ВИЩІ АРХЕТИПИ: ДОСВІД ПСИХОЛОГІЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ :: 3. Частина 2 – ДІАДИЧНИЙ АРХЕТИП Частина 4

У СОЦІАЛЬНОМУ СЕРЕДОВИЩІ Начальник Інський начальник та янський начальник це, як кажуть в Одесі, дві великі різниці. Вони по-різному поводяться, їх слід по-різному розуміти, і вони чекають від своїх підлеглих абсолютно різних типів поведінки. З іншого боку, навіть чітко іньський начальник у якісь моменти виявиться відверто янським чином, і ви в ролі підлеглого повинні вловити цей момент і відреагувати комплементарно. Навпаки, янський начальник у якісь моменти увійде в іньський стан і, помічаючи такі переходи, ви можете набагато ефективніше вибудувати свої відносини з ним. Начальник янського типу це класичний екземпляр, він переповнений ідеями, має плани, які він впроваджує у широкі маси своїх підлеглих. Істотно меншого значення він надає реалізації своїх планів, звітів і взагалі прямого впливу підлеглих на самого себе. Іноді здається, що він їх зовсім не помічає. Це, проте, негаразд. Він досить тонко відчуває, як його сприймають і як йому вдається передати свій ентузіазм і свої ідеї службовцям, викликаним на килим або слухаючи його виступу в залі для загальних зборів. До його недоліків можна віднести непослідовність, часто він приймається за нову справу, начисто забуваючи подивитися, як виконуються попередні його накази. Вони часто здаються йому вже застарілими, неважливими, а звіти підлеглих у будь-якому разіневиразні. Його улюблений жанр – це наказ, доручення, настанова. Іньський начальник поводиться багато в чому протилежним чином. Максимальну увагу він приділяє вислуховуванням своїх підлеглих, його хвилює, щоб вони виявляли ініціативу, він дуже не любить, коли, провалюючи своє доручення, підлеглий посилається на те, що воно було в принципі нездійсненним, тобто перекладає відповідальність за невдачу на плечі начальника. Начальник янського типу, при нагоді, легко візьме цю відповідальність він. Іньський начальник схильний цікавитися, чи подобається вам ця ідея, чи візьметеся за її виконання, чи є у вас конкретні думки, що стосуються способу реалізації, виконання його доручення. Начальник иньского типу надає першорядне значення зворотний зв'язок, що йде від підлеглих, у якій формі вона відбувалася. Він зверне увагу на вираз обличчя своїх співробітників, на загальний клімат, що виникає у його лабораторії, у цеху, підприємстві загалом. І він не пошкодує сил, витрачених на створення чи модифікацію цього клімату. Він багато часу присвячуватиме конфліктам та протиріччям, якщо вони виникнуть, і намагатиметься вирішувати їх не шляхом прямого тиску, а за допомогою переговорів чи непрямих інтриг. Його улюблений прийом – це натяк, непряма вказівка і постановка підлеглого в таку позицію, щоб той сам міг виявити ініціативу і сам згодом за неї відповідати. При цьому своїневдоволення начальник іньського типу висловить, як правило, у загальних термінах чи якось інакше, але не піддаючи підлеглого прямій критиці. Він може сказати, наприклад: "ось бачите, як недобре вийшло", "я не цілком задоволений", "наступного разу постарайтеся, будь ласка, не допустити тих помилок, які вийшли цього разу". Ще більший іньський відтінок з'являється, коли начальник, обговорюючи провину підлеглого, використовує займенник “ми”. "Ми помилилися", "ми зробили помилку" – хоча цілком ясно, що він, начальник, тут не до чого. Наївний підлеглий може бути введений в оману такого роду оборотами та зверненням, але з досвідом він починає розуміти, що нічого доброго за цією, як би показною, ввічливістю та демократизмом не варто, і розплачуватися за рахунками доведеться анітрохи не менше, ніж у випадку начальника з вираженими янськими манерами. Запитання до читача. Чи схильні ви командувати своїми родичами, дітьми? Чи ви надаєте перевагу непрямим вказівкам? Чи схильні ви до прямих похвал? У якій модальності ви відреагуєте, якщо ваша дитина принесе зі школи двійку? Якою модальністю виступає, як правило, ваш начальник? Чи змінюється ця модальність у ситуаціях, що він сприймає як надзвичайно відповідальні? Який з архетипів (інь чи ян) допомагає вам більше, коли ви опиняєтеся в начальницькій ролі? Чи заважає вам щось використовувати той і інший в екстремальних ситуаціях, коли вимають віддавати розпорядження? Чи маєте ви страх віддати прямий наказ? Із чим він пов'язаний? Чи вважаєте ви, що непряма вказівка ніколи не досягає мети? Підлеглий, підпорядкований янським архетипом, завжди має свою думку і не втрачає нагоди викласти його своєму начальнику. Коли він займається роботою, він повинен сформулювати собі зрозуміло план дій та реалізовувати його на якомусь матеріалі. Якщо цього матеріалу у нього немає або якщо не сформовано його план, ця людина губиться, втрачає ініціативу і не знає, як їй чинити. У цьому випадку він йде до свого начальника і вимагає від нього точних і ясних вказівок у модальності, яка начальнику може здатися неприємною: настирливою, настирливою та надто конкретною. Цілком можливо, що так воно і є, і в цьому випадку підлеглому слід самому сформувати план своєї діяльності, але якщо він не впевнений у собі, то морально йому зробити це буде дуже важко. Водночас без чіткого плану та певної розробленої програми та уявлення про те, що саме він має робити, працювати йому важко. Тема його діяльності йому розпливається, і він повністю втрачає енергію і ентузіазм. Працюючи з таким підлеглим начальнику нерідко треба розуміти, що комплементарним у разі поведінкою буде поведінка на кшталт “ян на ян”,
