладаючи жодних зусиль, і якщо ситуацій, вдалих для розкриття своїх здібностей, в результаті не дочекається, то не надто засмутиться. Для нього важливим є те, що він був, а не те, що він щось зробив. Тепер торкнемосятеми творчості. Янський погляд на творчість полягає в уявленні про неординарність, несподіванку, нестандартність знайдених рішень, тобто творчість для людини, яка живе під архетипом ян, – це деяка прикраса, приємне доповнення до роботи, яку вона здійснює. Несподівана дотепна відповідь, ефектний поворот теми, який раніше нікому не спадав на думку, – все це він вітає, але може без цього обійтися. Справа в тому, що сама по собі енергія янського архетипу вже є основою творчого акту, бо творчість є не що інше як процес матеріалізації тонкого плану в щільному. Тому тема творчості у вузькому значенні людини янського типу не дуже хвилює. Що ж до інь, то тут тема творчості і розуміється, і інтерпретується зовсім інакше. Для людини, яка живе під іньським архетипом, характерний стан очікування творчого осяяння. Він поділяє своє життя на дві частини. Одна – сірувата, нудна, малоцікава, що полягає в його звичайному бутті, а друга – це життя, осяяне творчим початком, великим полум'ям або, на крайній край, маленькими іскорками, які його життя абсолютно перетворюють і трансформують. Неправильно було б вважати, що іньське початок взагалі позбавлене творчості, творчістю наділена кожна частка проявленого світу, але це творчість для іньської матерії, як би сказати, рутинне, звичайне, це не те, що виводить її за рамки звичайного,Повсякденного існування. Наступ духу – це і є справжній глибокий творчий акт для матерії, на який вона з нетерпінням чекає, до якого вона іноді готова, іноді не дуже готова, який її може обпекти, але який є найбільш яскравим моментом її буття. Не можна сказати, що за його відсутності вона нудьгує. Вона харчується тим енергетичним квантом, який вона колись отримала, вона під його впливом трансформується та видозмінюється, але це вже інше життя. Це життя під світлом місяця, а коли творчий процес включається інтенсивно, це подібно до сходу сонця після довгої полярної ночі. Запитання до читача. Як вам цікаво спілкуватися зі знайомими – запитуючи чи відповідаючи на них? Чи вважаєте ви містичне осяяння неодмінним атрибутом творчого процесу? Чи передбачаємо ваш начальник? Чи завжди ви можете передбачити свої реакції на неприємності? Чи існують ситуації чи обставини, які різко підсилюють ваш творчий початок, різко його послаблюють? Чи важлива вам практична реалізація ваших здібностей? Чи зрозуміло вам вираз “носій культури”? Чи вважаєте ви прийом чиновником відвідувачів творчим заняттям чи принаймні можливим творчим заняттям? Чи вважаєте ви творчою професію судді, кінокритика, взуттьовика, мисливця? Чи можна творчо зустріти свою смерть? Мислення Є багато різних типів мислення, і кожна людина мислить по-різному в залежності від того, які архетипи у неїна даний момент активні. При цьому легкість, великоваговість, ефективність і багато інших характеристик мислення залежать від того, наскільки вдало включені модальності цього мислення. Сказане значить, що людина має вміти мислити лише за сприятливих йому поєднаннях модальностей. Саме навпаки, звичка і навичка мислення в тих модальностях, в яких йому це робити важко, іноді призводить до незвичайних результатів. Іньське мислення можна охарактеризувати як адаптивне, що пристосовується. Ця людина у своєму мисленні сприйнятлива до чужих думок та до чужих манер мислення. Він ідеальний як співрозмовник, якщо його партнер хоче змусити його мислити так само, як сам думає. Однак це узгодження є тимчасовим. Сприйнявши чужу манеру та асимілювавши її, людина може деякий час у ній перебувати, проте потім асимілювати якусь ще манеру, і тоді стара манера мислення перестає ним використовуватись. Перебуваючи під впливом иньского архетипу, людина схильна не так заперечувати, скільки пристосовувати цю тезу, навіть якщо вона їй не подобається і суперечить