тобто начальник повинен видати певну програму, певний квант енергії, який підлеглий сприйме та реалізує далі у своїй роботі. Інакше кажучи, виявляючи чітко янское початок, підлеглий до свого начальнику може звернути іньский архетип, якщо він чекає від свого начальника реальних вказівок і реальної енергетичної та інформаційної підтримки. Після цього, прийшовши на своє робоче місце, він увімкне янський архетип і працюватиме у властивому йому стилі. Якщо ж янський архетип у підлеглого опрацьовано слабо, то сприйняти янський імпульс від свого начальника йому буде складно, і ця передача, як правило, здійснюється шляхом прямої агресії, лайки, склок, скандалів тощо малоприємного стилю поведінки, але інакше він не розуміє. Інська поведінка найчастіше справляє на начальника позитивне враження. Цей підлеглий веде себе тихо, дивиться начальнику в рот і видимим чином сприймає та адаптує його ідеї, його думки, його вказівки. Однак питання полягає в тому, як виконуватимуться ці розпорядження далі. Іньський тип співробітника схильний займатися внутрішньою діяльністю, що з організацією чи реорганізацією вже наявної замкнутої системи. Він може будувати відносини всередині колективу, може займатися прийняттям замовлень та його розподілом по колективу, проте ставити їх у чітко активну позицію, що вимагає від нього прямого управління іншими людьми, було б нерозумно. Запитання до читача.Чи любите ви проявляти ініціативу на своєму робочому місці, чи волієте, щоб коло ваших обов'язків було суворо визначено? Якщо ваш начальник дає вам пряму вказівку чи розпорядження, чи ви негайно схильні йому щось відповісти, чи зробите паузу, можливо на кілька днів або навіть тижнів? Чи любите ви сперечатися зі своїм начальником? Ставити його на місце? Пояснювати йому, хто він є і якою є ваша роль у колективі? Чи можете ви докладно описати кабінет свого начальника, як він був одягнений, якими були його жести та міміка під час останньої вашої зустрічі з ним? У групі рівних Іньскій архетип схиляє людину до уваги всередині колективу. Він уважний до атмосфери, він здатний нею займатися, однак на неї впливати (скоріше опосередковано, ніж прямо), займатися роботою з асиміляції нових членів колективу. Водночас він приймає програми та обставини життя колективу як дані та не схильний принципово проти них заперечувати. Янський архетип часто звертає увагу людини зовні, наприклад, він із задоволенням плануватиме подорожі колективу, у нього піде маса енергії на те, щоб знайти для колективу нових членів і певним чином його розширити. Якими будуть наслідки такого розширення, він часто не думає, інстинктивно відчуваючи, що цим займатимуться інші члени колективу з більшою акцентом на інь. Утуристичному поході учасники із сильним яном прокладають маршрут, ведуть переговори з місцевими жителями, дають команду на відплиття та зупинку. Члени колективу, ведені іньським архетипом, варять кашу, займаються годуванням та розбивають табір. Конфлікт виникає найчастіше через прояви янських членів колективу, а мирить і залагоджує – інь. Самовираження у колективі відбувається зовсім по-різному, залежно від провідного архетипу. Людина, ведена архетипом інь, може бути душею компанії; його улюблене заняття, це, взявши гітару, перебирати її струни чи неголосно співати пісні у ненав'язливій манері, тобто хто хоче слухає, а хто не хоче – не слухає. Якщо ж самовираження йде в стилі ян, то, взявши до рук гітару, людина прагне привернути увагу всього колективу і не просто заспівати пісню, а й справити певне враження на колектив, наприклад, надихнути його на будь-які дії, часто пов'язані з навколишнім світом. Так трубач трубить сигнал атаки чи виходу похід. Сигнал відбою звучить у іньській модальності. Запитання до читача. Що ви більше цінуєте у компанії друзів: приємну атмосферу та можливість розслабитися чи можливість самовираження та проведення та реалізації власних ідей? Чи часто ви відчуваєте необхідність втрутитися в життя групи та кардинально її змінити, спрямувати в якомусь іншому напрямку? Чи згодні ви, перебуваючи в компанії друзів, з англійським прислів'ям “ніяких”новин – хороша новина"? Який засіб вам видається більш дієвим при спілкуванні з друзями – похвала або критика? У якій формі ви їх критикуєте: прямо чи опосередковано? інший, створюють настільки потужні впливу, що основні структури сімейного егрегора, основні енергії, що їм