її картині світу (або даного фрагмента світу), до свого бачення ситуації, а точніше, змінювати своє бачення ситуації відповідно до тієї думки, яка до неї передана партнером. Для іньського мислення характерна, так би мовити, правопівкуля, тобто різні асоціації, образи, метафори, що розвивають, доповнюють, модифікують думку людини. Це самоврядний перебіг ментальногопроцесу, і людина не вважає, що він повинен ним керувати, і його мислення, будучи виражене назовні, може бути названо думками вголос. Це типово для жінок, які не мають на увазі, що те, що вони говорять, є фінальним продуктом їхнього мислення чи приводом для дій партнера. Вони ніби міркують самі з собою, адаптуючи ту нову думку, яка прийшла до них у голову, зсередини чи зовні, до своєї ментальної картини світу. Якщо ви спробуєте в такого роду монолозі вловити якусь логіку або мету, то у вас, швидше за все, це не вийде, або ви отримаєте хибне уявлення про цілі та думки свого співрозмовника. Янское мислення які завжди організовано, ніж иньское, але в нього є певна мета, спрямована зовні, тобто до деякому зовнішньому стосовно самого мислення об'єкту, і це мислення прагне регуляції якщо себе, то зовнішнього об'єкта. Для нього характерна логіка, що виводить з одного інше і має цілком певну мету, яка зазвичай звучить наприкінці розгортання янської думки і стає зрозумілим, заради чого ця думка розгорталася. Що стосується иньского мислення ця мета відсутня як спочатку, й у середині, і наприкінці цього мислення, воно лише створює деяке середовище. Янское мислення, навпаки, має на увазіпевну мету і підводить до неї або людину, або її партнера, співрозмовника, опонента. Запитання до читача. Коли ви міркуєте, чи схильні ви втрачати мету свого міркування, забувати її? Чи добре вас розуміють ваші співрозмовники, коли намагаєтеся передати їм свою думку? Чи вмієте ви говорити коротко? Сприймаючи думку іншої людини, чи прагнете ви, в першу чергу, зрозуміти образ цієї думки, чи для вас абсолютно необхідно знати, до чого вона хилить, а без цього ви її не сприймаєте? Спробуйте знайти образ з рослинного царства, що найбільше відповідає вашим близьким друзям і родичам, тобто знайти овоч, фрукт, кущ або дерево, на яке вони найбільше схожі. Чи важко вам виконати це завдання? Чи отримали ви у процесі його виконання якесь додаткове знання про тих людей, котрим ви шукали образи? Воля та ініціатива У янській модальності воля виглядає набагато яскравіше, справляє більше враження, тому може здатися, що в іньській модальності її просто немає. Однак це зовсім не так. Янська воля спрямована на здійснення, на реалізацію плану, проекту, на дію, звернене зовні. Іньська воля, навпаки, спрямована на підтримку стану об'єкта та на асиміляцію цим об'єктом зовнішніх впливів. Не треба думати, що ця воля менш відповідальна та менш актуальна, ніж янська. Типовий приклад. Коли колектив хочепозбутися будь-якого свого члена, він докладає чималу волю для того, щоб виштовхнути його назовні. Однак не менша воля потрібна колективу для того, щоб прийняти в себе нову людину, дати їй адекватне місце та обов'язки. Ця трансформація колективу під впливом людини, що знову прийшла, успішно проходить лише за умови, що вона відома відповідною волею, тобто якщо колектив хоче адаптувати себе до нової ситуації, в даному випадку єдиного життя з новим обличчям. Іноді іньську волю сприймають як придушення агресії, проте це не так. Для придушення своєї агресії потрібна янська воля, оскільки агресія у разі сприймається як щось зовнішнє стосовно волі людини. Інська ж воля об'єкта є його воля, спрямована на самого себе, на його певну трансформацію та видозміну. Типовий приклад иньской волі це воля, спрямовану розслаблення, на релаксацію, коли, наприклад, людина, перебуваючи у “зведеному” стані, хоче заспокоїтися. У цьому випадку жорсткі накази, дані в янській модальності, зазвичай не спрацьовують, і людина починає м'яко вмовляти та балансувати саму себе. Це і є прояв іньської волі. Те саме стосується і фізичного розслаблення. Не слід плутати іньську волю з янською, яка задіяна в психологічному аспекті контакту і прикривається іньськими ініціативами соціального плану. Маскування чіткої янської волі іньським соціальним прикриттям типове для маніпуляторів,які хочуть досягти від свого партнера певної поведінки, але не хочуть висловлювати своїх намірів ясно. Вони ніби підводять людину до відповідного рішення, намагаючись, щоб у нього виникло враження, що він дійшов до нього сам. Так старомодно вихована панночка, спокушаючи хлопця, психологічно чітко маючи намір отримати від нього пропозицію руки і серця, на соціальному безневинно демонструє йому свої коліна і альбоми з дитячими фотографіями. Іньська ініціатива нічого не нав'язує. Вона пропонує об'єкту різні варіанти, шляхи поведінки, ніяк не вторгаючись ні в його цілісність, і не впливає безпосередньо на його волю. Так привітний господар запрошує гостя: "Заходьте, будь ласка, розташовуйтеся, можна на кріслі, можна на дивані, можна на килимі на підлозі, почувайтеся як удома". Ця ініціатива ніби обволікає свій об'єкт м'якою пухнастою хмарою, що іноді, щоправда, скорочує можливості дихання та пересування, але не маючи на увазі прямо регулювати його поведінку, не позбавляючи його можливості вибору, – швидше, навпаки, розширюючи ці можливості. Янська ініціатива схожа на удар колуна, що розколює поліно надвоє. Вона спрямована на суттєві зміни в об'єкті, які по відношенню до людини сприймаються як зовнішні. Запитання до читача. Як ви волієте, щоб вами керували: прямо чи опосередковано, наказуючи чи створюючи певні умови? Чи подобається вам накладати свою волю на ситуацію, якацьому противиться? Чи легко вам прийняти чужу думку, якщо вона сильно відрізняється від вашої? Чи подобається вам вчитися, чи ви волієте вчити? Чи вважаєте ви, що сучасна молодь має неприпустимі форми одягу та танців? Як ви думаєте, яка жінка в наш час має більше шансів опанувати серце чоловіка – та, яка одягне штани, підійде до нього і скаже: "Пішли зі мною", – або та, яка, одягнувши коротку спідницю, дефілюватиме біля нього, нічого не кажучи прямо? Розвиток Іньскій погляд на розвиток полягає в тому, що воно відбувається саме по собі, що це є природний процес, що самоорганізується, якому можна допомагати, уважно вивчаючи його закономірності, але ця допомога повинна бути непрямою, тобто полягати в створенні умов, але не в прямому втручанні. Іншими словами, дбаючи про зростання деревця, послідовник іньского принципу його поливатиме, акуратно розпушуватиме землю навколо коренів, ставитиме підпори під гілки, коли вони будуть згинатися під вагою плодів, в крайньому випадку, злегка підстригати крону. Стосовно ситуації, в якій виявляється людина, вона шукатиме шляхи регулювання її розвитку у своїх внутрішніх резервах або в резервах самої ситуації, вважаючи, що коли зовнішня допомога принципового порядку знадобиться, вона прийде сама. Янський погляд на розвиток багато в чому протилежний. Людина, ведена янським архетипом, вважає, що розвиткомтреба керувати і що, більше того, мають бути визначені ідеї майбутнього розвитку, і відповідно до цих ідей він намагається направити життя об'єкта. Будучи незадоволений кореневою системою, він здатний розкопати ґрунт і перерубати половину коренів, якщо ж він незадоволений тим, як росте дерево, він може обрубати у нього половину сучків і прищепити нові, або ж зігнути мотузкою стовбур і залишити його в цьому стані для того, щоб він ріс в іншому напрямку. Взагалі янский підхід більше вірить у пряме вплив, ніж у зміна довкілля і опосередкований вплив, вважаючи останні малоефективними. Якщо йдеться про ту чи іншу соціальну чи життєву ситуацію, то янський підхід полягає в тому, що минуле треба переглядати та переоцінювати, а майбутнє потрібно ретельно планувати, вкладати в нього енергію та діяльно реалізовувати, оскільки ніщо не звалиться нам на голову саме. Якщо ж якісь варіанти розвитку видаються людині небажаними, то він порадить їй активно їм