володіють, основні процеси, що в ньому йдуть, зумовлені. і явищ. Будь-яка сім'я дуже сильно ритуалізується. Ритуал за своїм духом також іньське явище, бо він надзвичайно стійкий. бути, не обумовлена прямо, але завжди відчутна модальність тут іньська, тому подальше обговорення стосується субмодальності, яку обирає собі сім'я в цілому, а також окремі їїчлени. Основний настрій у сім'ї янського типу це завоювання світу. Можливо, цим завоюванням займаються батько й мати, можливо, на це налаштовуються діти, але у будь-якому разі потенціал, накопичений у межах сім'ї, має реалізовуватись у її взаємодії із зовнішнім світом. Іноді метою такої сім'ї є кар'єра чоловіка чи дружини, тоді головне її свято – це підвищення тата по службі, укладання ним вигідного контракту тощо, знайомство із сильними світу цього, впливовими людьми, встановлення корисних зв'язків. У сім'ї иньского типу, навпаки, основна увага приділяється обстановці всередині сім'ї. Наприклад, в таких сім'ях звертається велика увага на виховання та навчання дітей, причому на відміну від сім'ї янського типу тут навчання ведеться з далекосяжними планами і від нього не передбачається жодної негайної користі. У сім'ї иньского типу або є сильні тенденції до згладжування і пом'якшення та замазування різноманітних конфліктів, або конфлікти сильно ритуалізуються, тобто полягають у певні жорсткі рамки, в яких незмінно повторюються практично без варіацій. Наприклад, коли чоловік незадоволений дружиною, він їй у певний час, з певною інтонацією вимовляє ритуальні закиди, на які вона відповідає ритуально вже закріпленими діями (кидається в сльози, б'є посуд тощо), але наприкінці сварки полягає світ, який, втім, порушується наступною сценою, що йде по цій сцені.ритуалу і відбувається в певний час, добре відоме учасникам сварки. У сім'ї Янського типу зазвичай є лідер, який планує певні інтриги, щоразу нові, і прагне проводити в життя сім'ї свою політику, анітрохи не соромлячись можливими конфліктами, а іноді навіть прагнучи до них безпосередньо, свідомо. У ці конфлікти в сім'ї янського типу нерідко залучаються сусіди, знайомі, широкі кола громадськості, яким пропонується розібратися у сімейній ситуації, допомогти словом чи ділом, юридичним чи фінансовим чином. Навпаки, у сім'ї иньского типу таке втручання ззовні надзвичайно рідко і негативно сприймається її членами (точніше сказати сімейним егрегором). Тут є типовою позиція: ми розберемося самі. У дуже рідкісних випадках така сім'я потребує зовнішнього впливу, та й ґрунт для нього повинен бути ретельно підготовлений і він повинен бути суворо відміряний. Наприклад, для сім'ї янського типу характерне з'ясування відносин у суді, як фінансових, а й емоційних. Для сім'ї іньського типу, якщо вона потрапляє в тупикову ситуацію, яку сама ніяк не може вирішити, типово буде запрошення шановного родича, можливо, з іншого міста, і пред'явлення йому сімейної проблеми – з тим, щоб вислухати його думку, і якщо вона виявиться авторитетною для всіх членів сім'ї, розпочати процес врегулювання відносин з цією. Прицьому ніхто не припускає, що шановний родич дозволить весь вузол проблем, його завдання – дати можливий напрямок для такого рішення, а решту сім'ї іньського типу візьме на себе. У сім'ї янского типу стандартні суперечки, непослух дітей, у ній иньского типу найчастіше діти не заперечують, а смиренно приймають зауваження дорослих та його вказівки. Інше питання, наскільки вони їх виконують, але принаймні видимість підпорядкування та узгодження тут зазвичай створюється. Запитання до читача. Як ви розумієте біблійну фразу “Дружина нехай злякається свого чоловіка”? Спробуйте визначити модальність своєї відповіді. Чи вважаєте ви, що в сім'ї має бути лідер, вказівкам якого повинні слідувати інші члени сім'ї? Чи вірите ви в те, що самоорганізація – природний та найкращий спосіб життя практично будь-якої родини? Як ви вважаєте, чи повинні члени сім'ї, реалізуючи сімейні програми, спрямовувати більшу частину своєї активності всередину сім'ї чи зовні? Що важливіше для сім'ї, мир та злагоду всередині неї чи соціальний успіх її та її членів у зовнішньому соціальному просторі? Як би ви поставилися до ідеї взяти у вашу родину прийомну дитину? Оцініть характер труднощів, які стануть перед вашою родиною після цього. Чи належать вони до іньської модальності чи до янської? Чи вважаєте ви, що інститут сім'ї вичерпав себе іу найближчому майбутньому вона кардинально змінить свою форму, а можливо, і взагалі перестане існувати у тому вигляді, як ми її бачимо та розуміємо зараз? Пара Правильний баланс архетипів інь і ян у парних відносинах – важливий момент, повз якого неспроможна пройти жодна пара. Якщо тут різко порушується баланс або відсутнє порозуміння партнерів, то шанси на те, щоб побудувати задовільні відносини, дорівнюють нулю. З іншого боку, типи балансу модальностей інь і ян, які у різних парах, надзвичайно різноманітні і різні. Важливо лише, щоб партнери розуміли один одного і