чинити опір, вживаючи заздалегідь продуманих і підготовлених заходів. Інький підхід під час обговорення можливостей неприємного майбутнього часто зводиться до того, що людина каже: ”Ах, як я цього боюсь!” – але зовсім не має на увазі що-небудь робити відповідно до цих своїх страхів. Навпаки, янський підхід за словами “я боюся” автоматично припускає деякі дії, яківін здійснюватиме для того, щоб по можливості зменшити шанси на несприятливий перебіг подій. Взагалі, загалом, ян більше наголошує на майбутнє, а інь – на минуле. Інь спирається на минуле, вважаючи, що майбутнє з нього природно виростає. Ян же спрямований у майбутнє, нерідко вважаючи минуле несуттєвою добавкою до нього. Ймовірно, з цією обставиною тісно пов'язана відома максима, яка стверджує, що в жінці цікаве її минуле, а в чоловікові – його майбутнє. Запитання до читача. Ви бачите дерево, що погано росте. Що в першу чергу приверне вашу увагу: ґрунт, на якому воно росте, або його гілки та листя? У чому ви, як правило, схильні бачити проблеми розвитку – у неправильному розумінні тенденцій розвитку або у важкому минулому об'єкта, що розвивається? Чи вважаєте ви, що дитячий досвід здебільшого визначає всю подальшу долю людини у всьому суттєвому? Чи вірите ви, що людина може повністю себе виховати та переробити, розпочавши цю роботу у зрілому віці? Чи вважаєте ви, що майбутнє має на людину сильніший вплив, ніж минуле, чи ви дотримуєтеся протилежної точки зору? Відомо, що якщо гине бджолина матка, то бджоли беруть першу бджолу, що трапилася, саджають її на місце матки, починають її особливим чином годувати, і через деякий час та збільшується врозмірах і перетворюється на справжню бджолину матку. Чи вважаєте ви цей факт архетипом для життя або біологічним курйозом, який не має жодного філософського значення? Енергія На перший погляд, енергія сама по собі має янський відтінок. Це, однак, не відповідає дійсності, просто янська енергія більше впадає в око, вона активно втручається, вона ламає, або вона будує, але так, що видно людину, яка цим займається, видно ідею, видно певну штучність того, що відбувається, певною мірою порушення склався порядок речей, видно енергійне втручання. Іньська енергія, навпаки, часто є, на перший погляд, щось само собою зрозуміле. Енергія адаптації, енергія трансформації об'єкта, потрібна для асиміляції їм тієї чи іншої дії, часто виявляється непомітною свідомості людини. Начебто те, що відбувається лежить у природі речей, але це не означає, що природа речей у такому її розумінні не витрачає на відповідні трансформації значної енергії. Енергія терпіння, енергія, яку витрачає слухач, сприймаючи повідомлення або будь-яку інформацію, що йде з навколишнього середовища, енергія, яку витрачає людина для того, щоб, сприйнявши чиюсь точку зору, асимілювати її у внутрішньому просторі, тобто включити її у свій внутрішній світ, енергія, яку плоду всередині неї – все це приклади енергії, виразно акцентованої архетипомінь. Якщо об'єкт немає іньської енергії, то, з погляду зовнішнього спостерігача, він виглядає виключно млявим, пасивним, не привертає ніякої уваги, і якщо будь-який вплив на нього надати, він відповідає повної інертністю. Про таких людей прислів'я говорить: “хоч кілок на голові тіши”. Навпаки, надлишок іньської енергії дає об'єкту певну ауру, тобто тонке випромінювання, що йде в простір і ніби запрошує зовнішню енергію, цей об'єкт наче чекає певного впливу. Отримавши цей вплив, об'єкт реагує нею часом навіть дуже бурхливо і, асимілюючи його, значно видозмінюється у результаті. Так весняне поле чекає на насіння, так дівчина чекає на свого коханого, так читач чекає виходу у світ нової книги коханого автора. Запитання до читача. Де ви відчуваєте більше енергії: у зарядженій рушниці або в пулі, що вилетіла з неї відразу після пострілу? Які партнери вам більше подобаються: загадкові та повні потенційного внутрішнього змісту та значення, поки що не розкритого, чи енергійні у своїх безпосередніх діях, поривах, розмовах? Яке