поводилися комплементарним по відношенню до парного егрегору способом. Останнє не означає, що вони мають бути комплементарними один одному: у деяких парних союзах йде взаємодія на кшталт “ян на ян”, “інь на інь”, але вона потребує особливого типу узгодженості та особливого типу уваги, а також особливого типу карми для цієї пари. Ознакою іньської позиції людини в парі є його увага до партнера, причому увага особливого типу, коли слова, думки, почуття, позиції партнера сприймаються цією людиною як свої власні, як кажуть психологи, інтеріоризуються. При цьому партнеру, який прийняв іньську роль, доводиться іноді суттєво видозмінюватися, ламати себе, переглядати свої погляди, ставлення до світу та способи взаємодії з ним. Ця ломка іноді корисна для людини, а інодіпризводить до сильного спотворення його долі, але це стає зрозумілим набагато пізніше. Звичайно, іньська позиція не означає, що людина повністю розчиняється у своєму партнері. Досить часто він надає йому у своїй душі і розумі незначний простір, але в цілому людина, яка перебуває в іньській ролі, на вигляд, як кажуть, намагається. Він старанно слухає і намагається адаптуватися до поведінки та програм, які пропонує або нав'язує йому його партнер. Сказане зовсім не означає, що цей партнер займає неодмінно янську позицію. Він також може займати іньську позицію, і такі пари, де обидва партнери займають іньську позицію, не є рідкісним винятком. У янській ролі тоді може виступати парний егрегор, тобто деяке інтуїтивно відчувається партнерами активний початок, яке веде їх у тих чи інших ситуаціях і навантажує тими чи іншими програмами, і ці програми в узгодженій парі особливо не обговорюються, а приймаються як деяка даність, до якої потрібно пристосуватися, але не потрібно пристосуватися, але не пристосуватися цієї програми, а насамперед за свій власний особистий рахунок. Втім, янська позиція людини зовсім не обов'язково означає, що вона нав'язуватиме своєму партнеру неприємну для того програму. У багатьох дружних парах ролі досить чітко розподілені, тому в одного з партнерів янська
роль, в іншого іньська, але янський партнер зовсім не прагне жити за рахунок іньського, а, навпаки, бере на себе ініціативу – про те, щоб найважчі і неприємні моменти в житті пари взяти і реалізувати самому. "Я працюватиму, а ти, будь ласка, відпочивай", – такий девіз цієї пари. Пари, в яких обидва партнери поводяться в янській модальності, також не є винятком. Більше уважне спостереження показує однак, що насправді кожен із партнерів у якісь моменти на частки секунди переходить у іньську позицію, але саме в цю частку секунди якраз і відбувається вирішення конфлікту, який інакше йшов би в парі нескінченно. Але якби таких моментів іньського прийняття не було, то пара не мала б шансів на існування. У цьому сенсі пари з позицією інь-інь можуть бути дуже стійко, а пари з позицією ян-ян не можуть існувати, навіть якщо активність членів пари спрямована на парний егрегор. Він не сприйме такої поведінки, і непомітно для учасників спустить на них свою програму, жорсткішу, ніж якби вони сприймали його посилки безпосередньо, включаючи у себе іньську модальність. Іншими словами, автор хоче сказати, що якщо обидва члени пари ігнорують основний сюжет, основні обов'язки, які наклала їхня доля на них як на єдинийколектив, нічого хорошого з такого спільного існування не вийде, і пара швидко розвалиться. Інша річ, що цей сюжет люди можуть сприймати не свідомістю, а підсвідомістю, і слухатися його підсвідомо, тоді як їхня свідомість зайнята зовсім іншими речами. Загалом взаємодія людей у парах відбувається на двох рівнях: психологічному та соціальному, причому модальності їх протилежні. Наприклад, якщо я роблю деяку заяву своєму партнеру, вживаючи свідомо янську модальність, то це означає, що підсвідомо я, швидше за все, уважно прислухатимуся до його можливої відповіді і психологічно, тим самим перебуваю в іньському становищі. Навпаки, виступаючи соціально в іньській ролі, тобто приймаючи та адаптуючи до себе ті слова та програми, які пропонує мені партнер, я психологічно сприймаю це як поступку зі свого боку, яка дасть мені можливість провести через партнера якісь свої власні цілі, завдання та програми. Часто ці завдання і програми не усвідомлюються людиною або усвідомлюються нею лише частково, але якщо поставити їй пряме питання, то він, швидше за все, погодиться з такою інтерпретацією, вважаючи її само собою зрозумілою, хоча зазвичай вона про це не думає. Наприклад, дозволяючи чоловікові певні вільності на боці, дружина психологічно нерідко розраховує на те, що у нього виникне певне почуття провини, внаслідок чого вона отримаєдеяку свободу, яку може реалізовувати на власний розсуд. І це “свій розсуд” у неї цілком конкретне, хоча, можливо, і пов'язані з протилежним статтю. Наприклад, вона має можливість сама планувати свій літній відпочинок. Навпаки, грубо янское поведінка соціальному рівні, наприклад продавлювання своєї примітивної волі, часто служить маскуванням иньского стану психологічної невпевненості у собі страху те, що партнер може це виявити і почати керувати людиною як маріонеткою на власний розсуд. Дуже показовим для пари є партнер, який відповідає за долю пари. Як правило, це людина, яка перебуває під іньським архетипом. Той, хто заварює кашу, зазвичай не несе відповідальності за її якість – цю відповідальність несе той, хто її доварює до кінця і розхльобує, тобто партнер, який веде себе в іньській модальності. Варто лише подивитися, кому в парі пред'являються закиди, і ви одразу зрозумієте, хто з партнерів бере на себе іньську роль. Логіка стороннього спостерігача каже: як же так, адже відповідальність має нести той, хто виявляє ініціативу, однак у житті це не так. Відповідальність, як правило, несе той, хто цю ініціативу приймає та дає проекту можливість реалізуватися. "Ти погодилася вийти за мене заміж, – каже янський чоловік іньській дружині, – тепер все життя терпи", – і вона приймає, ітерпить, і навіть іноді буває щасливою. Запитання до читача. Що ви віддаєте перевагу в парному спілкуванні, говорити чи слухати? Наскільки значущі вам слова, які говорять ваші партнери, дії, які вони стосовно вас роблять? Чи багато серед ваших знайомих є людей, із якими вам психологічно легко, психологічно важко? Чи скаржаться ваші знайомі на те, що ви важка у спілкуванні людина? Чи звинувачують вас у байдужості, у невмінні адекватно сприйняти іншу людину, правильно її зрозуміти? Чи часто оточуючі скаржаться вам у довірчій манері на свої життєві неприємності, просять допомогти у вирішенні проблем? Чи хочеться вам направляти ваших партнерів життєвим шляхом? Реалізувати з кожною новою людиною особливу нову програму дій? Уявіть собі три пари: одна з них сидить віч-на-віч, друга сидить поруч і дивиться в один бік, третя сидить спиною до спини. Яка з них здається вам найдружнішою, найорганічнішою, найприємнішою для вас? Подумайте, в яку з цих трьох позицій ви сіли б з кожним із ваших близьких знайомих і родичів: а) з максимальною користю для себе, б) з максимальною користю для світу, в) з максимальним задоволенням для себе? Чи схильні ви навчатися у своїх партнерів? Що ви більше любите у парі, переймати щось від партнера або передаватийому свої погляди, думки, енергію, емоції? Чи розумієте ви вираз “пара” чи “парний союз” як наділене певним тонким містичним змістом, чи вам цей вислів немає ніякого змістовного сенсу, відмінного від номінального значення? Знайомство Існують ситуації, у яких схильність людини до архетипів інь чи ян проявляється надзвичайно яскраво. Одна з них – це ситуація знайомства; придивимося до неї ближче. Людина, ведена янським архетипом, у момент знайомства прагне справити враження на партнера чи оточуючих. Безпосередньо глянувши на нього, це можна одразу визначити. Він стає надзвичайно виразним. Те, що він говорить, те, як він виглядає, те, як він рухається і жестикулює, все розраховане на те, щоб справити певне враження, і, як правило, ви під цим враженням опиняєтеся. Будучи у суспільство, така людина під час уявлення хіба що розрізає його і опиняється у самій середині, залишаючи суспільству чітко іньську роль, саме взяти себе у члени, у свої ряди. Він дає можливість суспільству оцінити себе, але не висловити свою оцінку. Навпаки, перебуваючи під иньским архетипом, людина постає у суспільстві як готова жертва для своєї оцінки. Насправді, він невидимий, якщо він і справляє якесь враження, то це відбувається поза його волею. Він входить як свого роду чорна діра або порожній простір, зазирнути вяке надзвичайно складно. З приводу таких людей іноді кажуть: "У тихому вирі чорти водяться". Так ось, іньський вхід – це вхід тихого виру. Ніщо в цій людині не впадає у вічі, ніщо не справляє враження. Однак, опинившись поряд з ним, ви одразу відчуваєте бажання щось зробити, ви відчуваєте тонкий іньський аромат, який налаштовує вас на певні дії, певне втручання. Усім своїм виглядом людина ніби каже: "Зі мною добре, я нічого не вимагаю, ти можеш підійти до мене і розповісти про себе, я уважно тебе вислухаю". Представляючи в иньской іпостасі, людина може позначити якусь свою потребу, але вона має звучати занадто імперативно, інакше сприймуть як янська агресія. Безпорадна посмішка, визнання у легкому почутті голоду чи бажання випити будь-якого міцного напою – типове поведінка людини, що входить у суспільство під иньским архетипом. Якщо людина, з'являючись у суспільстві під янським архетипом, моментально позначає програму подальших своїх дій, припускаючи, що йому підкориться, то під иньским архетипом людина хіба що ненав'язливо пропонує певну програму дій, причому ця програма зазвичай пов'язані безпосередньо з нею. Фраза: "Мене звуть так, не звертайте на мене ніякої уваги", – за стилем безумовно іньська, але за дією дуже ефективна. Сказавши її, людина іноді привертає до себе набагатобільшу увагу, ніж висловивши в твердо янської модальності: "А