місце в книзі вам цікавіше: початок, там, де сюжет ще тільки зав'язується і майбутні перипетії тільки-но намічаються, або розпал подій, безпосередня драматична дія? Які сцени у фільмах привертають вашу більшу увагу: заряджені психологічною напругою або безпосередньо динамічну дію? Чи вважаєте ви, щоіз досвідом до людини приходить сила? Якоря Якоря в психології – це особливо запам'яталися у свідомості чи підсвідомості переживання людини, які є магнітами для всіляких поточних станів і асоціацій, тобто переживання, яких він повертається знову і знову. Іньські якорі – це певні стани людини, які йому з тих чи інших причин запам'яталися і які служать у певному сенсі моделями для багатьох його життєвих станів, тобто за цими якорними станами людина значною мірою міряє своє життя. Типовий приклад – депресивний стан, який колись відвідав людину, і відтоді всякий поганий настрій, всяке сильне прикрість так чи інакше відкидає його свідомо чи підсвідомо в цю колись пережиту депресивну. Остання забарвлює, таким чином, багато його важких психологічних станів, ніяк не пов'язані з первинним якірним переживанням. Можна припустити, що переживання стає якірним тоді, коли психіка людини прямо налаштовується той чи інший архетип, і це справляє неї дуже сильне враження. Після цього кожного разу, коли в житті людини цей архетип проявляється хоча б слабким чином, у нього в пам'яті виникають свідомі чи підсвідомі спогади про момент прямого контакту з ним. Зокрема, наприклад, депресивний стан, мабуть, запам'ятовується і стає якірним тоді, коли людина під час своєї депресії безпосередньо пов'язується зархетипом Великого Униния. Відповідно, якірний страх виникає тоді, коли в життя людини входить архетип Руйнування в його жорсткій формі, той, що в індійській міфології символізується богинею Калі, що носить на своїй шиї намисто з закривавлених черепів. Янські якорі пов'язані з інтенсивним включенням архетипу впливу, часто у несприятливому варіанті, тобто архетипу ян у нижчій октаві, коли вплив було підготовлено чи адресовано не готової до того матерії. Подібного роду якоря створюють у людини відчуття своєї нездатності до конструктивного та ефективного впливу, але для них характерно те, що це відчуття виникає у людини не тоді, коли вона готується до дії, в цей момент вона знаходиться швидше під іньським архетипом, а в той момент, коли вона цю дію вже справляє. У нього буквально опускаються руки, зникають енергія, точність, і, дивлячись на його дії, здається, що він навмисне сам собі шкодить. Сам про себе він може сказати, що в нього несподівано виникло враження, що він нізащо не впорається з метою. Такий один із поширених негативних янських якорів. Інший поширений негативний янський якір пов'язаний із підкресленою грубістю впливу, наприклад, коли людина замість того, щоб ввічливо і точно висловити своє невдоволення партнером, починає кричати, розмахувати кулаками та звинувачувати його загалом, говоритизовсім не ті слова, які мають шанс бути почутими, і в результаті виникає конфлікт, іноді навіть розрив. Навпаки, позитивний янський якір дає людині надзвичайну підтримку у ситуаціях дії. Він відчуває, коли треба розпочати дію, точно його спрямовує та уважний до об'єкта впливу. Такого роду позитивний янський якір буває в дітей віком, яких у дитинстві не утискують батьки, а, навпаки, заохочують їх самостійність і творчість в іграх. Батько, який, граючи в шахи із сином, завжди в нього виграє, має дуже мало шансів на те, що коли його син виросте, він у своєму житті хоч щось зробить. Усі якорі мають проекцію на фізичне тіло. Зокрема, іньські якорі виявляються у м'язових затискачах, у певній поставі та ході, властивих даній людині, і які їй важко подолати. Негативні янські якорі позначаються на несвободі рухів, у нездатності людини довільним чином керувати своїм тілом, поганої координації рухів. Навпаки, позитивні іньські якорі позначаються в умінні розслаблятися, набувати будь-якої форми відповідно до положення