ось я вам чого зараз розповім!" Цілком ймовірно, що в останньому випадку слухати його все-таки не стануть, особливо якщо суспільство зайняте своїми проблемами. При иньском типі уявлення людина пред'являє свій потенціал: чи негативний, тобто якісь дірки у власному одязі, чи позитивний, тобто здатність, вміння виконати ту чи іншу дію. При цьому людина жодною мірою не наполягає на відповідній дії і навіть взагалі її не передбачає. Наприклад, якщо він, знайомлячись, каже: "Моя професія – кіннозаводчик", – то, будучи сказаною в іньській модальності, ця фраза зовсім не передбачає продовження, а саме, що він завтра запрошує всіх присутніх покататися на своїх конях. Більше того, якщо хтось із гостей сприйме цю фразу саме так, то наступного дня, з'явившись у стайню, він може опинитися у дуже незручному для себе становищі. Запитання до читача. Подумайте, в якій модальності ви зазвичай постає в суспільстві незнайомих людей? У якій модальності ви з'являєтеся у товаристві знайомих, на роботі, у своїй оселі? Чи вважаєте ви, що правила ввічливості наказують при зустрічі якось описати свою персону або, знайомлячись з іншою людиною, неодмінно потрібно щось йому запропонувати, а інакше вона не сприйме вас всерйоз? Як ви уявляєте собінайкращий спосіб сподобатися незнайомій людині під час зустрічі? Оцініть ваші ідеї з погляду модальності діадичного архетипу. Подумайте, які з ваших знайомих на ваш погляд найкраще вміють себе поводити в суспільстві? Згадайте, як вони поводяться, з'являючись перед незнайомими людьми, які модальності вони при цьому використовують, у якій модальності сприймає їхнє суспільство та в якій модальності реагує? Чи вважаєте ви, що якщо людина сповнена змісту, то вона обов'язково виявляє це при першому знайомстві, або, навпаки, ви вважаєте, що свій зміст людина не повинна добровільно розкривати, а повинна показувати лише за досить інтенсивної уваги з боку? Якій модальності відповідає поширена думка, що по одязі зустрічають? Те саме питання стосовно тези, що за розумом проводжають. Прощання Прощатися можна по-різному: можна домовляючись про зустріч завтра, можна – розлучаючись назавжди чи думаючи, що розлучаючись назавжди. У будь-якому випадку надзвичайно важливими є модальності, які використовує людина в цій ситуації. Прощання – дія це чи ситуація, яку можна лише переживати і над якою людина ніяк не владна? Якщо ви схиляєтеся до першого варіанта відповіді, то для вас прощання забарвлене янським архетипом, якщо до другого – іньським. Якщо, прощаючись з людиною, ви енергійно трясете йому руку і ніби рвете невидимі нитки спілкування, що пов'язували вас протягомЯкогось часу, то для вас прощання забарвлене янським архетипом. Якщо ви переживаєте його всередині себе, ніби готуючись до розставання, але не роблячи ніяких зовнішніх кроків, для того щоб скоротити період розставання, подібно до того, як ви терпляче чекаєте на поїзд, який відвезе вашого знайомого або родича, тоді для вас прощання пофарбоване в іньську модальність. З янської точки зору, розлучення це процес, який слід планувати та регулювати, долаючи можливий опір і переслідуючи цілком певну мету. З іньської точки зору, розставання це процес, у чомусь радісний, у чомусь болісний, але до якого слід звикати та адаптуватися, здійснюючи певну, часто болісну роботу з перебудови себе та переходу до існування в нових умовах, а саме, за відсутності іншої людини, суспільства та ситуації в цілому, навіть цілого життя. Як слід помирати – питання, яке перед кожною людиною в якісь моменти життя виникає, і в залежності від того, в якій модальності, іньської чи янської, він її розуміє, це питання бачиться зовсім по-різному. З янської погляду перед тим, як померти, слід закінчити свої земні справи і передати їх гідним наступникам, і це основне. З іньської точки зору, головне, що належить вмираючій людині, це пристосуватися до тієї кардинальної зміни, яка має відбутися в її житті або в життійого душі: до розлучення зі звичним світом; тепер він повинен підготуватися до переходу в інший світ або (для атеїстів) до існування у формі жменьки попелу в урні крематорію або в пам'яті вдячних, але забудькуватих нащадків. Запитання до читача. Чи вмієте ви досить швидко попрощатися чи прощання для вас нерідко перетворюється на довге та важке заняття? Чи є у вас схильність утримувати ваших друзів і знайомих біля себе довше, ніж воно того варто? Яким чином ви це робите? Оцініть його модальність. Чи є у вас схильність до передчасного розриву зв'язків та стосунків? Подумайте, якою модальністю відбуваються ваші розриви з людьми? Про що ви схильні думати, йдучи ввечері з роботи: про ваші справи, залишені на роботі, або про те, що відбуватиметься у вас вдома? Чи схильні ви регулювати процес розлучення з коханою людиною? Чи ви покладаєтеся на його волю, на мудрість долі, на природний перебіг подій? Гумор Іньський і янський гумор абсолютно різні за своєю природою. Важливо їх розрізняти, а також розвивати в собі почуття гумору в тій модальності, в якій він у вас представлений слабо, інакше ви погано розумітимете багатьох людей і ситуації, а також втратите значну частину властивої вам чарівності. Інський гумор часто пов'язаний із ситуативними накладеннями, тобтоз ситуаціями, коли одна й та сама сцена виглядає різними її учасниками зовсім по-різному: "От ті раз", – подумав Штірліц, побачивши що з даху впала цегла і впала прямо перед його ногами. "Ось ті два", – зловтішно подумав Мюллер, кидаючи йому на голову другу цеглу. Вийшовши з конспіративної квартири, Штірліц побачив на перехресті двох добре одягнених жінок. "Бляді", – подумав Штірліц. – "Штірліц", – подумали бляді. Янський гумор нерідко пов'язаний із обіграванням неадекватності керуючого впливу, до неготовності діяча чи матерії до того впливу, що планується і намагається здійснитися. Неадекватність використовуваних інструментів, що призводить до загальної безглуздості ситуації, хоча для дійових осіб вона сповнена глибокого сенсу, – типовий гумор янського типу. Такий примітивний гумор клоуна, який незграбно спотикається носком своїх непомірно довгих туфель про мінімальну перешкоду і запаморочливо падає на килим і розтягується там у самій безглуздій і непередбачуваній позі, потім схоплюється в пошуках причини свого падіння і, не помічаючи нової перешкоди, знову. "Центр дозволив Штірліцу провести ніч зі своєю дружиною, проте за умовами конспірації він не повинен був знати її імені". Запитання до читача. Якого почуття гумору було властиво вашим батькам? Які епізоди викликали сміх у вашій родині? Чи любите ви сміятися з незграбних дій оточуючих? Чи стає вамсмішно, коли оточуючі зовсім не в змозі зрозуміти вашу точку зору на те, що відбувається? Чи вам буває смішно в опері? Чи прагнете ви жартувати чи вважаєте, що гумор становища створюється самою ситуацією? Чи важко ви переживаєте, коли жартують з вас? Коли ви потрапляєте у безглузді ситуації? Чи прагнете ви в цих ситуаціях змінити модальність і активно щось зробити? Турбота це те, що становить найважливішу частину життя людини. Як турбота життя або оточуючих про нього самого, так і його турбота про оточуючих людей та ситуації. Сама по собі турбота відноситься до іньської модальності, однак у рамках цієї модальності можливі різні субмодальності. Інська турбота ненав'язлива. Вона часто непомітна для об'єкта, нерідко не викликає подяки, а якщо вона адекватна, то об'єкт просто процвітає, катається як сир в маслі і думає, що інакше і неможливо. Але, звичайно, іньська турбота може бути і неадекватною. Тоді людина в ненав'язливій манері пропонує, піклуючись про вас, щось, що вам зовсім не подобається і вас не влаштовує, але на своїх пропозиціях не наполягає. Наприклад, намагаючись розважити вас, гість будинку, куди ви зайшли, може запропонувати вам ту чи іншу тему для обговорення, але бачачи, що вони вас не цікавлять, він мовкне, поклавши перед вами стос журналів або вручивши пульт для телевізора. Якщовас ніщо із запропонованого не влаштує, ви вільні самі вибирати собі заняття. Янська турбота радикально відрізняється від іньської. Тут людина, як правило, має на увазі деяку програму турботи, яку цілеспрямовано здійснює. Наприклад, він створює деяку програму розваг, яка передбачає похід до театру, зоопарк, огляд місцевих музеїв (етнографічного та літературного та зоологічного), відвідування бару, прогулянку на катері і, на завершення дня, урочиста вечеря. Якщо така турбота вас за якими-небудь пунктами програми не влаштовує, змінити її буде досить складно, або ви можете попросити, щоб той чи інший пункт програми був замінений на щось ще, але це щось ще також має бути передбачене янською програмою турботи заздалегідь, а інакше ви вириваєтеся за її рамки і нічого хорошого це вам не віщує. Взагалі іньська турбота, як правило, спрямована на стан, янська на дію. Якщо людина починає запитувати вас про ваш настрій, то, швидше за все, він піклується, якщо ж він цікавиться, чи не допомогти вам вчинити якісь конкретні дії, його веде архетип ян. Запитання до читача. Якого роду турботу ви віддаєте перевагу: що залишає вам простір для маневру або позбавляє його? Чи любите ви годувати дитину з ложечки? Чи волієте поставити перед ним їжу на тарілці, а решту надати йому самому? Чи вважаєте ви, щототальна турбота псує людину? Чи схильні ви більшою мірою піклуватися про майбутнє чи про сьогодення? Скарги та претензії Дуже важливо розуміти, в якій модальності звучать скарги та претензії оточуючих, якщо ви хочете відповідати на них комплементарно. Іньї скарги у багатьох випадках звучать абстрактно взагалі. Людина в плачевних термінах описує свій стан, не визначаючи ні його причини, ні можливі шляхи виходу. Прямо чи опосередковано він каже: "Мені погано", "я сумую", "я ображаюся", "Мені прикро". При цьому зазвичай не позначається або, принаймні, не акцентується адресат образи, тобто людина, на яку йде скарга або на яку пред'являються претензії. Навпаки, янська скарга