людини в навколишньому середовищі, подібно до рідини, яка набуває форми судини. Янские позитивні якорі проявляються у здатності людини перетворювати м'язову енергію на енергію руху, ефективно виконувати різноманітні фізичні вправи. Запитання до читача. Чи є у вашому житті обставини, стани або події, до яких ви постійно повертаєтеся у своєму життіщоденного життя? Спробуйте визначити модальність цих обставин та станів. Розмовляючи з людиною, спробуйте визначити, які з її посилань на минуле є якірними. Відзначте, в якій вони модальності – іньської або янської. Чи повертаються до цих спогадів на актуальну поведінку людини? Слідкуйте за собою, за своїми оточуючими. Спробуйте знайти свої іньські та янські якорі у фізичному тілі. Де тіла ви часто відчуваєте втому, тупий ниючий біль, які частини тіла у вас малочутливі? Які рухи вдаються вам гірше за інших? Що вам важче – зігнутися чи розігнутися? Пробігти коротку дистанцію щосили чи довгу, але потихеньку? Застрягання Психологічне застрявання означає стан, з якого людина ніяк не може вийти, хоча за змістом того, що відбувається, це давно вже слід було б зробити. Застрявання під иньским архетипом – це стан, коли людина чітко потребує допомоги і може вийти з певного становища з допомогою власних ресурсів, але знову й знову намагається пристосуватися до існуючої ситуації, але з закликає до стороннього втручання, і якщо воно пропонується, безумовно його відкидає чи ухиляється від нього. Так, наприклад, є люди, схильні багато працювати над собою, і в ході цієї роботи повністю занурюватися у внутрішній світ та замикатися у ньому. У деяких випадках така поведінка корисна і навіть необхідна, протевоно має свої межі, і в якийсь момент людині потрібно вийти назовні і отримати якісь враження у зовнішньому світі і, можливо, навіть у ньому щось зробити, а без цього його внутрішні процеси приречені на загнивання. Тим не менш, ця людина може на довгі роки застрягти у своєму внутрішньому світі, не маючи ні сил, ні бажання вибратися назовні. Іньське застрявання виявляється у нездатності людини у певних своїх станах виконати дії чи справи, які йому давним-давно треба зробити, але з якихось причин виявляється зовсім не в змозі змінити в потрібний час інь на ян і таки зробити те, що йому зробити необхідно: встати з ліжка і піти на роботу, розлучитися з чоловіком, перестати. Янское застрявання є типовим, наприклад, для ситуації, коли людина намагається щось зробити, не маючи для цього належного потенціалу або зіштовхуючись із надто великим опором матеріалу. Замість того, щоб змінити характер своєї діяльності і, наприклад, збільшити свій потенціал, включивши на якийсь час іньське початок і вивчившись чогось, людина може продовжувати знову і знову без жодного суттєвого результату довбати лопатою мерзлу землю, не заглиблюючись у неї ні на сантиметр. Так батьки день у день висувають дітям одні й самі вимоги чи закиди, але ситуаціяне зрушується роками, і батьківські заклики до найпростіших життєвих чеснот мити руки перед їжею, бути ввічливими зі старшими, відповідати за свої обіцянки залишаються голосом волаючого в пустелі. Запитання до читача. Подумайте, де у своєму житті ви застряжете. У своєму домашньому житті, у своєму професійному житті, у своїх стосунках у сім'ї, з партнерами, з начальником, з підлеглими? Майте на увазі, що застрягання само по собі як поняття знаходиться під иньским архетипом, тому в даному випадку, для того щоб визначити модальності своїх застрягань, вам потрібно оцінити субмодальності своєї поведінки, бо застрявання за змістом є дотримання усталеного стереотипу, тобто збереження певного стану, що означає іньську. Ваше завдання визначити субмодальність вашого застрягання. Наприклад, звичка лаятись, коли цього не слід було б робити, має субмодальність ян, а звичка мовчати – інь. Чи часто, розлучаючись із людиною, ви згодом жалкуєте про свою ініціативу щодо розриву? Коли у вас припиняються стосунки з людьми, чи зазвичай це вимагає від вас особливих зусиль або відбувається частіше само собою? Як ви вважаєте, яка смерть природніша для людини: повільне згасання чи швидкий несподіваний кінець? Чи важко вам закінчити розмову з іншою людиною? Зверніть увагу, коли припиняється спілкування, хто виявляє ініціативу: ви чи партнер? Чи важко вам відмовитись від побутових звичок?Якщо ви це робите, то в якому стилі: швидко та енергійно чи повільно та поступово? Робота Робота, чи, ширше кажучи, діяльність, як така зазвичай пов'язується з янським архетипом, проте насправді не менша і щонайменше важлива частина роботи протікає під егідою інь. Однак вона, як і все, що пов'язано з цим архетипом, менш помітна, менш очевидна, справляє на неуважну людину менше враження. Янська діяльність чітко забарвлена: у ній є ідея впливу, агент впливу та об'єкт впливу, тобто матерія, яка піддається цьому впливу: при цьому максимальний акцент стоїть саме на діячі та на дії, на об'єкт впливу уваги звертається набагато менше. "Я сьогодні багато працював", – гордо заявляє чоловік своїй дружині, повертаючись увечері втомлений і в очікуванні винагороди за свої зусилля. При цьому над ким саме робилася ця робота, несуттєво, на даний момент важливий суб'єкт, тобто людина, і сам факт його діяльності. З погляду інь, такого поділу немає. Немає суб'єкта впливу, є лише об'єкт впливу, тобто об'єкт, у якому відбувається певна робота, певна трансформація. "Що ти робиш?" – "Я переживаю. Я переживаю те, що трапилося". З погляду ян це ніяка не робота, з погляду інь – робота, і дуже серйозна. Наприклад, робота скорботи. Не випадково, що майже ввсіх культурах певний період після смерті чоловіка або дружини чоловік, що залишився, дотримується жалоби, тобто обмежує себе у зовнішній діяльності: мається на увазі, що його енергія повинна піти на адаптацію до нових життєвих умов. Зрозуміло, частина його енергії прямує на допомогу душі померлого, і це янський аспект жалоби, але він у психіці багатьох людей вторинний, а первинний іньскій аспект, тобто адаптація до нового життя без постійного супутника, до якого людина протягом багатьох років щільного спільного життя дуже звикла. Аналогічно, потрапляючи в нову для себе ситуацію, людина якийсь час повинна в ній освоюватися, акліматизуватися, вона ще не виконує жодних робіт, властивих своєму новому становищу, але на нього вже лягло навантаження. Це навантаження внутрішнього порядку є робота під егідою архетипу інь. В наш час з'явилося спеціальне слово "тусовка", що означає іньську активність у колі людей, які не зайняті жодною конкретною творчо-інструментальною янською діяльністю. Насправді, тусовка це зовсім не обов'язково варіант неробства, іноді це напружене життя та напружена робота, пов'язана із самоформуванням певного колективу та адаптації людини в ньому. У принципі, маючи на увазі баланс інь і ян, властивий будь-якій екологічній та природній системі, будь-яка фірма, що ставить собі певні цілі та організує свій колектив для виконання цих цілей, тобто працюєпід егідою янського архетипу, має для балансу передбачати певні заходи, у яких, навпаки, відчуватиметься чітко іньський відтінок. Досвідчені керівники з цією метою організують для співробітників фірми свята, спільні походи туристичного чи іншого плану. Запитання до читача. Чи знайомий вам стан внутрішньої зайнятості, коли ви зовні нічого не робите, ні про що не думаєте, але нещодавно пережиті вами враження настільки сильні, що ви повинні їх якось внутрішньо освоїти, і поки цього не станеться, не здатні до жодних конструктивних дій? Чи ви розумієте краба, що рухається виключно боком? Як ви вважаєте, які зусилля ефективніші: прямі чи опосередковані, пов'язані зі створенням належної обстановки, довкілля? Що (для вас) важливіше для ефективного виконання роботи: точно сформулювати її мету та скласти план чи прийти у певний психічний стан, наприклад, надихнутися? Чи є у вас звичай чекати вдалого моменту для здійснення дії чи ви вважаєте, що головне це ваш твердий намір та адекватні професійні дії?