є прихованою формою наказу, звинувачення, деякої дії, сенсом якого є отримання сатисфакції. "Ти мене образив", – каже ця людина, і ви відчуваєте, що ви повинні щось зробити, інакше наслідки будуть жахливими. У іньській модальності та сама фраза звучить інакше: мені прикро. І хоча дієвість на співрозмовника іньської чи янської модальності може бути зовсім різна, у кожної людини зазвичай є улюблені модальності, в яких вона висловлює свої скарги і претензії. При цьому нерідко виникають сильні розбіжності між модальностями сенсу скарги чи претензії, тобто тим, що людина має на увазі висловити, і тим, як вона фактично (на соціальному рівні)це висловлює. Різниця між способами вираження, а також неадекватність сприйняття, коли іньська скарга сприймається в янській модальності і навпаки, – одна з основних причин сварок та розбіжностей та взаєморозуміння між партнерами, особливо в сім'ї. Наприклад, дружина, маючи намір поскаржитися чоловікові на свою втому і маючи на увазі його підтримку у відповідь, головним чином у моральному плані, може свою іньську за змістом скаргу, сама того не помічаючи, висловити в янській модальності, наприклад, так: “Коли, нарешті, ти почнеш брати на себе хоч якісь? Модальність цього повідомлення не скарга, а скоріше закид, тобто чітко янська. Якщо чоловік перебуває в поганому настрої і схильний до пікіровки, він може відповісти синтонно: "А я що, мало витрачаю сил на роботі?!" – що, звичайно, не влаштує його стомлену дружину. Якщо ж він відповість комплементарно, а саме в іньській модальності, наприклад, миролюбно помітить: "Як тільки у мене виявиться можливість, відразу ж що-небудь зроблю, люба", – то знову-таки її ця відповідь навряд чи влаштує, тому що вона чекає зовсім іншого, наприклад, щоб чоловік її люблю обійняв і сказав: "Я тебе дуже люблю і обійняв" за такої неадекватно вираженої скарги їй навряд чи вдасться. Не краще розгортається ситуація, коли конкретнуактивну претензію людина висловлює в іньській модальності. Наприклад, замість того, щоб сказати партнеру: "Припини, нарешті, мене обманювати на кожному кроці", – людина каже йому: "Ти знаєш, мене дуже засмучують помилкові положення та невідповідності слів людей їхнім справам". Синтонний відповідь у разі може прозвучати так: “Мене теж”; комплементарний відповідь у разі може бути такою: “А що ти робиш у тому, щоб уникнути подібного роду ситуацій?”, – але ні той жодної відповіді, звісно, не влаштують людини, і виною тому різке неузгодженість модальностей сенсу його висловлювання і безпосереднього значення сказаних їм слів. Аналогічні ефекти спостерігаються при спотворенні модальностей при сприйнятті скарг, претензій і прохань іншої людини. Якщо вони виражені в янській модальності, а партнер сприймає їх в іньській, то виникають дуже суттєві спотворення, про які можна судити з його відповіді. У такому разі краще не продовжувати розмови, а узгодити модальності. Наприклад, дружина каже чоловікові: “У мене сьогодні поганий настрій” – це типова скарга в іньській модальності. Чоловік сприймає її в янській модальності, тобто як звинувачення, у його вухах чується щось на кшталт: “Ти сьогодні погано поводиться і зіпсував мені настрій”. Він відповідає комплементарно: "Але ж я ні в чому не винен". У дружини виникає неприємне почуття – вонавідчуває хибність становища, але або не усвідомлює його, або, усвідомлюючи, не знає, як знайти з нього адекватний вихід. Вона може звичайно спробувати згладити ситуацію, сказавши: "Ти ні в чому не винен, дорогий", або "Я тебе ні в чому не звинувачую", – але в будь-якому випадку на місці діалогу утворилася велика жирна пляма, і змити її не так просто. Запитання до читача. У якій модальності ви зазвичай відчуваєте та переживаєте внутрішній дискомфорт, який веде до скарг та претензій до оточуючих? У якій модальності ви схильні висловлювати ці претензії? Чи важко вам висловити їх в іншій модальності? Спробуйте скласти список своїх найбільш типових скарг та претензій до оточуючих та спробуйте оформити їх у протилежній модальності – спочатку на папері, а потім і у поведінці. Подивіться, як зміниться реакція оточуючих. У якій модальності ви схильні сприймати скарги оточуючих? Зокрема, скарги оточуючих на минулу вашу поведінку, на справжню вашу поведінку, на власну долю? Чи вдасться вам вловити певні закономірності ваших реакцій? Почувши скаргу, чи схильні ви співпереживати людині чи пропонувати їй якусь свою допомогу? Чи вважаєте ви скарги, які, як правило, передбачають певну активну реакцію з вашого боку? Чи вважаєте ви такого роду реакцію, як правило, марною? Чи вас розважає пред'явлення претензій до оточуючих?Чи любите ви, щоб вони відповідали вам по суті чи впадали у певний емоційний стан? Чи вважаєте ви совість адекватним замінником дії, і навпаки? Висуваючи претензії людям, яку реакцію ви від них припускаєте? Якої модальності належить ця реакція? Наскільки узгоджується очікувана вами модальність із тією, яку ви реально отримуєте?